‫המוסריות של הבודהיסטווה‬
‫נדרי הבסיס ועברות אחרות‬
‫ד"ר אריה צביאלי‬
‫רעננה‪ ,‬אוגוסט‪8002 ,‬‬
‫שיעור מס' ‪2‬‬
‫(מנדלה)‬
‫יש שתי אפשרויות‪ .‬או שנעבור על הנדרים בקיצור‪ ,‬או שאתם רוצים לשאול שאלות לגבי הנדרים‪.‬‬
‫מהקהל‪ :‬אני י כולה להציג בעיה שיש להרבה מאתנו‪ .‬הרבה מאוד מהנדרים שאנחנו באים למלא ביומן‪,‬‬
‫אנחנו לא יודעים איך להרחיב‪ .‬הם לכאורה לא רלוונטיים לנו‪ .‬ואני יכולה לתת דוגמאות‪.‬‬
‫המורה‪ :‬בקשר לרשימה‪ ,‬אז רציתי בכל זאת לעבור עליה‪ ,‬כי יכול להיות שיש קצת שינויים‪ .‬אבל בקשר‬
‫למקרים כאלה שנראים לכם שהנדרים לא רלוונטיים לכם‪ ,‬אז אתם עושים‪ ,‬מה שקוראים אסוציאציה‬
‫חופשית‪ .‬אתם מוצאים משהו שהוא משקף את הרוח‪ ,‬שמתאים‪ .‬כמו שיש נדר לא להשמיד ערים או לא‬
‫להשמיד אזורים‪ ,‬ואחד הדברים שאנחנו אמרנו שיכול להתקשר לפה זה לשמור על האקולוגיה‪.‬‬
‫בקשר ל‬
‫נדרי הבסיס‪:‬‬
‫אז‬
‫‪‬‬
‫נדר הבסיס הראשון‪ :‬לשבח עצמי כדי לזכות ברווח אישי‪.‬‬
‫‪‬‬
‫הנדר השני‪ :‬לגנות או לבקר זולתי כדי לזכות בכבוד או במנחה‪.‬‬
‫אז רווח אישי‪ ,‬קודם כל‪ ,‬כולל כבוד או מנחה‪ .‬זה לא רק כסף‪ ,‬אלא גם כבוד‪.‬‬
‫עכשיו‪ ,‬לגנות או לבקר זולתי‪ ,‬אז בעצם אם אנחנו נוקשים‪ ,‬כפשוטו‪ ,‬זה לא מדבר על כל האנשים‪ ,‬אלא‬
‫רק מדבר על מורים רוחניים אחרים‪ .‬אבל בעצם אנחנו לא יודעים תמיד מי מורה רוחני ומי לא‪ ,‬אז אפשר‬
‫להכליל את זה לכולם‪ .‬אבל הנדר‪ ,‬כמו שהוא מנוסח מדבר על מורים רוחניים אחרים‪.‬‬
‫‪ ‬הנדר השלישי‪ :‬לא לתת את הדהרמה בגלל רכושנות‪ ,‬מתייחס לשני סוגים של רכושנות‪:‬‬
‫‪ .1‬אנשים הרבה פעמים מלמדים את הדהרמה עבור כסף‪ .‬אנחנו אומרים שזה לא בהכרח‬
‫שלילי‪ ,‬מכיוון שהרבה פעמים אנשים משלמים‪ ,‬אז הם מתייחסים ביתר רצינות‪ .‬אז יש סיכוי‬
‫שהם יקלטו את זה יותר טוב‪ .‬הם יקשיבו יותר טוב אם הם שילמו בעד זה‪.‬‬
‫היה מקובל שמי שהולך למורה לדהרמה ומבקש ממנו שיהיה הגורו שלו‪ ,‬אז היה מביא לו כמשקל גופו‬
‫בזהב‪ .‬וכך הלאה‪ .‬אז לקחת כסף עבור לימוד דהרמה בפני עצמו הוא לא שלילי‪ .‬במסורת שלנו‪ ,‬בזרם‬
‫שלנו‪ ,‬זה לא מקובל‪ .‬אבל זה לא סיבה לבקר מישהו אחר‪ .‬אז אם מישהו לא רוצה ללמד מישהו אחר‬
‫דהרמה מפני שהוא חושב שאחר כך יהיה לו תחרות על המנחות‪ ,‬זה משהו שבודהיסטווה לא יכול לעשות‪.‬‬
‫זה הדבר הראשון שהנדר הזה מדבר‪.‬‬
‫‪ .2‬והדבר השני זה לפעמים מישהו רוצה את הכבוד‪ .‬הוא רוצה לדעת שהוא יודע הכי הרבה‪ .‬אז‬
‫רכושנות זה מתייחס גם לכבוד‪.‬‬
‫מהקהל‪ :‬אני לא הבנתי את הראשון‬
‫‪1‬‬
‫המורה‪ :‬הראשון זה שיש מורי דהרמה שמתפרנסים מהדהרמה‪ .‬אז יכול להיות שאם אני רואה שאת מאד‬
‫מבריקה‪ ,‬ו אני חושש שאם אני אלמד אותך דהרמה‪ ,‬אחר כך את תהיי מורה יותר טובה‪ ,‬וכל התלמידים‬
‫ילכו אליך‪ .‬אז אני לא רוצה ללמד אותך‪ ,‬שלא יהיה לי תחרות‪ .‬אז זה בגלל רכושנות חומרית‪.‬‬
