בס"ד עבודת ה' ברוח חסידית שאלה: גליון | 84ח' אב תשע"ה | פרשת דברים איך נצליח לאהוב כל יהודי? תפסיק להיאנח הרב אהרן שפירא רבה של פרדס כץ עזוב אותך משטויות חמול על אחיך הרב משה צוריאל ישיבת ההסדר ראשון לציון בית המקדש סימל את אחדותנו, לשם עלו שבטי י־ה בחגי ישראל ,ונעשו אז חברים זה לזה (חגיגה כו) .על־ידי שכולם התפללו לכיוון אחד ,הנקרא "תלפיות"" ,תל שכל פיות פונים בו", אז הרגשנו שיש לנו אבא ,יש לכולנו מוקד משותף, ומזה באה אהבת ישראל .אמרו על הנסים שהיו פעם (אבות ה)" :לא אמר אדם צר לי המקום שאלין בירושלים" .פלא שחז"ל לא כתבו "לא היה צר", אלא "לא אמרו" ,כלומר -לא התלוננו ולא קטרגו על צמצום המקום .זה דומה לאחים ואחיות הצפופים סביב לשולחן אכילה אחד ואינם מביטים בעין רעה על שאר הנוכחים ,שהרי אחים ואחיות הם! כולנו עמדנו בהר סיני וקיבלנו את התורה .כולנו (גם הגרים שהצטרפו אלינו) משועבדים לרעיון "א־לוהי ישראל" ,העם הנבחר .מעבר לכך ,אנו עם נרדף ,בתוך סירה קטנה אחת ,וזה מוליד רגשי אחוה .אך כאשר התחילו כיתות בישראל ,זה פוסל דיינו של זה וזה פוסל דיינו של זה ,ובעלי שחץ החשיבו את עצמם מעולים יותר משאר העם ,באה פורענות על העם. עלינו לחמול איש על רעהו .לא לחפש חסרונות ולא להביט בשנאה ,אלא ללמד זכות איש על רעהו ,כמו על אחים ואחיות .זיכרון זה של המקדש שווה הרבה יותר מאשר סתם "צום" .ואם נתקן זאת ,ישיב ה' את שבותנו במהרה בימינו אמן. 3 הרב צבי מאיר זילברברג "שיחות התחזקות" עיקר גדול באהבת כל יהודי הוא לדון לכף זכות, אולם זהו דבר שלעתים נראה לנו קשה מאוד .שכן לאדם יש יצר חזק מאוד לראות דוקא את החסרונות שבזולת ,שהם גלויים ובולטים לעין .האם עלינו פשוט לעצום את עיני השכל שלנו ולהתעלם מהם? אדרבה ,מי שדן לכף חובה נחשב "מבין" גדול ,שכן הוא נקרא "בעל חוש ביקורת". אך האמת היא כי דבר זה כולו שווא ושקר ,שטות ממש ,וכמו שאמרו חז"ל "אין אדם חוטא אלא אם נכנסה בו רוח שטות" .חוטא הוא מלשון חסרון, כלומר רוח שטות היא שגרמה לי לראות בו חסרון. וכך היה אצל צדיקי האמת ,שככל שנתעלו יותר ,היו רואים רק מעלות ולא חסרונות. ולמעשה ,כל יחיד מישראל בנוי מאלפי־אלפי פרטים בלי שיעור וסוף .כל תכונה והנהגה בנויים על דרגת הנשמה ,הכישרונות ,הגלגולים הקודמים שלו והדורות שייצאו ממנו ,על הסביבה שבה נולד, גר ולמד ,על העבר של הוריו ועל השליחות שלו בעולם ,וכן עד אין קץ .ואם כן ,בשעה שיהודי אחר רואה בו חסרון ,יתכן שלפעמים זוהי בעצם מעלה נפלאה ,ובהנהגה זו הוא חביב מאוד לפני ה' יתברך. ואף אם המעשה הזה אינו לגמרי לפי רצון ה' ,אבל לפי מצבו של היהודי הזה וכל פרטי הפרטים שלו, אין עליו שום תביעה בשמיים על החסרון הזה, ואדרבה ,כל זה בעצם מעלה עצומה שיש לו דוקא חסרון כזה ולא חסרונות אחרים. 4 רגעים קדושים בשוק הרועש אהרן רזאל מצפות לישועה סיפור של געגוע כל השנה ,ובמיוחד בימי בין המצרים ,רבים מעוררים ומתעוררים ,מחזקים ומתחזקים בענין אהבת ישראל ,אך פחות מתייחסים לדרך שמשיגים כלל גדול זה ומדה נפלאה זו. בספרו "שני המאורות" מביא רבי יצחק אייזיק מהומיל עדות מפי הבעל שם טוב ,שמצות "ואהבת" היא לתקוע מחשבתו ודעתו בדברים המעוררים את האהבה ...אמנם מדובר שם על מצוות "ואהבת את ה' אלקיך" ,אולם כיוצא בו הוא במצוות "ואהבת לרעך כמוך" .וכן הרמב"ם כותב בנוגע לאהבת ה': "היאך היא הדרך לאהבתו?" ותשובתו" ,בשעה שיתבונן האדם ,".היא התשובה גם בנוגע לאהבת ישראל .והיינו שיתבונן במעלת נשמת ישראל - חלק אלקי ממעל ממש .כשרואים אדם – במקום להסתכל חיצונית ולראות בשר ודם בעל מעלות וחסרונות ,יש להתעלות ולראות חלק אלקי ממעל ממש ,רק שמלובש בגוף . בספר התניא פרק לב ('לב' התניא) מציג האדמו"ר הזקן "דרך ישרה וקלה לבא לידי קיום מצות 'ואהבת לרעך כמוך' ,לכל נפש מישראל למגדול ועד קטן" ,והיא ההבנה כי מצד הנשמות אין באמת פירוד" ,כולן מתאימות ואב אחד לכולנה ."...יש בכל אחד ואחד בחינות ומדרגות שאין בחברו, וכולם צריכים זה לזה .נמצא שיש יתרון ומעלה בכל אחד ואחד ,עד שאפילו מי שגבוה מחברו צריך לו. בד בבד עם האבלות על חורבן בית המקדש וירושלים וגלות ישראל ,הבה נשתדל לתקן את סיבת החורבן והגלות ,שהרי "טובה פעולה אחת מאלף אנחות". 8 התחלת בהרגשה וסיימת בהחלטה שו"ת נפשי בשאלתי אהבת חינם זה כל הסיפור... עבריכת ה ן מצרים הצטרפו לאלפי משפחות המחוללות שינוי בקירוב לבבות. באמצעות מתנה ערכית .מצטרפים ומתחברים! מצטרפים מקבלים קופצים מתקרבים במוקד הטלפוני ערכות חג לחלוקה לשכנים חילוניים יחד ללב היהודי להצטרפות: 072-2280426 קרוב ללב החיבור שנוגע בכולנו שני איסורים מיוחדים קיימים לפני תפילת שחרית :לא לאכול כלום ולא לומר שלום לחברו. כך אומרים חז"ל" :מאי דכתיב "לא תאכלו על הדם"? לא תאכלו קודם שתתפללו על דמכם" (ברכות י) .