‫בס"ד י"ז אדר תשע"ג ‪ -‬פרשת כי תשא‬ ‫‪‬‬ ‫התבוננות ב חטא העגל כמנוף להתקדמות‬ ‫הרב ישי סמואל‬ ‫שיחה כללית בעבודת ה'‬ ‫כיצד ייתכן שחטאו בעגל?‬ ‫הנושא המרכזי בפרשה הוא חטא העגל‪ .‬החטא שעם ישראל נפרעים ממנו לאורך דורות ובכל אסון ואסון שקורה לעם‬ ‫יש פרעון מהחטא‪ ,‬כדברי הקב"ה לאחר החטא‪ּ" :‬ובְיֹום פָּקְ דִ י‪ּ ,‬ופָּ קַ דְ תִ י עֲ לֵהֶ ם חַ טָּ אתָּ ם" (שמות לב‪ ,‬לד)‪ .‬העונש שעם‬ ‫ישראל היו אמורים לקבל בעקבות חטא העגל הוא כל כך גדול‪ ,‬ורק בעקבות תפילתו של משה העונש נפרס לפרוסות‬ ‫קטנות‪ ,‬כך שבכל אסון ואסון שקורה לעם ישראל‪ ,‬עם ישראל נענשים גם על חטא‪.‬העגל‪ .‬הגמרא במסכת שבת (פח‪,‬‬ ‫ב) אומרת על חטא העגל‪" :‬אמר עולא‪ :‬עלובה כלה מזנה בתוך חופתה‪ .‬אמר רב מרי ברה דבת שמואל‪ :‬מאי קרא עד‬ ‫שהמלך במסבו נרדי וגו'"‪ .‬עם ישראל נמצאים בשלב שהם שומעים את הקול של הקב"ה מהדהד באוזניהם‪ָ" :‬אנֹכִי ה'‬ ‫א‪ֹ-‬להֶ יָך‪ֹ ...‬לא י ִהְ י ֶה לְָך אֹלהִ ים אֲ חֵ ִרים עַ ל פָּ נָּי ַ‪ֹ ...‬לא תַ עֲ שֶ ה לְָך פֶסֶ ל וְכָּל תְ מּונָּה" (שמות כ‪ ,‬ב‪-‬ג)‪ .‬העם שראה את כל‬ ‫הניסים והנפלאות שנעשו במצרים בקריעת ים סוף‪ ,‬העם ששמע את קולו של הקב"ה ואמר למשה רבינו‪" :‬דַ בֵר אַ תָּ ה‬ ‫עִ מָּ נּו וְנִשְ מָּ עָּ ה ו ְַאל י ְדַ בֵר עִ מָּ נּו א‪ֹ-‬להִ ים פֶן נָּמּות" (פס' טו)‪ .‬העם הזה‪ ,‬כשקולו של הקב"ה עדיין מהדהד בתוך אוזנם‪,‬‬ ‫אֶרץ‬ ‫פתאום עושה עגל ומסוגל להצביע על פסל שעשוי מתכשיטיהם ולקרוא לפניו "אֵ לֶה אֹלהֶ יָך י ִשְ ָּראֵ ל אֲ שֶ ר הֶ עלּוָך מֵ ֶ‬ ‫מִ צ ְָּרי ִם" (שמות לב‪ ,‬ד)‪ .‬איך ייתכן דבר כזה?‬ ‫חז"ל ניסו לתת הסברים שונים מה הביא את עמ"י למצב הזה‪ .‬אחד ההסברים מופיע בגמרא שבת (פט‪ ,‬א)‪:‬‬ ‫אמר רבי יהושע בן לוי‪ :‬מאי דכתיב וירא העם כי בשש משה‪ ,‬אל תקרי בושש אלא באו שש‪ .‬בשעה שעלה משה‬ ‫למרום אמר להן לישראל‪ :‬לסוף ארבעים יום‪ ,‬בתחלת שש‪ ,‬אני בא‪ .‬לסוף ארבעים יום בא שטן ועירבב את העולם‪,‬‬ ‫אמר להן‪ :‬משה רבכם היכן הוא? אמרו לו‪ :‬עלה למרום‪ .‬אמר להן‪ :‬באו שש ‪ -‬ולא השגיחו עליו‪ .‬מת ‪ -‬ולא השגיחו‬ ‫עליו‪ .‬הראה להן דמות מטתו‪ .‬והיינו דקאמרי ליה לאהרן כי זה משה האיש וגו'‪.