המוסריות של הבודהיסטווה נדרי הבסיס ועברות אחרות ד"ר אריה צביאלי רעננה ,אוגוסט8002 , שיעור מס' 2 (מנדלה) יש שתי אפשרויות .או שנעבור על הנדרים בקיצור ,או שאתם רוצים לשאול שאלות לגבי הנדרים. מהקהל :אני י כולה להציג בעיה שיש להרבה מאתנו .הרבה מאוד מהנדרים שאנחנו באים למלא ביומן, אנחנו לא יודעים איך להרחיב .הם לכאורה לא רלוונטיים לנו .ואני יכולה לתת דוגמאות. המורה :בקשר לרשימה ,אז רציתי בכל זאת לעבור עליה ,כי יכול להיות שיש קצת שינויים .אבל בקשר למקרים כאלה שנראים לכם שהנדרים לא רלוונטיים לכם ,אז אתם עושים ,מה שקוראים אסוציאציה חופשית .אתם מוצאים משהו שהוא משקף את הרוח ,שמתאים .כמו שיש נדר לא להשמיד ערים או לא להשמיד אזורים ,ואחד הדברים שאנחנו אמרנו שיכול להתקשר לפה זה לשמור על האקולוגיה. בקשר ל נדרי הבסיס: אז נדר הבסיס הראשון :לשבח עצמי כדי לזכות ברווח אישי. הנדר השני :לגנות או לבקר זולתי כדי לזכות בכבוד או במנחה. אז רווח אישי ,קודם כל ,כולל כבוד או מנחה .זה לא רק כסף ,אלא גם כבוד. עכשיו ,לגנות או לבקר זולתי ,אז בעצם אם אנחנו נוקשים ,כפשוטו ,זה לא מדבר על כל האנשים ,אלא רק מדבר על מורים רוחניים אחרים .אבל בעצם אנחנו לא יודעים תמיד מי מורה רוחני ומי לא ,אז אפשר להכליל את זה לכולם .אבל הנדר ,כמו שהוא מנוסח מדבר על מורים רוחניים אחרים. הנדר השלישי :לא לתת את הדהרמה בגלל רכושנות ,מתייחס לשני סוגים של רכושנות: .1אנשים הרבה פעמים מלמדים את הדהרמה עבור כסף .אנחנו אומרים שזה לא בהכרח שלילי ,מכיוון שהרבה פעמים אנשים משלמים ,אז הם מתייחסים ביתר רצינות .אז יש סיכוי שהם יקלטו את זה יותר טוב .הם יקשיבו יותר טוב אם הם שילמו בעד זה. היה מקובל שמי שהולך למורה לדהרמה ומבקש ממנו שיהיה הגורו שלו ,אז היה מביא לו כמשקל גופו בזהב .וכך הלאה .אז לקחת כסף עבור לימוד דהרמה בפני עצמו הוא לא שלילי .במסורת שלנו ,בזרם שלנו ,זה לא מקובל .אבל זה לא סיבה לבקר מישהו אחר .אז אם מישהו לא רוצה ללמד מישהו אחר דהרמה מפני שהוא חושב שאחר כך יהיה לו תחרות על המנחות ,זה משהו שבודהיסטווה לא יכול לעשות. זה הדבר הראשון שהנדר הזה מדבר. .2והדבר השני זה לפעמים מישהו רוצה את הכבוד .הוא רוצה לדעת שהוא יודע הכי הרבה .אז רכושנות זה מתייחס גם לכבוד. מהקהל :אני לא הבנתי את הראשון 1 המורה :הראשון זה שיש מורי דהרמה שמתפרנסים מהדהרמה .אז יכול להיות שאם אני רואה שאת מאד מבריקה ,ו אני חושש שאם אני אלמד אותך דהרמה ,אחר כך את תהיי מורה יותר טובה ,וכל התלמידים ילכו אליך .אז אני לא רוצה ללמד אותך ,שלא יהיה לי תחרות .אז זה בגלל רכושנות חומרית. והדבר השני זה בגלל הכבוד .