dae iyos

dae iyos
saqarTvelos ebraelTa yovelTviuri gamocema
xuTSabaTi, 28 abi 5775
13.08.2015
slixoT
#3
2
rabini iaakob gagulaSvili
aSdodis daleT heis rabini
brZenTa swavlebidan sayovelTaod cnobilia, rom arsebobs sami siwminde: adamianis,
drois da adgilis. cal-calke yoveli am siwmindis Zala
Zalze didia, arsi ki RvTaebrivi, xolo erTad Sekvruli
samive siwminde warmogvidgebian mokaSkaSe CiraRdnebad,
romelsac samyaros cvlileba
ZaluZs.
adamianis siwminde.
_ adamianTa mravali
nairsaxeoba da
safexuri arsebobs.
magram kurTxeulma
gamCenma mTeli
kacobriobidan
iaakobis STamomavloba
amoarCia da gamoyo
calkeul razmad.
wyvilis SeuRlebisas
saqmro ganucxadebs
Tavis guliswors: “Sen
wmidaTyofili xar
CemTvis... moSesa da
israelis adaTisamebr”.
meSvide wlis dasasrulsa
da mrisxane dReebis
dasawyisSi
adamianis, drois da adgilis siwminde
romelmac gamCenis mcnebebi
daarRvia, arsebiTad inarCunebs Tavis siwmindes, da Tumca
TviTon Selaxa sakuTari siwminde da ganerida mas, magram
TviT siwmindes ar Seulaxavs
ebraeli da mas ar ganridebia.
amaze is faqti mowmobs, rom
igi ebraelad rCeba da “giurs” ar saWiroebs (ix. “raSis
kiTxva-pasuxebi”, T. 171, da “xaTam-soferis kiTxva-pasuxebi”,
“xoSen miSfat”, T.195).
rodesac iqve samsxverploze
mkvdreTiT aRsdga, amjerad
masSi momavali samyaros suli
Sevida da Semdeg ukve im suliT cxovrobda amqveynad” (ix.
“midraS-raba”, bereSiT, T. 38;
“Tanxuma”, SemoT, T. 18; “beiTiosef”, orax-xaim T.112). “zoharis” mier CamoTvlili yvela
wmindani, iseve rogorc TaobaTa sxva wmindanebi, momavali
samyaros moqalaqeni iyvnen.
maTSi yvela amqveyniuri grZno-
am sityvebiT mamakaci qals
gamoyofs da mxolod misTvis
ganacalkevebs, rogorc kurTxeulma gamCenma Toris micemiT
mxolod misTvis ganacalkeva
israelis xalxi da wmidaTyo
igi (roS, qTuboT, 81), rogorc
naTqvamia (SemoT, 19:6) “Tqven
ki iqnebiT CemTvis moZRvarTa
samefo da wminda xalxi”.
maSasadame yoveli ebraeli
zogad kacobriobisgan da saerTod mTeli asobiT miliardi
sxvadasxva qmnilebisgan gancalkevebul wminda realobas
warmoadgens. ebraelis arsi
gamomdinareobs im siwmindis
Zalidan, romelic samyaros
Semqmnelma
Toris
micemis
dros Casaxa masSi, ris Sedegad “halaxis” mier dadgenilia (sanhedrin, 44a): “israeli,
miuxedavad imisa, rom man Sescoda, mainc israelia”. amitom
gadarjulebuli ebraelic ki,
romelic araebraeliviT cxovrobs, Tu is wesisamebr daqorwinda ebrael qalze, Toris
kanonis mixedviT es qorwineba ZalaSia (ix. “even haezer”,
44:9), _ e.i. iseTi ebraelic ki,
xolo Tu ebraeli Toris mcnebebiT xasdeba da misi WirnaxulobiT suldgmulobs, maSin
is ukve amqveynadve cxovrobs
momavali qveyniT. is dedamiwaze daiareba da Sinagan saqmeTa saministroSi mosaxleobis
aRricxvis siaSia Setanili,
magram amqveynad is zeciur
moqalaqed iTvleba!!! wminda
“zohari” gvaswavlis (faraSa
“noax”): “ratom arian wmindanebi zedized orjer moxsenebuli ToraSi: “noax, noax;
abraam, abraam; moSe, moSe; iaakob, iaakob? _ imitom rom yovel wmindans ori suli gaaCnia
_ amqveyniuri suli da momavali samyaros suli, mama icxakis
gamonaklisiT: rodesac is samsxverploze avida, amqveyniurma sulma miatova igi, magram
ba dadumda da mxolod erTaderTi miznisaken iRwvodnen _
rom gamCenis survili SeesrulebinaT. amiT isini miagavdnen kibes, romelic kidurebiT
miwazea mibjenili, TaviT ki
zecamde aRwevs!
rodesac mama iaakobi misi
simamri
lavanis
saxlidan
wamovida, vidre Zma esavs Sexvdeboda, gzad mas Rm-Tis angelozebis banaki Semoxvda.
midraSSi (bereSiT-raba, 74:15)
brZenebma Tqves, rom im angelozTa raodenoba milion
orasi aTass aRwevda. Tqva rabi
iudanma: “iaakobma ramodenime angelozi Tan waiyvana da
esavTan gaagzavna”. risTvis
iyo saWiro amdeni angelozis
mosvla
iaakobis
esavisgan
dasacavad, erTic xom sakmarisi iqneboda, msgavsad angelozi gabrielisa, asirielTa
jaris 185,000 meomari rom
gaanadgura?! _ sinamdvileSi
es angelozebi mis dasacavad ki ar mosulan, ara, isini
zeciuri moqalaqe iaakobis
keTili qmedebis, sindisieri
saqcielis da Toris TavdadebiT swavlis Sedegad gaCenili
angelozebi iyvnen! iaakobi xom
sastikad ganicdida wminda miwis mitovebas, javrobda dedmamisgan ganSorebas, rom ar
SeeZlo mSoblebis pativiscemis mcnebis Sesruleba. midioda iaakobi lavanTan SuRlidan
esavis saSiSroebisken, iqidan
ki sxva gansacdelebisken, midioda da gzad Tavis wminda
cremlebs Tesavda.
midraSi
(bereSiT-raba,
79:4) imasac ki ambobs, rom Tehilimis fasuki (126:5) “cremliT mTesvelebi lxiniT moimkian” _ iaakobzea naTqvami. am
Cumi tirilisgan, javrisgan
da cremlebisgan Seiqmna angelozTa gundebi, da es zeciuri
moqalaqeebi movidnen zeciuri
moqalaqe _ iaakobis _ gasacileblad, rogorc weria (Tehilim, 34:8) “dgas gamCenis angelozi mis moSiSarT irgvliv
da daixsnis maT”. isini yoveli
mxridan garSemoevlen iaakobs
da miacilebdnen amJamindel
da momaval warmatebebSi mxardadgomisTvis.
amiT aixsneba RvTimosavi
adamianebisadmi gamCenis gansakuTrebuli mopyroba, rogorc
gemara ambobs (TaaniT, 25a):
“erTxel SabaTis damdegs rabi
xanina ben-dosam SeamCnia, rom
misi qaliSvili damwuxrebuli iyo. hkiTxa: “Svilo, ratom
wuxxar?” upasuxa: “SabaTisTvis sanTlis asanTobad zeTis
qilis magivrad SecdomiT Zmris WurWeli amiRia”. uTxra:
“Svilo, ratom naRvlob, vinc
ubrZana zeTs da inTeba, isve
ubrZanebs Zmars _ da ainTeba!”
_ Tqves brZenebma: is sanTeli
SabaTis gasvlamde enTo da
“havdalis” cecxlic misgan aiRes”. _ bunebis kanonebi ar Zalaufleben siwmindiT mocul
zeciur moqalaqeze...
drois siwminde _ SabaTis
dRe, aseve meSvide _ “Smitis” _
weliwadi, arsiT wmindani arian, da orives saerTo dedaazri udevs safuZvlad _ drois
3
siwminde! SabaTi gana marto
muSaobisTvis
akrZaluli
anda dasvenebis dRea, SabaTi
wmindaa, da zeciuri moqalaqe
ebraeli am dRes sulierad
maRldeba, Tan mas damatebiTi
suli eZleva. aseve “Smitis”
weliwadic gana marto miwis
samuSaoebis akrZalvis anda miwaTmoqmedTa dasvenebis welia,
esaa weli, rodesac israelis
miwaze mcxovreb mTel ebrael
xalxs eZleva damatebiT suli,
_ mTeli wlis ganmavlobaSi. am
ori _ dReTa da welTa _ SabaTis Sesaxeb Tqva poetma (SabaTis simRerebi, “ioduxa raaionai”): “meSvide gamoarCie yvela
dReebSi da wmindaTyav igi kvireebSic da wlebSic”.
rodesac samyaros
Seqmnisas gamCenma
Tavisi saswaulebrivi
qmnileba daasrula
meSvide dRes, man gana
marto samyaros Seqmna
Sewyvita, aramed
wmidaTyo da akurTxa
es dRe, rogorc weria
(bereSiT, 2:3) “da
akurTxa Rm-Tma meSvide
dRe da wmindaTyo igi”.
amiT man axali realoba
Seqmna, romelsac
SabaTis anu drois
siwminde ewodeba.
