‫ב‬
‫שית‬
‫ו‬
‫ףמ‬
‫י‬
‫תרים‬
‫קשת מזכרת בתיה‬
‫לחיות ולחנך ביחד‬
‫ודברת בם‬
‫לתגובות‪[email protected] :‬‬
‫פרשת שמות גיליון מס’‬
‫‪299‬‬
‫י”ח‬
‫בטבת תשע”‬
‫ה‬
‫‪9‬‬
‫ב‬
‫י‬
‫נ‬
‫ו‬
‫אר ‪2015‬‬
‫המקום שלי הבית שלי‬
‫כשחשבתי על מקום שאני יכולה לקרוא לו “המקום‬
‫שלי”‪ ,‬מיד חשבתי על הבריכה המחוממת בה אני עושה‬
‫טיפולי הידרותרפיה והתעמלות במים‪ .‬ברגע שאני רק‬
‫מכניסה רגל למים‪ ,‬אני מרגישה איך כל המחשבות‬
‫והדאגות וטרדות היומיום מתאיידים להם‪ ,‬ורוגע ממלא‬
‫אותי‪ .‬הדופק עולה‪ ,‬השרירים עובדים והראש נח‪.‬‬
‫אבל אז‪ ,‬כשחשבתי שוב על “המקום שלי”‪ ,‬הבנתי‬
‫שהמקום הכי הכי שלי הוא בדיוק המקום בו אני כותבת‬
‫שורות אלה‪ :‬בלב הבית שלי‪ ,‬מוקפת במשפחתי‪ ,‬מתמרנת בין הסעות‬
‫לחוגים‪ ,‬עזרה בשיעורים‪ ,‬כביסה וכתיבה ל”ודברת בם”‪ .‬המקום שלי‬
‫פרשת השבוע למשפחה‬
‫אקסודוס ‪ -‬הבחירה של משה‬
‫ֹלהים‪ִ :‬מי ָאנ ִֹכי‪ִּ ,‬כי‬
‫ֹאמר מ ֶֹׁשה ֶאל ָה ֱא ִ‬
‫“וַ ּי ֶ‬
‫אֹוציא ֶאת ְּבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל‬
‫ֵא ֵלְך ֶאל ַּפ ְרעֹה וְ ִכי ִ‬
‫ִמ ִּמ ְצ ָריִ ם?” (שמות ג יא)‬
‫לא ראיתי את הסרט החדש על יציאת מצרים‬
‫״אקסודוס ‪ -‬אלים ומלכים״‪ ,‬אבל כן קראתי‬
‫את הספר‪ ...‬כמה וכמה פעמים‪ .‬ולא‪ ,‬זה‬
‫לא משנה אם אתה מקבוצת הנפגשים או‬
‫המתפללים כדי להודות שספר שמות‪ ,‬שאותו‬
‫אנו מתחילים לקרוא השבת‪ ,‬הוא פשוט ספר‬
‫מצוין‪ .‬יש בו הכול‪ :‬גיבורים‪ ,‬עלילה‪ ,‬דילמות‪,‬‬
‫מתח ואחד אלוהינו‪.‬‬
‫שמו של ספר שמות בעולם הוא ״אקסודוס״‬
‫(‪ .)Exodus‬המתרגמים היוונים של התורה‬
‫בחרו במילה אחת שמורכבת משתיים כדי‬
‫לתאר יציאה המונית‪ ex :‬פירושו ״החוצה״ או‬
‫״יציאה״ ו‪ hodos-‬פירושה ״דרך״‪ .‬אגב‪,‬‬
‫המילה ״אקזיט״ באה מאותו השורש‬
‫כך שמסתבר ש״לעשות אקזיט״ הוא‬
‫דבר בלתי נפרד מהתרבות היהודית‪.‬‬
‫מאז ולתמיד‪.‬‬
‫״הדרך החוצה״ שאותה עבר עם‬
‫שלם‪ ,‬התחילה בשלוש דילמות‬
‫משמעותיות של הגיבור הראשי‪,‬‬
‫משה‪ .‬במחקר הספרותי המודרני‬
‫יקראו לדילמות הללו קונפליקטים‪.‬‬
‫בכל ספר מצליח הגיבורים עומדים מול‬
‫קונפליקטים ונאלצים לבחור בדרך אחת‬
‫משתיים או יותר‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫סביב שלושה קונפליקטים‬