‬‬ ‫דברי רבי יהושע בן לוי מנסים לענות על השאלה שדיברנו עליה‪ ,‬מה גרם לשבר הגדול‪ ,‬והם גם מנסים להסביר שאלה‬ ‫נוספת‪ :‬מניין צצו פתאום הזריזות והחיפזון? אומר רבי יהושע בן לוי‪ ,‬השטן הראה להם דמות מיטתו של משה רבינו‪.‬‬ ‫וכשהם רואים את מותו של משה רבינו‪ ,‬כשהם חווים את המוות הזה‪ ,‬הם נמצאים במצוקה גדולה ולא יודעים מה‬ ‫לעשות‪ .‬יש כאן ניסיון להסביר את המעשה הזה‪ ,‬אך לכאורה אין זו תשובה מספקת‪ ,‬שהרי משה רבינו אמר להם‬ ‫"ו ְהִ נֵה ַאהֲ רֹן ו ְחּור עִ מָּ כֶם מִ י בַעַ ל דְ ב ִָּרים יִגַש אֲ לֵהֶ ם" (שמות כד‪ ,‬יד)‪ .‬יש אנשים שאפשר לפנות אליהם בשאלות‬ ‫והתלבטויות‪ .‬אני עולה לשמים ואפילו אם אתם רואים את דמות מיטתו של משה רבנו‪ ,‬שמשה בעצם הסתלק מן‬ ‫העולם‪ ,‬לא נשארתם יתומים‪ ,‬יש את אהרון וחור גדולי הדור שיכולים לתת את התשובה מה לעשות‪.‬‬ ‫שפע פתאומי ותרבות אחרת‬ ‫במקומות אחרים בחז"ל ניתן למצוא הסברים שונים על השאלה שפתחנו בה מה גרם לעם ישראל לעשות את העגל?‪.‬‬ ‫הגמרא במסכת ברכות (לב‪ ,‬א)‪ .‬מדברת על הפסוק בתחילת ספר דברים (א‪ ,‬א‪-‬ב)‪" ,‬אֵ לֶה הַ דְ ב ִָּרים אֲ שֶ ר דִ בֶר מ ֹשֶ ה אֶל‬ ‫כָּל י ִשְ ָּראֵ ל בְעֵ בֶר הַ י ְַרדֵ ן ‪ ...‬ו ְ ִדי זָהָ ב"‪:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫אמרי דבי רבי ינאי‪ ,‬כך אמר משה לפני הקדוש ברוך הוא‪ :‬רבונו של עולם‪ ,‬בשביל כסף וזהב שהשפעת להם‬ ‫לישראל עד שאמרו די ‪ -‬הוא גרם שעשו את העגל‪ ...‬אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן‪ :‬משל‪ ,‬לאדם אחד‬ ‫שהיה לו בן‪ ,‬הרחיצו וסכו‪ ,‬והאכילו והשקהו‪ ,‬ותלה לו כיס על צוארו‪ ,‬והושיבו על פתח של זונות‪ ,‬מה יעשה אותו‬ ‫הבן שלא יחטא?‬ ‫כלומר‪ ,‬מי אשם בחטא העגל? הקב"ה‪ .‬אומר משה לפני הקב"ה‪ :‬אתה ריבונו של עולם‪ ,‬אשם בחטא העגל‪.‬‬ ‫הסבר נוסף מופיע במדרש רבה (פרשה מג)‪:‬‬ ‫למה ה' יחרה אפך בעמך‪ ,‬אשר הוצאת מארץ מצרים מה ראה להזכיר כאן יציאת מצרים אלא אמר משה רבון‬ ‫העולם מהיכן הוצאת אותם ממצרים שהיו כולם עובדי טלאים‪ ,‬רבון העולם הנחת כל העולם ולא שעבדת בניך אלא‬ ‫במצרים שהיו עובדין טלאים ולמדו מהם בניך‪ ,‬ואף הם עשו העגל לפיכך אמר אשר הוצאת מארץ מצרים דע מהיכן‬ ‫הוצאת אותם‪.‬‬ ‫לפי ההסבר הראשון השפע הפתאומי שהיה לעם ישראל הוא זה שגרם לחטא‪ ,‬ולפי ההסבר השני‪ ,‬החינוך‪ ,‬התרבות‬ ‫הרעה שעמ"י התחנכו בה‪ ,‬היא גרמה לחטא‪.