‫א תוס' ד"ה בזמן‬,‫ גיטין לו‬.‫בס"ד‬
At the time when you release, etc.
– ‫בזמן שאתה משמט כולי‬
Overview
‫ אביי‬explained that the reason ‫ הלל‬was able to be ‫ מתקן פרוסבול‬is because (‫הלל‬
maintains that) ‫ שמיטת כספים בזמן הזה‬is only ‫מדרבנן‬. To support this contention (that
‫ שמיטת כספים בזה"ז‬is ‫ אביי )מדרבנן‬cited a ‫ ברייתא‬in which ‫ רבי‬was ‫ דורש‬the ‫ פסוק‬of ‫וזה‬
‫דבר השמיטה שמוט‬, that this ‫ פסוק‬is referring to two types of ‫שמיטה‬, one is ‫שמיטת קרקע‬
and the other ‫ שמיטת כספים‬and since they are mentioned together we can derive that
when there is no ‫ שמיטת קרקע‬there is no ‫שמיטת כספים‬. However this ‫ ברייתא‬does not
state clearly that ‫( בזמן בית שני‬when ‫ הלל‬lived) there was no ‫שמיטת קרקע‬. It also
gives no reason why there should not be ‫( שמיטת קרקע‬during ‫ )בית שני‬and therefore
also no ‫שמיטת כספים‬. Our ‫ תוספות‬discusses these issues.
---------------------
– ‫ לא נהגא בבית שני‬2‫ דהשמטת קרקע‬1‫פירש בקונטרס‬
‫ רש"י‬explained that ‫ שמיטת קרקע‬was not observed during the second ‫ בית המקדש‬– ‫ מני שאי שמיטה נוהגת אלא בזמ שהיובל נוהג‬3‫כדאמרינ בירושלמי בפרקי‬
As ‫ רבי‬states in the ‫ תלמוד ירושלמי‬in our ‫פרק‬, ‘how do we derive that ‫שמיטת קרקע‬
is not observed unless it is the time when ‫ יובל‬is observed – 5‫ וזה דבר השמיטה שמוט אחת שמיטת יובל ואחת שמיטת שביעית כולי‬4‫שנאמר‬
For it is written in the ‫תורה‬, '‫( 'וזה דבר השמיטה שמוט‬and this is the rule of ‫;שמיטה‬
release); the two words ‫ שמיטה‬and ‫ ;שמוט‬one refers to ‫ שמיטת יובל‬and one refers to
‫שמיטת שביעית‬, etc.’ This concludes the citation from the ‫ירושלמי‬. ‫ רש"י‬continues – ‫ לא נהגא שמיטה מדאורייתא‬6‫ובבית שני הואיל ולא נהג יובל שלא היו כל יושביה עליה‬
And in the time of ‫בית שני‬, since ‫ יובל‬was not observed, for all its (Jewish)
inhabitants were not on the land, therefore ‫ שמיטה‬of ‫ שביעית‬was also not
observed ‫’מדאורייתא‬.
‫ תוספות‬continues with ‫( רש"י‬asking and answering):
1
‫בד"ה בשביעית‬.
‫( השמטת קרקע‬resting of the land) refers (mainly) to the prohibitions of planting and harvesting on the seventh year.
3
‫( פ"ד ה"ג‬in our ‫ ירושלמי‬texts it is on ‫ב‬,‫)כא‬.
4
‫ב‬,‫דברים )ראה( טו‬.
5
This is a ‫( דרשה‬for that ‫ פרשה‬discusses only ‫שמיטת כספים‬, but not ‫ שמיטת קרקעות‬of ‫ שביעית‬or of ‫יובל‬. They ( ‫שמיטת‬
‫ )קרקעות דשביעית ודיובל‬are discussed in ‫)פרשת בהר‬.
6
The ‫ תורה‬writes (‫י‬,‫ )ויקרא ]בהר[ כה‬regarding ‫ יובל‬that ‫ ;וקראתם דרור בארץ לכל יושביה‬indicating that ‫ יובל‬is ‫ נוהג‬only
when ‫כל יושביה עליה‬. In the ‫ בית שני‬not all the Jews returned to ‫א"י‬. See later in this ‫תוספות‬. The ‫ ירושלמי‬actually states
that ‫( משגלו ראובן וגד וכו' פסקו היובלות‬which was more than one hundred before ‫)חורבן בית ראשון‬.