‫והדבר השני זה בגלל הכבוד‪ .‬אני לא רוצה ללמד אותך‪ ,‬כי אני לא רוצה שתדעי יותר ממני‪ .‬או שתדעי‬
‫כמוני‪.‬‬
‫שאלה מהקהל‪ :‬אפשר לשאול שאלה?‬
‫המורה‪ :‬לאיזה נדר זה מתייחס?‬
‫שאלה מהקהל‪ :‬ג ם לקודם של הלא ללמד דהרמה בגלל רכושנות‪ ,‬ויש עוד נדרים‪ .‬מה קורה אם באמת אין‬
‫לי שום דבר לכתוב שהוא מינוס? מה קורה אם אני לא מוצאת את עצמי בכלל בקטגוריה של לא ללמד‬
‫דהרמה בגלל רכושנות‪ .‬אין לי מה לכתוב בזה‪.‬‬
‫מהקהל‪ :‬תרחיבי את המושג של ללמד‪.‬‬
‫המורה‪ :‬כן‪ ,‬את יכולה להסתכל על זה גם [למשל]‪ :‬אולי את לא למדת‪ ,‬אולי את לא תרגלת היום‪ ,‬כי אם‬
‫את מתרגלת אז את תוכלי ללמד דהרמה‪ .‬הרוח של הנדר הזה‪ ,‬זה שאת תתני את הדהרמה לאחרים‪ .‬ואם‬
‫את לא מתרגלת בעצמך‪ ,‬את לא יכולה לתת אותה לאחרים‪ ,‬באותה רמה לפחות‪ .‬אז את יכולה להסתכל‬
‫האם עשיתי את ה‪ practice-‬שלי בסדר‪ .‬ובעיקר זה המחשבות‪ ,‬כן? אז את צריכה להיות מודעת‬
‫למחשבות שלך‪ ,‬ואם את תהיי מודעת למחשבות‪ ,‬אז את תמצאי את המינוסים‪.‬‬
‫‪ ‬לסרב ולשמוע דברי התנצלות‪.‬‬
‫בעצם הנדר הוא יותר רחב והוא אומר‪ :‬או לסרב לשמוע דברי התנצלות או לשמור על טינה‪ .‬יכול‬
‫להיות שאתה קי בלת את ההתנצלות‪ ,‬ובכל זאת אתה שומר על טינה‪ .‬אז אתה קיבלת את ההתנצלות‪ ,‬אסור‬
‫לך לשמור על טינה‪.‬‬
‫ויש גם שמפרשים את הנדר הזה‪ ,‬בתור‪ :‬מישהו רואה שמשהו אתה לא מבין‪ .‬והוא בא והוא רוצה להסביר‬
‫לך משהו שאתה לא מבין‪ ,‬ואתה מסרב לשמוע את זה‪ .‬משהו בהתנהגות שלך פגום ואתה לא רואה את זה‪.‬‬
‫והוא עושה את זה לא מתוך כוונה לבקר אותך אלא מתוך כוונה לעזור לך להשתפר‪ .‬ואתה מסרב לקבל‬
‫את העצה הזאת‪ ,‬שניתנה רק מתוך כוונה טובה‪ ,‬אז זה גם כן עבירה על הנדר הזה‪ .‬וגם אם אתם מחפשים‬
‫דברים לכתוב עליהם‪ ,‬אז יכול להיות שאתם רוצים להשתמש בזה‪.‬‬
‫שאלה מהקהל‪ :‬איך אני יכול לדעת מה הכוונה שלו?‬
‫המורה‪ :‬אתה שופט‪ .‬לא תמיד אתה שופט נכון‪ ,‬אבל אתה עושה כמיטב יכולתך‪ .‬ואם יש לך ספק‪ ,‬תן לו‬
‫ליהנות מהספק‪ .‬זה לא אומר שאתה חייב לקבל את כל מה שאומרים לך‪ .‬אם מישהו אומר לך 'אתה בכלל‬
‫לא מבין ריקות‪ ,‬בעצם ריקות זה צהוב'‪ .‬אז אתה אומר‪' :‬לא נכון‪ ,‬ריקות זה לא צהוב‪ ,‬שמעתי אחרת'‪ .‬וזהו‪.‬‬
‫או שפתאום יש לך ספק‪ ,‬אז אתה הולך ומתייעץ עם מישהו שאתה מכבד אותו‪ .‬אז אתה לא חייב את כל‬
‫העצות הטובות שנותנים לך לקבל‪ ,‬אבל רצוי לשמוע להם‪.‬‬
‫ויחד עם זה‪ ,‬קודם דיברנו על זה שלוחם הרוח מנסה ללמד בצורה חיובית ולא בצורה ביקורתית‪ .‬אז צריך‬
‫לראות‪ ,‬לא רק שמה שיש לך להגיד הוא אמיתי‪ ,‬אלא גם שהבנאדם יהיה מסוגל לקלוט אותו‪ .‬צריך שזה‬
‫יהיה בעל ערך לבנאדם השני‪ .‬אם זה אמיתי אבל אתה תגיד את זה בצורה כזאת שהבנאדם לא יקלוט‬
‫אותו‪ ,‬אז רק בעצם קילקלת‪ .‬כן‪ .‬אז אתה צריך‪ ,‬לא רק מה שאתה אומר אלא גם איך שאתה אומר‪ ,‬שהשני‬