aseve meSvide weliwadic
wmindaTyo kurTxeulma gamCenma da sxva wlebisgan gamoyofil qmnilebad daaarsa, rogorc brZenebma Tqves (“ToraT
qohanim”, vaikra, 25:4): “rogorc Seqmnis dasawyisis SabaTs ewoda “gamCenis SabaTi”
(SemoT, 20:9), aseve meSvide
welsac
“gamCenis
SabaTi”
ewoda (vaikra, 25:2)”. amitom
meSvide welic akurTxa gamCenma, rogorc weria (iqve, 25:21)
“gamogigzavniT Cems kurTxevas
meeqvse wels da moitans is sami
wlis mosavals”. aqedan vswavlobT, rom SabaTi da “Smita”
drois siwmindiT arian wmindaTyofilebi! amitom ramdenadac adamiani SabaTs iqneba
sulierad wminda, imdenadve
ikurTxeva misi materialuroba SabaTsac da danarCen dReebSic, romlebic SabaTis gavlenis qveS imyofebian, rogorc es
wminda “zoharSia” axsnili.
aqedan SesaZlebloba gveZleva gavigoT, rac midraSSia
moyolili (bereSiT-raba, 11):
“rodesac rabi iehuda hanasis
SabaTs romis keisari antoninusi ewvia, mas civi kerZebi
miarTva (radgan maTi gacxeleba SabaTs akrZaluli iyo).
stumars Zalian esiamovna kerZebi. sxva dros Cveulebriv
dRes moiwvia da igive kerZebi
miarTva, oRond cxeli. uTxra
antoninusma rabis: “SabaTis
kerZebi ufro gemrieli iyo”.
upasuxa rabim: “imitom rom maT
erTi sakazmi aklia”. gaikvirva
keisarma: “gana mefis saganZurSi raime gamoileva? miTxari,
ra sakazmia, da axlave vubrZaneb mis motanas!” upasuxa rabim:
“aris erTi sakazmi, romelsac
“SabaTi” hqvia. swored es sakazmi aklia aq _ dRes xom SabaTi
ar aris!” _ esaa magaliTi, rom
SabaTis siwminde materialurzec axdens gavlenas. advili misaxvedria, rom rabi iehuda hanasi, romelsac ebraeli
xalxis Taobebi “Cveni wminda
rabis” wodebiT moixsenieben, _
zeciuri moqalaqe, _ misi materialobac zeciuri iyo. wminda
adamiani _ wminda dros _ SabaTs!
adgilis siwminde _ rodesac gamCeni moSes sinais mTasTan gamoecxada, weria (SemoT,
3:5)
“gaixade
fexsacmeli,
radgan adgili, romelzec
dgaxar, wminda miwaa”.
Sexinis moSesTan gamocxadebam gza gakafa Semdgom iq Toris misaRebad, _ adgili gaxda
wminda! becalelis mier aSenebuli “miSqanic” wminda iyo, amitomac gamoyofil iqna israelis SvilTa sxva banakebidan.
aseve mefe Slomos mier aSenebuli beiT-hamikdaSsac imxela
siwminde hqonda, rom dResaswaulebze mosuli adamianebi
iq winaswarmetyvelobas eziarebodnen, msgavsad winaswarmetyveli ionasi (“ieruSalmi”,
braxoT). gansakuTrebuli siwminde sufevda “miSqanis”, Semdgom ki beiT-hamikdaSis wmindaTa-wmindaSi, sadac sivrcis
ganzomileba icvleboda da
amiT is mTeli kosmosidan iyo
gamorCeuli adgili, radgan
masSi msufevis siwmindisgan
TviT sivrce gaxda wminda da
iqca sxva realobad. israelis
miwac wmindaa sxva miwebTan SedarebiT (qelim, 1:6).
brZenebma imdenad Seasxes
xotba mis sidiades, rom Tqves
(qTuboT, 111a): “yovels, vinc
israelis miwaze oTx nabijs
gadadgams, dapirebuli aqvs,
rom momavali samyaros mkvidri iqneba”. kidev Tqves (iqve,
110a): “adamianma israelis miwaze cxovreba arCios, Tundac
qalaqSi, romlis umravlesoba
araebraelia, da ar icxovros
sazRvargareT, Tundac qalaqSi, romlis umravlesoba ebraelia. radgan, vinc israelis miwaze cxovrobs, emsgavseba imas,
visac Rm-Ti hyavs, Tanac sazRvargareT ver daiwyebs winaswarmetyelobasTan ziarebas”
(ix. “mexilTa”, faraSa “bo”).
axla ki, Zvirfaso Zmebo,
modiT, zemoTqmuli SevajamoT. Tu yovel am siwmindes _
adamianis, drois da adgilis
_ cal-calke aseTi didi Zala
gaaCnia, maSin samives erTad
SeerTebiT maT mTeli samyaros
yofierebis Secvla ZaluZT.
yoveli ebraeli wmindaa Tavisi arsiT, magram yoveldRiur
cxovrebaSi CarTuls qmedebis
eqvsi dRis aliaqoTSi misi
arsi amqveyniuri burusiT aris
moculi da oromtrialis sisadageSia CaTreuli, ris gamo
ebraelis garsis sinaTlis siwminde sagrZnoblad mkrTaldeba. rodesac mas SabaTis drois
siwmindec matebs Zalas, maTi
gaerTianebuli siwmindec Zlierdeba. Tu amas israelis qveynis siwmindesac davumatebT,
gansakuTrebiT meSvide wels,
maSin wminda miwis cas sammagi siwmindis CiraRdnebi
gaanaTeben.
miwa, romlis
yoveldRiurobaSi
mxolod qviSas, qvebs
da kldeebs vumzerT,
momavalSi almasiviT
da safironiviT
gaanaTebs, xolo misi
sulieri sinaTle zecis
sarkmelebSi aiWreba!
“Smitis” wels ikrZaleba
miwis samuSaoebi, mosavali
upatronod iTvleba, nayofiT
vaaWrobac akrZalulia, _ da
yovelive amis safuZevli siwmindea. kurTxeuli gamCeni
gvamcnobs Tu raoden ganvsxvavdebiT
msoflios
yvela
xalxisgan: ar veqvemdebarebiT
miwis mizidulobas, ar varT
Semofargluli misi mosavliT, Cveni arseboba misi nayofis siuxveze da xarisxze araa
damokidebuli. Tuki amas didi
Rm-Ti gvibrZanebs, ZalgviZs
miwisgan gamijvna da Cveni Semosavali birJaze fuladi saxsrebis dabandebaze ar iqneba
damokidebuli.
varT saswaulebrivi xalxi,
romelic misi Seqmnis dRidanve mxolod saswaulebiT
arsebobs. udabnoSi, sadac
adamiani wyurvilis saSiSroebaSi imyofeba, _ Cven xalxaT
viqeciT, iq avRmarTeT TemTa
almebi, iq miviReT Tora. RmTisgan naboZebi miwac saswaulebrivi gvaqvs, radgan didma
arqiteqtorma, samyaros meufem da istoriis mTavarsardalma _ yovlisSemZle gamCenma
_ dedamiwaze RvTaebriv nakveTad airCia israelis miwa
da manve gviwilada igi rCeul
israelis Svilebs. am miwas gansakuTrebuli kanonzomiereba
gaaCnia da gamCenis Tvalebi
“yovelTvis maszea... wlis dasawyisidan wlis dasarulamdis”.
axla,
rodesac
“Smitis”
weliwadis ukanasknel TveSi
vimyofebiT, mtkiced unda
vicodeT, rom amqveynad Cven
zeciuri moqalaqeni varT.
vecadoT avRzevdeT Cvens materialobaze, wmindaTvyoT dro
_ ToriT, locviT, mowyalebiT
da moyvasis siyvaruliT.
aseve wmindaTvyoT Cveni
qveyanac _ keTili saqmeebiT,
da rodesac Cven zeciur moqalaqeTa Sesaferisad moviqceviT, zecidanac Sesabamisad mogveqcevian, da vinaa is
xalxi, Rm-Tis Svilebze xelis
aRmarTva rom gabedos? maSin
aRsruldeba Cvenze winaswarmetyvelis sityvebi (Tehilim,
91:7) “daemxoba Sens gverdiT
aTasi, xolo Sens marjvniv _
aTi aTasi, Senamde ki ar moaRwevs!” da sul male davmadliandebiT, rom vixiloT brZenTa
naTqvami (sanhedrin, 97a) “meSvide wlis gasvlisas mova bendavidi”. _ Tuki moviwadinebT,
es aucileblad axdeba! amen,
iehi racon!
4
elulis Tvis wesebi
rabini iakob gagulaSvili
aSdodis daleT heis
dasaxlebebis rabini
w
inaswarmetyveli
amosi
ekiTxeba
ebrael
xalxs (3:8): ‫אריה ישאג מי לא‬
‫“( ””?יירא‬lomi daiRrialebs _ vin ar aTrToldeba?”).
ganmartes brZenebma (“ialkut
Simoni”, moyvanilia wignSi “haSla”, traqtati “roS-haSana”),
rom sityva “‫“( ”אריה‬lomi”) aris
abreviatura sityvebis
“‫ “הושענה‬,”‫ “יום כיפור‬,”‫ “ראש השנה‬,”‫אלול‬
‫“( ”רבה‬eluli”, roS-haSana”, “iom
qifuri”, “hoSana-raba”), _ rodesac es dReebi “Rrialeben”, vin
ar SeSindeba, vin ar Sedrkeba?
wyalobisa da patiebis am
dReebSi kurTxeuli gamCeni
dgeba gansjis taxtidan da mowyalebis taxtze jdeba, rogorc
mefe davidi ambobs (Tehilim,
47:6): “aRzevda Rm-Ti sayviris
xmaze, gamCeni _ Sofaris xmaze”.