אני לא רוצה ללמד אותך ,כי אני לא רוצה שתדעי יותר ממני .או שתדעי כמוני. שאלה מהקהל :אפשר לשאול שאלה? המורה :לאיזה נדר זה מתייחס? שאלה מהקהל :ג ם לקודם של הלא ללמד דהרמה בגלל רכושנות ,ויש עוד נדרים .מה קורה אם באמת אין לי שום דבר לכתוב שהוא מינוס? מה קורה אם אני לא מוצאת את עצמי בכלל בקטגוריה של לא ללמד דהרמה בגלל רכושנות .אין לי מה לכתוב בזה. מהקהל :תרחיבי את המושג של ללמד. המורה :כן ,את יכולה להסתכל על זה גם [למשל] :אולי את לא למדת ,אולי את לא תרגלת היום ,כי אם את מתרגלת אז את תוכלי ללמד דהרמה .הרוח של הנדר הזה ,זה שאת תתני את הדהרמה לאחרים .ואם את לא מתרגלת בעצמך ,את לא יכולה לתת אותה לאחרים ,באותה רמה לפחות .אז את יכולה להסתכל האם עשיתי את ה practice-שלי בסדר .ובעיקר זה המחשבות ,כן? אז את צריכה להיות מודעת למחשבות שלך ,ואם את תהיי מודעת למחשבות ,אז את תמצאי את המינוסים. לסרב ולשמוע דברי התנצלות. בעצם הנדר הוא יותר רחב והוא אומר :או לסרב לשמוע דברי התנצלות או לשמור על טינה .יכול להיות שאתה קי בלת את ההתנצלות ,ובכל זאת אתה שומר על טינה .אז אתה קיבלת את ההתנצלות ,אסור לך לשמור על טינה. ויש גם שמפרשים את הנדר הזה ,בתור :מישהו רואה שמשהו אתה לא מבין .והוא בא והוא רוצה להסביר לך משהו שאתה לא מבין ,ואתה מסרב לשמוע את זה .משהו בהתנהגות שלך פגום ואתה לא רואה את זה. והוא עושה את זה לא מתוך כוונה לבקר אותך אלא מתוך כוונה לעזור לך להשתפר .ואתה מסרב לקבל את העצה הזאת ,שניתנה רק מתוך כוונה טובה ,אז זה גם כן עבירה על הנדר הזה .וגם אם אתם מחפשים דברים לכתוב עליהם ,אז יכול להיות שאתם רוצים להשתמש בזה. שאלה מהקהל :איך אני יכול לדעת מה הכוונה שלו? המורה :אתה שופט .לא תמיד אתה שופט נכון ,אבל אתה עושה כמיטב יכולתך .ואם יש לך ספק ,תן לו ליהנות מהספק .זה לא אומר שאתה חייב לקבל את כל מה שאומרים לך .אם מישהו אומר לך 'אתה בכלל לא מבין ריקות ,בעצם ריקות זה צהוב' .אז אתה אומר' :לא נכון ,ריקות זה לא צהוב ,שמעתי אחרת' .וזהו. או שפתאום יש לך ספק ,אז אתה הולך ומתייעץ עם מישהו שאתה מכבד אותו .אז אתה לא חייב את כל העצות הטובות שנותנים לך לקבל ,אבל רצוי לשמוע להם. ויחד עם זה ,קודם דיברנו על זה שלוחם הרוח מנסה ללמד בצורה חיובית ולא בצורה ביקורתית .אז צריך לראות ,לא רק שמה שיש לך להגיד הוא אמיתי ,אלא גם שהבנאדם יהיה מסוגל לקלוט אותו .צריך שזה יהיה בעל ערך לבנאדם השני .אם זה אמיתי אבל אתה תגיד את זה בצורה כזאת שהבנאדם לא יקלוט אותו ,אז רק בעצם קילקלת .כן .אז אתה צריך ,לא רק מה שאתה אומר אלא גם איך שאתה אומר ,שהשני יקלוט אותו .