‫יקלוט אותו‪ .‬לפעמים אתה צריך להכין את הקרקע‪ .‬אתה לא יכול סתם לזרוק למישהו משהו שאתה רואה‬
‫ולהסתלק‪ .‬אתה צריך לדאוג להכנה‪.‬‬
‫‪‬‬
‫גניבה משלושת היהלומים ו‪-‬וויתור על הדהרמה כוללים ללמד דהרמה שגויה‪ .‬דהרמה שגויה‬
‫יכולה להיות משהו שאתה לג מרי המצאת‪ ,‬או יכול להיות משהו שאתה לא קלטת טוב‪ .‬אז‪ ,‬לעשות‬
‫מאמץ רציני לוודא שמה שאתה קלטת זה נכון‪ ,‬לפני שאתה מלמד אותו‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫עכשיו‪ ,‬גניבה מיהלום של הבודהה של הדהרמה ושל הסנגהה‪ .‬אז עכשיו‪ ,‬זה לא רק גניבה‪.‬‬
‫בעיקר מדובר כמובן על היהלום של הסנגהה‪ .‬איך את יכולה לגנוב מהיהלום של הבודהה?‬
‫שאלה מהקהל‪ :‬זה בדיוק מה שרציתי לשאול אותך‪ .‬איך אני יכולה גם מהדהרמה לגנוב?‬
‫המורה‪ :‬אם מישהו נותן משהו ליהלום של הבודהה‪ ,‬ואת לוקחת את מה שנתנו בשביל עצמך‪ ,‬אז לקחת‬
‫משהו שניתן ליהלום של הבודהה ולכן את גונבת מהיהלום של הבודהה‪.‬‬
‫את יכולה להרחיב את הריקות‪ .‬כי הריקות של הבודהה היא הריקות שיש בכל דבר‪ .‬אז עכשיו‪ ,‬מישהו‬
‫נותן מינחה ליהלום של הבודהה‪ ,‬את גם יכולה להגיד את זה כאילו מישהו תרם להבנה של ריקות‪ .‬זה‬
‫מינחה ליהלום של הבודהה‪ .‬אז עכשיו‪ ,‬האם את הפרעת לשיעור שבו מישהו הסביר ריקות? למשל‪ .‬או‪,‬‬
‫האם את בד יוק עיצבנת מישהו שהוא ניסה להבין ריקות‪ ,‬וכתוצאה מזה אז הוא לא מבין ריקות‪ .‬מין דבר‬
‫כזה‪.‬‬
‫אז התחלתי להגיד שבעיקר זה היהלום של הסנגהה‪ .‬עכשיו‪ ,‬בעצם אנחנו לא יודעים מי ראה ריקות‬
‫ישירות ומי לא‪ .‬אלא אם כן אנחנו מסוגלים לקרוא מחשבות‪.‬‬
‫אז בעצם זה כולל כל גניבה שהיא‪ .‬מכל בנאדם‪ .‬כי אם אני גונב ממישהו משהו והבנאדם הזה‪ ,‬הוא ראה‬
‫ריקות ישירות‪ ,‬אז גנבתי מהיהלום של הסנגהה‪ .‬נכון? אז זה פשוט כולל ‪ -‬לא לגנוב שום דבר‪.‬‬
‫‪‬‬
‫לוותר על הדהרמה על ידי זלזול בכתבים של המאזינים‪ ,‬הבודהות בכוחות עצמם‪ ,‬ובכתבים של‬
‫המהיינה‪ .‬זה יותר חמור מאשר לזלז ל‪ .‬זה בעצם לחשוב עליהם מחשבות שליליות‪ .‬זה לא רק להגיד‬
‫שהם לא חשובים‪ ,‬אלא בשביל לשבור את הנדר הזה‪ , ,‬צריך לחשוב שהם מזיקים‪.‬‬
‫שאלה מהקהל‪ :‬איך מרחיבים את הנדר הזה?‬
‫מהקהל‪ :‬דברי גנאי על אמונות של אנשים אחרים‪ .‬על כל אמונה‪.‬‬
‫שאלה מהקהל‪ :‬לגנוב מהיהלום של הסנגהה‪ ,‬מה ההבדל בין זה לבין לא תגנוב?‬
‫המורה‪ :‬אם אתה שואל אותי‪ ,‬אין הבדל‪ .‬אין הבדל‪ .‬זה לא לגנוב קטגורית‪ .‬בעצם‪ ,‬זה אותו דבר‪ .‬כן‪ .‬זה‬
‫אפילו יותר חמור‪ ,‬כי בנדרי החיים‪ ,‬כשהיה לא לגנוב‪ ,‬אז לא לגנוב משהו שהוא יותר מאשר שני שקל‪.‬‬
‫היה שם איזה קריטריון של סף‪ ,‬שמתחת ממנו זה לא נחשב גניבה‪ .‬ופה אין את הסף הזה אפילו‪.‬‬
‫עכשיו‪ ,‬לוותר על הדהרמה‪ ,‬אבל יש עוד משהו‪ ,‬שזה לבקר הסבר ביחס להסבר אחר‪.‬‬
‫כן‪ .‬אז זה לא רק זלזול בכתבים‪ ,‬אלא גם אם אנחנו בתוך המהיינה‪ ,‬למשל‪ ,‬אנחנו אומרים‪ :‬ההסבר הזה‬