1
2
TosfosInEnglish.com
‫א תוס' ד"ה בזמן‬,‫ גיטין לו‬.‫בס"ד‬
– ‫ היינו מדרבנ‬7‫ב( מנו יובלות לקדש שמיטי‬,‫והא דאמרינ בערכי )ד לב‬
And that which ‫ רב נחמן בר יצחק‬said in ‫מסכת ערכין‬, ‘they counted ‫ יובלות‬in order
to sanctify ‫ ;שמיטין‬indicating that ‫ שמיטה‬was observed in ‫( בית שני‬not as mentioned
previously), ‫ רש"י‬answers that the observance of ‫ שמיטה בבית שני‬was only ‫מדרבנן‬.
In summation: The view of ‫ רש"י‬is that our ‫ גמרא‬knew already that there is no ‫ שמיטת קרקע‬during
the ‫( בית שני‬they derive it from the ‫ ירושלמי‬which compares ‫ שמיטת שביעית‬to ‫[ שמיטת יובל‬which did
not exist ‫ בזמן בית שני‬since ‫)]אין כל יושביה עליה‬, our ‫ גמרא‬teaches that (even) ‫ שמיטת כספים‬was not
effective ‫מדאורייתא בזמן בית שני‬.
‫ תוספות‬has a difficulty with ‫פירש"י‬:
– 8‫ דהיה לו להביא ההיא דירושלמי‬$‫וקשה לרבינו ת‬
And the ‫ ר"ת‬has a difficulty with this explanation, for the ‫ גמרא‬should have also
cited that ‫ דרשה‬of the ‫( ירושלמי‬that there is no ‫ שמיטת קרקע מדאורייתא‬during ‫– )בית שני‬
‫ תוספות‬anticipates a possible resolution:
– $‫ כספי‬$‫ואפילו נאמר דסמי& אההיא וה& דהכא מייתי משו‬
And even if we will assume that the ‫ גמרא‬depended on that ‫( ירושלמי‬assuming
that we are aware of it) and the ‫ גמרא‬merely cited this ‫ דרשה‬because of ‫שמיטת‬
‫( כספים‬to teach that ‫ מדאורייתא‬it too is not effective ‫)בזמן בית שני‬, nevertheless '‫ב( דפרי& חרישה וזריעה בשביעית מי שרי ומייתי ה& דהכא‬,‫אכתי קשה בריש מועד קט )ד ב‬
There is still a difficulty in the beginning of ‫מסכת מו"ק‬, where the ‫ גמרא‬asks,9 is
plowing and planting permitted during ‫שביעית‬,10 and the ‫ גמרא‬there, as an
answer, cites this ‫ ברייתא‬which is mentioned here in our 11‫( גמרא‬and not the ‫ )ירושלמי‬– ‫ לא שיי& כלל לאתויי אלא ההיא דירושלמי‬$‫והת‬
However, there it is not appropriate to cite our ‫( ברייתא‬which only teaches that
when there is no ‫ שמיטת קרקע‬there is no ‫שמיטת כספים‬, but it does not teach us that
there is no ‫)שמיטת קרקע בזה"ז‬, but rather the ‫ ברייתא‬mentioned in the ‫ ירושלמי‬should
have been cited there, since that ‫ ברייתא‬teaches us that there is no ‫ שמיטת קרקע מדאורייתא‬when
7
The ‫ גמרא‬there agrees that there was no ‫יובל בזמן בית שני‬, however after counting seven ‫ שמיטות‬of seven years (fortynine years), they counted the fiftieth year as ‫( יובל‬but it did not have the rules of ‫)יובל‬, merely in order to begin the
count of the following seven ‫ שמיטות‬all over again in the fifty-first year.
8
How else are we to know that there is no ‫!?שמיטת קרקע בזמן בית שני‬
9
The ‫ גמרא‬there cited a ‫ משנה‬which states one may irrigate on ‫ שביעית‬a ‫( בית השלחין‬a field that requires irrigation).
Irrigating a field is forbidden on ‫ שביעית‬either because of ‫ זריעה‬or because of ‫חרישה‬.