לפעמים אתה צריך להכין את הקרקע .אתה לא יכול סתם לזרוק למישהו משהו שאתה רואה ולהסתלק .אתה צריך לדאוג להכנה. גניבה משלושת היהלומים ו-וויתור על הדהרמה כוללים ללמד דהרמה שגויה .דהרמה שגויה יכולה להיות משהו שאתה לג מרי המצאת ,או יכול להיות משהו שאתה לא קלטת טוב .אז ,לעשות מאמץ רציני לוודא שמה שאתה קלטת זה נכון ,לפני שאתה מלמד אותו. 2 עכשיו ,גניבה מיהלום של הבודהה של הדהרמה ושל הסנגהה .אז עכשיו ,זה לא רק גניבה. בעיקר מדובר כמובן על היהלום של הסנגהה .איך את יכולה לגנוב מהיהלום של הבודהה? שאלה מהקהל :זה בדיוק מה שרציתי לשאול אותך .איך אני יכולה גם מהדהרמה לגנוב? המורה :אם מישהו נותן משהו ליהלום של הבודהה ,ואת לוקחת את מה שנתנו בשביל עצמך ,אז לקחת משהו שניתן ליהלום של הבודהה ולכן את גונבת מהיהלום של הבודהה. את יכולה להרחיב את הריקות .כי הריקות של הבודהה היא הריקות שיש בכל דבר .אז עכשיו ,מישהו נותן מינחה ליהלום של הבודהה ,את גם יכולה להגיד את זה כאילו מישהו תרם להבנה של ריקות .זה מינחה ליהלום של הבודהה .אז עכשיו ,האם את הפרעת לשיעור שבו מישהו הסביר ריקות? למשל .או, האם את בד יוק עיצבנת מישהו שהוא ניסה להבין ריקות ,וכתוצאה מזה אז הוא לא מבין ריקות .מין דבר כזה. אז התחלתי להגיד שבעיקר זה היהלום של הסנגהה .עכשיו ,בעצם אנחנו לא יודעים מי ראה ריקות ישירות ומי לא .אלא אם כן אנחנו מסוגלים לקרוא מחשבות. אז בעצם זה כולל כל גניבה שהיא .מכל בנאדם .כי אם אני גונב ממישהו משהו והבנאדם הזה ,הוא ראה ריקות ישירות ,אז גנבתי מהיהלום של הסנגהה .נכון? אז זה פשוט כולל -לא לגנוב שום דבר. לוותר על הדהרמה על ידי זלזול בכתבים של המאזינים ,הבודהות בכוחות עצמם ,ובכתבים של המהיינה .זה יותר חמור מאשר לזלז ל .זה בעצם לחשוב עליהם מחשבות שליליות .זה לא רק להגיד שהם לא חשובים ,אלא בשביל לשבור את הנדר הזה , ,צריך לחשוב שהם מזיקים. שאלה מהקהל :איך מרחיבים את הנדר הזה? מהקהל :דברי גנאי על אמונות של אנשים אחרים .על כל אמונה. שאלה מהקהל :לגנוב מהיהלום של הסנגהה ,מה ההבדל בין זה לבין לא תגנוב? המורה :אם אתה שואל אותי ,אין הבדל .אין הבדל .זה לא לגנוב קטגורית .בעצם ,זה אותו דבר .כן .זה אפילו יותר חמור ,כי בנדרי החיים ,כשהיה לא לגנוב ,אז לא לגנוב משהו שהוא יותר מאשר שני שקל. היה שם איזה קריטריון של סף ,שמתחת ממנו זה לא נחשב גניבה .ופה אין את הסף הזה אפילו. עכשיו ,לוותר על הדהרמה ,אבל יש עוד משהו ,שזה לבקר הסבר ביחס להסבר אחר. כן .