‫הוא פחות טוב מההסבר הזה‪ ,‬אז זה גם כן בתוך הקטגוריה הזאת‪.‬‬
‫‪‬‬
‫אחר כך‪ ,‬לקחת את הגלימות‪ ,‬להכות או לכלוא נזיר או נזירה‪ ,‬ולשלול מנזיר או נזירה את‬
‫מעמדם כנזירים‪.‬‬
‫אז חסר פה שזה גם לגנוב‪.‬‬
‫שאלה מהקהל‪ :‬לקחת את הגלימות זה לגנוב‪ ,‬לא?‬
‫המורה‪ :‬לקחת את הגלימות זה לגנוב את הגלימות‪ .‬אבל הכוונה לגנוב גם משהו אחר חוץ מהגלימות‪.‬‬
‫הגלימות זה פה סמל לרכוש של נזיר‪ ,‬נזירה‪.‬‬
‫מהקהל‪ :‬יש גם [לשלול] את מעמדם כנזירים‬
‫המורה‪ :‬כן‬
‫מהקהל‪ :‬וזה גם לגנוב‬
‫המורה‪ :‬לא תמיד‪ .‬יכול להיות שנראה לך שהנזיר הזה הוא בעצם עבריין‪ ,‬מתחזה כנזיר‪ ,‬אבל בעצם מה‬
‫שהוא עושה בחיים זה דואג לעצמו‪ ,‬להסתדר‪ ,‬והוא משתמש בנזירּות בתור האמצעי איך להסתדר בחיים‪.‬‬
‫ובעצם הוא מזיק‪ ,‬הוא דוגמא שלילית ויותר טוב יהיה אם הוא לא יהיה נזיר‪ ,‬כן? ויכול להיות אפילו שאת‬
‫‪3‬‬
‫צודקת‪ .‬אבל אם את עושה את זה‪ ,‬את עוברת על הנדר‪ .‬אז יכול להיות שזה לא לגנוב‪ ,‬אלא בעצם להגיד‬
‫את האמת‪ ,‬שהוא לא מתאים להיות נזיר‪ ,‬ואם את עושה את זה את עוברת על הנדר הזה‪.‬‬
‫מהקהל‪ :‬ולנו‪ ,‬שאין מגע בכלל ביומיום עם נזירים ונזירות?‬
‫המורה‪ :‬אם את לא מוצאת מישהו יותר ספציפי אז תרחיבי לכל בנאדם‪ .‬כן‪.‬‬
‫‪‬‬
‫טוב‪ .‬עכשיו‪ ,‬השקפה ששגויה‪ ,‬מתכוונת‪ ,‬לפחות בכתובים‪ ,‬לשלושה דברים‪:‬‬
‫‪ .1‬לא להאמין בחוקי הקארמה‬
‫‪ .2‬לא להבין ששלושת היהלומים קיימים‬
‫‪ .3‬ולא להאמין בריקות‬
‫‪ ‬עכשיו הריסה של ערים‪ ,‬אז לפחות בכתובים הם נותנים ארבעה סוגים‪:‬‬
‫‪ .1‬של אש‬
‫‪ .2‬של פצצות‬
‫‪ .3‬של זיהום‬
‫‪ .4‬ובכוח נסים ‪Miracle power‬‬
‫‪ ‬עכשיו‪ –,‬ללמד ריקות למי שאינם מוכנים לכך מנטאלית‬
‫אז בניגוד לרוב הנדרים שזה בעיקר הכוונה שלנו‪ ,‬לשבור את הנדר הזה צריך תוצאות אצל האדם האחר‪.‬‬
‫זה צריך להיות בנאדם שהוא כבר על דרך המהיינה ושבעקבות זה שלימדתם אותו ריקות‪ ,‬אז הוא כל‪-‬כך‬
‫נבהל שהוא עזב את המהיינה‪ .‬אז עד שזה לא קרה אי אפשר לשבור את הנדר‪ .‬אז זה מסתכל גם מה‬
‫התוצאות לבנאדם האחר‪.‬‬
‫‪ ‬להרחיק אדם משאיפה לכליל הארה‬
‫איך אתם מבינים את הנדר הזה?‬
‫מהקהל‪ :‬למשל לקחת את הלימוד של הבודהיזם בשביל שלווה‪ .‬רק בשביל להסתדר עם היומיום‪.‬‬
‫המורה‪ :‬כן‪ ,‬זה פירוש טוב‪ .‬במקור הפירוש של זה‪ ,‬זה לעודד בנאדם לא להיות במהיינה אלא בהיניינה‪,‬‬
‫אבל מה שאת מתארת זה קצת יותר נמוך אפילו מההיניינה‪ ,‬אז כן זה פירוש טוב‪.‬‬
‫‪ ‬לגרום לאדם לזנוח את נדרי החופש האישי‬
‫אז פה הכוונה היא לא סתם שאומרים למישהו‪' :‬לך תגנוב'‪ .‬אלא אומרים למישהו‪' :‬תעזוב את נדרי החופש‬
‫האישי ותשמור במקום זה את נדרי לוחם‪-‬הרוח או שאת הנדרים הטאנטרים‪ '.‬מי שאומר דבר כזה‪' ,‬תעזוב‬
‫את הנדרים הנמוכים לטובת הנדרים הגבוהים'‪ ,‬אז הוא לא יודע מה שהוא מדבר‪ .‬מפני שכמו שראינו‪ ,‬נדרי‬