10
How can we understand the ‫ משנה‬of ‫!?משקין בית השלחין בשביעית‬
11
The ‫ משנה‬is discussing ‫ שביעית בזמן הזה‬which is only ‫ אסור מדרבנן‬and therefore they were lenient regarding a ‫בית‬
‫השלחין‬. The ‫ גמרא‬cites our ‫ ברייתא‬which compares ‫ שמיטת קרקע‬and ‫שמיטת כספים‬.
2
TosfosInEnglish.com
‫א תוס' ד"ה בזמן‬,‫ גיטין לו‬.‫בס"ד‬
there is no ‫( יובל‬after ‫)בית הראשון‬.12
‫ תוספות‬offers his explanation:
– ‫ לא איירי בחרישה וזריעה‬$‫ דהשמטת קרקע דהכא ודהת‬$‫ונראה לרבינו ת‬
And it is the view of the ‫ ר"ת‬that the term ‫ השמטת קרקע‬both here and there (in
the ‫ )ירושלמי‬is not discussing ‫ חרישה וזריעה‬– 13‫ ביובל‬$‫אלא בשדות החוזרות לבעלי‬
But rather the term ‫ השמטת קרקע‬is referring to the fields that are returned to the
original owners on ‫יובל‬.
– 14$‫והשמטת קרקע קרי ליובל ולשביעית השמטת כספי‬
And the ‫ ברייתות‬refer to ‫ יובל‬as ‫( השמטת קרקע‬for on ‫ יובל‬the ‫ קרקע‬is released by the
buyer and it returns to the seller) and they refer to ‫ השמטת כספים‬as ‫שביעית‬, the
reason ‫ השמטת כספים‬is called ‫( שביעית‬in the ‫ )ירושלמי‬-
– ‫ בפרשת ראה אנכי‬16‫ ולא יובל כדאמרינ בהדיא‬15$‫דשמיטה משמטת כספי‬
For only ‫( שמיטה‬which is ‫ )שביעית‬is ‫ משמטת כספים‬but not ‫יובל‬, as the [‫]ספרי‬
clearly states in ‫ פרשת ראה אנכי‬– ‫ודריש לה מדבר השמיטה שמוט‬
And we derive it from the ‫ פסוק‬of ‫ דבר השמיטה שמוט‬17‫ וזה‬– ‫והכי קאמר בזמ שאתה משמט יובל אתה משמט שביעית כי ההיא דירושלמי‬
And this is how it is derived; when you are ‫( משמט יובל‬which is only when ‫כל‬
‫ )יושביה עליה‬you are ‫( משמט שביעית‬read ‫ )כספים‬so that our ‫ ברייתא‬is actually the
same as that ‫ ברייתא‬in ‫ירושלמי‬.
In summation: according to ‫תוספות‬, ‫ שמיטת קרקע‬refers to ‫ יובל‬and ‫ שמיטת שביעית‬refers to ‫שמיטת‬
‫( כספים‬and ‫ )שמיטת קרקע‬and we derive directly from ‫ )שמיטת קרקע( יובל‬that ‫ שמיטת כספים‬is only
12
This question is on ‫ רש"י‬who maintained that we know that there is no ‫ שמיטת קרקע בבית שני‬from the ‫ ברייתא‬in the
‫ ;ירושלמי‬however our ‫ ברייתא‬only teaches us that there is no ‫ שמיטת כספים‬when there is no ‫שמיטת קרקע‬.
13
The ‫ תורה‬teaches us (‫ )ויקרא ]בהר[ פרק כה‬that when one sells an inherited field (‫)שדה אחוזה‬, the sale is valid only
until ‫ יובל‬and when ‫ יובל‬comes the field reverts back to the original owner.
14
‫ תוספות‬states that the term ‫ שמיטת יובל‬means ‫ שמיטת קרקע‬and the term ‫ שמיטת שביעית‬means ‫שמיטת כספים‬, so when the
‫ ירושלמי‬states ‫ בזמן שאתה משמט יובל אתה משמט שביעית‬it means that when there is ‫[ שמיטת קרקע‬only then] there is ‫שמיטת‬
‫כספים‬, which is identical to what the ‫ ברייתא‬here teaches..