אז זה לא רק זלזול בכתבים ,אלא גם אם אנחנו בתוך המהיינה ,למשל ,אנחנו אומרים :ההסבר הזה הוא פחות טוב מההסבר הזה ,אז זה גם כן בתוך הקטגוריה הזאת. אחר כך ,לקחת את הגלימות ,להכות או לכלוא נזיר או נזירה ,ולשלול מנזיר או נזירה את מעמדם כנזירים. אז חסר פה שזה גם לגנוב. שאלה מהקהל :לקחת את הגלימות זה לגנוב ,לא? המורה :לקחת את הגלימות זה לגנוב את הגלימות .אבל הכוונה לגנוב גם משהו אחר חוץ מהגלימות. הגלימות זה פה סמל לרכוש של נזיר ,נזירה. מהקהל :יש גם [לשלול] את מעמדם כנזירים המורה :כן מהקהל :וזה גם לגנוב המורה :לא תמיד .יכול להיות שנראה לך שהנזיר הזה הוא בעצם עבריין ,מתחזה כנזיר ,אבל בעצם מה שהוא עושה בחיים זה דואג לעצמו ,להסתדר ,והוא משתמש בנזירּות בתור האמצעי איך להסתדר בחיים. ובעצם הוא מזיק ,הוא דוגמא שלילית ויותר טוב יהיה אם הוא לא יהיה נזיר ,כן? ויכול להיות אפילו שאת 3 צודקת .אבל אם את עושה את זה ,את עוברת על הנדר .אז יכול להיות שזה לא לגנוב ,אלא בעצם להגיד את האמת ,שהוא לא מתאים להיות נזיר ,ואם את עושה את זה את עוברת על הנדר הזה. מהקהל :ולנו ,שאין מגע בכלל ביומיום עם נזירים ונזירות? המורה :אם את לא מוצאת מישהו יותר ספציפי אז תרחיבי לכל בנאדם .כן. טוב .עכשיו ,השקפה ששגויה ,מתכוונת ,לפחות בכתובים ,לשלושה דברים: .1לא להאמין בחוקי הקארמה .2לא להבין ששלושת היהלומים קיימים .3ולא להאמין בריקות עכשיו הריסה של ערים ,אז לפחות בכתובים הם נותנים ארבעה סוגים: .1של אש .2של פצצות .3של זיהום .4ובכוח נסים Miracle power עכשיו –,ללמד ריקות למי שאינם מוכנים לכך מנטאלית אז בניגוד לרוב הנדרים שזה בעיקר הכוונה שלנו ,לשבור את הנדר הזה צריך תוצאות אצל האדם האחר. זה צריך להיות בנאדם שהוא כבר על דרך המהיינה ושבעקבות זה שלימדתם אותו ריקות ,אז הוא כל-כך נבהל שהוא עזב את המהיינה .אז עד שזה לא קרה אי אפשר לשבור את הנדר .אז זה מסתכל גם מה התוצאות לבנאדם האחר. להרחיק אדם משאיפה לכליל הארה איך אתם מבינים את הנדר הזה? מהקהל :למשל לקחת את הלימוד של הבודהיזם בשביל שלווה .רק בשביל להסתדר עם היומיום. המורה :כן ,זה פירוש טוב .במקור הפירוש של זה ,זה לעודד בנאדם לא להיות במהיינה אלא בהיניינה, אבל מה שאת מתארת זה קצת יותר נמוך אפילו מההיניינה ,אז כן זה פירוש טוב. לגרום לאדם לזנוח את נדרי החופש האישי אז פה הכוונה היא לא סתם שאומרים למישהו' :לך תגנוב' .אלא אומרים למישהו' :תעזוב את נדרי החופש האישי ותשמור במקום זה את נדרי לוחם-הרוח או שאת הנדרים הטאנטרים '.מי שאומר דבר כזה' ,תעזוב את הנדרים הנמוכים לטובת הנדרים הגבוהים' ,אז הוא לא יודע מה שהוא מדבר .מפני שכמו שראינו ,נדרי לוחם -הרוח כוללים כבר בשלב הראשון את נדרי השחרור האישי .