ו"כל הנותן שלום לחברו קודם שיתפלל כאילו עשאו במה ,שנאמר" :חדלו לכם מן האדם אשר נשמה באפו כי במה נחשב הוא", אל תקרי ַב ֶמה אלא ָב ָמה" (ברכות יד) .האדמו"ר הזקן (לקוטי תורה פנחס דף עט) מסביר ששני האיסורים האלו נובעים מאותו שורש. ֶהגיֹון לִ בּי אל תערבב לפני התפילה | משה שילת | כשהנשמה רק באף בעת השינה מסתלקת הנשמה והדעת ,והגוף נותר ללא קדושה .כשאדם קם בבוקר הוא נמצא במצב מגושם ומלא בישות ,הוא האליל של עצמו ("במה נחשב הוא") ועליו לעבוד בשביל לתת לנשמה להתרחב ולהתפשט בקרבו. בינתיים ,הוא במצב של "נשמה באפו" -מה יש לנשמה לחפש דווקא באף? האף מחובר למוח והוא הביטוי הגלוי של המוח בו שוכנת הנפש האלוקית .לכן כשאדם מעולף מעירים אותו על־ידי ריח חריף וכשרוצים לבדוק האם אדם חי שמים לו נוצה ליד אפו ורואים אם היא זזה .לאחר שנת הלילה, הנשמה מקופלת ונסתרת ,ולא מתגלה ממנה אלא קצה חוט בלבד .התפילה היא זו שמכניסה את האלוקות שנמצאת "באפו" של האדם אל כל גופו ,לאט לאט ,שלב אחרי שלב יחד עם התקדמות התפילה. לפני התפילה ,קודם שמתפללים על הדם ,אסור לאכול .צריך קודם להיות אדם ,להכניס את האל"ף – "אלופו של עולם" לתוך הדם באמצעות התפילה ואז מותר ואף צריך לאכול "פת שחרית" .כשהחיות של האדם קשורה קודם כל לנשמתו ,אז עליו להוסיף ולחזקה בגשמיות על־ידי האוכל .אבל אכילה לפני התפילה משבשת את הכל ,במקום לחזק את הנשמה מגבירה האכילה את הפירוד בין הגוף לנשמה" :שלא ליתן סטרא דדמא בישא לשלוט בו ושוב לא יכול להאיר בו כח נשמתו לגמרי". ועוד אומר האדמו"ר הזקן (לקוטי תורה נשא דף כו) שעבודת האכילה היא להעלות את הצומח והחי למדריגת האדם ,ודבר זה יכול להתרחש רק לאחר שהאדם עצמו נקרא אדם .לפני התפילה ,האדם עצמו ניצב כחלק ממערכת הטבע ,ואיננו מסוגל להעלות ולתקן אותה. נראה שאותו עקרון יסביר את איסור שאילת שלום לפני התפילה :הקדוש ברוך הוא נקרא "שלום" ,ואנחנו מזכירים את שמו כשאנחנו פוגשים חברים ,בשביל להנכיח אותו בתוך התרחשות יומיומית של חיים .האלוקות מלווה אותנו לכל מקום ,ודווקא היא זו המתקנת את האנושיות ומשכינה שלום בתוכנו ובינינו .אמירת שלום לפני התפילה כמוה כאכילה לפני התפילה, במקום להשרות שכינה היא יכולה להוציא את השכינה לגלות. הרעב והצמא יחד עם זאת נפסק בהלכה כי "הרעב והצמא הרי הם בכלל החולים – אם יש בו יכולת לכווין דעתו יתפלל ואם לאו אם רצה אל יתפלל עד שיאכל וישתה" (שו"ע הלכות תפילה פט,ד) .לא רק חולה ממש אלא גם רעב וצמא נחשב כחולה ומותר לו לאכול .אכילה שכזו ,שהיא לצורך כוונה בתפילה, איננה מקדימה בסדר ובחשיבות את הגוף ,אלא הפוך :משעבדת את הגוף לנשמה ומגייסת אותו לשורותיה .צריך רק זהירות שהכוונה לא תהיה 'תירוץ' לאכילה אלא רק במקרה שהאכילה אכן הכרחית לכוונה .וכשזה אכן כך אזי: "ע ִדיף לֶ ֱאכֹל ִּב ְׁש ִביל לְ ִה ְת ַּפּלֵ ל ֵמ ֲא ֶׁשר לְ ִה ְת ַּפּלֵ ל ִּב ְׁש ִביל לֶ ֱאכֹול"... ָ סוד שבתשעה באב תהילה טאוב תשעה באב שחל בשבת .איך זה מסתדר לנו? סעודות ,שירים ובגדי שבת ביום הכי כואב בשנה. היו שנים בהן את תשעה באב הייתי עוברת בירושלים ,לפחות בחלקו של היום .כבר שנים שלא .אולי הכאב הכי חד אצלי הוא מראה החולין של הרחוב הראשי ו"עסקים כרגיל" לכאורה .מנקודה זו צף הצער שלי יותר מכל ,על השכחה הגדולה שלנו ,על הריחוק הנורא ,על קהות החושים. צריך מבט פנימי כדי לראות שבשיא השבר ,בעין הסערה ,מתחבאת אמת גדולה יותר ,מתחבאת מתנה ,הבנה שהיא אור גדול ,שלא ניתן לגלות לולא עובר עלינו מה שעובר. מזכיר בעדינות כאב הריחוק והחיסרון שחש כל אחד במסלול חייו הפרטיים והכלליים כל־כך שורף ,לפעמים נדמה שאי־אפשר להכיל אותו .דווקא השנה באה לה השבת ומביאה איתה אור מיוחד .לוחשת לנו את סוד הנצח. עליה למימד אחר .כשחל תשעה באב בשבת יש לנו שבת מעין עולם הבאִ . הזכות לחיות את היום הזה אחרת .לראות איך לב החורבן -תוכו רצוף אהבה. כמו שמספר המדרש על הכרובים שהתגלו בשעת החורבן בשיא קרבתם. מעורים זה בזה. שבת היא "ברית עולם ביני ובין בני ישראל" ,היא האור הפנימי של הקשר בין ה' ובינינו. יש דברים שקיימים תמיד ,היו לפני הכל ויהיו אחרי הכל .יש רובד שבו כל טלטלות העולם מתעמעמות אל מול אור גדול שזורח בעדינות ומזכיר שיש תכלית ויש אהבה .תמיד. אם את יוצרת בקודש, מכניסה את הרוח לתוך החומר, (אדמו"ר ה'צמח צדק' ,היום יום י' שבט) כמו לכעוס נורא על מישהו ולהרגיש רחוקים ,אבל אחרי שקצת מתרחקים, להיזכר שכל הכעס נולד בגלל עומק האהבה ,עומק הקשר והאכפתיות ,שהם הקרקע של כל הסיפור .המרחק צומח על־גבי הקרקע הזו ויביא איתו פירות מתוקים וטובים יותר. לגמרי אפשרי ָאבל על מי ,מי אמור בחלוף כל אריכות הגלות הזו ,אני קצת מבולבלת ,מי ֵ לנחם את מי :אנחנו אותו על שהתרחקנו או הוא אותנו על שרחק מאיתנו? אומר המדרש" :למי צריכים לנחם? למי שמתה אשתו ,למי שנשבו בניו ,למי שנשרף ביתו ,נחמוני נחמוני עמי". אנו זוכים ורואים בשוב ה' את שיבת ציון .