‬‬ ‫אם כן‪ ,‬יש לנו כל מיני נסיונות הסבר לחטא‪ ,‬אבל יש דבר חשוב מאוד שעלינו לדעת‪ ,‬כשאנחנו מסבירים חטא‪ ,‬זה לא‬ ‫אומר שאנחנו מלמדים זכות‪ .‬כשאנחנו מסבירים חטא זה אומר שאנחנו מנסים להבין את השאלה כיצד ייתכן שכלה‬ ‫מזנה ביום חתונתה? יש נסיונות הסבר שונים אבל הם אינם לימוד זכות‪ .‬צריך מאוד להיזהר כשבאים ללמד זכות על‬ ‫חטא יתכן שיש כאן עצת היצר הרע ‪ .‬כשאדם חוטא‪ ,‬כשאדם נפל באיזה נפילה של חטא‪ ,‬האדם מחפש לעצמו תירוץ‪.‬‬ ‫ואם הוא ימצא לעצמו תירוץ טוב אז הסיכוי שהוא יתרחק מהחטא פעם נוספת קטן‪ ,‬כי יש תרוץ למה הוא חטא אז הוא‬ ‫לא מרגיש את הנפילה בעוצמתה‪ .‬ולכן צריך מאוד להיזהר‪ ,‬צריך ללמוד מה הביא לחטא על מנת שנוכל להזהר‬ ‫מלחטוא שוב‪ ,‬אבל לנסות ללמד זכות על עצמנו על החטא שחטאנו זו סכנה גדולה‪ ,‬כיוון שאם אנחנו מנסים ללמד‬ ‫זכות אז אנחנו לא מרגישים את העוצמה האמיתית של החטא שבו נכשלנו‪.‬‬ ‫כל ההסברים שחז"ל הביאו שמנסים להסביר מה גרם לחטא‪ ,‬לא בהכרח מלמדים זכות‪ .‬ניקח למשל את ההסבר‬ ‫שהחטא הוא בעקבות הכסף והזהב שהקב"ה השפיע להם‪ .‬הקב"ה השפיע עלינו כסף וזהב‪ ,‬האם זו סיבה שבגללה‬ ‫אנחנו נעשה את העגל? ודאי שלא! הרי אנחנו עמ"י יצאנו ממצרים ואנחנו אמורים להתמודד עם סביבה שמעמידה‬ ‫אותנו בפני כל מיני התמודדויות‪ ,‬אנחנו לא נמצאים במקום סגור‪ ,‬זו בעצם המטרה שעמ"י קיבלו על עצמם "נעשה‬ ‫ונשמע" בהר סיני‪ ,‬המטרה המרכזית הייתה לקבל את עול מלכותו של הקב"ה בכל מצב שהם נמצאים‪ ,‬לא דווקא‬ ‫בחברה סגורה בתנאים סטריליים‪ ,‬וברגע שהתנאים משתנים אז כבר מותר לעשות מה שאנחנו רוצים? ודאי שלא‪.‬‬ ‫המטרה שלנו כבני תורה זה לצאת מהתנאים הסטריליים וגם אז לדעת להישאר בני תורה‪ .‬כך גם עמ"י‪ ,‬לא יכול‬ ‫להיות שהם יבואו בטענה‪ :‬הוצאת אותנו מהחממה‪ ,‬חשפת אותנו לדברים אחרים‪ ,‬אז ממילא אנחנו כבר לא יכולים‬ ‫ללכת בדרך‪...‬‬ ‫בניית עולם האמונה מרחיק מהחטא‬ ‫יש מדרש מדהים שמובא ברש"י‪ ,‬אך רש"י לא מביא את כולו‪ .‬על הפסוק‪" :‬לָּמָּ ה ה' י ֶח ֶרה אַ פְ ָך בְעַ מֶ ָך" (שמות לב‪ ,‬יא)‬ ‫אומר רש"י‪" :‬כלום מתקנא אלא חכם בחכם גיבור בגיבור"‪ .‬בשביל לעמוד על כוונת הדברים צריך לראות את המדרש‬ ‫בשלמותו‪ ,‬וכך הם דברי המדרש בשמות רבה (פרשה מג)‪:‬‬ ‫רבי נחמיה אמר בשעה שעשו ישראל אותו מעשה עמד לו משה מפייס את הא‪-‬להים אמר רבון העולם עשו לך‬ ‫סיוע ואתה כועס עליהם‪ ,‬העגל הזה שעשו יהיה מסייעך אתה מזריח את החמה והוא הלבנה‪ ,‬אתה הכוכבים והוא‬ ‫‪3‬‬ ‫המזלות‪ ,‬אתה מוריד את הטל והוא משיב רוחות‪ ,‬אתה מוריד גשמים והוא מגדל צמחים‪ .