גליון 65 - כי תשא תשע"ה
בס"ד עבודת ה' ברוח חסידית שאלה: גליון | 65ט"ו אדר | פרשת כי תשא כיצד מרבין בשמחה אחרי פורים? פורים פנימה אהרוני ברנשטיין מרכז "השראה" רמת גן זוגות רבים טועים לחשוב כי יום נישואיהם היווה את פסגת הקשר ביניהם .אם כך הם פני הדברים, לא נותר להם אלא להתרפק על זיכרונות העבר תוך כדי התדרדרות והתרחקות מאותה פסגה. אולם האמת היא שחתונה היא שמחת ההתחלה. כמו יין שמשביח עם הזמן ,זוגיות אמיתית נבנית לאורך החיים כולם ומעניקה בכל תקופה טעם חדש .ומה עם תמונות החתונה? הן טובות להנעה. אותה הטעות קיימת לגבי החגים .לאחר שחלף אחד מן החגים ,התבטא רבי נתן מברסלב במילים "החג נכנס" .החג לא התפוגג ולא הלך לשום מקום אלא נכנס והפך להיות בשר מבשרנו ועצם מעצמנו .לרבים וטובים היום העצוב בשנה הוא היום שלאחר פורים ,משום שעל פורים כל יהבם ומבטחם ,ומשחלף יום השמחה נותרה עוד שנה שלמה של ציפייה עצובה .האמת היא שפורים איתנו ,השמחה ,ניצחון עמלק ,ראיית הקדוש ברוך הוא מופיע למרות ודווקא בתוך ההסתרה, החיוך אל הזולת ,החמימות היהודית וגם ה"למעלה מטעם ודעת" -כל אלה חיים קיימים כל השנה כולה. הייחוד הרוחני שפועלת כל מצווה ,ממשיך להתקיים וללוות אותנו גם כאשר המשכנו הלאה. הוא הדין כלפי החגים .ככלות החג ,האורות שלו ממשיכים להתקיים ,ועלינו להמשיך לעמול על מנת לספוג אותם אל חיינו .אמר פעם מי שאמר ,שאם רוצים להתכונן לחג כהוגן ,יש ללמוד מאמרי חסידות אודותיו חודש לפני החג וגם חודש לאחריו .פורים לא סתם חלף .פורים בתוכנו כל השנה. אורות לכלים הרב יהושע שמידט ראש ישיבת שבי שומרון וכיצד מרבין לפני פורים? כשם שמשנכנס אב ממעטים בשמחה בכמה אופנים ,ממעטים בבניין של שמחה ,סיוד וחתונה ,נמנעים מבשר ויין ובתשעה באב עצמו אסור ללמוד תורה ,באותו אופן מרבים בשמחה באדר מכמה וכמה זוויות. לא רק פעולה אחת ,אלא ריבוי פעולות יוצר אווירה. בפורים עצמו יש התרוממות גדולה של שמחה. התורה מתקבלת מחדש" ,הדור קבלוה בימי אחשוורוש" ,שתיה עד דלא ידע ,קריאת המגילה, משלוח המנות ,מתנות לאביונים ,משתה ושמחה בריבוי משתתפים בדרך כלל -ריבוי הפעולות יוצר את אטמוספרת השמחה ואת השמחה בעצמה. בפורים מתעלה החלק האלוקי של האדם ,וממילא נוצרים רצונות ושאיפות גדולים .ישנה התעוררות של קדושה וצריך לממש אותה" ,יש לך ...כנפי נשרים אבירים ...דרוש אותם" (אורות הקודש). ה"מרבין בשמחה" לאחר פורים יגיע מתוך הכנסת הרצונות והתשוקות לכלים מעשיים .ריבוי פעולות מביא לשמחה עצומה ועליה ממדרגה למדרגה ,המשך התבוננות בניסי ה' וחסדיו הגדולים ,הגברת לימוד התורה ,תפילה ועשיית חסד בשמחה ובטוב לבב" .ילכו מחיל אל חיל יראה אל אלוקים בציון" .אמן כן יהי רצון. ה פויםליעלטיעקאים מדבר עמודים 4-5 בודת ה' לפזר את הפוזה הרב דב זינגר ראש ישיבת "מקור חיים" ו"בית המדרש להתחדשות" השמחה היא המבע הבהיר ביותר של החיים. להרבות בשמחה פירושו להרבות בחיים .יבדוק האדם בעצמו מה מוסיף לו חיים וכיצד מחייה הוא אחרים -וירבה בכך .יש מי שלומד והדבר מחייה אותו ,יש מי שגומל חסדים ,יש המתפלל, יש העמל ,ויש רוקד ומתחיה -ירבו בכך. החיים פועמים ,זורמים .כל סוג של קיבעון ושל תקיעות פוגמים בזרימת החיים .זוהי עצבות – ההתקבעות במצב מסוים .דוד המלך מפזז ומכרכר לפני ה'" .מפזז" ,פירושו כנראה על דרך הדרש ,מפזר את ה"פוזה" .מיכל משקיפה מבעד החלון ומגנה את הפיזוז ,אך דוד המלך מלמדנו שהיות לפני ה' מזמין מצבים שונים :לעיתים, ריקוד ,פיזוז וכרכור ולעיתים כובד ראש .למשקיף מבחוץ בעד החלון לא מתאפשר מה שאפשרי למי שנמצא בזירת ההיות לפני ה'. מרבים בשמחה גם אחרי פורים בכך ש"קופצים" פנימה לתוך החיים עצמם ,ומסרבים לעמוד או להסתכל מבחוץ .כל אחד במקומו יבדוק היכן זה החוץ והיכן הפנים ,ישאל מה יאפשר לי להיות בתוך הדבר עצמו ומה משאיר אותי כמתבונן בלבד" .להיות בתוך" מזמן גם כאב וצער ,אך אין אלו סותרים את השמחה כי גם הם ביטויי חיים .כשאדם חי וכואב ,הוא גם בשמחה כי הוא "בתוך"; כשהוא "בתוך" הוא חי ,וכשהוא חי הוא שמח. עצה אחרונה של רבי נחמן :מילי דשטותא. כשרואים שהמצב תקוע ,ניתן לפעול מהחוץ פנימה .