עם ישראל שב אל הארץ ,קם ונופל וקם ,ומי רוצה יותר ממי את הקירבה והאהבה? הדוד או הרעיה? נראה שעצם הפניית המבט שלנו אל צער השכינה כבר הופכת אותנו לאוהבים וקרובים יותר .איננו מחפשים את מילוי החיסרון שלנו בלבד .איננו מרוכזים בכאב שלנו .אנחנו כואבים את הפירוד והריחוק. אנחנו מבקשים מציאות חדשה של שבת עולמית – שבה הקשר בין השמים והארץ גלוי ובהיר .אנחנו מתגעגעים קדימה .כשמדובר בקשר של נצח זה לגמרי אפשרי. יש הרבה מגעים לשלום .לבבות קרועים מבקשים פני שכינה ואורו זורח עלינו קמעה קמעה .זה ניכר כמעט בכל פינה ,ומי אמר שאין דילוגים? אני מוכנה לדילוג שיבוא בדמות שבת קודש ויזכיר לכולנו בקול גדול" :אהבת עולם אהבתיך". את מ במ וזמנת להש אי ר פ ר ט ייך ייל om [email protected] nashim.yotz ואנו נ חזור אלייך ומעוניינת להציג את יצירותייך ביריד 'נשים יוצרות' אומנותי וייחודי התחלת לחפש, וכבר נתמלאת שמחה צלם :יוחנן כץ בנוהג שבעולם, אדם המחפש דבר שאבד -עצוב. מוצא אותו – שמח. לא כן בעבודת הבורא. אישית הרגעים האלה | אהרן רזאל | כשנכנסתי לישיבה בצפת ,שאל אותי הרב במה אני עוסק .אמרתי לו "מנגן אני". אמר לי "בוא אגלה לך את סוד כוחו של הניגון" .אמרתי לעצמי ,הרב מבקש להראות לי שמכיר הוא בעולם הניגון ...ולא ידעתי עוד את גודל הסוד. אמר לי" :לנפש האדם אין מנוחה .אין מרגוע .תמיד מחפשת ,מבקשת ואיננה שבעה .שואפת לשם וכשמגיעה ,כבר מבקשת לה מקום אחר .לא כן כששומעת מוסיקה ,כששרה ניגון .דע לך שאלו הרגעים היחידים בהם הנפש נמצאת במקום ששואפת היא להיות". לכל בעל נפש יש רגעים כאלה .ואם תשאלו איזה רגעים ,רק אומר ,אותם רגעים שאינם כשאר רגעים .אותם רגעים בהם הלב נפתח ושערי דמעה נפתחים ,שמים וארץ נפגשים. והנה אני בהכנסת ספר תורה של אחי ,שהיתה לפני כמה שבועות בנחלאות. ת ה לוכה עוברת בלב רחוב אגריפס .שוק מחנה יהודה .כל השנה הרחובות ע מ וסים .מכוניות ,אוטובוסים .אנשים הנושאים סליהם הכבדים .קשי־יום. פ ק קים ,צפירות ...והנה חוסמים את הכביש לכבוד התורה ,ואין כועס ואין ממהר .לאורך הרחוב ילדים עם לפידי אש בידיהם ,ובאמצע רוקדים ומפזזים עם ספר התורה החדש .אין מי שלבו לא יוצא למראה המדהים .הרוכלים יוצאים מחנויותיהם וזורקים סוכריות .עומדים צפופים בצד ומחייכים .יוצאים הנוסעים ממכוניותיהם ומבקשים להצטרף ,להיות חלק .רצים ומנשקים .מביאים ילדיהם ורוקדים .שעת רצון .פתאום מתגלה מעין מחזה מאחרית־הימים .מתברר שבכל אדם חסר סבלנות או ממהר יש מעין קופת חסכון בנפש .רזרבות .שם נשמרים רגשות השמחה ,השלווה והאמונה ויוצאים ברגעים כאלה. פעם בתפילת שחרית התבוננתי במילים "ישמח לב מבקשי ה'" .חשבתי לעצמי שצריך היה לומר "ישמח לב מוצאי ה'". בנוהג שבעולם ,אדם המחפש דבר שאבד -עצוב .מוצא אותו – שמח. לא כן בעבודת הבורא .התחלת לחפש ,וכבר נתמלאת שמחה. וזהו" :ישמח לב מבקשי ה'" ,רגע כזה שהחיפוש והמציאה הולכים ובאים יחדיו. "לא היו ימים טובים לישראל כחמשה עשר באב( "...תענית כ"ו ע"ב) ט"ו באב הזדמנות למעוכבי שידוך ביום שישי ט"ו באב ( )31.7יעלו עשרה תלמידי חכמים לציונו של התנא יונתן בן עוזיאל בעמוקה, ויעתירו ויזכירו את שמות מעוכבי השידוך לזיווג הגון בקרוב הצטרפו לרבים שנושעו אשתקד למסירת שמות ותרומות כנסו לאתר המאובטח של יד לאחיםwww.yadlachim.co.il : או חייגו1800-620-640 : שתי נשים מספרות על הצער ,הכיסופים והגעגועים לביאת המשיח ציור בית המקדש שצייר מרדכי הי"ד ותחזינה עינינו אורה ויינגורט ה ר כבת דהרה במהירות אל עבר הנורא מכל, אושוויץ. בקרון שנועד בדרך כלל להובלת בהמות ,עמדו צ פ ופים יהודים רבים .יהודים ממוצא הונגרי, ובהם מפוני הגטו ב"אונגוור" ,בשלהי חודש אייר תש"ד. בין היהודים הללו היו בני משפחת סבתי .היא, אחיה ואחיותיה ,ואף הוריה לבית עהרמאן. גורלה של סבתי שפר באותם רגעי תופת .היא מ צ אה חריץ קטן אליו נצמדה ,וממנו הציצה החוצה. מ צ בה של אחותה הקטנה היה קשה יותר. באותם ימי נסיעה חלתה ,וגופה קדח .מתוך כך פנתה הילדה לסבתי ובקשה ממנה" :רדי ,אני רוצה לראות את ירושלים". סבתי הבינה כי מצבה של אחותה קשה .מתוך שחומה עלה היא החלה להזות ,וכנראה שהגיהינום ש ס ביבה העלה אסוציאציות של עולם הבא ,גן ע ד ן ואף ירושלים ,שהייתה עבורם חלום רחוק באותם הימים. מ ת וך כך ניסתה סבתי להרגיע את אחותה, ו ל הסיח את דעתה ,באומרה" :המשיכי לנוח, כ ש נגיע לירושלים אתן לך לראות ."...ואולם, אביה ,ר' שמעון זאב הי"ד היסה אותה ואמר" :לא בתי ,רדי מהחלון ותני לה לראות ,זו אכן הדרך לירושלים."... א ת הסיפור הזה נוהג אבי לספר ברגעי שיא ש ל שמחות משפחתיות ,הנערכות בבית הוריי ב י רושלים עיר הקודש .על אחד מקירות ביתם ת ל וי שרטוט מיוחד במינו של בית המקדש. זהו ציור אותו צייר אח של סבתי ,מרדכי הי"ד, בהיותו כבן שמונה־עשרה בשנים שקדמו לשואה. את הציור הוא ערך מתוך עיון במקורות ,משניות במסכת מידות ,ובכישרון רב הוא העלה את הדמיון על הנייר ,בהשערתו מהי תבנית ההיכל וצורתו. מרדכי הי"ד נרצח באושוויץ יחד עם הוריו וחמש מאחיו ואחיותיו .