‫שני הקונפליקטים הראשונים מתרחשים‬
‫הוא בדיוק כאן‪ ,‬עם אצבע על הדופק לגבי כל‬
‫ילד וילד‪ ,‬עם מילות העידוד והגערות‪ .‬כאן‪ ,‬בלב‬
‫הר הבלגן של לחצי היומיום‪ ,‬החשש המתמיד‬
‫(והמוצדק) שאני עושה טעויות כאימא‪ ,‬כרעיה‪,‬‬
‫כחברה וכמתכנתת‪ .‬הצורך המתמיד לתמרן בין‬
‫כל הכובעים שאני חובשת והחוסר המתמיד בזמן‬
‫ובשינה‪.‬‬
‫והבנתי שהבריכה היא לא המקום שלי‪ .‬היא המקום‬
‫המאפשר לי מנוחה‪ ,‬וממלא לי את המצברים כדי שאוכל לבלות את‬
‫רוב זמני במקום האמיתי שלי‪ :‬בבית‪.‬‬
‫חגית קראוס‬
‫פרשת “שמות”‬
‫יום אחרי יום‪ .‬באותו יום בהיר בארץ הנילוס‪,‬‬
‫רואה משה איש מצרי מכה איש עברי‬
‫מאחיו? משה לא‬
‫מאחיו העברים‪ .‬עברי? ֶ‬
‫תמיד היה משה רבנו‪ ,‬כולו שייך למורשת‬
‫היהודית ולמעשה הוא הבונה הגדול שלה‪.‬‬
‫משה גדל בבית המלוכה הפרעוני‪ ,‬חי כאציל‬
‫מצרי מנותק משגרת חייהם של המעמדות‬
‫הנמוכים‪ .‬אך בהווייתו היה משה מודע תמיד‬
‫לכך שהוא מן העברים‪ .‬מה קרה לו באותו‬
‫יום? הכאת איש עברי על ידי מצרי הייתה‬
‫מעשה שביומיום במצרים‪ .‬אבל משהו קרה‬
‫ כי באותו יום על גדות הנהר משה לא יכול‬‫עוד‪ .‬בהיותו שייך לשני העולמות‪ ,‬המנצל‬
‫והמנוצל‪ ,‬רק איש כמשה ידע לראות שני‬
‫צדדים ולפתח את הרגישות החברתית‬
‫המדהימה שלו‪ ,‬שאותה נראה שזורה בכל‬
‫מצוות התורה‪ .‬רק אדם כזה יכול היה לשנות‬
‫את התרחשות ההיסטוריה‪ .‬בקונפליקט הזה‪,‬‬
‫באותו היום‪ ,‬החליט משה להכות את האיש‬
‫המצרי ולהציל את אחיו העברי‪.‬‬
‫למחרת‪ ,‬כך מספרת הפרשה‪ ,‬רואה משה‬
‫שני אנשים עברים רבים‪ .‬רגישותו החברתית‬
‫שנבנתה לאורך השנים‪ ,‬והעובדה שהוא חצה‬
‫איזה נהר פנימי ביום האתמול‪ ,‬מביאות אותו‬
‫שהּכה את חברו בקריאה ״רשע‪,‬‬
‫לפנות לזה ִ‬
‫למה תכה רעך?״ כאשר הוא מבין שהשמועה‬
‫על הריגת המצרי אמש התפשטה כאש‬
‫בשדה קוצים בקרב העברים‪ ,‬הוא ניצב בפני‬
‫הקונפליקט השני‪ :‬להישאר ולעזור לעמו‬
‫ולהסתכן במוות או לברוח ולשכוח מכל‬
‫הסיפור‪ .‬הוא בוחר בבריחה‪ .‬כן‪ ,‬אפשר לומר‬
‫שמשה נכשל בקונפליקט השני שעמד בפניו‪.‬‬
‫הוא בורח למדבר‪ ,‬למדיין‪ ,‬ומוצא חיי שלווה‬
‫בנישואיו לציפורה וברעיית צאנו של חותנו‪,‬‬
‫יתרו‪.‬‬
‫הקונפליקט השלישי‪ ,‬אך לא האחרון שיעמוד‬
‫מול משה‪ ,‬הוא כאשר הוא מגיע למקום‬