“Rm-Ti” _ meufis Cvendami gansjiT mopyrobas gamoxatavs,
xolo “gamCeni” _ misi Cvendami
wyalobiT mopyrobas. fasuki
aRniSnavs, rom vidre Sofars davukravdeT, kurTxeuli Cvendami
gansasjeladaa ganwyobili _
“aRzevda Rm-Ti sayviris xmaze”,
magram rodesac Sofars wesisamebr davukravT, maSin wyalobiT gadmogvxedavs _ “gamCeni _
Sofaris xmaze”. es niSnavs rom
kurTxeuli gansjis taxtidan
wyalobis taxtze gadainacvlebs.
gemara (ioma, 4b) xsnis: pirvelad moSe sinais mTaze 6 sivans avida sjulis dafebis misaRebad da Camovida 40 dRis
Semdeg, 17 Tamuzs. oqros xbos
garSemo mowyobili zar-zeimis
danaxvaze ganrisxda da dafebi daamsxvria. meore dRes, 18
Tamuzs, kvlav avida mTaze da
Seevedra Rm-Ts, rom xalxisTvis
epatiebia. Rm-Tma miiRo misi vedreba da ori qvis dafis gamoTla ubrZana, raTa maTze 10 mcneba daewera. amjeradac moSe 40
dRis Semdeg anu 29 abSi Camovida mTidan. elulis axalTveobisas mesamed avida mTaze, kvlav 40
dRiT, miiRo Rm-Tis xalxisadmi
patieba da meore sjulis dafebiT Camovida qifuris dRes. am
dRes xalxma imarxula da moinania oqros kerpis codva, Tumca
ki ar icoda, rom qifuris dRe
ToraSi ukve dadgenili iyo monaniebisa da patiebis dRed. Semdgom drois es Sualedi elulis axalTveobidan qifuramde
locva-vedrebisTvis sasurvel
dReebad dainiSna.
am
dReebis
gansakuTrebu-
li siwmindis gamo adamiansac
meti siwminde marTebs, amitom
wina Taobebis brZenebma elulis TvisTvis gansakuTrebuli
tradiciebi daadgines. CamovTvliT ramodenime maTgans.
1. RvTismosav da madlis maZiebel adamianebs miRebuli aqvT
elulis TveSi mezuzebis da Tefilinis Semowmeba. wesis mixedviT maTi Semowmeba mxolod
ramodenime weliwadSi erTxelaa aucilebeli, magram cdiloben, rom es Semowmeba elulis
TveSi Catardes. yuradRebas
aqceven, rom yuTebisa da Tasmebis Savi feri ar gacvTes, rom
Toris nawyvetebis naweri ar
waiSalos da a.S.
2. am TveSi miRebulia Cveulebrivze
meti
mowyalebis
gaReba, da,
Tumca brZenebis
dadgenilebisamebr
adamianma
mowyalebaSi Tavisi qonebis
20%-ze meti ar unda gaiRos (ix.
“qTuboT”, 50a, “tur” da “Sulxan
arux”, “iore dea” 249:1), magram
codvebis mosananieblad SeiZleba metis gaReba (ix. “Sita mekubeceT”, iqve), amitom selixoTis
dReebSic metis gacemaa miRebuli codvebis mosananieblad.
3. wignebSi uxvadaa moyvanili
RvTismosavi adamianebis mier
am dReebSi SemoRebuli gansakuTrebuli qmedebani, romlebsac iziarebdnen saqarTvelos
didi rabinebic da ubralo
xalxic, magaliTad SuaRamiT
locvis “Tikun xacoT” warmoTqma, rasac am dReebSi ufro mkacrad asrulebdnen, wminda “zoharis” swavla, am dReebSi wignis
“Tikunei zohar” dasruleba (es
Cveuleba moixseneba gaon rabi
xaim falajis nawerebSi). aseve
am dReebSi mravlad marxulobnen, rogorc es moyvanilia wminda wignSi “Snei luxoT habriT”
(traqtati “roS haSana”).
warmoTqvan sami fasuki “selixoTis” SuaSi da Tqvan “kadiSi”
(“levuSi” da “eliahu raba”, T.
581).
4. mowyalebis momravleba imaSic gamoixateba, rom rodesac
Raribi mowyalebas iTxovs, SesaZlobisamebr misces. aseve “SaxariTis” da “minxis” locvis winac Cados fuli “kufaSi”. aseve
moiqces “selixoTis” warmoTqvamdec. naxuli maqvs, rom ase
iqcevian madlebis maZiebelni
Cvens TemSi.
8. “Sewyalebis 13 gamovlineba” aris wminda locva, romlis
warmoTqma mxolod aTi mlocvelis TandaswrebiT SeiZleba,
amitom, vinc “selixoTs” saxlSi marto loculobs, wesiT
es locva ar unda warmoTqvas.
Tumca halaxis avtoritetebma
mounaxes gamosavali, rom “Sewyalebis 13 gamovlineba” warmoTqvas “taamebis” melodiiT,
rogorc “sefer Toris” wakiTxvisas vambobT.
6. sazogadoebis wevrebi,
romlebic dilaadrian adgnen,
magram “miniani” ver Sekribes,
SeuZliaT
“selixoTis”
warmoTqma “SaxariTis” locvis win,
oRond “kadiSis” Tqmis gareSe,
xolo roca aTni Sesruldebian,
7. araa misasalmebeli zogierTi locvis wamyvanis mier
SemoRebuli Cveva warmoTqvan
“selixoTi” SuadReze “minxis”
locvisas. ase ar iqceodnen
Cveni netarxsenebuli rabinebi,
romlebic TavdadebiT iRwvodnen, rom “selixoTi” dilaadrian
warmoeTqvaT. Cvenc, maTi STamomavlebi, valdebulni varT maTsaviT moviqceT da movaleoba ar
SevimsubuqoT.
9. “selixoTSi” arameul enaze
warmosaTqmeli mudarebi, rogorc “bdil vaiaavor”, “mexi umasei”, “marana dibiSmaia” da a.S.,
SeiZleba mxolod aTi mlocvelis TandaswrebiT warmoiTqvas. amitom Tu calkeulad
loculoben minianis gareSe,
es nawyvetebi unda gamotovon,
xolo Tu miniani SeusruldaT,
maSin Seavson es nawyvetebi.
10. “selixoTis” sityvebi
unda gamoiTqvas mkafiod, uSecdomoT, radgan am locvebSi
mravali saidumloa Caqsovili
da maTi axsna calke naSromis
daweras saWiroebs, rac winamdebare gamocemis CarCoebs
scdeba (ix. “maxzor ohel iaakob”).
11. Cvens TemSi miRebulia “selixoTis” Semdeg gansakuTrebuli
galobebis
warmoTqma,
romelTagan yvelaze cnobilia
“baT ahuvaT el kama”.
12. Tu TemSi briT-mila an
sxva simxiarulea, miRebulia
“selixoTis” rigi nawyvetebis
gamotoveba, rac cnobilia Cveni
Temis Rvawlmosili rabinebisTvis.
13. roS-haSanis wina dRes
miRebulia aRTqmebidan daxsnis
(“haTaraT nedarim”) Catareba
da ase viqceodiT saqarTvelos
yvela qalaqSi.
14. “SaxariTis” da “minxis”
locvis dasasruls vkiTxulobT fsalmuns “ledavid, haSem
ori veiSi mimi ira” (Tehilim,
27).
5
saqcielis gadamowmeba _ axali wlis gasaRebi
rabini refael CikvaSvili
Rirseulad movemzadoT keTili
da tkbili wlisaTvis
ierusalimis romemas rabini
movida elulis Tve da masTan erTad “selixoTi”, Sofaris xma da axali wlis samzadisi. adamianma SesaZloa ikiTxos: ratom viRebT axal
wels ase TavdaWerilebi _ TrTolva... gansjis dRe... monanieba..? ra
aris dadebiTi am sulier daZabulobaSi? ratom ar SeiZleba vizeimoT
am dRes fesaxis, SavuoTis, suqoTis
da sxva ebrauli dResaswaulebis
msgavsad? _ amis ganmartebisaTvis
saWiroa roS-haSanis azrs CavwvdeT:
ra aris gansakuTrebuli “wlis TavSi” _ mxolod “axali wlis dasawyisi”
Tu is marTla “wlis Tavia”, msgavsad
cocxali organizmis Tavisa?
axal wels Cven Tu mxolod wlis
ganaxlebas avRniSavT, maSin es “wlis
dasawyisia”, magram radgan brZenebma
am dRes “wlis Tavi” uwodes, e.i. mas
damatebiTi mniSvnelobac gaaCnia.