שלש אחיות בלבד ,בתוכן סבתי ע"ה ,שרדו את המלחמה .אודים מוצלים מאש .את הציור הן מצאו בעליית הגג של ביתם ,אליו הם חזרו עם תום המלחמה ,והעתק ממנו תלוי בקיר הסלון שבבית הורי. ז ו הי דוגמא קטנה לציפיה לביאת המשיח. א ב שחינך את בנו הבכור לצייר את תבנית ה ה יכל ,יכול לראות גם בדרך לאושוויץ את ה נ תיב לירושלים .ציפיה זו לישועה מצטרפת לפסיפס של כמיהות ,געגועים וייחולים לגאולה, "לא בתי ,רדי מהחלון ותני לה לראות, זו אכן הדרך לירושלים"... ש ל יהודים בכל הדורות :גדולי ישראל שהכינו מלבושים חגיגיים לקבלת פני המשיח; אשה זקנה ושמה יוכבד שישבה בפתח ביתה בצפת ,והמתינה לגואל מדי יום במה שמכונה "סימטת המשיח"; ר ב י לוי יצחק מברדיטשוב שכתב על הזמנת נכדתו" :החתונה תתקיים בירושלים עיר הקודש. ו א ם חס ושלום לא יגיע המשיח עד אז ,בעיר ז'לובין ;"...ה"חפץ חיים" שתבע מכוהנים ללמוד את סדר קדשים ,כדי לדעת כיצד הם יוכלו לעבוד בבית המקדש; ועוד רבים אחרים. צ ר יכים אנו לשאת את עינינו מעבר לכותל, אל עבר הר הבית ,ולייחל לבניין המקדש .מבעד לרווחה שברוך ה' זכינו לה בדורנו ,עלינו לעמוד בציפיה לשלב הסופי – גאולה שלימה. נ צ טרף לשלשלת הדורות של ציפיה ,תביעה, ובעיקר חלום ,על הרגעים הגדולים הללו" .מיום ה ל כי לחדר" ,כתב הרבי מליובאוויטש" ,ועוד קודם לזה ,התחיל להתרקם בדמיוני ציור הגאולה העתידה ,גאולת עם ישראל מגלותו האחרון". ותחזינה עינינו. געגועים עזים ר .פרידמן באחד מלילות תשעה באב הגיע נפוליאון ,קיסר צ ר פת ,לשכונת היהודים עם פמליית מלווים. לתדהמתו ראה אותה לוטה באפלה. סבב לו הקיסר בין סמטאותיה החשוכות ,והנה הבחין באור דל מרצד מבית כלשהו ,מיד כיוון לשם פעמיו .נכנס המלך עם מלוויו פנימה ,וראה גברים יושבים על הרצפה ,ולאור נר קטן מקוננים מרה ,כאשר מישהו קורא בקול נהי מתוך מגילה. הביט נפוליאון במראה המוזר ,והבין כי דבר־צרה גדול ניתך על אנשים אלו ,ועל כן מקוננים הם יחדיו. הביט הקיסר כה וכה וביקש ממלווהו לשאול את המקוננים מהי הצרה הנוראה שהתרגשה עליהם. פנה משרתו של הקיסר אל אחד היהודים ושאל א ו תו לסיבת האבל .השיב הלז" :מקוננים אנו ע ל חורבן בית מקדשנו ,ההיכל הגדול והקדוש לה' אלוקינו ,שבכל העולם כולו יצא זיוו והדרו, ובעוונותינו עלה באש .ומאז גלה יקרנו וניטלה ע ט רה מראשנו ,בוכים אנו ומבקשים שייבנה מחדש ואלוקינו ירפא את אבלנו". לשמע התשובה עטה נפוליאון ארשת של צער על פניו ושאל" :מתי ארעה צרה נוראה זו?" השיבו לו" :לפני קרוב לאלפיים שנה!" ב י קש הקיסר כי יחזרו לפניו על הדברים ,כי סבור היה שלא שמע נכון .כשאימתו לפניו את מה ששמע ,כמו שכח את הכתר אשר הוא נושא על ראשו ,ספק כפיו בתימהון והכריז בקול לא לו: " ע ם אשר מקונן על בית מקדשו שחרב לפני אלפיים שנה ,כאילו היה זה רק אתמול ,בוודאי ישוב לראות בבנינו!!" *** ה צ יפיה למשיח ולבנין בית המקדש לא סרה מ ע ם ישראל לרגע .בכל יום מזכיר היהודי את מלך המשיח בערגה ,בכיסופים ובאנחה מעמקי ה ל ב ,מחכה לביאת המשיח ,מייחל לו ,ועיניו כלות לזכות לבואו. בתפילת שמונה־עשרה אנו משוועים" :את צמח דוד עבדך מהרה תצמיח ,וקרנו תרום בישועתך כי לישועתך קוינו כל היום" .הרמב"ם הכניס את ה צ יפיה למשיח בין י"ג העיקרים של אמונתנו ה ק דושה הנאמרים מדי יום ביומו" :אני מאמין ב א מונה שלמה בביאת המשיח ,ואף על פי שיתמהמה אחכה לו בכל יום שיבוא". הציפיה של גדולי ומאורי ישראל לביאת המשיח ל א תתואר .חייהם שלובים היו בציפיה לבוא המשיח .על הצדיק רבי משה טייטלבוים בעל ספר הפרסום שלך בתפוצה של רק קרוב א יך בס "ד עבודת ה' ברוח חסידית גיליון 7 | כז' כסלו תשע"ד | פרשת מקץ | שבת חנוכה שאלה :חושך באנו לגרש? איזה וכיצד נעשה זאת? הדור מצוות חיים כהן ("החלבן") הרב המקדש מסמלים בבית הנרות שדלקו במנורה הגדול וזרעו אחריו זכו ישראל .אהרן הכהן ועד היום מדליקים את נשמות המנורה בבית המקדש, לכך אהרן? המדרש להדליק את ישראל .מפני מה זכה הם את נשמות חבל של ברזל על קושר (תנחומא) מסביר :משום ש"היה וכל מי שלא היה יודע על כל פתחי ישראל. מותניו ,ומחזר יודע להתפלל ,היה שמע וכן מי שאינו לקרות קריאת בגופה של תורה היה שאינו יודע לכנוס מלמדו ...וכן מי החבויה בכל יהודי, ראה את נשמת הקודש אהרן יתברך מתגוללים מלמדו" .היהלומים היקרים של ה' של המלכות שראויה וראה את ומאבדים את ההוד וההדר בתיקון העולם ,והם באשפתות שותפיו של הקב"ה להם .ישראל הם אינם מתעוררים לכך. יתברך .ארס הכפירה כולו צמא מאוד לה' עם ישראל חמישים שנה ,פג שהחלו לפני כמאה והתסיסה החריפה ידע את יוסף ,או את שלא ועבר מן העולם .ישנו דור שלם ואת שולחן ערוך .