‫שייקרא בעתיד ״הר האלוהים״‪ ,‬הרי הוא הר‬
‫סיני‪ .‬משה עומד שם מול האלוהים ובשיחה‬
‫עימו ניתן לשמוע את הדילמה‬
‫שלו ואת חששו‪ .‬לקבל את‬
‫הציווי האלוהי וללכת להציל‬
‫ֹאמר מ ֶֹׁשה ֶאל‬
‫את עמו‪ :‬״וַ ּי ֶ‬
‫ֹלהים‪ִ :‬מי ָאנ ִֹכי‪ִּ ,‬כי ֵא ֵלְך ֶאל‬
‫ָה ֱא ִ‬
‫אֹוציא ֶאת ְּבנֵ י י ְִׂש ָר ֵאל‬
‫ַּפ ְרעֹה וְ ִכי ִ‬
‫ִמ ִּמ ְצ ָריִם?״ הקול האלוהי מנגד‬
‫מהדהד את קולו הפנימי של‬
‫משה‪ ,‬מעיר ומדרבן אותו‪:‬‬
‫“השכחת? אלו בני עמך‪ ,‬אחיך‬
‫ואחיותיך‪ ,‬איך תעמוד מנגד? מה תבחר‬
‫עכשיו? מה הדבר הנכון לעשותו?”‬
‫ומשה בוחר‪ .‬את הקונפליקט השלישי הוא‬
‫פותר בירידה למצרים‪ ,‬ארץ מולדתו אשר‬
‫עתה מסכנת את חייו‪ .‬הוא בוחר לשים בכפו‬
‫את עתידו ואת עתיד משפחתו השלווה‪,‬‬
‫אשתו ושני בניו‪ ,‬ובוחר בחיים של מהפכן‪,‬‬
‫מנהיג חברתי ומדיני‪.‬‬
‫מולו ניצב פרעה‪ .‬פרעה מעולם לא חי בשני‬
‫עולמות ומעולם לא ניצב מול קונפליקט‬
‫שכזה‪ .‬התורה מספרת שאלוהים הקשה‬
‫את לב פרעה אך למעשה פרעה אינו מכיר‬
‫ברירה אחרת‪ .‬כבן לשושלת הפרעונים‪ ,‬ניצב‬
‫פרעה מול אלוהים רק כאשר הוא עומד‬
‫מול המראה‪ .‬אין קונפליקט‪ ,‬מוסר או ציווי‬
‫המּוסר‪ .‬הוא יוצר‬
‫ָ‬
‫שעל פרעה לציית לו‪ .‬הוא‬
‫קונפליקטים לאחרים‪ ,‬לא לעצמו‪.‬‬
‫האביב של העולם‬
‫היכולת לשמוע שני צדדים‪ ,‬ועוד יותר היכולת‬
‫לבחור ביניהם‪ ,‬היא המייצרת לנו את הדרמה‬
‫הגדולה‪ .‬משה עובר תמורה‪ ,‬שינוי פנימי‪,‬‬
‫כתוצאה מבחירותיו‪ .‬את השינוי שחל בו‬
‫מצליח משה להנחיל לעם שלם ולאנושות‬
‫כולה‪ ,‬שזכר יציאת מצרים הוא אחד‬
‫מהאבנים המכוננות שלה‪ .‬או כדברי הרב‬
‫קוק‪ :‬״יציאת מצרים תיזכר לעד ‪ -‬האביב של‬
‫העולם כולו״‪.‬‬
‫יואב פרנקל‬
‫שיש בכוכבים חיים ושמשם‬
‫מביטים בנו המלכים הגדולים‬
‫של העבר‪ ,‬נשמעת בלתי‬
‫הגיונית‪.‬‬
‫אלא ש… (ידעתם שה”אלא”‬
‫הזה יגיע‪ ,‬נכון?)‬
‫אף מקורות שונים מהמסורת היהודית‬
‫טוענים לחיותם של הכוכבים‪.‬‬
‫כך למשל כותב הזוהר‪:‬‬
‫“כל הכוכבים וכל המזלות והמלאכים‬
‫הנקראים בני האלוהים הם אומרים‬
‫שירה‪ ,‬שנאמר‪‘ ,‬ברֹן יחד כוכבי בוקר’ ‪-‬‬
‫וכל אחד לפי מעלתו”‪( .‬איוב‪ ,‬ל”ח‪ ,‬ז’)‬
‫מקור נוסף מהזוהר הוא המקור הבא‪:‬‬
‫“רבי אלכסנדרי פתח ואמר‪‘ :‬ברֹן יחד‬
‫כוכבי ‘בוקר’‪-‬כוכבים שבמרום שולטים‬