אז זה לא חלק מנדרי הבסיס ,אבל זה חלק מהמוסריות של לוחם-הרוח .אז הם כלולים .אז אתה לא יכול להגיד למישהו 'תעזוב את נדרי החופש האישי ותלך לנדרי לוחם-הרוח' .זה סימן שהוא לא יודע שבעצם המוסריות של לוחם-הרוח כוללת את המוסריות של החופש האישי. לבקר את דרך המאזינים באמרנו אין בכוחה של דרך זו להסיר תשוקה והשאר 4 אז כמו שזה כתוב זה לא דווקא לבקר ,אלא להפיץ שמועות ,מפני שזה פשוט לא נכון .המילה לבקר אפשר להבין אותה כי אולי זה נכון אבל אנחנו אומרים את זה בתור ביקורת ,אז זה פשוט לא נכון .בכוחה של דרך המאזינים כן להביא לנירוונה .אז מי שאומר שאין בכוחה להביא לנירוונה ,להסיר תשוקה ואת השאר ,שאר נגעי הרוח ,אז הוא פשוט משקר. לקבל רכושם של שלושת היהלומים של הסנגהה או של נזיר או נזירה כאשר מישהו נותן זאת לנו. אז הניסוח הנכון זה שהדבר נלקח בצורה בלתי הולמת ממישהו .וזה לא רק נזיר או נזירה .אז יש פה שני תיקונים .בתנאים מסוימים זה יכול להיות בסדר לקבל רכושם של שלושת היהלומים .תחשבו אז תמצאו בטח דוגמאות .והתיקון הנוסף זה לא רק של שלושת היהלומים של הסנגהה או נזיר או נזירה אלא כל מי שמתרגל .אז להרחיב את זה לכל המתרגלים. מהקהל :גם כאן ,לאמה אריה .כמו מאסטר שנטידווה שהם בכלל לא ידעו שהוא מתרגל כי הוא היה טאנטריקה והם חשבו שהוא סתם עצל ן ,אז בעצם אני יכולה להגיד שכל אחד הוא מתרגל כי אין לי מושג כשאני פוגשת בנאדם אם הוא מתרגל או לא מתרגל .אני יכולה להגיד דבר כזה? המורה :נכון .כן. לוותר על השאיפה להארה איך אתם מפרשים את זה? לוותר על השאיפה להארה לא צריך להגיד בצורה מפורשת ,מספיק לחשוב. ואפשר בשתי צורות: .1להחליט שאני פשוט לא מסוגל לעזור לכולם .זה גדול עליי .זה דרך אחת. .2ודרך שניה זה :אולי אני מסוגל אבל לזה אני לא הולך לעזור .כי הוא מגיע לו לסבול ,אני לא הולך לעזור לו. אז זה שתי הדרכים שאנחנו יכולים לשבור את הנדר הזה. עכשיו ,ג'ה צונקאפה אמר שזה לא מספיק שהמחשבה תעבור במוחי' ,אני לא מסוגל' .זה צריך שחודש אני אחשוב על זה ואני אחשוב על זה ברצינות' .אני מסוגל או לא מסוגל' ,ואני אחליט -אני לא מסוגל .אז זה לא -צ'יק ,שאנחנו שוברים את זה בהרף עין. מה שגשה מייקל אמר זה שכמעט בלתי אפשרי לשבור את נדרי הבסיס .מכיוון שיש הלוא את ארבעת הכבלים .בקיצור זה לא עניין קל .זה לא קל לשבור את נדרי הבסיס .את הנדרים המשניים הרבה יותר קל לשבור כי שם לא צריכים להתקיים כל ארבעת התנאים ,אבל לשבור את נדרי הבסיס זה לא קל. ומה עושים אם שוברים את נדרי הבסיס? מתוודים ,כן .