דור ויעקב ,את הרמב"ם קדושת ה' שבו ,ויחד עם אברהם יצחק את סוד נשמתו ,את נשמה אצילית של דור זה אינו יודע נשמה גבוהה מאוד, כולם ,צמאה לאלוקות זה הוא בעל של גאולה ,שזועקת בקרב הלבבות ותפילה .דורנו הוא הדור למים חיים של תורה אֲדֹנָ י ה' וְ הִ ׁ ְשלַ חְ ִּתי ומתגעגעת ֵנּה יָמִים ָ ּבאִים נְאֻם שעליו נאמר " :הִ לַ ַּמיִ ם ִּכי אִ ם לִ ׁ ְשמֹעַ ב לַ ֶּלחֶ ם וְ ֹלא צָ ָמא רָ עָ ב ָּבָארֶ ץֹ ,לא רָ עָ י ה'" (עמוס ח'). ומבקש את דבר ה' אך אֵ ת ִּדבְ רֵ הזה מחפש ומשוטט שיאמץ אותם ,אין מי הדור מדוע? מפני שאין מי ויציע להם לשמוע אינו מוצא. ביתם בראש השנה שידפוק בדלת להדליק חנוכיה ,אין אין מי שמזמין אותם תקיעת שופר, להצטרף אליו ללמוד ואכפתיות יקרא להם הוא עצום ורב ברוך מי שבאהבה ישראל מעט תורה .מחנה שלומי תפיסותינו והרגלינו ,נביט אם רק נשנה את ממש נזכה לקיים את ה' ,והנה, עימו חסד – כי אז על האחר ונעשה לים מכסים" .דרכו הארץ דעה את ה' כמים הפסוק "ומלאה הזמן על התפתחותו ה' היא לחשוב כל של האדם עובד ומעשים טובים ,תיקון ובמצוות ,בקדושה הרוחנית בתורה במחנה שלומי ה' עוסק ה' .אמנם כל אחד מידות ועבודת אנו סובבים סביב יכולתו ,אולם לרוב בתורה ומצוות כפי מישראל ירגיש שמוטל והנה ,אם כל אחד עבודתנו שלנו. ואל לבבו את אותם שצריך לאמץ אל ביתו וירגיש להם מי שיאמצם – כי עליו חוב ,ומבקשים את דבר ה' ואין ותיקון הדור שלנו ,בדרך המשוטטים היסוד להשלמת מצוות אז זה יהיה לגאולה השלמה. לראות את ה' יום יום הרב יובל הכהן אשרוב מרכז "בסוד הדברים" וחושך על פני תהום', ובהו על הפסוק 'והארץ היתה תהו מצרים' ,בהו' – זו גלות דרשו חכמינו ש'תהו' – זו גלות תהום' – זו גלות אדום. זו גלות יון' ,על פני בבל' ,חושך' – להחשיך את עיניהם כנגד יון? מכיוון שרצו מדוע החושך ישראל מן התורה. כלומר ,מי שרוצה של חיים' למחזיקים בה. התורה נקראת' :עץ החיות והשפע ישירות את להיות מחובר לחי החיים ,לקבל הנתיבים שהתורה מסמנת מתחבר דרך התורה ודרך מהמקור, לשפע האלוקי ,ולגרום לו. שלנו היוונים רצו לקטוע את החיבור יושבים .הם זממו להחשיך לנו לחתוך את הענף שעליו אנחנו הפילוסופיה שלהם ולאחר איך? בהתחלה דרך לנו את האור. מאותה תפיסת עולם. בכוח ,דרך גזירות שנבעו סגידה לטבע ,סגידה מכן שלהם מיוסדת על כאלה שאינם יכולים הפילוסופיה אז וגם היום .ישנם שהיתה קיימת עותקים מודפסים מחנכים! מדריכים! מעוניינים לקבל עותקים של לשימוש בפעולה או שיעור, קרוב אליך לתלמידים או לחבר'ה? לחלק סמסו ל054-4530951- אליכם מדי שבוע! ונביא אותו קרוב בשבועות הקרובים כל עלות ההפצה תחל ללא 6 פיג'מה ברחוב, ורוטשילד הבין התוועדות 8 למה גמרא ,למה? הרב יהושע שפירא 4 מוזיקה נבואית ראיון עם דניאל שליט כל עוד רוחו בקרבו קם ה"ישמח משה" ממקומו ,לבש בגדי שבת ,ואץ רץ אל עבר דלת הבית .בעיניים קורנות הביט אל המבואה "ישמח משה" מסופר כי כל ימיו השתוקק לביאת המשיח ,ובכל דרכיו ומעשיו ניכרה ציפיתו .ביום מ ן הימים הורגשה המולת ציפיה בביתו .חתנו ה ד גול ,הגאון והצדיק רבי אריה ליפשיץ בעל ה " אריה דבי עילאי" עמד להגיע לביקור .בני הבית ציפו לאורח בלב הומה ,והבית כולו הוכן ל כ בודו .רק ה"ישמח משה" ישב ספון בחדרו, ועסק בעבודת ה' .והנה נפתחה דלת החדר ואחד מבני הבית הכריז" :הוא הגיע! הוא הגיע!" כל עוד רוחו בקרבו קם ה"ישמח משה" ממקומו, ל ב ש בגדי שבת ,ואץ רץ אל עבר דלת הבית. בעיניים קורנות הביט אל המבואה ,והנה הבחין בחתנו החביב. " א ה ,הוא הגיע ,"...התבטא באכזבה מרה... " חשבתי שמשיח הגיע! זה לא הוא!" ,והתעלף מרוב צער וכיסופים. לזאת ציפיה תקרא. למכון צורבא מרבנן מייסודו של הרב מרדכי אליהו זצ”ל דרושה בת שירות תותחית לתפקיד משרדי מאתגר, לצורך הפצת תורה בעם ישראל הנפוץ ביותר מבין עלוני השבת כ 250,000-קוראים מידי שבוע היחיד שמופץ גם בישיבות ומוסדות חינוך, וכן ב 25,000 -תיבות דואר אלקטרוני מדי שבוע ובנוסף מעל 200מפיצים פרטיים בכמות של כ 20,000-עלונים! מספר פרסומות מצומצם עם מיקוד חזק יותר לפרסום שלך .פרסום בעמודים רק ב אביתר בנאי | שולי רנד | מרכזיים ,במיקומים אסטרטגיים ובמגוון דרכים .רק ב- חיבור אהרן רזאל | הרב עדין אבן ישראל )שטיינזלץ( | הרב יהושע שפירא רק ב אמיתי ולא מאולץ של כל הזרמים והמינים עם מגוון מיוחד של מדורים. אינו מכיל חדשות ורכילויות ולכן נכנס לכולם הביתה .ו ...רק עוסק בעבודת ה' ברוח חסידית! להצעת מחיר במיוחד בשבילכם: שלחו SMSלאהרן 052-4061065 :או שלחו מייל[email protected] : 'קרוב אליך' עכשיו קרוב ליותר קוראים! משרדי המכון בעיר רחובות, עבודה עם צוות ייחודי וחם באווירה משפחתית (ניתן לשלב את התקן עם קומונה בסניף עזרא מרכז) דרישות: יכולות משרדיות וארגוניות, תודעת שליחות ,ידע במחשב לפרטים נוספים: 1-700-500-777 או שלחו הודעה ונחזור אליכן050-4422664 : אודליה (בת שירות נוכחית)052-6552633 : לעילוי נשמת מאיר (מיש) אלימלך ז"ל שיח תדרוש מאיתנו מו לידה .