‬אמר הקב"ה משה אף‬ ‫אתה טועה כמותם והלא אין בו ממש‪ .‬אמר לו אם כן למה אתה כועס על בניך?! הוי למה ה' יחרה אפך בעמך‪.‬‬ ‫אין בו ממש? נכון! וכיוון שאין בו ממש‪ ,‬אז למה אתה כועס ריבונו של עולם? מדרש תמוה‪ .‬מה כוונתו של משה? משה‬ ‫בעצם בא ומקטין את החטא עד כדי כך שאומר לרבש"ע "למה ה' יחרה אפך" למה מה כבר עשו? הרי אין בו ממש!‬ ‫כוונת הדברים‪ ,‬שמשה מנסה ללמד זכות על עמ"י‪ .‬משה אומר רבש"ע עשיית העגל היא דבר כ"כ קטן‪ ,‬כ"כ בלתי‬ ‫אפשרי‪ ,‬כ"כ מוזר שאנשים מסתכלים על עגל שלפני רגע היה שרשרת ונזם וצועקים "אלה אלוקי ישראל"‪ ,‬שאין ספק‬ ‫שסיבה אחרת היא זו שגורמת להם לעשות את העגל‪ .‬זה לא שבאמת הם מתכוונים אלה אלוקיך ישראל‪ ,‬לא! יש‬ ‫סיבה אחרת שגורמת להם לעשות את הדבר הזה‪ .‬הסיבה היא‪ ,‬שעמ"י כנראה עדיין לא מוכנים ולא בנויים להיות‬ ‫עצמאיים במחשבתם ובאמונתם לכן הם עושים עגל‪ .‬הם צריכים איזו עזרה‪ ,‬איזה שהוא סיוע‪ .‬לכן אומר משה רבינו‪:‬‬ ‫רבש"ע‪ ,‬העגל הזה אין בו ממש‪ .‬האמירה הזו של משה רבינו היא אמירה שצריכה ללמד אותנו‪ ,‬שכדי להתרחק מחטא‬ ‫צריכים לבנות לנו את עולמנו האמוני ולבסס אותו‪ .‬בניית העולם האמוני‪ ,‬בניית העולם שמיוסד על התורה‪ ,‬זה מה‬ ‫שמרחיק אותנו בסופו של דבר מהחטא‪.‬‬ ‫מעשה שנוי במחלוקת‪ ,‬תוצאה חמורה‬ ‫אני רוצה לדבר על זווית אחרת שחשבתי עליה בקשר לחטא העגל‪ .‬הזווית האחרת‪ ,‬היא שונה ממה שהגמרא אמרה‪.‬‬ ‫אנחנו מכירים את ההסבר שמביא רש"י‪ ,‬שבעצם משה היה צריך לרדת מההר בסוף ארבעים יום ועם ישראל טעו‬ ‫בספירת הימים וכשאהרון אומר להם חג לה' מחר‪ ,‬אהרון מתכוון לדחות אותם‪ ,‬עד שיקומו מחר ועד שיעשו חג מחר‪,‬‬ ‫ייקח הרבה זמן ובנתיים משה יחזור ולכן אהרון כאילו משתף אתם פעולה על מנת לדחות את התוצאה של בניית‬ ‫העגל‪ .‬אבל למחרת "וַיַשְׁ כִימּו מִ מָּ חֳ ָּרת וַיַעֲ לּו עֹֹלת וַיַגִשּו שְ לָּמִ ים ו ַיֵשֶ ב הָּ עָּם לֶאכ ֹל ו ְשָּ תֹו וַיָּקֻ מּו ְלצַחֵ ק" (שמות לב‪ ,‬ו)‪ .‬הם‬ ‫משכימים בבוקר ומתחילים לעבוד לעגל ואז משה יורד‪.‬ורואה את העגל ושובר את הלוחות‪ .