ומה עוד טוב לעשות? טוב לקחת אותם כל יום. אני קופץ על הנדרים המשניים ועובר לדברים נוספים ששייכים ,דומים לנדרים המשניים. מה אנחנו צריכים לעשות כדי לחזק את השאיפה להארה בחיים האלה? .i דבר ראשון אנחנו צריכים לחשוב על התועלת של השאיפה להארה. אז אני אגיד את זה בקיצור .זה הדבר היחידי שמאפשר לנו להיכנס לדרך המהיינה ,וזה הכרחי בשביל להגיע להארה .אי אפשר להגיע להארה בלי לעבור דרך המהיינה. .1אז אנחנו מוכרחים לפתח את השאיפה להארה. .2דבר שני אנחנו הופכים לילדים של הבודהות והם עוזרים לנו לפתח את ההשקפה הנכונה. 5 .3הדבר השלישי ברגע שאנחנו פיתחנו את השאיפה להארה אז החסד שאנחנו עושים הוא הרבה הרבה יותר גדול .אם אתם זוכרים ,כשדיברנו על קארמה ,אז היה שם את הנושא וגם את האובייקט .אז אם הנושא הוא בעל שאיפה להארה ,אם אני הוא בעל שאיפה להארה ,אז כל חסד קטן שאני עושה ,כמו אפילו נותן כמה פירורי לחם לציפורים הוא קארמה אדירה. .4הדבר הבא זה כל מי שקד לנו קידה אז זה הרבה מאוד חסד בשבילם .אז אנחנו פתאום יצרנו עוד דרך בשביל אנשים להשיג הרבה חסד. .5הדבר הבא בגלל שאנחנו נעשינו כאלה חשובים מבחינה קארמית אז אנחנו נשיג במהירות את כל החסד שדרוש להגיע להארה מלאה. .6הדבר הבא זה שכל הקארמה השלילית שלנו תטוהר במהירות .עכשיו ,זה לא כל-כך נעים שהיא מטוהרת במהירות .אם היא מטוהרת במהירות אז עולים הרבה צרות מהר ,כן .אבל זה יותר טוב מאשר ללכת לגיהינום או למקומות כאלה. .7הדבר הבא :תצליח בדרכך ולא תסבול מחוסר של דברים שהכרחיים. .8הדבר הבא זה :השפעות שליליות וקשיים לא יעצרו אותך. .9הדבר הבא :אתה ת הפוך למקור בלתי נדלה של שמחה ונחמה לאחרים. .11והדבר האחרון שתשיג במהירות את כל התובנות. אז זו התועלת שבשאיפה להארה. .ii דבר שני שאנחנו צריכים לעשות זה לחשוב על המשמעות של נדרי לוחם-הרוח ולקחת אותם שלוש פעמים ביום ושלוש פעמים בלילה .כל יום וכל לילה. איך אתה עושה את זה? לפני המזבח שלך ,את הנוסח יש לכם ,נכון? מהטקס .אז אתם חושבים על המשמעות ,מזמינים את כל הבודהות ולוחמי הרוח ואתם חוזרים על הנוסח. פעם ראשונה לקחת את הנדרים ,אתה צריך לקחת מבנאדם .אחרי שלקחת אותם מבנאדם אתה יכול לקחת אותם לפני האלת ר שלך .זה חלק מהדברים שמומלצים לעשות כל יום שלוש פעמים ביום ושלוש פעמים בלילה. אתה קד קודם שלוש פעמים ואחר-כך אתה מדמיין שאתה הזמנת את כל הבודהות והבודהיסטוות והם באו ,ובנוכחותם אתה חוזר על הנדרים שלוש פעמים ,משלב את הידיים ולוקח את הנדרים .זה בסך-הכל איזה חמש שורות. מורים מנצחים ילדיהם הקדושים נא הטו אוזניכם לעברי מהקהל :לאמה אריה רק לוודא פה ,זה לא אם עברנו על נדרי הבסיס ,זה בכלליות כל יום? המורה :כן ,לחזור שלוש פעמים בבוקר ושלוש פעמים בערב. עכשיו ,אם אתם רואים מישהו שעשה מעשים רעים או שאתם עשיתם מעשים רעים ,לא לוותר על השאיפה .