‫בלילה חוץ מאותן ששולטין בבקר וכולן‬
‫משבחין ומפארין ומייחדין שמו של‬
‫הקב”ה הדא הוא דכתיב (כמו שנאמר)‪:‬‬
‫‘ברֹן יחד כוכבי בוקר’ ולא כוכבי לילה‬
‫אע”פ שממשלתן כרגע‪‘ .‬ויריעו כל בני‬
‫אלהים’ [שם] אמאי (למה) ‘ויריעו’ אמר‬
‫רבי אלכסנדרי‪ :‬בשעה שעולה עמוד‬
‫השחר אותן בני אלהים מריעין בתרועה‬
‫וכל אותן המלאכים והכוכבים הממונים‬
‫בלילה מעבירין אותם ממקומם ושולטים‬
‫מלאכים אחרים במקומם להיותם‬
‫ממונים ביום‪ .‬רבי חסדאי אומר‪ :‬כוכב‬
‫אחד יש במרום והקב”ה מוציאו ממקומו‬
‫וסילו”ן [נ”א וילון] שמו והוא ממונה‬
‫להכניס ולהוציא שאר הכוכבים ומשמש‬
‫כל הלילה‪ .‬כיון שאותן כוכבי בוקר‬
‫שולטין ‪ -‬נגנז ונבלע במקומו‪”.‬‬
‫אתם בוודאי נושמים לרווחה… סך הכול קטע‬
‫או שניים מהזוהר‪ ,‬והלוא ידוע שהזוהר איננו‬
‫מתכוון למה שהוא אומר… (אתם יכולים‬
‫לפרש משפט זה בכל דרך שתרצו)‪ .‬אבל מה‬
‫תענו לעצמכם על מדרשי חז”ל המתייחסים‬
‫לכוכבים כחלק מפמליא של מעלה?!‬
‫“עתיד הקב”ה שהוא יושב בגן עדן ודורש‬
‫בה וכל צדיקי עולם יושבים לפניו‪ ,‬וכל‬
‫פמליא של מעלה עומדין על רגליהן‪,‬‬
‫ועמה המזלות‪.‬‬
‫מימינו של הקב”ה חמה ִ‬
‫ולבנה והכוכבים משמאלו…”‬
‫זהו מדרש אחד וכמותו יש עוד רבים‪ ,‬למשל‬
‫שוליית הקוסם‬
‫“חשבת פעם מה זה הדברים הנוצצים שם‬
‫למעלה?”‬
‫לאחר יום מפרך של חוסר מעש‪ ,‬שוכבים‬
‫טימון‪ ,‬פומבה וסימבה על מרבד דשא‬
‫ומביטים לשמיים‪.‬‬
‫“תגיד‪ ,‬טימון‪ ,‬חשבת פעם מה זה הדברים‬
‫הנוצצים שם למעלה?”‬
‫“פומבה‪ ,‬אני לא חושב! אני יודע!”‬
‫“כן… מה זה?”‬
‫“אלה גחליליות‪ ,‬גחליליות שנתקעו בדבר‬
‫השחור שדחוס שם למעלה”‪.‬‬
‫“באמת?… ואני תמיד חשבתי שאלו‬
‫כדורי גז בוערים במרחק אלפי‬
‫קילומטרים”‪.‬‬
‫“פומבה‪ ,‬אצלך הכול נגמר בגז…”‬
‫“תגיד‪ ,‬סימבה‪ ,‬מה אתה חושב?”‬
‫“אני לא יודע…”‬
‫“נו בחייך‪ ,‬תגיד…”‬
‫(מלך האריות‪ ,‬שם‪ ,‬שם)‬
‫נעצור לרגע את הסרט‪ .‬אנו יודעים הרי מה‬
‫סימבה יענה‪ ,‬שכן כבר בתחילת הסרט‪,‬‬
‫בהיותו גור צעיר‪ ,‬אביו מופסה‪ ,‬הסביר לו “מה‬
‫זה הדברים הנוצצים שם למעלה”‪:‬‬
‫“אז כשתרגיש בודד‪ ,‬זכור שהמלכים‬
‫הגדולים מהעבר מסתכלים עליך‬
‫מהכוכבים…”‬
‫נשוב אל הסרט‪ .‬סימבה אכן חוזר על דברי‬
‫אביו‪ ,‬ובתגובה לתשובתו‪ ,‬טימון ופומבה‬
‫צוחקים ללא הפסקה‪ .‬נעצור שוב את הסרט‪.‬‬