‬הקושיא העיקרית על‬ ‫הסבר זה מדוע אהרון לא אומר להם שיש להם טעות בספירת הימים ושימתינו עוד יום ומשה ירד?‬ ‫אם ננסה להסתכל על החטא הזה בצורה אחרת‪ ,‬נשים לב שכשמשה עולה להר‪ ,‬בפשט הדברים לא כתוב מתי הוא‬ ‫אמור לחזור‪ .‬משה עולה להר ולא אומר להם אני אחזור עוד שבוע או שבועיים‪ .‬משה כבר עלה להר סיני כמה פעמים‬ ‫וחזר אחרי כמה ימים‪ ,‬אבל כאן משה עולה להר ולא אומר להם מתי הוא חוזר‪ .‬והם מחכים שבוע‪ ,‬שבועיים‪ ,‬עוד‬ ‫שבוע‪ ,‬עוד שבוע‪ ,‬ומשה לא חוזר‪ .‬ואז‪ ,‬כשמשה לא חוזר הם ניגשים לאהרון‪" :‬וַי ְַרא הָּ עָּ ם כִי ב ֹשֵ ש מ ֹשֶ ה ל ֶָּרדֶ ת מִ ן הָּ הָּ ר‬ ‫וַיִקָּ הֵ ל הָּ עָּ ם עַ ל ַאהֲ רֹן ו ַי ֹאמְ רּו אֵ לָּיו קּום עֲ שֵ ה לָּנּו אֹלהִ ים אֲ שֶ ר יֵלְכּו לְפָּ נֵינּו כִי ֶזה מ ֹשֶ ה הָּ אִ יש אֲ שֶ ר הֶ עלָּנּו מֵ אֶ ֶרץ מִ צ ְַרי ִם‬ ‫ֹלא י ָּדַ עְ נּו מֶ ה הָּ י ָּה לֹו" (שמות לב‪ ,‬א)‪ .‬מפרשים בדרך כלל את "קום עשה לנו" כעשייה של עבודה זרה‪ ,‬אבל יכול להיות‬ ‫שהם פנו לאהרון ואמרו לו‪ :‬אהרון אנחנו צריכים הנהגה חלופית כי "זה משה האיש לא ידענו מה היה לו"‪ .‬על פניו‪,‬‬ ‫הבקשה לגטימית‪.‬‬ ‫אהרון אומר להם "פרקו נזמי הזהב"‪ .‬האם האמירה הזאת של אהרון היא אמירה שלילית? לא ברור‪ .‬אהרון משליך‬ ‫את הנזמים לאש ויוצא עגל‪ ,‬ואומר להם אהרון חג לה' מחר‪ .‬חג לה'! עד כאן‪ ,‬האם קרה משהו בעמ"י שמחייב את‬ ‫השבירה של הלוחות? לא ברור‪ .‬האם עכשיו כשהעגל עומד בתוך מחנה ישראל משה יורד מהר סיני? התשובה היא‬ ‫לא‪ .‬משה לא יורד מהר סיני אחרי שהעגל עומד במחנה ישראל‪ ,‬וגם כשהם קמים בבוקר ומתחילים להקריב קורבנות‬ ‫עדיין משה נמצא בהר סיני‪ .‬מתי משה בעצם מגורש מהר סיני? כשהם מצחקים לפני העגל "וַיָּקֻ מּו ְלצַחֵ ק" (שמות לב‪,‬‬ ‫ו)‪ .‬אומרים חז"ל‪ ,‬הצחוק הזה הוא צחוק של ע"ז ושפיכות דמים‪ .‬אם נבחן את הדברים בפשטם‪ ,‬עשיית העגל היא לא‬ ‫דבר חיובי‪ ,‬ואפילו האמירה "אלה אלוהיך ישראל" שהיא טעות כמובן‪ ,‬אך היא לא שורש החומרה של החטא הזה‪.‬‬ ‫החומרה הגדולה של החטא זה "ויקומו לצחק"‪ ,‬כלומר התוצאה‪ ,‬התוצאה היא זו שגורמת למשה רבינו להסתלק מהר‬ ‫‪4‬‬ ‫סיני וכשמשה מגיע למחנה והוא רואה את העגל ואת המחולות ואת מה שהעגל הזה גרם‪ ,‬הוא לוקח את הלוחות‬ ‫ושובר אותם‪.