‫לוחם‪ -‬הרוח כוללים כבר בשלב הראשון את נדרי השחרור האישי‪ .‬אז זה לא חלק מנדרי הבסיס‪ ,‬אבל זה‬
‫חלק מהמוסריות של לוחם‪-‬הרוח‪ .‬אז הם כלולים‪ .‬אז אתה לא יכול להגיד למישהו 'תעזוב את נדרי החופש‬
‫האישי ותלך לנדרי לוחם‪-‬הרוח' ‪ .‬זה סימן שהוא לא יודע שבעצם המוסריות של לוחם‪-‬הרוח כוללת את‬
‫המוסריות של החופש האישי‪.‬‬
‫‪ ‬לבקר את דרך המאזינים באמרנו אין בכוחה של דרך זו להסיר תשוקה והשאר‬
‫‪4‬‬
‫אז כמו שזה כתוב זה לא דווקא לבקר‪ ,‬אלא להפיץ שמועות‪ ,‬מפני שזה פשוט לא נכון‪ .‬המילה לבקר אפשר‬
‫להבין אותה כי אולי זה נכון אבל אנחנו אומרים את זה בתור ביקורת‪ ,‬אז זה פשוט לא נכון‪ .‬בכוחה של‬
‫דרך המאזינים כן להביא לנירוונה‪ .‬אז מי שאומר שאין בכוחה להביא לנירוונה‪ ,‬להסיר תשוקה ואת‬
‫השאר‪ ,‬שאר נגעי הרוח‪ ,‬אז הוא פשוט משקר‪.‬‬
‫‪ ‬לקבל רכושם של שלושת היהלומים של הסנגהה או של נזיר או נזירה כאשר מישהו נותן זאת‬
‫לנו‪.‬‬
‫אז הניסוח הנכון זה שהדבר נלקח בצורה בלתי הולמת ממישהו‪ .‬וזה לא רק נזיר או נזירה‪ .‬אז יש פה שני‬
‫תיקונים‪ .‬בתנאים מסוימים זה יכול להיות בסדר לקבל רכושם של שלושת היהלומים‪ .‬תחשבו אז תמצאו‬
‫בטח דוגמאות‪ .‬והתיקון הנוסף זה לא רק של שלושת היהלומים של הסנגהה או נזיר או נזירה אלא כל מי‬
‫שמתרגל‪ .‬אז להרחיב את זה לכל המתרגלים‪.‬‬
‫מהקהל‪ :‬גם כאן‪ ,‬לאמה אריה‪ .‬כמו מאסטר שנטידווה שהם בכלל לא ידעו שהוא מתרגל כי הוא היה‬
‫טאנטריקה והם חשבו שהוא סתם עצל ן‪ ,‬אז בעצם אני יכולה להגיד שכל אחד הוא מתרגל כי אין לי מושג‬
‫כשאני פוגשת בנאדם אם הוא מתרגל או לא מתרגל‪ .‬אני יכולה להגיד דבר כזה?‬
‫המורה‪ :‬נכון‪ .‬כן‪.‬‬
‫‪ ‬לוותר על השאיפה להארה‬
‫איך אתם מפרשים את זה? לוותר על השאיפה להארה לא צריך להגיד בצורה מפורשת‪ ,‬מספיק לחשוב‪.‬‬
‫ואפשר בשתי צורות‪:‬‬
‫‪ .1‬להחליט שאני פשוט לא מסוגל לעזור לכולם‪ .‬זה גדול עליי‪ .‬זה דרך אחת‪.‬‬
‫‪ .2‬ודרך שניה זה‪ :‬אולי אני מסוגל אבל לזה אני לא הולך לעזור‪ .‬כי הוא מגיע לו לסבול‪ ,‬אני לא‬
‫הולך לעזור לו‪.‬‬
‫אז זה שתי הדרכים שאנחנו יכולים לשבור את הנדר הזה‪.‬‬
‫עכשיו‪ ,‬ג'ה צונקאפה אמר שזה לא מספיק שהמחשבה תעבור במוחי‪' ,‬אני לא מסוגל'‪ .‬זה צריך שחודש אני‬
‫אחשוב על זה ואני אחשוב על זה ברצינות‪' .‬אני מסוגל או לא מסוגל'‪ ,‬ואני אחליט ‪ -‬אני לא מסוגל‪ .‬אז זה‬
‫לא ‪ -‬צ'יק‪ ,‬שאנחנו שוברים את זה בהרף עין‪.‬‬
‫מה שגשה מייקל אמר זה שכמעט בלתי אפשרי לשבור את נדרי הבסיס‪ .‬מכיוון שיש הלוא את ארבעת‬
‫הכבלים‪ .‬בקיצור זה לא עניין קל‪ .‬זה לא קל לשבור את נדרי הבסיס‪ .‬את הנדרים המשניים הרבה יותר קל‬
‫לשבור כי שם לא צריכים להתקיים כל ארבעת התנאים‪ ,‬אבל לשבור את נדרי הבסיס זה לא קל‪.‬‬
‫ומה עושים אם שוברים את נדרי הבסיס? מתוודים‪ ,‬כן‪ .‬ומה עוד טוב לעשות? טוב לקחת אותם כל יום‪.‬‬
‫אני קופץ על הנדרים המשניים ועובר לדברים נוספים ששייכים‪ ,‬דומים לנדרים המשניים‪.‬‬