WeSaritad, es dRe marto TariRis
ganaxlebas da axali wlis dadgomas
ki ar mogvaswavebs, aramed igia dRe,
romelSic mTeli momavali wlis potencialia koncentrirebuli, rogorc rom adamianis tvinSia koncentrirebuli organizmSi arsebuli
yvela Zala.
israelis miwa ToraSi moxseniebulia qveyanad, romelzec “yovelTvis
maszea Seni gamCeni Rm-Tis Tvali _
wlis dasawyisidan wlis dasarulamdis” _ “‫עיני ה’ אלוקיך בה מרשית השנה ועד אחרית‬
‫”השנה‬. wminda enis gramatikis Sesabamisad sityvaSi “‫ ”מרשית‬unda eweros aso
“‫”א” _ “מראשית‬, magram Toram is winaswarganzraxulad gamotova. mizezi
brZenebma ase axsnes: “‫”א‬-is gareSe
sityvis “‫ ”מרשית‬fesvi eris “‫”רש‬, rac
“Rataks” niSnavs, e.i. Tu wlis dasawyisSi israelis Svilebi RatakisaviT
TavmdablobiT da mokrZalebulebiT
moiqcevian, wlis bolos maT siuxve da simdidre moeliT. weliwadi
warmatebuli maSin iqneba, Tu mis dasawyisSi adamiani sakuTar Tavs swor
proporciebSi Seiyvans, gansaRvravs
Tu realurad risi miRweva surs sicocxleSi da ar ahyveba gonebis fantaziebsa da grZnobebis iluziebs.
brZenTa TqmiT, elulis Tve
cxovrebaSi
dadebiTisa
da
uaryofiTis danaxvis swor sazoms
gvaZlevs, raTa roS-haSanis dRes
SesaZlebloba mogveces SevigrZnoT
Tu ra gvaklia sinamdvileSi da ramdenad gvaklia es. rodesac adamianis
pirisaxes niRabi Camoecleba da am
diad da wminda dRes Tavisi Rm-Tis
winaSe warsdgeba, Tu surs rom gulis siRrmidan warmoTqvas locvis
sityvebi “Cveno mamav, Cveno mefev!” da
“gamefdi mTel samyaroze Seni sidiadiT!”, amisaTvis saTanado samzadiss
saWiroebs. saukeTeso samzadisi ki
sakuTari saqcielis iseTi gadamowmebaa, romlis Sedegi sulieri aRzevebisken swrafva iqneba. TiToeul
Cvengans gaaCnia suli, romelic
maRali Rm-Tis “nawilia”, rogorc
es wminda “Tania”-Sia ganmartebuli,
amitom saqcielis gadamowmeba gana
marto raodenobrivi unda iyos, Tu
ramdeni codo-madli maqvs gakeTebuli, an wmindanTa kategorias mivekuTvnebi Tu borotTa kategorias,
aramed xarisxobrivic _ vgrZnob Tu
ara locvis dros, rom “Sexinis” winaSe vdgavar da Cem zecier mamas vesaubrebi, SemiZlia Tu ara mas WeSmaritad mivmarTo roS-haSanis locvis
sityvebiT “Cveno mamav, Cveno mefev!”.
es gadamowmeba SesaZleblobas
mogvcems sworad SevafasoT sakuTari pirovneba, xolo elulis Tvis
samzadisis Sedegad “Ratakis vedrebiT” warmoTqmuli locva ganapirobebs, rom am wminda dRem momaval
wels sasikeTo gavlena moaxdinos
Cvens sulier da sxeulebriv cxovrebaze. rogorc rom Sofaria qvemoT
viwro, zemoT ki farTo, da swored
misi dakvriT eniWeba ebrael xalxs
damdegi wlis kurTxeva, aseve adamianic “siviwrovidan” aRvlenili vedrebiT daimsaxurebs, rom gamCenma
mas “sifarToviT” upasuxos.
xasidizmis swavlulTa azriT sulieri daZabuloba sasurveli araa,
Tu is mxolod piradulia, rodesac
adamiani mxolod sakuTar keTildReobaze
zrunavs
egoisturad,
magram rodesac misi vedrebisa da
RaRadis mTavari mizani gamCenTan
siaxlovis miRwevaa, maSin misi sulis
wiaRidan ganuzomeli siZvirfasis
ganZi aRmocendeba.
Tu am azris siRrmis Cawvdoma
gvZaluZs, davinaxavT, rom ululis
Tvisa da roS-haSanis ZiriTadi daniSnuleba marto wlis kalendarze
axali gverdis gadafurcvla an
gamCenis mier Cveni piradad gansja ki araa, aramed esaa dRe, rodesac SesaZlebloba gveZleva samyaro
mis sawyis wertilSi davabrunoT,
rodesac pirveli adamiani gamCenis
winaSe idga da usaRvro sixaruliT
RaRadebda “qeba-galoba SabaTis
dRes!” Cvenc vdgavarT Cveni mamis winaSe, vinc gagvaCina da Cvens garSemo
gadaSlili saocrebebiT aRsavse
samyaro gviboZa, da CurCuliT, magram amavdros auarebeli ZaliT vRaRadebT: “avinu, malqenu! _ Cveno mamav, Cveno mefev!”
zemoTqmulidan gamomdinare, fasuki, romelic elulis Tveze mianiSnebs _
“‫“( ”אני לדודי ודודי לי‬me Cems mijnurs
vekuTvni, Cemi mijnuri ki _ me”)
_ abreviaturiT ,”‫ ”אלול‬amavdros
migviTiTebs: Tu pirveli Sen mouxmob
zecier mamas, isic aucileblad gipasuxebs.
axali wlis Sesaxvedrad Tu ase
movemzadebiT, mTeli damdegi weliwadi nakurTxi iqneba piraduli,
sazogadoebrivi da sruliad saisraelo TvalsazrisiT. bednieri axali weli dagvdgomodes misi siuxviTa
da kurTxevebiT, amen!
rabini icxak moZRvriSvili
lodis Saretis da remeTis rabini
ager, karze mogvikakuna wlis
bolo Tvem _ elulma. esaa gansjis dRis _ roS-haSanis _ winamdebare Tve, amitom adamians
marTebs gaanalizos sakuTari
saqcieli gasuli wlis ganmavlobaSi, raTa, Tuki raime gamosworebas saWiroebs, roS-haSanis
win gamoasworos.
vuaxlovdebi gamCens, isic miaxlovdeba me. amasTan damatebiT, am
fasukis oTxive aso mTavrdeba asoTi “‫“( ”י‬iud”), romlis gimatriaa 10, xolo 4-jer 10 aris 40, rac
uSualod mianiSnebs “wyalobisa
da patiebis” 40 dReze, rodesac
mravali locva warmoiTqmeba.
sefaraduli Temebis da Cveni
Temis tradiciisamebr Tvis meore dRidan dgebian dilaadrian
sakuTari saqcielis gadasamowmeblad da selixoTisa da vedrebaTa warmosaTqmelad, rom gansjis dRes Rirseulad Sexvdnen
locvebiT, patiebis TxovniT da
cedakis momravlebiT. elulis
Tvis dasawyisidan aseve Cvevad
gvaqvs Sofaris dakvra. mizezi:
rodesac israelma Caidina oqros
xbos codva, ris Sedegad pirveli
sjulis dafebi daimsxvra, moSe
rabenum mravali locva-vedreba
aRavlo gamCenTan, rom epatia es
codo xalxisTvis. gamCenma miiRo
misi licva da uTxra: ~gamoTale
SenTvis qvis ori dafa, pirvelTa
msgavsi, da amodi CemTan mTaze~.
moSe rabenu mTaze meored elulis Tvis dasawyisSi avida. maSin
yoveldRe Sofarze ukravdnen
xalxisTvis Sesaxseneblad: moSe
jer kidev mTazea, kvlav ar SegeSaloT. moSem 40 dRe dahyo mTaze
qifuris dRemde, rodesac gamCenma amcno, rom apatia xalxs oqros
xbos codva, rogorc weria: ~da
uTxra gamCenma: mipatiebia _ Seni
sityvisamebr~. mas Semdeg elulis
Tvis dasawyisidan qifuramde
40 dRe ~wyalobisa da patiebis~
dReebad iTvleba da yvela Taobebi miiCneven maT saqcielis
analizisa da codvebis monaniebisTvis sasurvel dReebad.
brZenebma TanaxSi aRmoaCines sami
fasuki, romelSic oTxi Tanamimdevari sityvis pirveli asoebi
Seadgenen sityvas “‫”אלול‬. am fasukebis Sinaarsi dakavSirebulia elulis TveSi sasurvel sam
ZiriTad saqcielTan: 1) TeSuba _
monanieba; 2) locva; 3) cedaka _
mowyaleba:
3)
“‫ומשלוח מנות איש לרעהו ומתנות‬
‫“(”לאביונים‬da kerZebis gagzavna
erTimeorisaTvis da saCuqrebis
RatakebisaTvis”) _ es fasuki
migvaniSnebs mowyalebis uxvad
gaRebaze. xolo monanieba, locva
da mowyaleba abaTileben arasasurvel ganaCens.
1) “‫”ומל ה’ אלוקיך את לבבך ואת לבב זרעך‬
(“da mogacilebs Seni gamCeni RmTi siClunges Seni gulisas da
Seni STamomavlobis gulisas”)
_ aq aseve miniSnebulia, rom
rodesac adamiani TviTon iwyebs
monaniebas, mas zecidanac exmarebian.