זאת אומרת מעשים רעים לא צריכים להיות הרתעה מהשאיפה. יש סיפור מפורסם [על] שריפוטרה 1 ,שהיה אחד מהתלמידים הראשיים של הבודהה .קודם הוא היה תלמיד של המהיינה ואז היה סיפור שבא אליו איזה שד וביקש ממנו את העין ,אז הוא נתן לו את העין .אז השד דרך על העין ,מחץ אותה ,ואמר לו' :אתה נתת לי את העין ביד שמאל .בושה וחרפה'. בהודו יד שמאל זה היד שמנגבים את ה... - ואז הוא אמר' :אתה נתת לי את העין ביד שמאל' .כנראה שזה לא נכון ,אבל השד אמר" :נתת לי ביד שמאל ,תן לי את העין השנייה .ואז שריפוטרה התעצבן עליו ואמר' :אחד כזה לא שווה לעזור לו'. 1סיפור דומה מופיע על חכם בשם .Aryadevaזה קורה לא מעט בספרות הבודהיסטית שמופיעים ספורים דומים עם גיבורים שונים. 6 והסיפור הוא שאם באותו זמן הוא היה רואה את הריקות של המצב ונותן לו את העין השנייה היה מגיע להארה ,אבל בגלל שהוא וויתר על השאיפה להארה באותה הזדמנות אז הוא אחר-כך נפל לדרך המאזינים. .iii הדבר הבא זה :צריך כל הזמן להתמיד במאמץ חזק לאסוף חסד וחוכמה. זה בעצמו מחזק את השאיפה להארה. עכשיו, איך לחזק את השאיפה להארה שתהיה לנו בחיים הבאים? .1הדבר הראשון זה להימנע מארבעת המעשים השחורים .אתם מכירים אותם? ארבעת המעשים השחורים .זה בקיצור: א .לשקר באופן מכוון ,לא בטעות .כולל בין אם זה שקר או בין אם זה שאתה לא מספר את כל האמת ללאמה שלך או למישהו קדוש אחר .אז הראשון זה לשקר ללאמה או למישהו קדוש אחר. ב .הדבר השני זה לשכנע מישהו אחר לא לעשות מעשה חסד. ג .הדבר השלישי זה להטריד או לבקר או להגיד משהו לא נעים ללוחם רוח אחר מתוך כעס. אפילו אם לוחם -הרוח אחר עשה איזו טעות ,אתה כועס על זה ,ואתה אומר לו' :עשית טעות '.אבל אם זה עם כעס אז זה מאוד מזיק. ד .הדבר הרביעי זה לעשות משהו שלא מתוך האחריות האישית שלך .למשל :ללמד דהרמה למישהו אבל לא מתוך שאתה אחראי באופן אישי לזה שהם יגיעו להארה ,אלא אולי להשוויץ, להראות כמה אתה יודע ,או שאתה רוצה לקבל מנחות ,או משהו אחר דומה .המטרה של לוחם הרוח זה שהאחר יגיע להארה וכל דבר אחר הוא פסול. אז זה היה הדבר הראשון ,להימנע מארבעת המעשים השחורים. .2הדבר השני זה לתרגל את ארבעת המעשים הלבנים א .הראשון בהם הוא לא לשקר אף פעם .אפילו לא בתור בדיחה ,ואפילו במחיר חייך. ב .המעשה הלבן השני זה לא לחבב מישהו יותר ואחר פחות .אתה זוכר שכולם באו ממך ,שכולם הם השלכה שלך .והחיבה ,גם כן ,היא השלכה שלך .ואתה אומר זה לא אמת ,זה לא איך שהם ,זה בא ממני .