להזיז את עצמי ,להשתטות מעט ,לקפוץ על רגל אחת ,לעשות פרצוף" .אחרי המעשים נמשכים הלבבות" ,וכשהלבבות נמשכים השמחה מגיעה. נושמים חסידות על פי כתבי רבי יוסף יצחק מליובאוויטש חיּות חסידית אסי שפיגל על הרבי השני של חסידות חב"ד" ,האדמו"ר האמצעי", מסופר שהוא היה מחלק את חסידיו לסוגים שונים לפי הבנתם בחסידות ובעבודת ה' .לכל קבוצה הוא כתב ספרים ומאמרים המתאימים להם ,ואת הספר העמוק ביותר שלו כתב האדמו"ר האמצעי עבור החסיד ר' יקותיאל ליעפלער. ר' יקותיאל זה ,שאמרו עליו שהיה "משכיל נפלא ועמקן חריף" ,התחיל את דרכו דווקא כחנווני פשוט שאינו מבין כלום בחסידות .בשפה של אותם ימים אמרו עליו שהוא "בול עץ". איך הוא הגיע להיות כזה מבין גדול בחסידות? לב בוער דורש מיד פעם אחת שמע ר' יקותיאל את אחד החסידים שזה עתה חזר מביקור אצל האדמו"ר הזקן מלמד מאמר חסידות ששמע אצל הרבי .החסיד הסביר את הדברים בטוב טעם והמאמר הזה של הרבי חדר לעצמותיו של ר' יקותיאל וגרם לו כזו התפעלות שהוא החליט מיד לנסוע לליאזנא ,ולהכנס בדחיפות ליחידּות (פגישה אישית) אצל האדמו"ר הזקן. כשהגיע לחצר הרבי הסבירו לו החסידים המבוגרים שאין נכנסים לרבי ליחידות בלי שמתכוננים לכך נפשית .היו חסידים שהתכוננו שנים (!) לפני שהרגישו ראויים לקבל את ברכתו של הרבי" .ואתה הגעת רק עכשיו וכבר רוצה להיכנס?" .אבל לבו של ר' יקותיאל בער בו .הוא היה בסערת נפש כה גדולה מדברי החסידות שהוא שמע ,הוא לא רצה להקשיב לחסידים ודרש שיתנו לו מיד להכנס לרבי ליחידות. והחסידים בשלהם :חסיד נכנס לרבי רק אחרי שהוא מתכונן .אין כזה דבר לבוא ולהיכנס מיד. ר' יקותיאל היה נחוש והחליט לא לוותר .לאחר בירור קצר הוא מצא היכן נמצא חדרו של הרבי .הוא טיפס על קיר הבית לקומה השניה ,ודרך החלון קפץ לתוך חדרו של האדמו"ר הזקן וזעק בהתרגשות: "רבי! רבי! עקור לי את הצד השמאלי שלי ,רבי! תן לי ברכה והוצא מלבי את היצר הרע!". אסתר לחמן לא רודפת אחרי השמחה מחשבות בעקבות פורים יש רגעים כאלה ,שהכל מונח בדיוק במקום הנכון .אני מרימה את הראש ואור נעים נופל ברכות על המטבח ועל כוס המים .הכל מרגיש בדיוק ,וטוב ,כאילו הרימו כמה מסכים ופתאום גילית שהעולם באמת טוב .אני מחפשת את המילה הנכונה לרגע הזה. זה בדרך כלל קורה לי בבוקר ,אחרי שעשיתי מצוות שילוח הקן ועזרתי לכולם לצאת ליום שמחכה להם בחוץ. לוקחת את האופניים לסיבוב קטן במושב ,רק כדי לוודא שגם בחוץ הכל מונח על מקומו ,הרוח נעימה ,השמש בדיוק והרחובות ריקים .כשאני חוזרת הביתה משהו השתנה ,מישהו נכנס ,לא לבית אלא לראש שלי -אדר. בקול לא משכנע אבל "משנכנס אדר מרבים בשמחה" ,לא? לשאר חודשי השנה אנחנו נכנסים ,אבל עם אדר יש איזה עניין -שהוא פשוט נוחת ,שלא לומר מגיח ,שלא לומר נופל עלייך כשאת עוד מנקה את החנוכיות .אדר נכנס ולא תמיד זוכר לדפוק בדלת .הוא מגיע עם שפתון ליצני מרוח ,שקיות של משלוחי מנות ומחפש במבטו את בקבוקי היין. "משנכנס אדר מרבים בשמחה" -אני מספרת לילדים בקול לא משכנע .ה"שמחה" הפכה למצרך מבוקש והעיסוק בה כמעט מלחיץ. החיים עמוסים וחוטפים אותי יומיום ,בתוספת קדושה של פורים למהדרין עם כל ההכנות הדרושות אין לאדר סיכוי אצלי .אולי איזה שביב נחת שהספקתי לארגן הכל ואולי אפילו חיוך על בעלי שמפזז בשכרותו ,אבל האמת היא שאני צמאה לשמחה אחרת .עמוק בפנים אני יודעת שהאדר הזה מסתיר איזה אוצר גנוז ,אם רק אמצא סדק אולי יפתח בי שער חדש ,שער של שמחה מבפנים ,שלא תלויה אדמו"ר הזקן ישב אז בחדרו עטור בתפלין של רבינו תם. הרבי נשען על ידיו הקדושות ,וענה לבקשה הנרגשת במילים האלה" :ריבונו של עולם' ,ואתה מחיה את כולם' כתיב". זהו! זה כל מה שאמר לו האדמו"ר הזקן .כוונתו הייתה, כנראה ,שהקדוש ברוך הוא מחיה את הכל וגם את היצר הרע, וזהו סימן לכך שלא צריך לעקור אותו מן העולם אלא לתקן אותו. התלהבות עצומה לר' יקותיאל המילים הללו הספיקו .