2) “‫“( ”אני לדודי ודודי לי‬me Cems mijnurs vekuTvni, xolo Cemi mijnuri _ me”) _ ase ambobs “qebaTa
qebaSi” ebraeli xalxi kurTxeuli gamCenis mimarT: rodesac me
monaniba nebismier drosaa sasurveli, da mainc, elulis TveSi is ufro miRebulia zecaSi,
radgan am TveSi gamCeni adamianebTan ufro axlos imyofeba,
ganurCevlad maTi statusisa da
amJamindel mdomareobisa.
brZenebma es keTil da mowyale
mefes Seadares, romelsac Tavisi qveSevrdomebis keTilyofa
surda da ganacxada, rom nebismier moqalaqes, visac mefesTan
raime saTxovari hqonda, SeeZlo
mis sasaxleSi misuliyo da Tavisi TxovniT miemarTa. magram
mxolod erTeulebi Tu mividnen, da mefe mixvda, rom ubralo
xalxs uWirda masTan misvla, gansakuTrebiT imaT, vinc dedaqalaqidan
Sors
cxovrobdnen.
amitom gadawyvita yovel wels
40 dRis ganmavlobaSi TviTon
swveoda samefos yvela qalaqsa
da sofels, raTa yovel adamians
SesZleboda mefesTan TxovniT
mimarTva. marTlac, xalxi metad
gaaxara aseTma SesaZleblobam.
mravali midioda mefesTan Tavisi saTxovariT da yvelam icoda, rom am ormoc dReSi mefesTan misvla Zalian advili iyo,
radgan mis Txovnas aucileblad
moismenda.
elulis Tvis dasawyisidan qifuris dRemde kurTxeul gamCenTan mimarTvis yvelaze Sesaferisi droa, Tuki adamiani winaswar
moemzadeba monaniebiT, locviT
da mowyalebis gaRebiT. maSin
SevZlebT mivmarToT TxovniT,
rom dagviyenos bednieri da tkbili weliwadi, raTa sikeTeze
daviweroT da davibeWdoT, amen!
6
arqeologTa unikaluri aRmoCena
israelel
mefrinveleTa
miRwevebi
sayovelTaod cnobilia. axlaxans ki gairkva,
rom am teritoriaze israelel fermerebs
winamorbednic hyavdaT.
xaifis universitetis arqeologebis mier
gamoqveynebuli kvleva safuZvels gvaZlevs
vivaraudoT, rom israelis teritoriaze
frinvelTa gamravleba xorcis da kvercxis
miRebis mizniT evropaze gacilebiT adre
dainerga. mecnirebma nakvalevs pirveli
taZris droindel nangrevebSi beiT-guvrinSi
miagnes.
saubari 2300 wlis win
arsebul fermerebzea.
evropaSi frinvelTa
gamravleba mxolod
100-200 wlis Semdeg
daiwyo.
mareSas
dasaxlebis
nangrevebSi
Catarebuli gaTxrebis dros? arqeologebma
miwisqveSa
sanaxebSi
cxovelTa
Zvlebi
aRmoaCines, romelTa mesamedic frinvelis
iyo - kerZod ki qaTmis iyo. Zvlebze dakvlis
da Termuli damuSavebis nakvalevi SeiniSneba,
rac imaze miuTiTebs, rom frinvels sakvebSi
iyenebdnen.
igive
daskvnamde
mivyavarT
kedlebze
SemorCenil
gamosaxulebebs,
romlebzedac qaTmebia gamosaxuli. amas
garda, Zvlebis didi nawili kruxebisaa, rac
imaze metyvelebs, rom kvercxis mopoveba
miznobrivad mimdinareobda.
miiCneven,
rom frinvelis
moSinaureba
daaxloebiT 8000 wlis
win daiwyo samxreTaRmosavleT aziaSi,
magram xangrZlivi
periodis manZilze
kacobrioba mamlebis
orTabrZolebiT ufro
iyo dainteresebuli,
vidre qaTmis xorciT
an kvercxiT. axlo
aRmosavleTSi
Tanamedrove qaTmebis
gamravleba mxolod
3000 wlis win daiwyo.
mecnierebma uZvelesi gragnili gaSifres
arqeologebma
damwvari
gragnilis
narCenebi 1970
wels mimdinare
gaTxrebis dros
aRmoaCines.
israelSi ein-gedis sinagogaSi aRmoCenili gragnilis faSifrva moaxerxes. es sinagoga
daaxloebiT 1500 wlis win daiwva.
aqamde iuwyebodnen, rom xelnaweris wakiTxva aTwleulebis
manZilze ar xerxdeboda. es SesaZlebeli mxolod mikrotomografiis meTodis gamoyenebiT
gaxda.
irkveva, rom gragnilze
Cawerili fragmentebi `vaikra~
nawils Seadgens. specialistebi gragnilis fragments Cveni
welTaRricxvis me-6e saukunes
ganakuTvneben. Sesabamisad, es
yvelaze Zveli aslia kumranis
xelnawerebis Semdeg, romlebic Cvens welTaRicxvamde 250
wlidan Cveni welTaRricxvis
68-e wlebis periods ganekuTvneba.
gragnilis fragmentTan erTad, sinagogis nangrevebSi
brinjaos sasanTle da SewirulobebisaTvis gankuTvnili yuTic iqna aRmoCenili.
nacistebis mier damwvari sinagogis
narCenebi aRmoaCines
Tavis
silamaziT
brwyinavda
17-e saukuneSi
agebuli
salocavi.
es msoflio
omamde iyo.
omamde vilniusSi warmatebuli
ebrauli Temi cxovrobda. aqve moqmedebdnen sinagogebi, romelebSic qalaqis macxovreblebi loculobdnen.
israelis siZveleTa marTvis
samarTvelom gamoacxada, rom aRmoCenil iqna vilniusis didi sinagogis narCenebi. es sinagoga litvis okupaciis dros nacistebis
mier iqna ganadgurebuli.
orTodoqsuli ebrauli Temis
didi sinagoga 1630 wels aSenda.
nacistebma igi 1944 wels dawves.
sabWoTa xelisuflebis dros sa-
locavis narCenebi gaanadgures da
mis adgilas skola aaSenes. skola
dRemde funqcionirebs.
arqeologiuri
kvlevis dros
aRmoCenil iqna
Senobis da,
SesaZloa mikves
narCenebi.
2016 wels am adgilas arqeologiuri gaTxrebia dagegmili.
7
berlinSi evropuli maqabiada gaimarTa
36 qveynis 2000-ze metma ebraelma sportsmenma monawileoba miiRo berlinSi
gamarTul XIV evropul maqabiadaSi
evropuli maqabiada pirvelad praRaSi
1929 wels Catarda. 30 wliani pauzis Semdeg TamaSebi 1959 wels ganaxlda. 2011
wels pirvelad Sejibri venaSi gaimarTa.
organizatorTa gancxadebiT, avstriis
dedaqalaqSi amdeni ebraeli holokostis
Semdeg ar Sekrebila.
1936 wels adolf hitlerma sazafxulo
sportsmenebi 20 sxvadasxva programaSi
monawileobdnen, romelTa Sorisac iyo
fexburTi, Wadraki, hokijoxi da curva.
nacistTa xelisuflebaSi
TamaSebi gaxsna. SegaxsenebT, rom man uari
ganacxada xeli CamoerTmia Savkaniani da
ebraeli medalosnebisaTvis.
1933 wlis ianvarSi
mosvlis Semdeg, germaniaSi
simboluria, rom ebrauli `olimpiada~
swored germaniaSi Catarda. maqabiadis
SejibrTa umetesoba berlinis olimpiur
stadionze gaimarTa. swored am stadionze
ebraeli sportsmenebi yvela
organizaciebidan garicxes.
nacisturi epoqis aRmaSfoTebeli faqti
strasburgis sasamarTlo medicinis institutis macivrebSi mkvlevarebma 85
urna aRmoaCines. maTSi damwvar ebraelTa ferfli iyo.
strasburgSi meore msoflio omis
saSinelebaTa damadasturebeli morigi mtkicebuleba aRmoaCines.
es adgili erT-erT
yvelaze sastik
muzeumis macivrebSi aRmoCenil iqna 85
urna. maTSi meore msoflio omis dros nacveiler-Strutofis
sakoncentracio
banakSi damwvari ebraelebis ferfli inaxeboda.
sakoncetracio
banakadaa miCneuli. misi
institutis direqtoris - profesor
Jan-sebastian raulis gancxadebiT aRmoCenili adamianis sxeulis narCenebi doqtor
hirtis piradi koleqciis nawili iyo.
funqcionirebis manZilze
aq 50 000 ebraeli
doqtori hirti piradad xelmZvanelobda nacistTa kvlevebs, muSaobda nacistTa
rasobrivi Teoriis ganviTarebaze da didi
antrolopologiuri koleqciis patronic
gaxldaT.
hirtis ZiriTadi kvlevebi swored
strasburgidan 50 kilometris moSorebiT
imyofeboda. maTi naxevari
-
nacveiler-Struthofis sakoncentracio
banakSi tardeboda.
daiRupa.
argentinaSi teraqtis Sedegad
daRupulebi gaixsenes
1994 wlis ivlisSi argentinis ebrauli
kulturis centrSi TviTmkvleli teroristis mier moqmedebaSi moyvanilma naRmma ifeTqa. afeTqebas uamravi msxverpli mohyva.
afeTqebis Sedegad 89 kaci
daiRupa, xolo 200-ze meti
daSavda.
ileobda. iranis Tavdacvis ministri ahmad
vahidi saerTaSoriso ZebnaSi gamocxadda.
buenos-airesis centrSi
asobiT adamiani Seikriba
teraqtis 21 wlisTavis
aRsaniSnavad.
1995 wlis oqtomberSi, argentinis dazver-
iara nismani, gamomZiebeli prokuroris -
vis samarTvelo side-s ufrosma ugo ansoregim
alberto nismanis qaliSvilma daRupulTa mo-
ganacxada, rom teroristuli aqti `hesbola~-
saxsenieblad sanTeli daanTo. mamamisi mimdi-
s mier iyo organizebuli. aseve side-s infor-
nare wlis ianvarSi - gaurkvevel viTarebaSi
maciiT, afeTqebis organizebaSi iranic monaw-
daiRupa.
8
saqarTvelos
ebraeloba:
warsuli!
awmyo!
momavali?!