‫מה אנחנו צריכים לעשות כדי לחזק את השאיפה להארה בחיים האלה?‬
‫‪.i‬‬
‫דבר ראשון אנחנו צריכים לחשוב על התועלת של השאיפה להארה‪.‬‬
‫אז אני אגיד את זה בקיצור‪ .‬זה הדבר היחידי שמאפשר לנו להיכנס לדרך המהיינה‪ ,‬וזה הכרחי‬
‫בשביל להגיע להארה‪ .‬אי אפשר להגיע להארה בלי לעבור דרך המהיינה‪.‬‬
‫‪ .1‬אז אנחנו מוכרחים לפתח את השאיפה להארה‪.‬‬
‫‪ .2‬דבר שני אנחנו הופכים לילדים של הבודהות והם עוזרים לנו לפתח את ההשקפה הנכונה‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ .3‬הדבר השלישי ברגע שאנחנו פיתחנו את השאיפה להארה אז החסד שאנחנו עושים הוא‬
‫הרבה הרבה יותר גדול‪ .‬אם אתם זוכרים‪ ,‬כשדיברנו על קארמה‪ ,‬אז היה שם את הנושא וגם את‬
‫האובייקט‪ .‬אז אם הנושא הוא בעל שאיפה להארה‪ ,‬אם אני הוא בעל שאיפה להארה‪ ,‬אז כל חסד‬
‫קטן שאני עושה‪ ,‬כמו אפילו נותן כמה פירורי לחם לציפורים הוא קארמה אדירה‪.‬‬
‫‪ .4‬הדבר הבא זה כל מי שקד לנו קידה אז זה הרבה מאוד חסד בשבילם‪ .‬אז אנחנו פתאום יצרנו‬
‫עוד דרך בשביל אנשים להשיג הרבה חסד‪.‬‬
‫‪ .5‬הדבר הבא בגלל שאנחנו נעשינו כאלה חשובים מבחינה קארמית אז אנחנו נשיג במהירות‬
‫את כל החסד שדרוש להגיע להארה מלאה‪.‬‬
‫‪ .6‬הדבר הבא זה שכל הקארמה השלילית שלנו תטוהר במהירות‪ .‬עכשיו‪ ,‬זה לא כל‪-‬כך נעים‬
‫שהיא מטוהרת במהירות‪ .‬אם היא מטוהרת במהירות אז עולים הרבה צרות מהר‪ ,‬כן‪ .‬אבל זה‬
‫יותר טוב מאשר ללכת לגיהינום או למקומות כאלה‪.‬‬
‫‪ .7‬הדבר הבא‪ :‬תצליח בדרכך ולא תסבול מחוסר של דברים שהכרחיים‪.‬‬
‫‪ .8‬הדבר הבא זה‪ :‬השפעות שליליות וקשיים לא יעצרו אותך‪.‬‬
‫‪ .9‬הדבר הבא‪ :‬אתה ת הפוך למקור בלתי נדלה של שמחה ונחמה לאחרים‪.‬‬
‫‪ .11‬והדבר האחרון שתשיג במהירות את כל התובנות‪.‬‬
‫אז זו התועלת שבשאיפה להארה‪.‬‬
‫‪.ii‬‬
‫דבר שני שאנחנו צריכים לעשות זה לחשוב על המשמעות של נדרי לוחם‪-‬הרוח ולקחת אותם‬
‫שלוש פעמים ביום ושלוש פעמים בלילה‪ .‬כל יום וכל לילה‪.‬‬
‫איך אתה עושה את זה? לפני המזבח שלך‪ ,‬את הנוסח יש לכם‪ ,‬נכון? מהטקס‪ .‬אז אתם חושבים על‬
‫המשמעות‪ ,‬מזמינים את כל הבודהות ולוחמי הרוח ואתם חוזרים על הנוסח‪.‬‬
‫פעם ראשונה לקחת את הנדרים‪ ,‬אתה צריך לקחת מבנאדם‪ .‬אחרי שלקחת אותם מבנאדם אתה יכול לקחת‬
‫אותם לפני האלת ר שלך‪ .‬זה חלק מהדברים שמומלצים לעשות כל יום שלוש פעמים ביום ושלוש פעמים‬
‫בלילה‪.‬‬
‫אתה קד קודם שלוש פעמים ואחר‪-‬כך אתה מדמיין שאתה הזמנת את כל הבודהות והבודהיסטוות והם‬
‫באו‪ ,‬ובנוכחותם אתה חוזר על הנדרים שלוש פעמים‪ ,‬משלב את הידיים ולוקח את הנדרים‪ .‬זה בסך‪-‬הכל‬
‫איזה חמש שורות‪.‬‬
‫מורים מנצחים ילדיהם הקדושים‬
‫נא הטו אוזניכם לעברי‬
‫מהקהל‪ :‬לאמה אריה רק לוודא פה‪ ,‬זה לא אם עברנו על נדרי הבסיס‪ ,‬זה בכלליות כל יום?‬
‫המורה‪ :‬כן‪ ,‬לחזור שלוש פעמים בבוקר ושלוש פעמים בערב‪.‬‬