הוא יצא מחדרו של אדמו"ר הזקן בשמחה גדולה ואמר שהוא מרגיש שבמילים הספורות הללו הכניס לו האדמו"ר הזקן חיות עצומה. החיות הזאת היתה נעלית מאוד אך היא לא היתה מתגלה אצל ר' יקותיאל בצורה קבועה אלא במין הבזקי אור. כשהחיות הזאת הבזיקה אצלו הוא היה מרגיש גילוי אור אלוקי ממש. לחוויה הזאת ,לאנרגיה הזאת שהכניס לו אדמו"ר הזקן, קרא ר' יקותיאל בשם" :חסיד". היו פעמים שהוא לא היה מרגיש את החיות הזאת ואז הוא היה אומר" :החסיד ברח" .באותם רגעים הוא הרגיש עצבות והיה מתפלל בשקט .אך כששוב היה חוזר אליו גילוי האור הזה הוא היה אומר" :החסיד הגיע!" ,פניו היו מאירות והוא היה יוצא בריקוד סוער ומתפלל בחיות עצומה. אבל ,למרות שברכתו של אדמו"ר הזקן הכניסה לר' יקותיאל חיות מיוחדת והוא היה מתפלל ברגש עצום ,עברו כמה שנים עד שהוא רכש את ההבנה האמיתית שהפכה אותו לאחד מגדולי המבינים בחסידות. זה קרה רק אחרי יחידות מיוחדת שהיתה לו אצל האדמו"ר האמצעי. ועל כך נספר בהמשך. he.rabbiasi.com בפרצוף של הבן שלי או בחשבון הבנק ,שמחה שלא מחכה לטלפון מאמא או לרגע שבעלי יכנס הביתה .שמחה שדומה יותר למעיין פנימי ששוטף וממלא הכל עד שכל הדברים זורמים למקומם ולמידתם הנכונה .שמחה פשוטה כמו זאת מהבוקר .ביאור הגר"א מגלה לי שבכלל קוראים לזה "ששון"" :כי ששון הוא אחר משמחה ,כי שמחה הוא שהולך למצוא חפץ בשמחה ,וששון הוא אחר כך כשכבר נמצא החפץ בידו וששון בליבו."... טוב שבאת אני חושבת על אסתר ,שהגיעה לארמון מלא כלי זהב ומעדני עולם מתיישבת על משקוף חלון רחב ,מסתכלת אל הרחוב הפרסי ותוהה בשביל מה? הסיפור נגמר ,המן ובניו מתנדנדים ברוח וליהודים הייתה אורה ושמחה וששון ויקר .ונדמה לי שגם לאסתר הייתה מועקה לא קטנה כשנכנסה לכלוב הזהב -ארמון אחשוורוש -אבל אז הגיע אליה ה"ונהפוכו" ,כן ,כן ,אותו אחד שאני מחכה לו -ובהבזק בלתי נראה הוא פתאום הראה לה איך שערי גיהנום יכולים להפוך לעדן ,ואיך כל המציאות החיצונית היא תחפושת מוצלחת כזו שנתפרה בעבודת יד של אבא ,וברגע היא יכולה להשתנות ולהתהפך .כי 'שמחה' תלויה בחפץ שאנחנו מנסים להשיג בחוץ ,אבל ששון? אם מקומו בלב -הוא כנראה כבר יושב לו שם בפנים ,רוקד בקצב פעימות הלב... "אבל לעתיד לבוא ,יהיה אחר :אחר שישיגו הששון ,יהיו הולכין להשיג עוד שמחה( "....הגר"א) .היום אנחנו רודפים אחרי גירויים מבחוץ שיתנו לנו שמחה ,וכשלרגע הם בידינו הששון מפרפר לו בלב .אבל לעתיד לבוא קודם תהיה ההרגשה שבלב ורק אחרי שנחגוג את המלאות מבפנים, יגיע ממילא הביטוי החיצוני .אדר כזה יותר תפור למידותי -לפגוש את הששון שבלב קרוב יותר מאשר המרדף אחרי השמחה .קודם כל ולפני הכל לחגוג את כל מה שכבר כאן :ומתוך הששון הפועם כבר תגיע השמחה עד אלינו ,בדילוגים" .נהפוכו" ,טוב שבאת... www.habosem.com אישית | אהרן רזאל | לראות את המלך גם מחר לפני כמה שנים בלכתי בשדה ,הימים ימי חודש אדר ואני מהרהר בסיפור המגילה. במשתה היין ,בו המלך שואל את אסתר "מה בקשתך ותעש", במקום לומר את מבוקשה היא מבקשת שהמלך יבוא שוב למשתה אשר תעשה מחר. למה? ולמה למחרת במשתה קיבלה את כל מבוקשה? הבנתי פתאום סוד בתפילה .זוהי תפילת התפילות. המלך ,הוא מלכו של עולם. אלקי ,אני מבקש שאוכל לראות אותך גם מחר. לא כסף לא זהב אני מבקש ממך בורא עולם. אני מתפלל ,שאוכל לעמוד מולך גם מחר. אסתר המלכה מלמדת אותנו סוד בתפילה . יהודי עומד לפני רבונו של עולם ואומר: מלכי ואלקי ,כל מה שאני רוצה זה לראות את המלך גם מחר. לו יהי ואזכה לעמוד מולך גם מחר. פושט ידי ועומד בתפילה .לחוש קרבתך . לא ביקשתי דבר ,כי אם לראות את המלך גם מחר. משל בשם הבעל שם טוב ,למלך בשר ודם היושב בארמונו ומכריז על יום פתוח בארמון. כל אשר דבר לו עם המלך יבקש. וכך נכנסים המוני אנשים ,כל אחד ואחד ובקשתו עמו. בכל בקשה דן המלך ,האם טובה הבקשה והאם ראוי למבקש שייעשה מבוקשו. והנה נכנס אדם פשוט .שואל אותו המלך "מה בקשתך" והוא בפשטות עונה למלך "אינני רוצה כלום ,אלא שמרוב אהבתי למלך אבקש שאוכל גם מחר להכנס ולראות שוב את המלך .זהו כל מבוקשי". המלך וכל פמלייתו לא ציפו לבקשה כל כך מרגשת. בוודאי התמלא המלך שמחה ,על שהרבה כבוד למלכות. ובוודאי שגם יתן את כל שאר בקשותיו! פורים שמח! וזכרו" ,כל הפושט יד נותנים לו" - זה גם ברוחניות! שנזכה כולנו להיות קרובים למלך. לשמיעת השיר "לראות את המלך גם מחר" סרקו את הברקוד פוליטיקאים מדברים קדושה מיוחד לקרוב אליך יוני שטבון "כשנבחרתי לכנסת לפני למעלה משנתיים ,פגש אותי במזנון הכנסת אחד מחברי הכנסת הוותיקים' .