`sinaTle~-s
redaqcia Cveni
TemisaTvis
umniSvnelovanes
sakiTxs exeba.
gTavazobT
zogierT
mosazrebas!
Tqven ras
rabini icxak moZRvriSvili
lodis sareTis da remeTis rabini
- SeiniSneba Tu ara bolo
aTwleulebis manZilze qarTveli ebraelobis gaucxoeba sulieri cxovrebis mimarT?
- amis Tqma ar iqneboda marTebuli. garkveuli gaucxoeba
SeiniSneba, magram aranakleb
aSkaravdeba Temis religiisaken
ltolvac.
isini, vinc tradiciul garemocvaSi cxovrobdnen da religiur ganaTlebas iZendnen,
Cveulebisamebr
agrZeleben
cxovrebas da maTi sulieri
cxovrebisaken ltolva yoveldRiurad Zlierdeba. maTi religiurobis done SeiZleba gansxvavdebodes, magram yvela icavs
mcnebebs, SabaTs, qaSruTs.
visac ganaTleba religiur
skolaSi ar miuRia zedapiruli codniT Semoifargla. Sesabamisad sulier
cxovrebaze naklebi ician.
- unda gaviazroT, rom Tanamedrove samyaroSi uamravi macTunebeli faqtoria. amitom,
aRzrdas udidesi mniSvneloba
eniWeba. es erTaderTi gamosavalia.
- ra unda gakeTdes axalgazrdobis sulieri cxovrebisaken, salocavebisaken mosazidad?
- ori sityviT pasuxis gacema
SeuZlebelia. upirveles yovlisa, religiur ganaTlebas unda
mivxedoT. vizrunoT mamakacebis,
qalbatonebis, mozardebis, bavSvebis sulier momzadebaze. aman
sayovelTao xasiaTi unda miiRos.
- pedagogebi Tu arian?
fiqrobT?
- ra Tqma unda?! rabinebi xom
arian?! magaliTad me, ukve 30 welia pedagogiur saqmianobas vewevi.
- yovelkvireulad?
SemogvexmianeT!
- praqtikulad yoveldRiurad! Cvens sinagogaSi uamaravi
axalgazrda modis. isini TavianT
Svilebs religiur saswavlebebSi
gzavnian. aRzrda da ganaTleba
erTaderTi gamosavalia. gana SesaZlebelia veqili gaxde Sesabamisi ganaTlebis gareSe? aseve SeuZlebelia srulyofili sulieri
cxovrebiT icxovro Tu ar ici ra
aris Tora da mxolod yurmokruli codniT suldgmulob.
religiur wreebSic
aucilebelia winsvla da
daxvewa. yvela CvenTagans
gvaqvs sazrunavi. zogierTi religiuri moRvawis
gaumarTlebeli saqcieli
araferze ar metyvelebs.
Cveni fundamenti Toraa.
mTavari esaa.
mxolod gakveTilebiT da leqciebiT yvelafers ver mivaRwevT.
kargad gaazrebuli moqmedebebic
saWiroa. mTavaria gvaxsovdes,
rom Tora Cvens sasikeTodaa da
vinc mas gaiTavisebs udides sulier siamovnebas miiRebs.
- momavali naTlad gesaxebaT?
- ra Tqma unda?! ase rom ar iyos,
gana gavagrZelebdiT xalxTan muSaobas?! win advili gza ar gvelis.
Cveni Zalisxmevis Sedegebi mxolod 2-3 wlis Semdeg Cans, rodesac moswavleebs, maT warmatebebs
SevxedavT.
SegaxsenebT, rom ebraeloba umTavresia, rac SeiZleba adamains
gaaCndes cxovrebaSi. amisaTvis
movediT samyaroSi!
gvaxsovdes, rom bavSvi,
romelic siymawvileSi
sakvebis kurTxevas iswavlis, amas mozrdil asakSic
gaakeTebs da momaval Taobebsac gadascems. swored
amitomaa mniSvnelovani
ganaTlebis adreuli asakidanve miReba.
9
rabini refael CikvaSvili
ierusalimis romemas rabini
- xom ar TvliT, rom
bolo aTwleulebis manZilze qarTveli ebraeloba
sarwmunoebas
- religiur cxovrebas
CamoSorda? Tu ki, ra gaxda amis mizezi?
bi SevimuSavoT. ar aris
aucilebeli, rom Sekrebebi salocavSi gaimarTos
an mxolod dResaswaulis
dros. dialogisTvis nebismieri adgili gamodgeba.
upirveles yovlisa am
SekiTxvis praqtikul da
Teoriul aspeqtebs gavacalkevebdi. zogadad, samwuxarod, dadebiTi pasuxi
unda gagceT.
- es Tqveni piradi azria?
globaluri TvalsazrisiT bevri dadebiTi
tendencia SeiniSneba. Temis rwmenisadmi interesze
uamravi faqti metyvelebs.
es procesi mxolod qarTvel ebraelobaSi rodi
SeiniSneba!
meores mxriv, sulier
cxovrebasTan gaucxoebis
mizezi sakmaod martivia:
Cven principuloba ar
gamoviCineT.
saTanadod
ver SevafaseT israelSi
Seqmnili mdgomareoba sulieri cxovrebis TvalsazrisiT da Tu ra gavlenas
moxdenda es Cvens Tanamemamuleebze. situacia sxvagvar midgomas moiTxovda, razec maSin aravin
ar dafiqrebula. bolo
wlebis manZilze vcdilobT amis kompensirebas,
magram procesi gacilebiT
ufro
rTulia.miuxedavad amisa, dadebiTi tendenciebi yoveldRiurad
aSkaravdeba.
- Tu swored gavige,
rabinebma ver auRes alRo
drois mier motanil cvlilebebs?
- diax, marTalia.
- ra unda movimoqmedoT,
raTa xalxi tradiciebs
davubrunoT?
mTavari
xalxis
Semokrebaa. Cvens TemSi
bevri mowinave adamiania
- inteligencia, eqimebi,
studentebi...
saSualo
asakis xalxic, ufrosebic...
aucilebelia maT Semosakrebad da gasaerTianeblad Sesabamisi meTode-
- rogor fiqrobT, daSorda Tu
ara saqarTvelos ebraeloba sarwmunoebas, salocavs, Toras bolo 20-30
wlis manZilze?
israelis
saxelmwifos
Camoyalibebis
Semdeg
adamianebis
cnobierebaSi
gardatexa
moxda.
religiuri `Tvalsazrisisagan gaTavisuflebul~ cnobierebaze vsaubrob. orTodoqsuli mimdinareoba
mcire jgufis saxiT iyo warmodgenili. saamisod, raRa Tqma unda, mizezebic arsebobda.
- diax. rabini xalxTan
unda Cavides, Riad esaubros maT. raRa Tqma unda,
tradiciul Rirebulebebze dayrdnobiT.Seneba arsebul fundamentze unda
daviwyoT. kanonebis Secvlaze saubaric zedmetia.
ben-gurionma - miuxedavad misi
dadebiTi Tu uaryofiTi Tvisebebisa - brZnuli gadawyvetileba miiRo,
rodesac religiisaTvis garkveuli
niSa Camoayaliba. man ar ganacalkeva
religia saxelmwifosagan.
- albaT axalgazrdobis
CarTva, axali kadrebis mozidvac saWiroa?
TqvenTvis cnobilia aRmosavleTis qveynebidan repatriaciis Sesaxeb. 70-ian wlebSi ebraeloba sabWoTa kavSiridan, saqarTvelodan
daiZra. aman udidesi roli iTamaSa
sazogadoebis Camoyalibebis procesSi.
- ra Tqma unda! aseTi
kadrebi ukve gvyavs. aseulobiT axalgazrdaa, romelbmac Sesabamisi momzadeba gaiares.
Cven saqarTveloSi
davibadeT, magram
aq vcxovrobT. Cveni
amocanaa erTgvari
`transformatoris~
roli SevasruloT
da is axalgazrdebi,
romlebmac ganaTleba
sxvadasxva ieSivebSi
da saswavlo
dawesebulebebSi
miiRes, Tems
davubrunoT da
Cvens garSemo
gavaerTianoT.
- ramdenad optimisturad uyurebT situacias?
- warmatebis didi imedi maqvs! bolo aTi wlis
maZilze bevri sasikeTo
Zvris momswreni gavxdiT.
xalxi tradiciul faseulobebs ubrundeba da, rac
yvelaze mniSvnelovania,
maT Soris bevri axalgazrdaa.
yovel ers Tavisi istoriuli
konteqsti gaaCnia. ebralobisaTvis
es wminda Toraa.
- asimilacias gulisxmobT?
- diax. ras niSnavs `asimilacia~?
es
dominanturi kulturis mier
`axlebis~ STanTqmis procesia. am
procesis Sedegad - axali, aqamde
ararsebuli kulturuli nazavi
warmoiqmneba. Cven swored aseT `socialur sinTezs~ warmovadgenT
- yvelam yvelazsi aiTvisa da sabolood, erTmaneTs davemsgavseT. qarTveli ebraelebisTvisac damaxasiaTebelia es fenomeni.
- amas uaryofiT movlenad miiCnevT?
- rogorc yvelaferSi, aqac SeiniSneba dadebiTi da uaryofiTi faqtorebi. uaryofiT mxared unikalurobis dakargva unda miviCnioT.
masaSi gaviTqvifeT. yvelaze sazareli ki sakuTari wesCveulebebis
dakargvaa. magram, amis Semdeg ukuprocesi daiwyo - yvelam Tavisi fesvebisaken Semobruneba moindoma.