‫אין ברירה‪ ,‬אנו לא צופים בו עכשיו‪ ,‬זאת יש‬
‫לעשות בזמן הפנוי… בכל אופן‪ ,‬לו אנו היינו‬
‫שוכבים שם על הדשא במקום טימון ופומבה‬
‫והיינו שומעים את דבריו של סימבה‪ ,‬אף אנו‬
‫היינו פוצחים בצחוק מתגלגל‪ .‬הרי אנו יודעים‬
‫שהכוכבים‪ ,‬כפי שפומבה אומר בתחילה‪ ,‬הם‬
‫“כדורי גז בוערים במרחק אלפי קילומטרים”‪,‬‬
‫הגדרה נכונה פחות או יותר‪.‬‬
‫לעומת זאת‪ ,‬תשובתם של סימבה ומופסה‪,‬‬
‫שיר‪Go Down Moses :‬‬
‫מבצע‪Louis Armstrong :‬‬
‫מילות השיר‪:‬‬
‫‪http://www.azlyrics.com/lyrics/‬‬
‫‪louisarmstrong/godownmoses.html‬‬
‫השיר‪:‬‬
‫‪https://www.youtube.com/‬‬
‫‪watch?v=BIErCRWcLFQ‬‬
‫המדרש הבא‪:‬‬
‫“כך עשה הקדוש ברוך הוא‪ ,‬בא סיסרא‬
‫לישראל בהר תבור‪‘ ,‬מן שמים נלחמו‬
‫הכוכבים וגו’’ (שופטים ה כ)‪ ,‬התחילו הכל‬
‫תמהים‪ ,‬שמעולם לא היה כמעשה הזה‪,‬‬
‫שירדו כוכבים מן השמים לעשות מלחמה‬
‫עם בשר ודם‪ .‬אמר הקב”ה‪ :‬בעולם הזה‬
‫הכוכבים נלחמו בשבילכם‪ ,‬אבל לעולם‬
‫הבא ‘ויצא ה’ ונלחם בגויים ההם’”‪.‬‬
‫לא משנה… בכל אופן אני חושב שדי הוכחתי‬
‫את דבריי‪ .‬אני מבין שזה לא מספק אתכם‬
‫ואתם תוקפים אותי על כך שאני מסביר את‬
‫מדרשי חז”ל כפשוטם… אז אין לי ברירה אלא‬
‫להשתמש בקלף האחרון שלי‪ ,‬המקור החזק‬
‫ביותר לשיטתי ‪ -‬הרמב”ם‪ .‬הרמב”ם כותב אף‬
‫הוא באותו סגנון‪ ,‬ולא‪ ,‬אין זו פליטת קולמוס…‬
‫“כל הכוכבים והגלגלים כולן בעלי נפש‬
‫ודעה והשכל הם‪ ,‬והם חיים ועומדים‬
‫ומכירין את מי שאמר והיה העולם‪,‬‬
‫כל אחד ואחד לפי גודלו ולפי מעלתו‬
‫משבחים ומפארים ליוצרם כמו‬
‫המלאכים‪ ,‬וכשם שמכירין הקב”ה כך‬
‫מכירין את עצמן ומכירין את המלאכים‬
‫שלמעלה מהן‪ ,‬ודעת הכוכבים והגלגלים‬
‫מעוטה מדעת המלאכים וגדולה מדעת‬
‫בני אדם”‪.‬‬
‫זהו… הצלחתי לשכנע אתכם! אינכם יכולים‬
‫לטעון כי הרמב”ם הוא מיסטיקן או מאמין‬
‫באמונות תפלות‪ .‬ואינכם יכולים גם לטעות‬
‫שצריך להבין את דבריו שלא כפשוטם‪ ,‬מה‬
‫לעשות זה הרמב”ם ועוד ב”היד החזקה”!‬
‫הלוא הרמב”ם הוא הוגה הדעות הרציונאלי‬
‫ביותר‪ ,‬והוא אף עוסק בהרחבה בכל הקשור‬
‫למדעי הטבע‪.‬‬
‫ובכל זאת הוא סבור שיש לכוכבים נפש ודעת‪.‬‬
‫נכון‪ ,‬יכול להיות שכל המקורות ‪ -‬מהרמב”ם‬
‫ועד סימבה ‪ -‬כולם מיושנים ורק אתם וחזיר‬