שתי עצות לי אליך' ,אמר לי חבר הכנסת' ,הראשונה - אתה חייב לגדל עור של פיל"' עבודת השם בתקופת הבחירות לפעול לאחדות אלי בן דהן "עלינו לזכור שבסופו של יום הגענו לזירה הציבורית כדי לשנות עבור עם ישראל ולטובתו ,והחשוב מכל :לזכור שכל כוחנו בא מהקדוש ברוך הוא" אריה דרעי המצווה הקשה ביותר לקיום בכנסת שמירת הלשון בתקופה שבה כל מפלגה מדגישה את המעשים שלה למען עם ישראל אך באותו זמן נשאלת על נקודות בעייתיות ועל חילוקי דעות ,צריך לזכור את אמירתו של משה רבנו בפרשת חטא העגל" :ועתה אם תשא חטאתם ואם אין מחני נא מספרך אשר כתבת". משה רבנו מתנה למעשה בפני הקדוש ברוך הוא ואומר שאם לא ימחל לעם ישראל ,שימחה את שמו מהתורה .הקדוש ברוך הוא מוחל אמנם לעם ישראל כפי שביקש משה ,אך משה רבנו נענש בכל זאת על אמירתו לקדוש ברוך הוא ושמו לא מוכנס לפרשה. מכאן אנו למדים על כוחו העצום של הדיבור והשפעתו .במיוחד בתקופת בחירות אנו צריכים להיזהר באמירותינו כלפי ידידינו ויריבינו ולהקפיד על שמירת הלשון ,כדי שחס ושלום לא נבוא לידי פגיעה באדם. עבודת השם בתקופת הבחירות תפילה במניין האחד זה תפילה במניין. בימים שבהם אנו מסיירים ברחבי הארץ מדרום ועד צפון בלוח זמנים צפוף מאוד צריך לזכור להקפיד הקפדה יתירה על תפילה במניין .השני זה להמשיך להקפיד על לימוד דף יומי או לימוד אחד .הדבר השלישי הוא לשמור על העין הטובה כלפי חברים שהם בתוך המערכת הפוליטית ומחוצה לה ,וכלפי חברים במפלגות אחרות .לזכור שבסופו של יום הגענו לזירה הציבורית כדי לשנות עבור עם ישראל ולטובתו ,והחשוב מכל :לזכור שכל כוחנו בא מהקדוש ברוך הוא. 4 "כנציג ציבור אתה נדרש לפעמים להכריע בין הגרוע לפחות גרוע ,כאשר בכל מקרה יהיה ציבור שייפגע" המצווה הקשה ביותר לקיום בכנסת לדאוג ליתום ואלמנה לעיתים קרובות אנחנו נמצאים במצב של חוסר אונים כאשר על הפרק עומדות הצעות חוק שמטרתן לסייע לאוכלוסיות החלשות ולפעמים בגלל מחויבות קואליציונית או בגלל הקושי לגייס רוב ,ההצעות האלו נופלות .כנציג ציבור אתה נדרש לפעמים להכריע בין הגרוע לפחות גרוע ,כאשר בכל מקרה יהיה ציבור שייפגע .ברגעים אלה אני נזכר איך בכל הזדמנות מזהירה אותנו התורה לדאוג לגר, ליתום ולאלמנה ,ומתקשה להתמודד עם החיוב הזה; בפרט שאי אפשר אף פעם להיות מושלמים בעניין הזה. עבודת השם בתקופת הבחירות "ומרדכי לא יכרע ולא ישתחווה" לקיים בעצמנו "ומרדכי לא יכרע ולא ישתחווה" ולציית ציות מוחלט לגדולי ישראל גם בתקופת הבחירות ,כשיש פיתוי רב לעשות מהלכים שיכולים להביא קולות אבל לא עומדים בקנה אחד עם הוראתם של גדולי ישראל .במקרה כזה הניסיון הוא קשה אבל אנחנו עומדים בו בעזרת ה' בגבורה .זוהי עבודת ה׳ אמיתית. 5 עניינו של עמלק לקרר את ישראל ,את החום וההתלהבות בעבודת ה' .הציניות שאופיינית לתקופת בחירות ,כזו שמקררת כמעט כל רגש חיובי בין מפלגה למפלגה ,היא סימפטום לא יהודי .זו תקופה לא פשוטה ומאתגרת ,שדורשת עמידה איתנה מול ה"עמלקיות" הזאת. כשנבחרתי לכנסת לפני למעלה משנתיים ,פגש אותי במזנון הכנסת אחד מחברי הכנסת הוותיקים. "שתי עצות לי אליך בפוליטיקה" ,אמר לי חבר הכנסת" ,הראשונה -אתה חייב לגדל עור של פיל, והשנייה -אתה חייב לפתח לב של אבן"" .עם עור של פיל" ,אמרתי" ,אין לי בעיה .אבל לב של אבן? בשום פנים ואופן" .המהות של השליחות הציבורית היא לקדם את עולם הערכים שלך למען טובת העם והארץ; לעמוד איתן מול התופעות המבקשות לצנן ולהקשות את הלב .שנזכה ,מתוך שמחת הפורים, להסיר את המחיצות ולפעול לאחדות ישראל מתוך תורה וקדושה. המצווה הקשה ביותר לקיום בכנסת להתפלל מנחה זו שליחות ומצווה לשרת את עם ישראל במרחב הקשה הזה שנקרא פוליטיקה ,שהוא שדה מערכה על עתידן הערכי, התרבותי והתודעתי של החברה והמדינה .אשרינו שזכינו לחיות בדור של גאולה בו מחליטים יהודים על עתידם ולא נתונים לגחמותיו ולחסדיו של הפריץ או המוכתר .