15
When the ‫ ירושלמי‬states ‫ שמיטת שביעית‬and our ‫ ברייתא‬states ‫ שמיטת כספים‬they are both referring to both ‫שמיטת קרקע‬
(of ‫ )חרישה וזריעה‬and ‫שמיטת כספים‬. [This will explain how the ‫ גמרא‬in ‫ מו"ק‬cites our ‫ ברייתא‬of ‫שמיטת כספים‬.] All three
‫ שמיטות‬including ,‫ שמיטת קרקע‬,‫ יובל‬and ‫ שמיטת כספים‬are only ‫ נוהג‬together. The reason we mention ‫ כספים‬is because
‫ שמיטת כספים‬is (more) identical to ‫יובל‬, since in both cases one has to give up ownership (the buyer and the lender).
This also explains that both ‫ ברייתות‬were taught by ‫רבי‬.
16
The marginal note inserts the word ‫בספרי‬.
17
See ‫ נח"מ‬who suggests that we are ‫ גורס‬also ‫וזה‬, for this teaches us that only this (‫ )שמיטה‬is ‫ משמט כספים‬but not ‫יובל‬.
3
TosfosInEnglish.com
‫א תוס' ד"ה בזמן‬,‫ גיטין לו‬.‫בס"ד‬
when there is a ‫ ;יובל‬thus making our ‫ ברייתא‬and the ‫ ברייתא‬in the ‫ ירושלמי‬identical.
‫ תוספות‬continues:
‫ דאמרינ בפרק ד' מחוסרי כפרה‬18‫ דבבית שני נהג יובל‬$‫ואומר רבינו ת‬
And the ‫ ר"ת‬says that ‫ יובל‬was observed in the time of the ‫בית שני‬, for the ‫גמרא‬
states in ‫פרק ד' מחוסרי כפרה‬, on the ‫ פסוק‬of – ‫ מלמד שכול שפחות חרופות בעלו‬$‫ איל צא על אשמת‬19$‫ואשמי‬
‫( ואשמים איל צאן על אשמתם‬and for their guilt they brought an ‫ איל צאן‬for their
‫)קרבן אשם‬, this teaches us that all of the people in the time of ‫ עזרא‬were ‫ בועל‬a
‫( שפחה חרופה‬which requires an ‫)אשם שפחה חרופה‬20
– ‫ המאורסת לעבד עברי‬21‫ושפחה חרופה היינו חציה שפחה וחציה בת חורי‬
And a ‫ שפחה חרופה‬is a woman who is half ‫ שפחה כנענית‬and half free woman who
was ‫ מקודשת‬to an ‫ עבד עברי‬– (‫א‬,‫ועבד עברי אינו נוהג אלא בזמ שהיובל נוהג כדאמר בסו פרק המקדיש שדהו )ערכי ד כט‬
And an ‫ עבד עברי‬is not applicable only when ‫ יובל‬is observed as the ‫ גמרא‬states
in the end of ‫פרק המקדיש שדהו‬. This proves that the ‫ יובל‬was ‫( נוהג‬even) ‫בזמן בית שני‬.
– (‫א‬,‫)כריתות ד יא‬
‫ תוספות‬responds to an anticipated difficulty:
– 22‫ולא מסתבר לומר שהביאו על שבעלו שפחות חרופות בבית ראשו‬
And it is not logical to assume that they brought these ‫ קרבנות אשם‬on account
that they were ‫ בועל שפחות חרופות‬during the 23‫ בית ראשון‬-
‫ תוספות‬goes on to show that this is feasible:
– ‫א( שהביאו על עבודה זרה שעבדו בימי צדקיהו‬,‫כדאשכח בסו פרק קמא דהוריות )ד ו‬
As we find in the end of the first ‫ פרק‬of ‫ מסכת הוריות‬that they brought ‫ קרבנות‬in
‫ בית שני‬for the ‫ ע"ז‬which they served in the days of ‫( צדקיהו‬at the end of ‫;)בית ראשון‬
the same can be said for ‫שפחה חרופה‬. However, ‫ תוספות‬negates this -
– ‫דבעבודה זרה אשכח דנחשדו אבל על שפחה חרופה לא אשכח דנחשדו‬
18
It should be noted that many ‫ ראשונים‬disagree with this ‫שיטת ר"ת‬. See ‫ אמ"ה‬# 289, etc.