‫הבר מתקדמים מספיק כדי לדעת את האמת‪.‬‬
‫ואולם אולי תנסו לצאת מעט מהחשיבה‬
‫הרציונאלית שלכם‪ ,‬ולראות את הדברים‬
‫מנקודת מבט אחרת‪ .‬מנקודת מבט חיה יותר‬
‫ולא דוממת‪.‬‬
‫אבל הסיפור של “דיסני”‪ ,‬היהדות והכוכבים‬
‫אינו נחתם כאן‪ .‬בסרטם של אולפני “דיסני”‬
‫“הרקולס”‪ ,‬הכוכבים מהווים גורם חשוב‬
‫– הם מסמלים את הגורל‪ ,‬משהו בסגנון‬
‫אסטרולוגיה‪ .‬ואחד הסמלים החזקים‬
‫והחשובים ביותר בסרט הוא כאשר חמשת‬
‫הכוכבים המרכזיים מסתדרים בקו ישר‪ ,‬זה‬
‫תחת זה‪ .‬לא עוד מפוזרים ברחבי החלל‪ ,‬אלא‬
‫שורה ישרה של כוכבים‪ .‬אתם שואלים בוודאי‪:‬‬
‫“יפה מאוד‪ ,‬אבל מה הקשר של זה ליהדות?”‬
‫אז זהו‪ ,‬שישנה ברכה מיוחדת בדיוק על סדר‬
‫זה‪:‬‬
‫“תנא ‪ -‬הרואה החמה בתקופתה לבנה‬
‫בכדורה כוכבים במסילותם מזלות כסדרן‪,‬‬
‫אומר‪ :‬ברוך עושה מעשה בראשית”‪.‬‬
‫נו‪ ,‬אז מה אתם אומרים‪ ,‬בפעם הבאה שתראו‬
‫“מלך האריות”‪ ,‬שוב תצחקו על דבריהם של‬
‫מופסה וסימבה?! הא?!‬
‫בן האל הוא בן אלמוות?!‬
‫הסרט של אולפני “דיסני” “הרקולס”‪ ,‬מבוסס‬
‫כולו על סיפור המיתולוגיה היוונית‪.‬‬
‫הרקולס הוא בנו של זאוס‪ ,‬אבי האלים‪ ,‬האל‬
‫העליון או משהו כזה… אך הרקולס כבר איננו‬
‫אל כמו אביו‪ ,‬אלא אל למחצה‪ .‬על פי סיפור‬
‫המיתולוגיה זאוס חשק בבת האדם אלקמני‪,‬‬
‫בשל כך הוא נדמה לבעלה‪ .‬היא הצליחה‬
‫להרות ממנו ולהוליד את בנו הרקולס‪ .‬אשתו‬
‫של זאוס‪ֶ ,‬ה ָרה‪ ,‬שנאה בשל כך את הרקולס‪,‬‬
‫ומשחר ינקותו ביקשה להרוג אותו (דרך אגב‪,‬‬
‫זהו ההבדל הראשון בין המיתולוגיה לסרט‬
‫של “דיסני”‪ ,‬שכן בסרט ֶה ָרה היא אימו‪ ,‬ומי‬
‫שמבקש להרוג אותו זה בכלל ַה ֶדס‪ ,‬אל‬
‫השאול)‪ .‬בכל אופן‪ ,‬הרקולס הוא אחד מאנשי‬
‫השם‪ ,‬מהגיבורים‪ ,‬אשר נולדו מיחסי מין שבין‬
‫אלים ובנות אדם‪ .‬הרקולס הוא גיבור ובעל‬
‫כוח רב מאין כמותו‪ ,‬שכן הוא בנו של זאוס‬
‫אבי האלים‪ .‬כידוע‪ ,‬נפוצות היו בתוך העמים‬
‫הקדומים אגדות שונות על יחסי אישות בין‬
‫אלים לבנות אדם‪ ,‬ועל הבנים שנולדו מזיווגים‬
‫אלה ונחשבו אלים למחצה או הועלו לדרגת‬
‫אלוהות‪.‬‬
‫גם אצל הכנענים‪ ,‬הקרובים ביותר לתרבות‬
‫ישראל בימי קדם‪ ,‬רווחו אגדות ממין זה‪.‬‬
‫השירה האוגריתית על האלים הנעימים‬
‫והיפים סתומה אמנם בפרטיה‪ ,‬ואולם ברור‬