ברמה האישית ,המצווה הקשה ביותר לקיום בעומס ובקצב העבודה של חבר כנסת היא לעצור את הכל ולהתפלל מנחה .אותה תפילה שנמצאת בלב היום ,בעומק שטף החיים .זו מצווה קשה שדורשת התגברות אמיתית ,כזו שמזכירה לך לא להתבלבל ולדעת שה' הוא הנותן כוח לעשות חיל ,הוא הריבון האמיתי .ולכן" ,אליהו לא נענה אלא בתפילת המנחה" (ברכות ו ,).אותה תפילה שדורשת גבורה ,אותה תפילה שעושה סדר ערכי – ולכן תמורתה כל כך גדולה ,קודם כל ברמה הערכית כיהודי מאמין ומעבר לכך בפתיחת שערי שמיים. אהבת חינם ואיסור לשון הרע או דווקא תפילת מנחה? שנייה אחרי פורים ודקה לפני הבחירות, ביקשנו מנבחרי ציבור לדבר קצת אחרת >>> בין הצבעה לוועדה, איזו מצווה קשה לקיים בכנסת ,ואיך משתלבת תקופת הבחירות בחג הפורים >>> עבודת ה' אפילו או דווקא בכנסת? מוגש בחיוך ובאהבה למצביעי כל המפלגות מאיר פרוש "ההתמודדות והקושי הם במידת ההתמדה .על נבחר להצטייד בה ,וזאת כדי להיות דרוך ,קשוב וגם מעוניין לתת מחלבו ומדמו" המצווה הקשה ביותר לקיום בכנסת ואהבת לרעך כמוך המצווה שעליה צריך הכי הרבה לעמול בכנסת היא "ואהבת לרעך כמוך" .הלל הזקן אומר שמצווה זו היא התורה כולה על רגל אחת .בפועל ,לחבר כנסת יש שתי שליחויות ,אחת עבור הפרט והשנייה לצורך הכלל .יש לחבר כנסת כוח ואפשרות להועיל, לסייע ,לעזור ,לקדם ,לשנות ולהיטיב עם הזולת. ההתמודדות והקושי הם במידת ההתמדה .על נבחר להצטייד בה ,וזאת כדי להיות דרוך ,קשוב וגם מעוניין לתת מחלבו ומדמו כדי לעזור לזולת. זה לא קל ,אבל אסור להתרשל ,אסור להתעייף ואסור להרפות" .ואהבת לרעך כמוך" מתבטא גם במובן המדיני והביטחוני .כמו שחבר כנסת אינו רוצה שירושלים תהיה מופגזת ,כך עליו לפעול שהישובים בעוטף עזה ובגליל העליון לא יהיו מופגזים ברקטות ובטילים .האהבה והדאגה לתושבי הספר אמורה להיות בדיוק כמו לאלה היושבים במרכז הארץ . אורי אריאל "יש הבדלים ויש מחלוקות ,אבל לפני הכל וגם אחרי הכל צריך לזכור שכולנו "בני איש אחד נחנו"" המצווה הקשה ביותר לקיום בכנסת פגיעה באנשים כמי שנמצא במשך שנים בעשייה ציבורית החשש הגדול ביותר בעיניי הוא לפגוע באנשים אחרים .מפגיעה פיזית בדרך כלל יודעים כולם להישמר ,כי פגיעה פיזית היא משהו מאוד מוגדר וברור .לעומת זאת לשון הרע והוצאת שם רע היא פגיעה באותה מידה ,ולעיתים קשה יותר ,אך זו פגיעה הרבה פחות ברורה ומוגדרת. כדי להגיד משהו רע על אדם לא צריך לחשוב יותר מדי ,אפשר "לירות מהבטן" .זו פגיעה כאילו "בקטנה" ,מה בסך הכל אמרתי. כך למשל ,בדיוני הכנסת השונים או בוועדות ניתן לפגוע בקלות .כל מה שנאמר מצולם ומתועד ואם ישדרו את זה אחר כך הרי שמאות אלפי ולעיתים מיליוני אנשים יראו את זה .נכון ,קשה יותר לשמור על דיון לגופו של עניין ולא להיגרר להשמצות ולפגיעה אישית אבל אני חושב שאנחנו יכולים וצריכים לדרוש מעצמנו כנבחרי ציבור לשמור על רמה גבוהה יותר של שיח ענייני .מוטלת עלינו החובה להילחם על עמדותינו ולתקוף עמדות שגויות והרסניות הן בנוגע לארץ ישראל ,הן בענייני דת ומדינה ובכל נושא אחר ,אבל תרבות הדיון צריכה להישמר תוך כבוד הדדי .כבר אמרו חכמינו "המלבין פני חברו ברבים כאילו שופך דמים". עבודת השם בתקופת הבחירות הדבר הבסיסי שאנחנו לומדים מפורים הוא חשיבות האחדות בעם ישראל .בכל הדורות ניסו אויבי ישראל לפגוע ביהודים ,כאשר הטענה המרכזית היא טענתו של המן הרשע" :ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמים" .היהודים לימדו את המן שלא משנה מה קורה – עם ישראל הוא עם אחד ומלוכד. בתקופת הבחירות ניתן לראות בקלות שיח של השמצות .במקום לראות כיצד כולנו ביחד ,כל עם ישראל ,בונים את מדינת ישראל לתפארת, משקיעים בבניין העם והארץ ,והופכים את ישראל למקום טוב עוד יותר ממה שהיה בשנה שעברה, מדברים על כמה אלה ואלה הם בעצם לא טובים. הופכים פתאום את המתנחלים ,למשל ,לשודדי אדמות ולגוזלי כספי הציבור .כאילו שתושבי יהודה ושומרון אינם אזרחי ישראל ולא מגיעות להם כל הזכויות. הגמרא אומרת שבתקופתו של דוד המלך ,שבני דורו נחשבו לצדיקים ,היו יוצאים לקרב ונהרגים לוחמים ואילו בתקופת אחאב ,שלא היו צדיקים בלשון המעטה ,היו יוצאים למלחמה ומנצחים. הסיבה לכך היא שבתקופת אחאב הייתה אחדות בעם ישראל ,וכאשר יש אחדות בישראל אין אומה ולשון יכולים לנצח אותנו .