21-e saukuneSi vcxovrobT. bolo
drois manZilze sxvadasxva eTnikuri
jgufebis `gamoRviZebis~ mowmeni
gavxdiT, rogorc israelSi, aseve
globaluri
maStabiT.
qarTvel
ebraelobaSic igive tendenciebi
SeiniSneba.
- rogor movaxdinoT am `gamoRviZebis~ stimulireba?
- es TavisTavad xdeba!
rabini iaakob gagulaSvili
aSdodis daleT heis rabini
`gamoRviZebam~ Signidan
- Temis SuagulSi
ifeTqa. qarTveli
ebraelebi salocavebs
daubrundnen,
praqtikul halaxas
euflebian... rac
mTavaria - xalxi
swavlobs.
sxvagvarad rom vTqvaT, Cvenma axalgazrdobam ipova Tavisi adgili.
amis survili yovelTvis hqondaT, magram ar icodnen visTvis miemarTaT.
israelSi isini mxolod aSqenazebs
da sefaradebs icnobdnen, arCevansac
erT-erTze akeTebdnen, ris Sedegadac identurobas kargavdnen.
bolo 5-6 wlis manZilze, rabinTa
iniciativiT Sesabamisi gaerTianeba
Seiqmna, romelic Cveni Temis SvilTa
Sekrebas isaxavs miznad. Cvens Sorisac
sxvadasxva
mimdinareobebis
warmomadgenlebi arian, rac am
gaerTianebas ufro sainteresos da
efeqturs xdis. yvelam Tavisi wvlili Seitana.
SevikribeT da vimsjeleT Tu risi
gakeTeba SeiZleba Cveni Temis asaRorZineblad. am procesis iniciatori mixael mirilaSvili gaxlavT.
Cven gvsurs oficialuri statusi
mivaniWoT im tradiciebs, wesCveulebebs. romlebiTac saqarTveloSi
vsulmdgmulobdiT. yvelaferi amas
emyareba.
xels aravis vuSliT - ubralod
sakuTari meobis SenarCunebas vcdilobT. gvinda gavagrZeloT Cveni
winaprebis tradiciebi - rogor
loculobdnen, sxvadasxva ebraul
rituals asrulebdnen... amaze mniSvnelovani ra aris?
- ramdenad optiomisturad xarT
ganwyobili?
- Zalian optimisturad! Cemi erTerTi ocneba skolis gaxsnaa, sadac
qarTvel ebrael axalgazrdebs qarTul enazec aswavlian da Cvens
tradiciebsac gauTaviseben.
10
rabini SabTai mixelaSvili
kiriaT malaxis qarTvel ebraelTa
rabini ben-cion ariel mixelaSvili
lodis givaT hazeiTimis rabini
Temis rabini
- xom ar TvliT, rom ukanaskneli aTwleulebis manZilze saqarTvelos ebraeloba Tavis religiur fesvebs CamoSorda?
- rogor fiqrobT, daSorda
Tu ara qarTveli ebraeloba
religiuri cxovrebis wess?
Tu ki, ra gaxda amis mizezi?
- repatriaciis da absorbciis momentidan saqarTvelos
ebraelobam araerTi cvlileba
ganicada. dasawyisSi amosulTa
umravlesoba specialurad gamoyofil ubnebSi saxldeboda.
aq isini salocavebs aSenebdnen
da Cveul religiur cxovrebas
ganagrZobdnen. saqarTvelodan
gamoyolili tradiciisamebr,
es salocavebi saTemo centris
funqciasac iTavsebdnen.
- gasuli 20 wlis manZilze situacia mniSvnelovnad
Seicvala, bolo 10 wlis ganmavlobaSi ki sagrZnoblad
gauaresda, rac, pirvel rigSi,
qarTvel ebraelTa axalgazrdobaSi - maT religiisadmi
damokidebulebaSi gamoixateba.
magram, gadioda wlebi, mosaxleoba matulobda. bunebrivia, sacxovrebeli farTis problemac gaCnda. axali ubnebis
aSenebis Semdeg axali Taoba
gascilda Zvel ubnebs. Zveli
sinagogebi axali mlocvelebiT aRar ivseboda, xolo Zveli
Taoba, bunebis kanonis Tanaxmad,
midioda.
miuxedavad amisa, Cven
xSirad vxvdebiT axal ubnebis sinagogebSi Cveni Temis warmomadgenlebs. zogi
loculobs, zogi swavlobs
kidec. isini xSir SemTxvevaSi, materialuradac exmarebian sinagogebs.
samwuxarod, axal ubnebSi
gadasvlasTan
dakavSirebiT,
axali Taobebis warmoadgenlebi, zogierT SemTxvevaSi,
iviwyeben salocavis gzas, Cvens
tradiciebs, wesCveulebebs da
did brZenebs da rabinebs.
-rogor SegviZlia Seqmnili
situaciis gamosworeba?
- situaciis gamosworebis
gzas axalgazrduli klubebis
da saswavlo dawesebulebebis
amoqmedebaSi
vxedav.
aseTi
dawesebuleba 25 wlis win ukve
daaarsa saqarTvelos ebraelTa
mTavarma rabinma, awgansvenebulma rabi moSe mixelaSvilma.
es organizacia gansakuTrebuli yuradRebiT ekideboda saqarTvelos ebraelTa Temis yvela
saWirboroto sakiTxs.
saqarTveloSi sinagoga mxolod locvis adgili ar iyo.
es iyo megobrebis TavSeyris
adgili, erTgvari centri,
romlis garSemoc ebraeloba
ikribeboda. aq gaigebdiT axal
ambebs, romlebic sabWoTa xelisuflebis cenzuris pirobebSi mxolod aseTi meTodebiT
Tu vrceldeboda... salocavi
iyo mTeli Cveni samyaro. igi
yvelas aerTianebda - moxucs, axalgazrdas, bavSvs... aq
myardeboda axali kavSirebi,
nacnoboba...
israelSi
salocavma
es
funqcia TiTqmis dakarga. amas
enobrivi faqtoric daemata.
rabinebi rTul situaciaSi
Cavardnen, radgan mlocvelTa erTi nawili (ufrosi
Taoba) ivriTs ar flobda,
xolo
axalgazrdoba
qarTulSi moikoWlebda. es problema dRemde aqtualuria da
gaucxoebis erT-erT mizans
warmoadgens.
saqarTvelosagan gansxvavebiT, sadac ebraeloba koncentrirebulad cxovrobda, israelSi Cveni Temi daiqsaqsa.
axalgazrda Taoba Tavis budes
tovebs da sxva adgilas gadadis sacxovreblad. Sesabamisad, Cveul - qarTvel ebraelTa
salocavTan kavSiric irRveva.
- ra unda movimoqmedoT
situaciis gamosasworeblad?
- upirveles yovlisa, unda
gaviazroT, rom Cveni moqmedebis areali unda gafarTovdes da salocavis kedlebs
gascdes. sxvadasxva qalaqebSi
periodulad
RonisZiebebi,
seminarebi, leqciebi unda CavataroT. unda moviwvioT axalgazrdoba da SevecadoT Toris brwyinvalebas vaziaroT.
avuxsnaT Tu ra aris SabaTi, ra
datvirTvas atareben ebrauli
dResaswaulebi da a.S.
- am Sekrebebze axalgazrdoba rogor movizidoT?
gansakuTrebiT isini, visac
religiur cxovrebasTan aranairi Sexeba ar gaaCnia?
- Cven SegviZlia arsebuli
gamocdileba gaviziaroT. sxvadasxva organizaciebi seminarebs sastumroebSi awyoben,
sadac xalxs ojaxebiTurT
iwveven - Tundac paraskevis
da SabaTis gasatareblad. es
damatebiT stimuls aZlevs
monawileebs.
aucilebelia am seminarebze
kvalifiuciuri
leqtorebi
moviwvioT. yvelaferi gavakeToT imsaTvis, raTa RonisZiebaze mosuli adamiani davainteresoT. mxolod am gziTaa
SesaZlebeli Tanamedrove adamianis cnobismoyvareobis dakmayofileba.
Cven gvyavs didi rabinebi,
romlebsac kargad esmiT Tu
ra mimarTulebiT unda waiyvanon xalxi, magram, garkveul
SemTxvevebSi, kavSiri sulier
lidersa da Temis wevrebs Soris an ar arsebobs an Sesustebulia. swored am kavSiris
dasamyareblad an gasamtkiceblad gvWirdeba axali kadrebi, romlebic erTgvari xidis
rols Seasruleben sulier
liderebsa da Tems - religiur da socialur cxovrebas
Soris. udidesi mniSvneloba
Tanamedrove
teqnologiebs
unda davuTmoT, radgan es Zalzed efeqturi instrumentia.
amas kargad unda acnobierebdes moziduli personali.
sxva sityvebiT rom vTqvaT,
es adaminebi kargad unda icnobdnen orive samyaros da
maTi TanakveTis wertilebis
gamonaxva da gamoaSkaraveba
unda SeeZloT.
- momavals rogor xedavT?
gvaqvs Tu ara aseTi kadrebis
mozidvis potenciali?
- momavals optimisturad
vuyureb. luboviCeli rabini
ambobda: `miuxedavad yvela
sirTulisa, xelis Caqnevis
ufleba ara gvaqvs~. Cveni movaelobaa vTesoT da vTesoT. ar
unda velodeoT, sanam xalxi
salocavebSi mova. Cven unda
mivakiTxoT maT. dRes amis
gansaxorcieleblad uamravi
instrumenti arsebobs.