‫שמדובר בה על אבי האלים‪ ,‬אל שנשא לו‬
‫לנשים שתי בנות אדם והוליד מהן בנים‪ :‬שחר‬
‫ושלם‪ ,‬שנעשו שניהם ֵאלים‪ .‬בדומה לכך‬
‫הפניקית‪ ,‬שנשתמרה בדברי פילון‬
‫במסורת ֶ‬
‫ִמגְ ַבל‪ ,‬נאמר שלאל ְּכרֹונֹוס נולד בן מנימפה‬
‫בשם אנוברת‪ ,‬ועליו מסופר כי “כאשר פקדו‬
‫את הארץ סכנות מלחמות עצומות הוא‬
‫(כרונוס) הלביש את בנו לבוש מלכות‪ ,‬בנה‬
‫מזבח ושחט אותו”‪.‬‬
‫לכאורה‪ ,‬המקרא משמר אף הוא את אותן‬
‫אגדות ומיתוסים‪ .‬כפי שעולה מהאמור בספר‬
‫בראשית‪:‬‬
‫ֹלהים ֶאת ְּבנֹות ָה ָא ָדם ִּכי‬
‫“וַ ּיִ ְראּו ְבנֵ י ָה ֱא ִ‬
‫טֹבֹת ֵהּנָ ה וַ ּיִ ְקחּו ָל ֶהם נָ ִׁשים ִמּכֹל ֲא ֶׁשר‬
‫ָּב ָחרּו‪.‬‬
‫רּוחי ָב ָא ָדם ְלע ָֹלם‬
‫ֹאמר ה’‪ֹ :‬לא יָ דֹון ִ‬
‫וַ ּי ֶ‬
‫ְּב ַׁשּגַ ם הּוא ָב ָׂשר וְ ָהיּו יָ ָמיו ֵמ ָאה וְ ֶע ְׂש ִרים‬
‫ָׁשנָ ה‪.‬‬
‫ַהּנְ ִפ ִלים ָהיּו ָב ָא ֶרץ ַּבּיָ ִמים ָה ֵהם וְ גַ ם ַא ֲח ֵרי‬
‫ֹלהים ֶאל ְּבנֹות ָה ָא ָדם‬
‫ֵכן ֲא ֶׁשר יָ בֹאּו ְּבנֵ י ָה ֱא ִ‬
‫עֹולם‬
‫וְ יָ ְלדּו ָל ֶהם ֵה ָּמה ַהּגִ ּב ִֹרים ֲא ֶׁשר ֵמ ָ‬
‫ַאנְ ֵׁשי ַהּשֵׁ ם” (בראשית ו ב‪-‬ד)‪.‬‬
‫ואם למשהו יש עוד ספק שבני האלוהים‬
‫נולדו מחיבור של שמים וארץ‪ ,‬הרי שהזוהר‬
‫אינו נותן עוד מקום לפקפק בכך‪ ,‬והוא עוקר‬
‫את הספק משורשו‪:‬‬
‫“דכתיב הנפילים היו בארץ‪ ,‬ר’ חייא‬
‫אמר בנוי דקין הוו בני אלהים דהא כד‬
‫אתא סמאל על חוה אטיל בה זוהמא‬
‫ואתעברת ואולידת לקין וחיזו דיליה לא‬
‫הות דמי לשאר בני נשא וכל אינון דאתיין‬
‫מסטרא דיליה לא הוו אקרון אלא בני‬
‫האלוהים”‪.‬‬
‫אלא‪ ,‬וזוהי הנקודה אליה אני חותר‪ ,‬תהום‬
‫מפרידה בין דברי המקרא לבין כל אותן‬
‫תיכון קשת – עדכון‬
‫הוקמה ‪ ‬וועדת היגוי ‪ ‬ע”י המועצה לבניית מודל להמשכיות‬
‫קשת בתיכון‪ .‬הצוות מורכב מ‪ :‬רותי כוכבי‪ ,‬שולי רותם – מפקחת‬
‫היישוב‪ ,‬אורנה פרידמן – מנהלת רבין‪ ,‬עליזה בלוך ‪ -‬מנהלת‬
‫התיכונים בברנקו וייס‪ ,‬רונן מנהל בית הספר‪ ,‬שמשון צפוני‬
‫יו”ר הנהגת הורים רבין‪ ,‬הורי קשת ‪ -‬דורית ינאי‪ ,‬אלי רבל ואני‪.‬‬
‫הצוות בוחן יצירת מודל ייחודי בו בקריית החינוך רבין יוקם בית‬
‫חינוך קשת שייתן מענה מכיתה ז‪ -‬י”ב‪ .‬ההנחה היא כי מודל‬
‫זה יאפשר המשכיות לקשת תוך מתן מענה נרחב ‪ ‬לצרכים‬