ביאת המ מו לידה וגם כואב כ שמח כ כת ולא בטוח שכולם משתוקקים אליהם. שינויים מרחיקי ל ביאת המשיח תלויה לא ה במשיח אלא באנשים שהוא צריך להנהיג, אם א נ ח נ ו מ ו כ נים? ח בלי משיח זהו ביטוי שמתייחס לביאת המשיח כאל תהליך של לידה. החבלים הם בעצם צירים ,כאבים .זהו דימוי שמופיע בתנ"ך והוא אומר שכשם שחבלי לידה הם חלק מהתהליך הלידה ,כך חבלי משיח הם חלק מעניין של ביאת המשיח .כשם שלגבי חבלי לידה יש אמצעים שתהיה לידה בלי כאבים ,כך יש גם תפיסה כזו לגבי חבלי משיח .אפשר שיהיה משיח עם פחות כאבים ,אלא שזהו מצב שצריך להתכונן אליו. ה וא איננו נובע מצד עצמו, בדיוק כמו בלידה. ו מדוע יש כאבים? ההסבר הפשוט ביותר לכך ,שהוא נכון גם לגבי לידה ,הוא שכל דבר שהוא י צירה של מצב חדש ,עולם חדש ,כל שינוי של סיטואציה שהוא כללי ,מקיף ורציני ,איננו יכול להיעשות בלי שתהיה חריקה של מעבר .אנחנו יודעים ,שגם עכשיו נוצרים הרי געש .זה קורה מפעם לפעם, אבל עד שנוצר הר כזה ,האדמה צריכה להזדעזע ,משהו צריך להיקרע ,כוח עצום צריך לפעול כדי לעשות את השינוי ופעולה כזו איננה עוברת חלק. יש מצבים שבהם ים הופך ליבשה ויבשה לים אבל אלה הם תהליכים ,שהם אמנם אינם תהליכי זעזוע ,אבל תמורת זאת הם לוקחים הרבה מאוד זמן .יכול ש יהיה שינוי דרסטי ,אפילו בהיקף גדול ,אבל הוא נעשה כרגיל במשך זמן ארוך מאוד .כדי שיקרה אותו הדבר בלי זעזוע ,בלי מהפיכה ,מה שנקרא "בדרך אבולוציונית" במקום בדרך רבולוציונית ,כדי שיקרה דבר כזה נדרש הרבה מאוד זמן וככל שההבדל גדול יותר ,יש צורך ביותר זמן ,כדי להכשיר את המעבר הזה משלב לשלב. כשאנחנו מדברים על משיח ,על שינוי במצב של העם היהודי, ובמובן מסוים של העולם כולו ,שנעשה תוך פרק זמן ק צר יחסית ,בהכרח שהשינוי הזה יהיה שינוי כ ואב .ככל שפרק הזמן הוא קצר יותר וככל שהשינוי הוא דרסטי יותר ,הכאב המתלווה ה וא בהכרח ,הייתי אומר ,על פי הגדרה, גדול יותר וחריף יותר. י ש אמרה מפורסמת של חז"ל על ביאת ה משיח" :אין בן דוד בא ,אלא בדור שכולו זכאי או בדור שכולו חייב" .הרעיון שהמשיח הרב עדין אבן ישראל (שטיינזלץ) בלגבי א 6 7 יבוא בדור שכולו זכאי נראה מסתבר ,נראה שיש לו מבנה מסוים ,שהוא ,אגב, בדיוק ההגדרה של התהליך האבולוציוני .דור שכולו זכאי מגיע על־ידי זה שהוא משתכלל והולך ,על־ידי זה שהוא מתעלה והולך מדרגה לדרגה עד למעמד של המשיח ,בתוך תהליך איטי ,שהוא מעבר משלב אחד לשני בצעדים פחות או יותר סבירים. מ ה קורה לדור שכולו חייב? ה קדוש ברוך הוא מעמיד עליהם מלך ,שגזירותיו קשות כהמן וישראל עושים תשובה. כ לומר ,דור שכולו חייב מגיע למצב בו אי־ אפשר לרדת למטה ממנו ולכן הוא מחייב שינוי דרסטי ב כל המבנה של החיים ,של תפיסת ה תהליך לא הלך בדרכים המקובלות, עולם ,ומשהו קורה אז .אם איטיים ,שהדור או הדורות נעשים טובים כ לומר על־ידי שינויים יותר ,יש מסלול אחר והוא מסלול חריף וחד־פעמי .זאת אומרת ,העם היהודי מגיע למצב כזה שאיננו יכול לרדת יותר והוא מגיע למעמד של לחץ מבפנים ו מבחוץ ,מגיע לדרגה כזו שהוא כאילו חייב התפוצצות ואז יש התפוצצות, מהפיכה ,ואז יכול לבוא משיח. בשתי התפיסות משיח בא בדור שכולו זכאי ,אלא שיש הבדל בזכאות של אותו הדור .יכול להיות שיהיה דור שכולו זכאי מפני שהוא התקדם והלך במשך הדורות .ויכול להיות דור שכולו זכאי על־ידי זה שהוא עבר טרנספורמציה פתאומית ,מכאיבה מאוד ,שבאה על־ידי ייסורים ,צרות ,כאבים. הייתה בדיחה על פסוק במקרא ,שאולי שייכת גם לנקודה הזו .הפסוק אומר: "רבים מכאובים לרשע והבוטח בה' -חסד יסובבנו" .באותו פסוק יש מבנה מוזר ,מפני שיש אתנחתא אחרי "והבוטח בה'" .זה נראה כאילו הפסוק נקרא: " רבים מכאובים לרשע והבוטח בה'" והסיום הוא" :חסד יסובבנו" .מישהו אמר ,שבין המכאובים של הרשע ,הוא גם האיש הבוטח בה' .גם זה כואב לרשע... ל פעמים אחד מחבלי משיח טמון בעצם בואו של המשיח .ישנם אנשים שבשבילם זו טרגדיה ללא ספק ,זהו אחד הכאבים .כאב הגאולה יכול להיות לא רק לפני בואה ,אלא עצם העובדה שאני רואה דבר שלא רציתי לראות אותו. בן אדם אומר" :נלחמתי נגד זה במשך שבעים שנותיי ועכשיו זה בא" .נו ,אז מה יכול להיות חבלי משיח קשים יותר מזה? זה ממש התיאור המופיע בנביא, "הוי המתאווים ליום ה'" ,מה אתם מחכים ליום ה'? "למה זה לכם יום ה' ,הוא חושך ולא אור" .בדברי חז"ל מופיע שאחד החכמים אומר לעמים" :אתם ואנחנו מחכים ליום ה' .אני יודע למה אנחנו מחכים ,אבל מדוע אתם מחכים?" משל לתרנגול ועטלף ,שיושבים בחושך ומחכים לאור .