The ‫ גמרא‬there cites a ‫ פסוק‬in ‫יט‬,‫ עזרא י‬which states: ‫&ׁש ָמתָם‬
ְ ‫ֲׁשמִים אֵיל צאן עַל‬
ֵ ‫ְׁשיהֶם וַא‬
ֵ ‫וַּיִּתְנּו יָדָם לְהֹוצִיא נ‬. The ‫ פסוקים‬there
are discussing how ‫ עזרא‬had the Jews send away their gentile wives, and they decided to atone for this by bringing a
ram for their guilt offering (as a ‫)הוראת שעה‬. However the ‫ גמרא‬there make a ‫ דרשה‬that they all brought an ‫אשם שפחה‬
‫( חרופה‬which is brought from the ‫)אילים‬.
20
See ‫כב‬-‫כ‬,‫ויקרא )קדושים( יט‬.
21
For instance two partners owned a ‫ שפחה חרופה‬and one partner set her free, making her a ‫חציה שפחה וחציה בת חורין‬.
22
Were we to assume this then here would be no proof that the ‫ יובל‬is ‫( נוהג‬even) ‫בבית שני‬.
23
This refutation assumes that there may have been people who were ‫ בועל שפחות חרופות בזמן בית ראשון‬and they lived
and brought their ‫ אשם שפחה חרופה‬in the beginning of ‫בית שני‬.
4
19
TosfosInEnglish.com
‫א תוס' ד"ה בזמן‬,‫ גיטין לו‬.‫בס"ד‬
For regarding ‫ ע"ז‬we find that the ‫ בני ישראל‬in the ‫ בית ראשון‬were suspect of
serving ‫ע"ז‬,24 however, regarding ‫ שפחה חרופה‬we do not find that they were
suspect during ‫בית ראשון‬. Therefore it is logical to assume that the ‫ אשם שפחה חרופה‬was brought
for their current transgressions.
‫ תוספות‬offers an additional proof that ‫ יובל‬was ‫ נוהג‬during ‫בית שני‬:
– (‫ב‬,‫ בבית שני כדתנ במסכת ערכי )ד לא‬25‫ועוד דהא נהג בתי ערי חומה‬
And furthermore, for the rules of ‫ בתי ערי חומה‬were in effect in ‫ בית שני‬as we
leant in a ‫ משנה‬in ‫ מסכת ערכין‬– 27‫ התקינו כולי‬26‫ב( בראשונה היה נטמ‬,‫ומייתי לה לקמ במי שאחזו )ד עד‬
And the ‫ גמרא‬cites this ‫ משנה‬later in ‫פרק מי שאחזו‬, ‘initially the buyer of a ‫בית עיר‬
‫ חומה‬would hide; so 28‫ הלל הזקן‬instituted, etc.
'‫א( דבתי ערי חומה אי נוהגי אלא בזמ שיובל נוהג‬,‫ואמרינ נמי בסו המקדיש שדהו )ערכי כט‬
And the ‫ ברייתא‬at the end of ‫ פרק המקדיש שדהו‬also states that the rules of ‫בתי ערי‬
‫ חומה‬are applicable only during the time when ‫ יובל‬is ‫נוהג‬. This (also) proves that
‫ יובל‬was ‫נוהג בזמן בית שני‬.
‫ תוספות‬responds to an anticipated question:29
– ‫ הלל פרוסבול לדורו שהרי היה בזמ הבית‬30‫ולא תיקו‬
And ‫ הלל‬did not institute the ‫ פרוסבול‬for his generation, for ‫ הלל‬lived ‫ בזמן הבית‬– (‫א‬,‫ ושמעו גמליאל ושמעו נהגו נשיאות בפני הבית ק' שנה )שבת טו‬31‫ודהלל‬
For ‫ הלל‬and his son ‫שמעון‬, and ‫( גמליאל‬the son of ‫ )שמעון‬and ‫( שמעון‬the son of
‫ )גמליאל‬they conducted their ‫ נשיאות‬for one hundred years during ‫ בית שני‬– (‫ב‬,‫אלא לאחר חורב דהוו ידעי דחרוב ביתא כדאמרינ בנזיר בפרק בית שמאי )ד לב‬
But rather ‫ הלל‬was ‫ מתקן‬the ‫ פרוסבול‬for the generations after the ‫חורבן בית שני‬, for
they knew (in the days of ‫ )הלל‬that the ‫ בית המקדש‬will be destroyed as the ‫גמרא‬
24
There are countless ‫ פסוקים‬in which the ‫ נביאים‬exhort against ‫( ע"ז‬but none regarding ‫)שפחה חרופה‬.