‫הפדגוגים‪ ,‬החברתיים והרגשיים הדרושים בגילאים אלו‪ .‬הצוות‬
‫יפעל בשבועות הקרובים באינטנסיביות על מנת שיוכל להגיש‬
‫נייר עמדה לראש המועצה (לא יאוחר מה ‪ )15.1‬ויוכל להציג את‬
‫המודל בפני קהילת קשת וכלל תושבי המושבה תוך כשלושה‬
‫שבועות‪ .‬הצוות תקווה כי כבר המחזור הראשון של קשת יוכל‬
‫להמשיך את החינוך הקשתי עד כיתה י”ב‪ .‬‬
‫אסף הירשפלד‬
‫מיתולוגיות עתיקות‪ .‬המקרא מבאר על פי‬
‫רוחו את מוצאם של הענקים‪ ,‬הגיבורים‪ ,‬בעלי‬
‫השם‪ִ ,‬ומ ְּכ ָלל הן אתה שומע לא‪ .‬הענקים‬
‫במקרא‪ ,‬אותם גיבורים בעלי שם‪ ,‬הם אמנם‬
‫בני האלוהים‪ ,‬אולם הם אינם אלוהים‪ ,‬ולא‬
‫“ּב ַׁשּגַ ם הּוא ָב ָׂשר”‪ ,‬גם הם ימותו יום‬
‫במעט ‪ְ -‬‬
‫אחד‪...‬‬
‫בא המקרא ואומר‪“ :‬אל תאמינו למה‬
‫שמספרים העמים על בני האדם ממוצא‬
‫אלוהי שנעשו בני אלמוות; אין זה נכון‪ ,‬סופו‬
‫של כל אדם למות!” הבנים שנולדו מהיחסים‬
‫שבין בני האלוהים ובנות האדם הם אמנם‬
‫גיבורים אולם לא יחיו לעד‪ .‬לעולם הם לא‬
‫יעלו לשמים ויהיו כאלים!‬
‫השאלה המתבקשת עתה היא בעקבות מי‬
‫החליטו אולפני “דיסני” לצעוד בדרכם? האם‬
‫אחרי המיתולוגיה הנוכרית או אולי דווקא‬
‫אחרי המקרא?‬
‫לקראת סיום הסרט‪ ,‬הרקולס‪ ,‬אשר אוהב‬
‫את מג אהבת אמת‪ ,‬קופץ אל ים השאול של‬
‫ַה ֶדס‪ ,‬כדי להציל משם את מג‪ ,‬כדי להשיב‬
‫את נשמתה הכלואה משם אל האדמה‪.‬‬
‫בזכות מעשה זה אביו‪ ,‬זאוס‪ ,‬מעניק לו את‬
‫האפשרות לבוא אל האולימפוס ולהיות אחד‬
‫מן האלים‪.‬‬
‫עתה על אולפני “דיסני” להכריע…‬
‫המיתולוגיה היוונית הכריעה וסיימה את‬
‫הסיפור בכך שהרקולס בא אל שערי שמים‬
‫ונעשה אל ואף מתחתן עם אלה‪.‬‬
‫המקרא הכריע ואמר כי אין דבר כזה‪ ,‬אין אדם‬
‫או אל למחצה שהופך לאל‪.‬‬
‫ועתה על “דיסני” להכריע אם הרקולס יהיה‬
‫אל או שמא יישאר אדם על פני האדמה‪.‬‬
‫אם אינכם יודעים את התשובה‪ ,‬סימן שזה זמן‬
‫רב לא ראיתם את הסרט…‬
‫אז רוצו לבדוק לאיזה כיוון נטו אולפני “דיסני”‬
‫בסיומו של הסרט…‬
‫אליסף תל‪-‬אור‬
‫השיח‬
‫הקהילתי‬
‫הקרוב‬
‫‪14.1.15‬‬
‫בשעה ‪20:30‬‬
‫נשמח‬
‫לראותכם!‬
‫יתקיים‬
‫ביום רביעי‬
‫בבית הספר‬
‫ָא ֲח ַרי‬
‫ה‬
‫ד‬
‫ף‬
‫ה‬
‫א‬
‫ח‬
‫ו‬
‫רי‬
‫ציור‪ :‬נטע נמיר ב‪1‬‬
‫המשך חורף גשום‬
‫חמים ונעים‬
‫לכולנו‬
‫בתמונה‪ :‬רח’ מנחם בגין מתכונן לסערה‬