אומר התרנגול לעטלף :מילא אני מחכה לאור ,אבל אתה ,מה לך לחכות לאור? מה אתה תעשה בו? זאת אומרת ,במובן מסוים ,גם גאולה ,עצם הגאולה יכולה להיות דבר מכאיב. היא בעצמה חבל וייסורים בשביל אנשים שאינם רוצים אותה או שלא כך הם רואים אותה. ל מעשה ,כל המחשבה המהפכנית של העולם ,הרוסית ,הסינית ,הקובנית, ה אפריקאית וכיוצא ,כל המחשבה שמבוססת על רעיון המהפכה ,היא כולה שינוי ,ויוצאות ממנה וריאציות של נושא אחד ,שהוא הנושא של ביאת המשיח. לעשות אותו ,אלא שהוא דבר שדורש שינוי כללי לפחות של עם ישראל. יש תיאורים שהרמב"ם רואה כמטאפורה ,שבתי ירושלים יהיו כה גבוהים עד שאנשים יצטרכו לעוף אל תוך הבתים ,ושהלחם ו העוגות יצמחו מן הקרקע והבגדים יצמחו על העצים .לעומת זאת ,שכל היהודים יעשו תשובה הוא מבין כפשוטו .לפעמים נראה שאנחנו יכולים לחשוב על עוגות מהקרקע בתור פטנט אפשרי, ואילו מדינה שתנהג לפי חוקי התורה ושהיהודים יעשו תשובה, לפעמים זה נראה כמו מטאפורה... אפילו התמונה הקטנה של המשיח ,התמונה המצומצמת ,היהודית ,גם היא דורשת הרבה מאוד ,שינוי ערכים גדול בצידו של העם היהודי בהיקף גדול. ב חלק גדול מן המקרים מהפכנים מסוגים שונים ניסו לעשות פרובוקציות כדי שהמצב יגיע לכלל התפוצצות .כלומר ,כדי שיגיע יותר מהר "דור שכולו חייב" ,ואז אפשר יהיה שהדברים יגיעו לידי פיתרון. מ תוך תרי"ג מצוות ,אנו נמצאים בערך עם מאתיים מהן .למעשה ,החיים היהודיים של הזמן הזה ,הם מקוטעים מאוד ,הם חיים על פס צר. ומהו בעצם העניין של המשיח? כשאנחנו מעיינים במקורות ,יש שתי תמונות ש ונות .הרמב"ם הוא למעשה המקור היחידי שעוסק בבעיה הזו לא כבעיה רחוקה ,אלא כנושא ,הייתי אומר ,כמעט של הלכה .אני מציע לכם לראות את ה הבדל בין תיאור המשיח בספר המדע לרמב"ם מצד אחד ובין מה שמופיע בספר שופטים בהלכות מלכים מצד שני .זה דבר מעניין מאוד ,מפני שיש שם לכאורה שתי תמונות שונות של משיח. אומרים שמחכים למשיח ,שיבוא ,שיפתור בעיות ,שיגאל .יפה מאוד .אבל מנהיג איננו יכול להיות בלי מונהגים .זאת אומרת ,יבוא איש, אין לאדם הגון תירוץ טוב מדוע איננו קורא את משנה תורה לרמב"ם .אפשר לטעון שהתלמוד הוא מסובך מפני שהוא כתוב בארמית ,אבל משנה תורה כתוב בעברית יוצאת מן הכלל .מי שאומר שהוא לא יכול לקרוא בלי ניקוד ,אז הופיע רמב"ם עם ניקוד .מי שאומר שהוא לא יכול לקרוא בלי פירוש ,יש לרמב"ם פירוש ,ואפילו מי שלא יכול לקרוא עברית ,יכול לקבל אותו מתורגם בכמה שפות אחרות .כך ,שאני לא מוצא שום תירוץ טוב לאדם, שיכול להסביר למה הוא לא קרא ספר ,שהוא גם מאלף וגם יכול לעורר מחשבה. א ני רוצה לחזור לעניין .בתפיסת המשיח בספר המדע מופיעים ביטויים כאלה :המשיח יהיה מלך ,יקום מלך בישראל ,שיהיה חכם כשלמה ונביא גדול כ משה רבנו והוא ינהיג את העולם ועוד .בספר שופטים התפיסה מהו משיח מופיעה בצורה מאוד ארצית .שם ההגדרה היא שאם יקום אדם בישראל ,שיילחם מלחמות ה' ,ינסה לקבץ את ישראל ולהקים מדינה הנוהגת על־פי חוקי התורה, הרי זה בחזקת משיח .אם הוא יצליח ויבנה את בית המקדש ,יאסוף את נידחי ישראל ויצליח לבנות מדינה הנוהגת על־פי התורה ,הרי זה משיח ודאי. ההגדרה של המשיח כאן היא לא הגדרה פרסונאלית ,אלא מה שאפשר לקרוא הגדרה אופרטיבית .האיש שמצליח לעשות דברים מסוימים זהו משיח .האיש ה זה יכול להיות חכם כשלמה או לא חכם כשלמה .המבחן האמיתי לשאלה אם הוא משיח או לא איננו מבחן אישיות ,אלא מבחן הצלחה .איך זה מתיישב ע ם הדמות האחרת של המשיח ,שאמרתי ,שגם אותה מביא הרמב"ם בספרו הראשון? ובכן ,הייתי אומר ,שיש כאן קצת ההבדל שקיים בין דרישת המינימום ובין הרצון והשאיפה .אבל אפילו הנוסח הפשטני ,הארצי ,שמשתמש בו הרמב"ם לגבי המשיח ,כשהוא מבסס אותו כל הזמן על העיקרון הגדול שאין בין העולם הזה וימות המשיח אלא שעבוד מלכויות בלבד ,זהו עדיין משהו שלא רק לא קל ש הוא יכול להיות מנהיג ,מה הוא יעשה? הוא צריך את הקהל שלו .משיח צריך את העם שלו ,ועם שאיננו מוכן לקראת משיח איננו יכול לקבל משיח. הוא איננו יכול לעשות שום דבר עם משיח ולכן ,המשיח ,כמו שאומר הסיפור, הוא נולד ,הוא מת ,בא אחר במקומו שגם הוא מחכה שתבוא השעה הראויה, וכמו שראינו ,השעה הראויה היא במובן מסוים שעה של תהליך הדרגתי של חינוך ,או של התפוצצות .אנחנו כיהודים ,אנחנו בודאי עם קשה עורף ואחד מהכוחות שלנו ,לטוב ולרע ,זה העיוורון ללכת בעקשנות אל הדרכים הלא־נכונות ,לשבור את הראש ולהמשיך ללכת באיזושהי מידה .זה כנראה גם כן חלק מן היכולת .זה לוקח זמן וכאבים כדי ללמוד. משיח הוא תהליך מסובך ,שתלוי קודם כל ברצונו של העם היהודי לקבל משיח כשיתגלה .כל עוד אנחנו לא רוצים ,אחרים בודאי אינם רוצים ,וכל עוד אנחנו איננו מוכנים ,בודאי שאחרים אינם מוכנים. ז ה הסיכוי של הווייתנו .הייתי אומר ,מתוך השערה ,שאנחנו עדיין לא דור שכולו זכאי ,לא נראה לי ,אבל גם לא נראה לי שאנחנו דור שכולו חייב .אני מרגיש שאנחנו חיים בתקופה בדיוק של אותם החבלים .אנחנו עוברים את ההתכווצויות הללו של ייסורים ,שהם בדיוק התהליך הזה של הגאולה ,זאת אומרת ,אנחנו נמצאים ,נלחצים לקראת מצבים מסוימים. יכול להיות שאנחנו לא מבינים מספיק ,אז אנחנו נלחצים עוד קצת .