If one sells a house in a walled city (‫)מימות יהושע‬, the seller may redeem the house from the buyer up to a year
from the date of the sale; afterwards it belongs to the buyer.
26
The buyers would hide for the first year, so that the sellers would not be able to locate them and redeem their
houses.
27
‫ הלל‬instituted that there was a special ‫( לשכה‬office) where the seller can place his redemption money (during the
first year) and reclaim his house.
28
This is how it appears in the (‫ משנה‬and the) ‫( גמרא‬but not ‫)התקינו‬.
29
According to the ‫ ר"ת‬that ‫ יובל‬was ‫נוהג בזמן בית שני‬, and therefore ‫ שמיטת כספים‬is ‫דאורייתא‬, how could ‫( הלל‬who lived
‫ )בזמן בית שני‬be ‫ מתקן‬a ‫ פרוסבול‬to go against the Torah commandment of ‫שמיטת כספים‬.
30
Others amend this to read ‫תיקן‬. [See ‘Thinking it over’ # 1.]
31
The ‫ רש"ש‬amends this to ‫( דהלל‬without the '‫)'ו‬.
5
25
TosfosInEnglish.com
‫א תוס' ד"ה בזמן‬,‫ גיטין לו‬.‫בס"ד‬
states in ‫ מסכת נזיר‬in ‫– פרק ב"ש‬
‫ תוספות‬responds to an anticipated question:
– ‫ לדריה תקי לאו לדריה ממש אלא לדור הסמו& אחר חורב‬32&‫והא דבעי בסמו‬
And regarding that which the ‫ גמרא‬shortly queries, did ‫ הלל‬institute the ‫פרוסבול‬
for his generation only (which seems to indicate that the ‫ פרוסבול‬became effective
during ‫ תוספות ;)בית שני‬responds, it does not mean actually to his generation, but
rather it meant for the generation which followed immediately after the ‫חורבן‬
‫– בית שני‬
‫ תוספות‬offers an alternate explanation regarding ‫לדריה תקין‬:
– 33‫אי נמי ההיא בעיא אליבא דרבא דמשני הפקר בית די היה הפקר‬
Or you may also say; that query (whether ‫לדריה תקין‬, meaning actually his
generation) is according to ‫רבא‬, who answered (that ‫ הלל‬was able to be ‫מתקן‬
‫[ פרוסבול‬even when it is ‫]משמט מדאורייתא‬, since) ‫ הפקר בי"ד‬is ‫הפקר‬.
‫ תוספות‬anticipates the following question:
– ‫ב( מנו יובלות לקדש שמיטי דמשמע דיובל לא נהג‬,‫והא דאמר בסו ערכי )ד לב‬
And that which the ‫ גמרא‬states in the end of ‫מסכת ערכין‬, ‘they counted ‫ יובלות‬in
order to be ‫’מקדש שמיטין‬, which indicates that ‫ יובל‬was not ‫ נוהג‬during ‫– בית שני‬
‫ תוספות‬responds:
– ‫ שגלו‬$‫ מעיקרא דלא חזרו עשרת השבטי‬$‫היינו למאי דסלקא דעתיה הת‬
That explanation was according to what the ‫ גמרא‬there initially thought that
once the ten tribes were exiled they never returned – ‫ וכשעלו בבית שני לא היו כל יושביה עליה‬$‫ולא היו בגלות בבל אלא ב' שבטי‬
And in ‫ גלות בבל‬there were only two tribes (‫ יהודה‬and ‫)בנימין‬, and so when these
two tribes went up to ‫ א"י‬by ‫בית שני‬, all its inhabitants were not in ‫ א"י‬and therefore
‫ יובל‬is not ‫ נוהג‬-
– $‫ מי"ב שבטי‬$‫אבל במסקנא דאמרינ דירמיהו החזיר ויאשיהו מל& עליה נמצאו דהיו ש‬
However in the conclusion where the ‫ גמרא‬states that ‫ ירמיהו‬returned the ‫עשרת‬
‫ השבטים‬to ‫( א"י‬during ‫ )בית ראשון‬and ‫ יאשיהו‬reigned over them (also), it turns out
32
‫ב‬,‫לו‬. The ‫ גמרא‬there queried whether ‫ הלל‬was ‫ מתקן פרוסבול‬for his generation only or for all coming generations.