נכון ,יש הבדלים ויש מחלוקות ,אבל לפני הכל וגם אחרי הכל צריך לזכור שכולנו "בני איש אחד נחנו" .כולנו חלק מהפסיפס השלם של עם ישראל ,ומהווים יחד חוליה בשרשרת הדורות. אלי ישי "לא להיגרר לשיח נמוך ,להשמצות ולעלבונות שאחריתם התרת החבל המלפף את כולנו יחד" המצווה הקשה ביותר לקיום בכנסת ואהבת לרעך כמוך רבי נחמן אמר פעם שלו היה אדם יודע מה ערכם של עלבונות ,הוא היה מנשק ומחבק כל אדם שפגע בו או הלבין את פניו .העבודה בכנסת רוויה מטבעה באמוציות ,מדנים וניסיונות של פוליטיקאים לקבל כותרות חדשותיות שלרוב באים על חשבון שמו הטוב של חבר כנסת אחר. המצווה הקשה ביותר עבורי לקיים בנסיבות אלו היא מצוות "ואהבת לרעך כמוך" .לאהוב מישהו ממש – כמוך .לא פעם ולא פעמיים ,לאחר דיון סוער ,בו בצורה מניפולטיבית סילפו את דבריי והציגו אותי כהזוי ,נדרש ממני בירור חוזר של המצווה .בסופו של יום ,חיזוק "העין הטובה", לעיתים עד קצה היכולת ,הוא זה שנותן לי את היכולת לקיים את מצוות אהבת ישראל כפשוטו ממש .עבודת ה' במשכן הכנסת איננה קלה, ולדעתי מה שמחזיק אותי ברגעים הקשים היא קביעת העיתים לתורה ועיון "ברוחניות" באתגרים איתם אני נפגש. עבודת השם בתקופת הבחירות איפוק משל מספר על אב שאסף את בניו לפני מותו וציווה עליהם לשבור חבילת זרדים .הבנים ניסו ללא הצלחה ,ואז התיר האב את החבל, הזרדים התפזרו לכל עבר ונשברו בקלות .בתקופת הבחירות ,האתגר הרוחני שלי הוא מידת האיפוק. לא להיגרר לשיח נמוך ,להשמצות ולעלבונות שאחריתם התרת החבל המלפף את כולנו יחד. בסופו של יום ,עם ישראל נמצא בהתמודדות בלתי פוסקת עם טרור ואויבים מבית ומחוץ, והאחדות היא זאת שתאפשר לנו בסייעתא דשמיא לנצח באתגרים העומדים לפתחנו. אתם הקוראים עלולים לחשוב שזהו אתגר קטן ולא קשה במיוחד .אך דעו לכם שלא כך הדבר כאשר אתה מוצא את עצמך לפעמים מושמץ ומותקף .24/6הדבר מהווה אתגר עצום להתגבר על הנטייה הטבעית להשיב ללא רסן לתוקפים. האיפוק הנדרש ,הוא עבודת ה' שלי בתקופה זו. קיצוני או פשרן אפיזודה קטנה ,שיכולה ללמד אותנו מה זו תמימות אמיתית :הלכתי פעם לבית הספר "תחכמוני" למסור שיחה לילדים .אחרי כמה ימים אני מגיע לבית חב"ד ,מרוקן את הדואר ,ואני מוצא שם מכתב שכתב אחד הילדים" .לכבוד אדון אלוקים! אלוקים ,אני מאמין בך ,יש הרבה ילדים בכיתה שלי שלא מאמינים בך ,בבקשה תעשה משהו"... אח! הילד מרגיש את הקדוש ברוך הוא ,וכואב לו שהחברים שלו לא מאמינים" .ריבונו של עולם, תעשה משהו!" אפשר בכלל לשער ולתאר כמה נחת רוח דבר כזה עושה למעלה? דבר כזה פותח שערים! לחיים! בלגבי הרב שבתי סלבציטקי א 6 7 מי ייתן לנו תמימות מדהימה של ילד ששלח מכתב לקדוש ברוך הוא? אם תקפוץ לאש רק לאחר שתוודא שיגיע נס ויציל אותך, לא תעשה בכך דבר להיות קיצוני ולעשות פשרות זה לא תמיד סותר ,לפעמים צריך להיות קיצוני מאוד בשביל להסכים לפשרה וסיפור קורע על אלי ויזל שניסה להגן על כבודה של ויז'ניץ ופתח בתחרות שתייה מול הרבי מליובאוויטש מישהו שאל פעם שאלה יפה :הרמב"ם בשמונה פרקים מסביר בהרחבה שבכל דבר צריך ללכת בדרך האמצע ,לא להיות קיצוני .שביל הזהב הוא להתרחק במידה שווה מקיצוניות לאחד מהצדדים .מנגד ,יש ווארט חד מאוד של הרבי מקוצק .שאלו אותו פעם למה הוא חריף כל כך ,בלי פשרות .במקום לענות הוא פתח את החלון והצביע על דרך העפר -מדרכה בצד ימין ,מדרכה בצד שמאל ,ובאמצע -הכביש. הוא הצביע ואמר" :אתם רואים? בני האדם הולכים או מימין או משמאל .באמצע הולכים רק הסוסים ."...צריך ללכת עד הסוף, בקיצוניות .אין אמצע! איך הווארט החסידי הזה מתאים עם מה שהרמב"ם חוזר וכותב ,ואפילו דוגל בזה כשיטה, שאסור לנקוט שום קיצוניות לאף צד ,אלא צריך ללכת בדרך המיצוע? התשובה נעוצה בהבדל שבין שתי דמויות המופיעות בתורה .התורה מספרת שאברהם אבינו היה קיצוני ,מהפכן .הוא נקרא "אברהם העברי", מכיוון שהוא היה מוכן להתייצב באומץ נגד כל העולם ,הוא בעבר אחד וכולם בעבר השני .