‫עכשיו‪ ,‬אם אתם רואים מישהו שעשה מעשים רעים או שאתם עשיתם מעשים רעים‪ ,‬לא לוותר על‬
‫השאיפה‪ .‬זאת אומרת מעשים רעים לא צריכים להיות הרתעה מהשאיפה‪.‬‬
‫יש סיפור מפורסם [על] שריפוטרה‪ 1 ,‬שהיה אחד מהתלמידים הראשיים של הבודהה‪ .‬קודם הוא היה‬
‫תלמיד של המהיינה ואז היה סיפור שבא אליו איזה שד וביקש ממנו את העין‪ ,‬אז הוא נתן לו את העין‪ .‬אז‬
‫השד דרך על העין‪ ,‬מחץ אותה‪ ,‬ואמר לו‪' :‬אתה נתת לי את העין ביד שמאל‪ .‬בושה וחרפה‪'.‬‬
‫בהודו יד שמאל זה היד שמנגבים את ה‪... -‬‬
‫ואז הוא אמר‪' :‬אתה נתת לי את העין ביד שמאל'‪ .‬כנראה שזה לא נכון‪ ,‬אבל השד אמר‪" :‬נתת לי ביד‬
‫שמאל‪ ,‬תן לי את העין השנייה‪ .‬ואז שריפוטרה התעצבן עליו ואמר‪' :‬אחד כזה לא שווה לעזור לו'‪.‬‬
‫‪ 1‬סיפור דומה מופיע על חכם בשם ‪ .Aryadeva‬זה קורה לא מעט בספרות הבודהיסטית שמופיעים ספורים דומים עם‬
‫גיבורים שונים‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫והסיפור הוא שאם באותו זמן הוא היה רואה את הריקות של המצב ונותן לו את העין השנייה היה מגיע‬
‫להארה‪ ,‬אבל בגלל שהוא וויתר על השאיפה להארה באותה הזדמנות אז הוא אחר‪-‬כך נפל לדרך‬
‫המאזינים‪.‬‬
‫‪.iii‬‬
‫הדבר הבא זה‪ :‬צריך כל הזמן להתמיד במאמץ חזק לאסוף חסד וחוכמה‪.‬‬
‫זה בעצמו מחזק את השאיפה להארה‪.‬‬
‫עכשיו‪,‬‬
‫איך לחזק את השאיפה להארה שתהיה לנו בחיים הבאים?‬
‫‪ .1‬הדבר הראשון זה להימנע מארבעת המעשים השחורים‪ .‬אתם מכירים אותם? ארבעת המעשים‬
‫השחורים‪ .‬זה בקיצור‪:‬‬
‫א‪ .‬לשקר באופן מכוון‪ ,‬לא בטעות‪ .‬כולל בין אם זה שקר או בין אם זה שאתה לא מספר את כל‬
‫האמת ללאמה שלך או למישהו קדוש אחר‪ .‬אז הראשון זה לשקר ללאמה או למישהו קדוש‬
‫אחר‪.‬‬
‫ב‪ .‬הדבר השני זה לשכנע מישהו אחר לא לעשות מעשה חסד‪.‬‬
‫ג‪ .‬הדבר השלישי זה להטריד או לבקר או להגיד משהו לא נעים ללוחם רוח אחר מתוך כעס‪.‬‬
‫אפילו אם לוחם‪ -‬הרוח אחר עשה איזו טעות‪ ,‬אתה כועס על זה‪ ,‬ואתה אומר לו‪' :‬עשית טעות‪ '.‬אבל‬
‫אם זה עם כעס אז זה מאוד מזיק‪.‬‬
‫ד‪ .‬הדבר הרביעי זה לעשות משהו שלא מתוך האחריות האישית שלך‪ .‬למשל‪ :‬ללמד דהרמה‬
‫למישהו אבל לא מתוך שאתה אחראי באופן אישי לזה שהם יגיעו להארה‪ ,‬אלא אולי להשוויץ‪,‬‬
‫להראות כמה אתה יודע‪ ,‬או שאתה רוצה לקבל מנחות‪ ,‬או משהו אחר דומה‪ .‬המטרה של לוחם‬
‫הרוח זה שהאחר יגיע להארה וכל דבר אחר הוא פסול‪.‬‬
‫אז זה היה הדבר הראשון‪ ,‬להימנע מארבעת המעשים השחורים‪.‬‬
‫‪ .2‬הדבר השני זה לתרגל את ארבעת המעשים הלבנים‬
‫א‪ .‬הראשון בהם הוא לא לשקר אף פעם‪ .‬אפילו לא בתור בדיחה‪ ,‬ואפילו במחיר חייך‪.‬‬
‫ב‪ .‬המעשה הלבן השני זה לא לחבב מישהו יותר ואחר פחות‪ .‬אתה זוכר שכולם באו ממך‪ ,‬שכולם‬
‫הם השלכה שלך‪ .‬והחיבה‪ ,‬גם כן‪ ,‬היא השלכה שלך‪ .‬ואתה אומר זה לא אמת‪ ,‬זה לא איך שהם‪ ,‬זה‬