See ‘Thinking it over’ # 2.
33
This seems to contradict what ‫ תוספות‬taught previously (‫ )בד"ה מי‬that s'‫ רבא‬reply was only on the (second)
question, how can the ‫ רבנן‬make ‫( שמיטה‬but not on the first question [how can the ‫ רבנן‬nullify ‫)]שמיטה‬. See ‫ אמ"ה‬#
332.
6
TosfosInEnglish.com
‫א תוס' ד"ה בזמן‬,‫ גיטין לו‬.‫בס"ד‬
that there were in ‫ א"י‬during ‫ בית שני‬members from all the twelve ‫ שבטים‬– ‫ חשיב כל יושביה‬$‫וא על גב שלא עלו כול‬
And even though that not all them went up to ‫א"י‬, nevertheless it is considered
‫– כל יושביה עליה‬
‫ תוספות‬concludes with a difficulty (on the ‫ ס"ד‬that there were no ‫ יב שבטים‬by ‫בית שני‬:
:$‫ דבעזרא מני לכל י"ב שבטי‬34‫ומיהו קשה דזיל קרי בי רב הוא‬
However there is a difficulty; for ‘go, can you call him a student’, for in ‫עזרא‬
he mentions all the twelve ‫( שבטים‬among those who were ‫ עולה‬to ‫)א"י‬, so how could have
the ‫ גמרא‬thought that all the ‫ שבטים‬were not there. ‫ תוספות‬does not answer this question.35
Summary
According to ‫ רש"י‬the ‫ ברייתא‬here compares ‫ שמיטת כספים‬to ‫ שמיטת קרקע‬and the
‫ ירושלמי‬compares ‫ יובל‬to ‫ ;שמיטת קרקע‬however according to ‫ תוספות‬both the ‫ירושלמי‬
and our ‫ גמרא‬compare ‫ יובל‬to ‫שמיטת קרקע ושמיטת כספים‬. The ‫ ר"ת‬maintains that ‫יובל‬
(and ‫ )שמיטה‬was ‫ נוהג‬in the ‫בית שני מדאורייתא‬. The ‫ תקנת פרוסבול‬was for the
generation(s) after the ‫חורבן‬.
Thinking it over
1. According to ‫ תוספות‬that ‫ הלל‬was ‫ מתקן‬the ‫ פרוסבול‬for the (‫ דור)ות‬after the ‫חורבן‬,36
what is meant when the ‫ משנה‬states ''‫?'שראה את העם שנמנעו מלהלוות זה את זה וכו‬37
2. Why would ‫ הלל‬be ‫ מתקן פרוסבול‬only for the first ‫ דור‬after the ‫;חורבן‬38 why not for
all the ‫?דורות‬39
3. Why is it (according to ‫ )תוספות‬that the ‫ ירושלמי‬refers to ‫ יובל‬as ‫ שמיטת יובל‬and to
‫ שמיטת כספים‬as ‫ ;שמיטת שביעית‬while the ‫ בבלי‬refers to ‫ יובל‬as ‫ שמיטת קרקע‬and to
‫ שמיטת כספים‬as ‫?שמיטת כספים‬
34
This (‫ )זיל קרי בי רב הוא‬is an expression used when it appears that even the most basic knowledge is lacking.
See ‫( חידושי מהריעב"ץ‬in back of the ‫ )מסכת‬and ‫נח"מ‬.
36
See footnote # 30.
37
See ‫מהר"ם שי"ף‬.
38
See footnote # 32.
39
See ‫נח"מ‬.
7
35
TosfosInEnglish.com