ולהתייחס לכולם שווה בשווה. ג .המעשה הלבן השלישי זה לראות בכל יצור חי ,לא רק בנאדם ,יצור חי ,את הבודהה ,לגמרי טהור .ואפילו אם נראה לך ש הם מלכלכים אז תזכור שזה בא ממך .הם טהורים. ד .הדבר הרביעי זה את כל מי שאתה מנחה בדרך ,להנחות להגיע להארה מלאה ולא לנירוונה. לעזור להם לפתח אהבה לאחרים וחמלה ,ולשמוח כאשר אחרים עושים מעשה טוב. אז זה היה הסעיף השני של ארבעת המעשים הלבנים. שמונת החוקים עכשיו ,בנוסף לנדרים המשניים יש עוד כמה דברים שהם דומים לנדרים המשניים. אחד מהם זה משהו שנקרא שמונת החוקים ואנחנו לא יודעים עליהם הרבה .הם מוזכרים בספרות בלי פירוט .הדבר היחידי שיודעים ממנו זה שכל דבר שאנחנו משתמשים לתועלתנו צריך לעשות מתוך הכוונה שזה יהיה לשירות הברואים. 7 אם אני אוכל ,אז אני אוכל בשביל שאני אוכל לעזור לאחרים. אם אני מתלבש -שאני אוכל לעזור לאחרים. אם אני קונה דירה -בשביל שאני אוכל לעזור לאחרים. כל דבר שאני עושה במטרה שישמש אותי לעזור לאחרים. מהקהל :לאמה אריה ,יש לי איזושהי שאלה ששואלים אותה הרבה ,על חמשת המכשולים .ואחד המכשולים שרשומים שם זה חרטה עמוקה ,שאם מישהו סובל מחרטה עמוקה ואז אם אני מכעס או מעצלות לא עושה משהו ,אז עברתי על הנדר הזה .עכשיו ,הרבה שואלים על הנדר הזה בגלל שהמושג חרטה בבודהיזם זה מושג חיובי. שאלה מהקהל :חמשת המכשולים? כן מהקהל :כן .זה תאווה אובססיבית ,עצלות של הרוח ,פיגור שכלי ,חרטה או עייפות מתמדת ,חוסר יכולת ריכוז או חוסר יכולת החלטה. המורה :בנוגע לחרטה עמוקה יש את הנדר המשני שאומר לא לנחם מישהו שסבל מהפסד בגלל רצון רע או עצלנות. כל הנדרים ,דרך אגב ,או כמעט לכולם ,הם לא רק אומרים באופן קטגורי לא לעשות אלא שאתה עושה את זה בגלל משהו ,כן .ובדרך כלל זה בגלל רצון רע ,עצלנות ,ולפעמים יש עוד דברים כאלה. מהקהל :השאלה הייתה בגלל שמופיעה המילה חרטה ,מישהו שהוא מעונה על-ידי חרטה .ואז אמרנו תמיד שבבודהיזם רגש של חרטה הוא רגש טוב .הוא רגש שאנחנו מעודדים אותו. המורה :כן ,אנחנו מעודדים אותו .חרטה היא לוקחת את האנרגיה של המעשה השלילי שאנחנו מתחרטים עליו .אחד הדברים שגורמים לקארמה להיות חזקה או חלשה זה איך אנחנו מתייחסים למה שעשינו .אם אנחנו מתחרטים על מעשה רע אז זה לוקח את האנרגיה השלילית מהמעשה .הוא נהיה הרבה הרבה פחות חמור .אז ,חרטה באופן כללי זה טוב .זה גורם לטיהור של המעשים השליליים ,או לפחות להקטנה של העוצמה שלהם .אבל אולי פה זה מתייחס לנושא של מעונה על ידי חרטה עמוקה ,זה שהוא מעונה. (מנדלה) (תפילה לאריכות ימיה של לאמה דבורה-הלה) (הקדשה) 8
© Copyright 2024