‫בא ממני‪ .‬ולהתייחס לכולם שווה בשווה‪.‬‬
‫ג‪ .‬המעשה הלבן השלישי זה לראות בכל יצור חי‪ ,‬לא רק בנאדם‪ ,‬יצור חי‪ ,‬את הבודהה‪ ,‬לגמרי‬
‫טהור‪ .‬ואפילו אם נראה לך ש הם מלכלכים אז תזכור שזה בא ממך‪ .‬הם טהורים‪.‬‬
‫ד‪ .‬הדבר הרביעי זה את כל מי שאתה מנחה בדרך‪ ,‬להנחות להגיע להארה מלאה ולא לנירוונה‪.‬‬
‫לעזור להם לפתח אהבה לאחרים וחמלה‪ ,‬ולשמוח כאשר אחרים עושים מעשה טוב‪.‬‬
‫אז זה היה הסעיף השני של ארבעת המעשים הלבנים‪.‬‬
‫שמונת החוקים‬
‫עכשיו‪ ,‬בנוסף לנדרים המשניים יש עוד כמה דברים שהם דומים לנדרים המשניים‪.‬‬
‫אחד מהם זה משהו שנקרא שמונת החוקים ואנחנו לא יודעים עליהם הרבה‪ .‬הם מוזכרים בספרות בלי‬
‫פירוט‪ .‬הדבר היחידי שיודעים ממנו זה שכל דבר שאנחנו משתמשים לתועלתנו צריך לעשות מתוך הכוונה‬
‫שזה יהיה לשירות הברואים‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪‬‬
‫אם אני אוכל‪ ,‬אז אני אוכל בשביל שאני אוכל לעזור לאחרים‪.‬‬
‫‪‬‬
‫אם אני מתלבש ‪ -‬שאני אוכל לעזור לאחרים‪.‬‬
‫‪‬‬
‫אם אני קונה דירה ‪ -‬בשביל שאני אוכל לעזור לאחרים‪.‬‬
‫‪‬‬
‫כל דבר שאני עושה במטרה שישמש אותי לעזור לאחרים‪.‬‬
‫מהקהל‪ :‬לאמה אריה‪ ,‬יש לי איזושהי שאלה ששואלים אותה הרבה‪ ,‬על חמשת המכשולים‪ .‬ואחד‬
‫המכשולים שרשומים שם זה חרטה עמוקה‪ ,‬שאם מישהו סובל מחרטה עמוקה ואז אם אני מכעס או‬
‫מעצלות לא עושה משהו‪ ,‬אז עברתי על הנדר הזה‪ .‬עכשיו‪ ,‬הרבה שואלים על הנדר הזה בגלל שהמושג‬
‫חרטה בבודהיזם זה מושג חיובי‪.‬‬
‫שאלה מהקהל‪ :‬חמשת המכשולים? כן‬
‫מהקהל‪ :‬כן ‪ .‬זה תאווה אובססיבית‪ ,‬עצלות של הרוח‪ ,‬פיגור שכלי‪ ,‬חרטה או עייפות מתמדת‪ ,‬חוסר יכולת‬
‫ריכוז או חוסר יכולת החלטה‪.‬‬
‫המורה ‪ :‬בנוגע לחרטה עמוקה יש את הנדר המשני שאומר לא לנחם מישהו שסבל מהפסד בגלל רצון‬
‫רע או עצלנות‪.‬‬
‫כל הנדרים‪ ,‬דרך אגב‪ ,‬או כמעט לכולם‪ ,‬הם לא רק אומרים באופן קטגורי לא לעשות אלא שאתה עושה‬
‫את זה בגלל משהו‪ ,‬כן‪ .‬ובדרך כלל זה בגלל רצון רע‪ ,‬עצלנות‪ ,‬ולפעמים יש עוד דברים כאלה‪.‬‬
‫מהקהל‪ :‬השאלה הייתה בגלל שמופיעה המילה חרטה‪ ,‬מישהו שהוא מעונה על‪-‬ידי חרטה‪ .‬ואז אמרנו‬
‫תמיד שבבודהיזם רגש של חרטה הוא רגש טוב‪ .‬הוא רגש שאנחנו מעודדים אותו‪.‬‬
‫המורה‪ :‬כן‪ ,‬אנחנו מעודדים אותו‪ .‬חרטה היא לוקחת את האנרגיה של המעשה השלילי שאנחנו מתחרטים‬
‫עליו‪ .‬אחד הדברים שגורמים לקארמה להיות חזקה או חלשה זה איך אנחנו מתייחסים למה שעשינו‪ .‬אם‬
‫אנחנו מתחרטים על מעשה רע אז זה לוקח את האנרגיה השלילית מהמעשה‪ .‬הוא נהיה הרבה הרבה פחות‬
‫חמור‪ .‬אז‪ ,‬חרטה באופן כללי זה טוב‪ .‬זה גורם לטיהור של המעשים השליליים‪ ,‬או לפחות להקטנה של‬
‫העוצמה שלהם‪ .‬אבל אולי פה זה מתייחס לנושא של מעונה על ידי חרטה עמוקה‪ ,‬זה שהוא מעונה‪.‬‬
‫(מנדלה)‬
‫(תפילה לאריכות ימיה של לאמה דבורה‪-‬הלה)‬
‫(הקדשה)‬
‫‪8‬‬