‬‬ ‫כלומר בכל מעשה יש לבחון את המעשה עצמו ואת התוצאה שאותו מעשה גורם ‪ ,‬יתכן מאוד שיש מעשים שנוכל לתת‬ ‫להם ה סברים כפי שאנו מוצאים גם לגבי חטא העגל הסברים שונים מדוע מעשה יצירת העגל אינו חטא כ"כ נורא כפי‬ ‫שמצאנו בכוזרי שרבי יהודה הלוי מנסה לתת הסבר‪ ,‬בדומה לרמב"ן‪ ,‬שעמ"י היו זקוקים לדבר מוחשי כדי לעבוד את‬ ‫חומרת החטא נובעת מהתוצאה‪ ,‬התוצאה שהעגל הביא לצחוק‪ ,‬להתפרקות‪ ,‬וזה הרבה פעמים‬ ‫ה'‪. ,‬‬ ‫תוצאה של חוסר הקפדה על דברים קטנים‪ .‬מעגלים פינות‪ ,‬לא מקפידים על זה‪ ,‬לא מקפידים על זה‪ ,‬בסוף התוצאה‬ ‫היא התפרקות‪ .‬מזה צריך להיזהר‪.‬‬ ‫להמשיך את השיא בעלייה והתקדמות‬ ‫אנחנו נמצאים אחרי פורים‪ .‬חג הפורים בכלל ובישיבה בפרט הוא אחד השיאים‪ ,‬שמביאים את האדם לשיא מאוד‬ ‫גדול‪ .‬אבל לצערנו הרב‪ ,‬אחרי פורים יש הרבה פעמים רפיון‪ .‬ממה נובע הרפיון הזה? לכאורה היה צריך להיות הפוך‬ ‫לגמרי! היה הגיוני שאחרי שהגענו לשיא רוחני כ"כ גדול בפורים‪ ,‬השיא צריך להימשך! הרפיון נגרם אם אדם מגיע‬ ‫לשיא לא מוכן‪ ,‬אם אדם מגיע לשיא בלי הכנה מוקדמת‪ ,‬ברגע ההתפכחות מהיין הוא נופל למטה‪ .‬אדם שמגיע לחג‬ ‫הפורים עם הכנה של לימוד‪ ,‬הכנה של דבקות‪ ,‬של קיום מצוות‪ ,‬אז חג הפורים רק מושך אותו כלפי מעלה ולא מוריד‬ ‫אותו למטה‪.‬‬ ‫חג הפורים צריך להביא אותנו לחג החירות‪" .‬אין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתורה"‪ .‬חג הפורים יכול להיות הכנה‬ ‫מצוינת לחג החירות‪ ,‬אנחנו השתחררנו מכל מיני מחסומים‪ ,‬הגענו לשיאים אמוניים גדולים‪ ,‬אז נמשיך הלאה‪ ,‬נתקדם‪,‬‬ ‫ונגיע לחירות אמיתית בחג החירות‪ .‬דווקא בשבועות הקרובים אנו צריכים לקחת את הכוחות שקיבלנו בפורים‪ ,‬את‬ ‫הדבקות ששרנו ורקדנו‪ ,‬להתקדם וללמוד‪ ,‬ולצאת באמת כבני חורין מתוך החג הפורים לקראת חג הפסח‪.‬‬ ‫*** ‪‬‬ ‫מידי שבוע ביום שלישי בשעה ‪ 00:11‬מתקיימת בביהמ"ד של "ישיבת הגולן" שיחה כללית‪ .‬השיחה עוסקת בתורת המידות‬ ‫ובנפש האדם‪ ,‬חיזוק בלימוד תורה ועבודת ה'‪ .‬להבדיל משיעורי האמונה העוסקים ב עיונים מהותיים וכלליים בתורת מרן‬ ‫הרב וכתבי ראשונים‪ ,‬טבעה של שיחה זו שהיא בעלת גוון מוסרי‪ ,‬ועניינה לתת כלים והדרכות רוחניות‪ ,‬הנגזרות מתוך‬ ‫המבט האמוני‪ ,‬ושופכות אור על דרכו הרוחנית של בן תורה בדורנו‪.‬‬ ‫תמלול והקלדה‪ :‬בועז הרשקוביץ סיוע‪ :‬שמואל לעסרי עריכה‪ :‬הראל אריה אינטרנט‪ :‬הראל ריינוס הפצה‪ :‬אלעד הקשר‬