לוחצים אותנו השכנים מבחוץ; לוחמים אותנו אומות העולם; ילחצו אותנו עוד בכלכלה ו בדברים אחרים וכל אלה זה כאילו השאלה :נו ,אז מה אתם לומדים? מפני שסוף־סוף ,כל החבלים הללו ,כמו חבלי לידה ,הם לא ייסורים בשביל ייסורים. הם ניסיון להכין את המצב משלב אחד לשלב שני. מתי החבלים יסתיימו? כמו שאמר אליהו הנביא לרבי יהושע בן לוי – היום. אבל היום ,אם בקולו תשמעו .החבלים תלויים לא רק במאורע חיצוני ,הם תלויים בהשפעה של המאורעות עלינו ,איך אנחנו נגיב על כל הדברים הללו -וזה תלוי בנו. תלוי בעיקר ,כנראה ,בנו ,מתי יבוא המשיח. מקדש בלהבות – סיפור הקרב האחרון גרשון בר-כוכבא ואהרן הורביץ | הוצאת מגיד כולם מכירים את ה' באייר ,היום שבו חזרנו למדינתנו כעם" .אבל איך יצאנו מפה ולמה? את זה לא יודעים" ,אומר ד"ר בר-כוכבא. בספר "מקדש בלהבות – הקרב האחרון" ,מציגים לראשונה ד"ר גרשון בר-כוכבא וראש המכון הגבוה ללימודי ירושלים אהרן הורביץ ,תמונה מפורטת ומרתקת של מהלכי המצור הרומי על ירושלים .בליווי תמונות ואיורים צבעוניים נפרש סיפור עוצר נשימה של גבורה ,דרמה ,הטעיה ותקווה שנכזבה עם הפריצה אל חומות העיר. עושר הממצאים הארכאולוגיים שנחשפו בעיר דוד וירושלים הקדומה בשנים האחרונות ,והידע הרב שצברו בר-כוכבא והורביץ יוצרים שילוב נדיר המצליח לתאר לך באופן חד ומוחשי את ימי חורבן הבית ואבדן עצמאותו של עם ישראל לפני אלפיים שנה. עלון שבועי לעבודת השם בדרך החסידות | ת.ד 52589 .רמת גן | עיצוב :סטודיו דוסה | www.Dosa.co.il לתגובות ,יצירת קשר ,והצטרפות לרשימת תפוצה [email protected] | 054-4530951 :לפרסום 052-4061065 :העלון טעון גניזה קרוב אליך בפייסבוק! נפשי בשאלתי שו"ת הרב יהושע שפירא ראש ישיבת רמת גן יש רבנים שמשמיעים בדרשות שלהם כל מיני נבואות. לפעמים אני מרגישה חסרת חשיבות בעולם .למה ה' נתן לי חיים, אין נביאים בדורנו .יש רבנים שמתוך לימוד התורה שלהם הם יודעים את ההנהגה האלוקית ומשרטטים קוים אל העתיד מתוך ניתוח המצב בהווה .יש כאן תקוות לגבי העתיד הרחוק אבל לא ודאות לגבי הדרכים המדויקות והפרטים. לעתים יש בדורנו גם התנוצצויות מסוימות של רוח הקודש ,אבל הן מעטות ,אינן בעלות תוקף של ודאות ואיננו יכולים לדעת מתי זו תקווה, ומתי מעבר לכך. אין מצווה ולא בטוח שיש תועלת לעסוק בכך. גם אם נדע את הדבר הנכון ,לעתים הדבר עלול להרפות את ידינו ולגרום נזק .עיקר העיקרים הוא לעסוק בתורה ובמצוות ולקיים את מצוות "'תמים תהיה עם ה' אלוקיך' – אל תחקור אחר העתידות". התחלת בהרגשה וסיימת בהחלטה .ההרגשה מוטעית ,אך ההחלטה מקלקלת מאוד .חייב כל אדם לומר "בשבילי נברא העולם" וגם את חייבת לומר ולהרגיש זאת. דעי לך ,כל שבעים אומות העולם ,ועם ישראל על חכמיו ונביאיו ,לא נבראו אלא בשבילך .אמנם ,יש צד שהאדם חייב לומר "אנכי עפר ואפר" ,אבל נדמה שאת הצד הזה את מכירה טוב מדי .כעת את נדרשת להשלים בעומק ,בשמחה ,בפתיחות ובאמונת חכמינו את החלק שבשבילך נברא העולם .אין משמעותי ממך ,אין מופלא ממך ,אין חשוב אצל ה' מהמצוות שלך ,ואין מה שמשפיע יותר על כל ההיסטוריה ,כולל בניין ירושלים וקירוב הגאולה השלמה – יותר מעבודת ה' שלך וההתמסרות שלך להביא גאולה לעולם. מותר לי להאמין להם? אם הם אינם משמעותיים? מאור עינים מאת רבי מנחם נחום מצ'רנוביל דירות גדולות גדולות למשפחות יש לך שאלה בעבודת ה'? סמס ל054-4530951 - איך זה שחז"ל אומרים דברים הפוכים מהתורה שבכתב? למשל :לא תבשל גדי בחלב אימו ,עין תחת עין... הדרך הנכונה להבין את הפער היא שיש לנו שתי תורות ,תורה שבכתב ותורה שבעל פה .רבנו הרב צבי יהודה היה נוהג לכנותן "אבא" ו"אמא" – תורה שבכתב היא אבא ,ותורה שבעל־פה היא אימא. התורה שבכתב היא תורה אלוקית עליונה ,וכמו שהאבא בדרך כלל משמיע את קול האידיאל הרצוי שהוא פעמים רבות נשגב ממידת העולם, ואילו האימא משדלת את הבנים ומחפשת דרכים כיצד ליישב את האידיאל עם החיים ,למצוא מסלולים בהם הילדים ירגישו בנוח להתקדם בהם כדי להגיע לאידיאל העליון .כך התורה שבכתב מביאה לנו אמת אלוקית ,טהורה וזכה ,והתורה שבעל־פה מתרגמת אותה ליכולות האנושיות, ומלמדת אותנו איך אפשר לממש את האידיאל גם בתוך חיי העולם הזה. הדפסה בהירה ,באותיות מרובעות .עם פיסוק מדוקדק, חלוקה לקטעים ,באופן שהקריאה נעשית ברורה ושוטפת. בהערות – השלמת המובאות מפסוקים ומאמרי חז"ל, ציטוטים מדברי ה'מאור עינים' במקומות אחרים, המשלימים את ה'תמונה'. להשיג לראשונה ב'יריד החסידות' י"ט כסלו תשע"ו בנייני האומה ירושלים בואו לקחת חלק בפרויקט הדגל נווה פורת לציבור הדתי. כל הדירות לכיוון הנוף ,קהילה איכותית, כולל מחסן וחניה. בחריש www.bemuna.co.il | 1-700-500-555 נותרו 7דירות אחרונות בלבד! מתארגנת קבוצת רוכשים מקבלן לדירות 4חדרים בחריש החל מ ₪ 945,000-חריש פיקס (מחיר סופי ,עם ערבויות בנקאיות) 052-429-5589 מקבלן
© Copyright 2024