הוא האמין באלוקים ,והוא הלך עם זה עד הסוף .המלך נמרוד זרק אותו לכבשן האש בגלל האמונות והדעות שהוא הפיץ ,אך אברהם לא פחד .הוא קפץ לתוך האש היוקדת והקדוש ברוך הוא עשה שנפגשתי עם הרבי ,הודעתי לו מראש שאני חסיד ויז'ניץ ולא חסיד חב"ד ,ואין לי שום כוונה לשנות את זה .הרבי ענה: 'העיקר להיות חסיד ,לא משנה של מי'". "באחד מחגי שמחת תורה ביקרתי בליובאוויטש. הרבי קיבל את פניי ואמר' :ברוך הבא! טוב לראות חסיד ויז'ניץ מגיע לברך אותנו .האם כך חוגגים שמחת תורה גם בויז'ניץ?'. "אמרתי לו' :רבי ,אנחנו לא בויז'ניץ ,אנחנו בליובאוויטש' ,והוא אמר' :אז תנהג כמו בליובאוויטש'. "שאלתי' :מה עושים בליובאוויטש?' ,והרבי אמר' :בליובאוויטש אומרים לחיים!'. "אמרתי לרבי' :גם בויז'ניץ אומרים לחיים', והרבי אמר' :טוב מאוד .אז תאמר לחיים!'... "הרבי הושיט לי כוס וודקה ,מלאה עד תומה .אמרתי לו' :רבי ,בויז'ניץ חסיד לא שותה לבד' ,והרבי ענה מיד' :גם לא בליובאוויטש' – ושתה בבת אחת את כל התכולה של הכוס שלו .גם אני עשיתי כמוהו. לו נס והציל אותו .האש לא נגעה בו ולא שרפה אותו. אחיו של אברהם ,הרן ,ראה שהצדק איתו .הנס שנעשה לאחיו מהשמים הוכיח לו שאכן יש אלוקים שמנהיג את העולם. ומכיוון שכך ,גם הוא בחר לקפוץ לאש ולא לוותר על האמונה .אבל במקרה שלו ,שום נס לא קרה .הוא נשרף למוות בתוך הכבשן הלוהט. אם נחשוב על זה רגע ,קצת תמוה מה שקרה כאן. מה הייתה הבעיה של הרן? הרי גם הוא ,בדיוק כמו אברהם אבינו ,בחר להישאר נאמן לבורא העולם ובגלל האמונה הוא היה מוכן למסור את חייו .למה לא נעשה לו נס? מוסבר בחסידות כך :הרן הוא טיפוס שרוצה לצאת תמיד בסדר עם כולם .בלי עצמיות וללא חוט שדרה הוא מתאים את עצמו לאווירה ,לסביבה .זה אדם שטחי שחי מן השפה ולחוץ .רמז לזה אפשר למצוא גם באותיות של השם שלו – הרן :ה"א ,שהערך המספרי שלה הוא חמש ,היא האמצע של האותיות שהגימטריה שלהן זה האחדֹות .היא בדיוק באמצע בין אל"ף לטי"ת; נו"ן ,שהערך המספרי שלה הוא חמישים, היא האמצע של העשרות .היא בדיוק באמצע בין יו"ד לצדי"ק; ורי"ש ,שהערך המספרי שלה הוא מאתיים ,היא האמצע של המאות שבסדר האלף בית .היא בין קו"ף לתי"ו. מה זאת אומרת? הרן תמיד היה באמצע .הוא ניטראלי ,לא לוקח צד .תמיד חיפש רק למצוא חן בעיני אנשים ולהסתדר עם כולם .השביל הזה, של הרן ,הוא באמת שביל של סוסים ...זה לא שביל הזהב שעליו דיבר הרמב"ם .אם אתה מנסה ללכת עם העדר ,לזרום עם הזרם ,אז כולך פשרות וויתורים בלי נכונות לעמוד על האמת שלך בכל הכוח ועד הסוף. לעומת זאת ,יש דרך אמצע אחרת ,של דמות מוכרת אחרת מהתורה .אהרן הכהן .אותיות השם שלו גם הן מכילות את אותיות הפשרה והאמצע של הרן ,אבל יש הבדל אחד "קטן" ביניהם – לאהרן יש גם את האות אל"ף ,אלופו של עולם. נכון ,אהרן היה אוהב שלום ,הוא השתדל תמיד להשכין שלום ,להשיג פשרות וויתורים .הוא היה משלים בין הניצים ומביא אותם להתפשר .אבל יש הבדל גדול בינו לבין הרן .הרן חשב רק על האינטרסים שלו, לאחר שהוא וידא שהוא יינצל ,הוא רצה להיות בסדר עם הקדוש ברוך הוא ולכן קפץ לאש ,ואילו המטרה של אהרן הייתה לעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא .לגלות אלוקות בעולם .הוא באמת הלך בשביל הזהב .הוא עשה הכל בשביל הקדוש ברוך הוא ,לא בשביל עצמו .הוא לא התפשר בשביל האגו שלו ,בשביל שהוא יוכל להסתדר ושיהיה לו טוב ונוח עם כולם .ממש לא! הכל נבע אצלו מהעומק של אלופו של עולם! כך הוא העלה את הכל לקדושה .הוא היה קיצוני ,עד הסוף. אלי ויזל ,הסופר הידוע ,ציין פעמים רבות שהרבי מליובאוויטש שינה לו את החיים .וככה הוא מספר" :בפעם הראשונה "הרבי המשיך ושאל' :כוס אחת מספיקה?' ,ואני עניתי' :בויז'ניץ ,כוס אחת היא כמו טיפה בים'... "הרבי הגיב' :גם בליובאוויטש כך' ,ומזג לי כוס שנייה ,גם היא מלאה עד גדותיה ...ומילא גם את הכוס שלו .שנינו רוקנו את הכוסות שלנו .הייתי חייב להגן על כבודה של ויז'ניץ... "לא הייתי מורגל בשתייה רבה כל כך. הראש שלי התחיל להסתובב .לא היה ברור לי מי אני ,איפה אני ולמה הגעתי לפה .הרגשתי אש אוחזת במוחי. "והרבי המשיך' :בליובאוויטש לא מפסיקים באמצע הדרך .אנחנו ממשיכים עד הסוף .ואיך עושים בויז'ניץ?' ,ואני עונה: 'גם בויז'ניץ כך .הולכים עד הסוף' .ואז הרבי מזג לי את הכוס הנוספת ,שלישית במספר ,ושוב מזג גם לכוס שלו .היד שלי כבר רעדה .שלו – לא. "'מגיעה לך ברכה' ,אמר לי הרבי בפנים מאירות' .תגיד מה אתה רוצה' .לא היה ברור לי מה לבקש .הרגשתי ערפול חושים. "הרבי שאל בחיוך' :היית רוצה שאתן לך ברכה שתוכל להתחיל פעם נוספת?' ...למרות שהייתי כבר שיכור ,נהניתי מחכמתו .אמרתי לו' :כן ,רבי. תן לי ברכה'. הוא בירך ,ושתה עוד כוס .גם אני שתיתי עוד כוס אחת – והתעלפתי... מעובד על פי 'לחיים ולברכה' הוצאת לדורות שו"ת הרב יהושע שפירא ראש ישיבת רמת גן מה זה אומר נפשי בשאלתי הרב קוק מדבר על אהבת חינם? ישנה אהבה לזולת מפני שהוא היטיב לי או לאחרים או מפני שהוא צדיק .זו אהבה שיש לה סיבה" ,אהבה שתלויה בדבר" .אהבת חינם היא אהבה שאינה זקוקה להצדקה ,ללא זיהוי תופעות חיוביות אצל הזולת ,אלא מתוך משיכה פנימית לאישיות של הזולת או לציבור שאליו הוא שייך. יתר על כן ,אהבת חינם נוגעת עד עצמיות הנשמה של כל יהודי .לכן ,גם במקומות בהם יש שנאה מוצדקת מפני רשעּות ,אהבת החינם לא מסתלקת אלא חודרת מבעד למעטה החיצוני השנוא ,ודנה אותו כעניין ִמשני וממילא שולי ,שרק בחיצונית אנו נאלצים להתחשב בו .בפנימיות אנו אוהבים את כל ישראל ,אפילו הרחוקים והרשעים ביותר, אהבה עצמית שאינה תלויה בדבר. עלון שבועי לעבודת השם בדרך החסידות ת.ד 52589 .רמת גן עיצוב :סטודיו דוסה | www.Dosa.co.il נשמות גבוהות מעולם התוהו שאינן מוצאות רפואה וסיפוק רוחני בעולם הזה. מה הרפואה לנשמות אלה? הפייטן אומרּ" :גְ דֹור ִּפ ְר ִצי ְּב ֶבן ַּפ ְר ִצי" ,את הפירצה גודרים על ידי מי שיש לו כשרון של פריצה ,ואת הקליפה המרובה בעקבתא דמשיחא מרפאים על ידי פריצת פעולות הקדושה .הנשמות שעליהן מדובר מבקשות אורות מקיפים הפורצים למעלה מגדרי עולם הזה .כאשר הם לא מוצאים מענה למבוקשם הם מהרסים ,מחבלים וממלאים את העולם ברעל ובמרירות. התרופה היא לגלות להם שכל מבוקשם נמצא באור האלוקי שלמעלה מגדרי העולם הזה .המשיח יפרוץ את האזיקים והמיצרים של העולם הזה ,ויגלה את האור העליון אליו הם נכספים .בינתיים עיקר הרפואה הוא על ידי לימוד פנימיות התורה ,שהאור האלוקי ואורו של משיח אצורים בקרבה. לתגובות ,יצירת קשר ,פרסום והצטרפות לרשימת תפוצה: [email protected] | 054-4530951 חפשו אותנו בפייסבוק! קרוב אליך העלון טעון גניזה לסרוגים יש בית חדש! מותר ללכת למתקשרים במזל? השקר מצוי מאוד בתחומים האלה .דרכם להגיד דברים מעורפלים ,שבין כה וכה נכונים באחוזים גבוהים ,ולתרץ את טעויותיהם בכל מיני הבלים .התורה אינה אומרת האם המכשפים למיניהם אומרים אמת או שקר. האיסור של התורה הוא גם כאשר מדובר באמת ,מכיוון שזוהי טומאה. הטומאה מפרידה את האדם מהדבקות האלוקית ,ועל כן נצטווינו בתורה לא לנסות לחקור אחר העתידות אלא ללכת עם ה' בתמימות ולבטוח בו .במובן ההלכתי יש לדון בכל מקרה לגופו ,אבל ההדרכה הכללית לא זזה ממקומה – "תמים תהיה עם ה'". רוצה לחלק את קרוב אליך ליד הבית? צור קשר ונשלח לך 100עותקים עד הבית ללא עלות! [email protected] יש לך שאלה בעבודת ה'? סמס ל054-4530951 - כנס ה ב ייערך סב ר ה רח' שעה :30ביום ב' ,ור י ש אהוד ב 18בא .3.15ום ן גרא שכול 9 פי ,9 קרי ס, ת גת פרויקט העתיד של ישראל כבר כאן ,והוא מותאם עבורכם יותר מאי פעם. רק 35דקות מתל אביב ברכבת ודקות ספורות מכביש – 6מוקם פרויקט הנדל"ן הלאומי החדש :כרמי גת כרמי-גת הינו הפרויקט הראשון המוקם במודל של הסכם גג ,שמשמעותו :הבטחה ממשלתית להכנת כל התשתיות עד לקבלת המפתח לדירה ,כולל מוסדות חינוך, מבני ציבור ,פארקים ומחלפי תעבורה חדשים .בימים אלו מגבשת חברת 'באמונה' קבוצה איכותית של זוגות צעירים להקמת מתחם דתי-לאומי גדול – 'קהילת כרמי גת' ,כדי ליהנות ממחיר אטרקטיבי של קבוצת רכישה ,ומשלל היתרונות של הפרויקט הלאומי החדש של מדינת ישראל .יחידות הדיור יותאמו באופן בלעדי לציבור הדתי ,ויכללו מרפסות סוכה ומעליות שבת. 1-700-500-555 www.bemuna.co.il
© Copyright 2024