Tamaz sefiaSvili
saqarTvelos ebraelobis rabinTa kavSiris
generaluri direqtori
- TvliT Tu ara, rom bolo aTwleulebis manZilze qarTvel ebraelTa
Temis mxridan religiuri cxovrebisadmi
gaucxoeba SeiniSneba?
- SemiZlia zustad giTxraT Tu rodis daiwyo es procesi. saubari 60-iani
wlebis bolos da 70-iani wlebis dasawyiss exeba. swored am periodSi, rodesac
ebraeloba saqarTvelos tovebda, bevri
religiuri lideri israelSi amovida. ra
Tqma unda, yvela ar wamosula, magram am
procesma mniSvnelovnad imoqmeda Temis
struqturaze - mis sulier cxovrebaze.
saqarTveloSi darCenilma Temis nawilma
erTgvari fundamenti - orientiri dakarga. me ebrauli cxovrebis religiur
aspeqtebs vgulisxmob - Toris Seswavlas,
tradiciebis Senaxvas... dageTanxmebiT.
qarTvel ebraelTa sulier cxovrebaSi
gaucxoebas hqonda adgili. dReisaTvis,
aRniSnuli mizezebidan da sxva faqtorebidan gamomdinare, Cveni axalgazrdoba
arasakmarisad eyrdnoba sulier sawyisebs.
- ra SegviZlia movimoqmedoT situaciis gamosasworeblad?
- es umniSvnelovanesi sakiTxia da qarTvel ebraelTa Tems scildeba. igi
zogadad ebraelobas exeba.
Cemi azriT, gamosavali axalgazrda religiur liderTa mozidvaSi da
momzadebaSi unda veZioT. isini unda
grZnobdnen axalgazrdobis problemebs
- iziarebdnen maT interesebs. muSaobis
procesSi aucileblad gasaTvaliswinebelia informaciis is udidesi da uwyveti
nakadi, romelic Cvensken Tanamedrove
teqnologiebis saSualebiT moedineba.
es exeba Temis yvela asakis warmomadgenlebTan muSaobis process. Cveni gamosavali axalgazrda, niWieri da energiuli
liderebis gamoaSkaravebaSi, maTi xalxTan samuSaod momzadebaSi mdgomareobs.
aucilebelia moqmed salocavebSi
samuSao procesebis daregulireba da,
saWiroebis SemTxvevaSi, koreqtivebis
Setanac. unda gamoinaxos mlocvelebTan urTierTobis iseTi forma, romelic
erTnairad gasagebi da saintereso iqneba
nebismieri asakis da momzadebis donis
adamianisaTvis.
- gvyavs Tu ara qarTvel ebraelTa TemSi iseTi liderebi, romlebzedac Tqven
saubrobT?
- raRa Tqma unda, aseTi didi potencialis mqone xalxi arsebobs. Sesabamisi
momzadebis SemTxvevaSi, maT gadamwyveti
rolis Sesruleba SeuZliaT situaciis
mniSvnelovnad gamosworebis TvalsazrisiT. Cven gagvaCnia yvelaferi, raTa
WeSmariteba SevicnoT. mTavari esaa. me
isev Cveni cxovrebiseuli gzis religiur
aspeqts vgulisxmob. es Toraa.
11
rabini aron elaSvili
rabini abram ajiaSvili
lodis saqorwino
kiriaT aTas saqarTvelos
ganyofilebis rabini
ebraelTa rabini
- TvliT Tu ara, rom
bolo aTwleulebis manZilze saqarTvelos ebraeloba sulier cxovrebas,
religias daSorda? Tu,
ki ra mizeziT?
- am SekiTxvaze calsaxa
pasuxis gacema SeuZlebelia, radgan, saqarTvelosagan gansxvavebiT,
Cveni Temi israelSi gafantulad cxovrobs. Sesabamisad, Cven realuri
situaciis Sesafaseblad
sakmarisi monacemebi ar
gagvaCnia. is faqti, rom
viRac ar dadis Cvens salocavSi, ar niSnavs, rom
igi salocavs CamoSorda.
aq iudaizmis uamravi mimdinareoba arsebobs, rac,
raRa Tqma unda, mniSvnelovnad moqmedebs Temis erTianobaze.
axali Taoba, mogexsenebaT, axal sacxovrebel adgilebze gadadis.
es
Cvens
sinagogebSi
mlocvelTa raodenobaze
aisaxeba. magram, miuxedavad amisa, Cvens sinagogebSi mainc bevri xalxia.
Cven varsebobT, rogorc
Temi, romelsac Seswevs
Zala zegavlena iqonios
sakuTari xalxis sulier
da kulturul cxovrebaze.
bevri
sarwmunoebas,
Toris Seswavlas CauRrmavda,
maTi
rwmena
dRiTidRe
mtkicdeba.
SeiZleba amaSi israelis
havac TamaSobs garkveul
rols.
aseve
aRsaniSnavia,
rom im adamianTa nawilma, romelic adre Tavs
tradiciuli
iudaizmis mimdevrad miiCnevda,
polarizacia ganicada.
zogi sarwmunoebas CauRrmavda, zogi ki, samwuxarod, CamoSorda religiur cxovrebas.
arareligiur
ojaxTa bavSvebi, xSir SemTxvevaSi
sulieri
sazrdos ukmarisobas ganicdian, radgan socialur cxovrebaSi da ojaxSi
Sesabamis muxts ver Rebuloben. es garkveul
sicarieles
warmoqmnis
bavSvTa
cnobierebaSi.
adre skolebSi religiur
aRzrdas meti yuradReba
eTmoboda.
xalxis religiisadmi
gulgrilobaSi
masiur
sainformacio saSualebebsac miuZRviT wili.
sensaciuri masalis Ziebisas isini ar eridebian
calkeuli
religiuri
liderebis
cxovrebis
naklebad
mimzidveli
faqtebis xmamaRla gaSuqebas. es gasageb gaRizianebas iwvevs rigiT moqalaqeTa Soris.
- Seqmnili situaciidan gamosavali rogor
gesaxebaT?
- Cveni organizacia saqarTvelos ebraelobis
rabinTa kavSiri - ukve axorcielebs studentebis
programas,
romelic
miznad
axalgazrdobis
religiasTan miaxleobas
isaxavs. vTvli, rom am
programam ufro maStaburi xasiaTi unda miiRos, gafarTovdes da
daixvewos.
aucilebelia
am procesebSi
Tanamedrove
sainformacio
teqnologiebis
CarTvac. es
umniSvnelovanesi
instrumentia,
romelsac didi
potenciali gaaCnia.
- ramdenad optimisturad xarT ganwyobili?
ra Tqma unda, optimisti var?! rwmena TavisTavad optimizms gulisxmobs. SeuZlebelia
religiuri adamiani optimisti ar iyos. unda
gvwamdes, Rm-rTi ki ar
dagvtovebs.
- bolo aTwleulebis manZilze daSorda Tu ara Cveni Temi sarwmunoebas,
religiur cxovrebas?
- repatriaciis Semdeg xalxma Zveli mentalitetiT cxovreba gaagrZela. aman TaobaTa Soris ganxeTqileba
gamoiwvia. axali Taoba xom gansxvavebuli msoflxedvelobiT xasiaTdeboda?
Taobebs Soris ganxeTqileba bunebrivi movlenaa, magram Cven SemTxvevaSi aman gansakuTrebulad mwvave forma
SeiZina. Seicvala sacxovrebeli adgili, pirobebi, yofaqceva... bunebrivia,
aman Taobebs Soris seriozuli naprali warmoqmna.
saqarTveloSi ebraelebi sajaro
skolebSi, umaRles saswavlo dawesebulebebSi swavlobdnen, sadac ebraelobasTan aranairi Sexeba ar hqondaT.
ebrauli TviTidenTifikaciis
SesanarCuneblad aucilebel
pirobas salocavTan mudmivi
kavSiri warmoadgenda.
ebraelobac amayad individualorubis grZnobiT
mikedleboda am adgils. es
ebrauli tradiciebis da
kulturis SenarCunebis
erTaderTi gza iyo.
aq, israelSi, amis aucilebloba imdenad ar aSkaravdeba. aq ebraelad
yofna salocavSi siarulis gareSecaa
SesaZlebeli. sxvagvarad rom vTqvaT,
is Zalisxmeva, romelic saqarTveloSi
iyo saWiro erovnuli TbiTidenTifikaciis SesanarCuneblad, israelSi
aucileblobas aRar warmoadgenda. es
erT-erT useriuzulesi mizezia imisa, rom qarTveli ebraeloba sulier
cxovrebas, salocavs, istoriul mexsierebas CamoSorda.
garkveuli periodi ufrosi Taoba
zegavlenas axdenda axalgazrdobaze,
magram am inertulma procesma didxans
ar gastana. TandaTanobiT ufrosi Taobis gavlena Sesustda da Semdgomi Taobac gaucxovda. maT datoves qarTveli
ebraelobiT mWidrod dasaxlebuli ubnebi da salocavisaken gzac daiviwyes.
Cven axla vimyofebiT seriozuli
arCevanis winaSe:
SevinarCunoT is unikaluri
tradiciebi, romlebsac ase
saTuTad ufrTxildebodnen
Cveni winaprebi 2600 wlis
manZilze Tu erTsaxovan
sociumSi gaviTqvifoT? mgonia,
rom pasuxi aSkaraa.
- ra unda movimoqmedoT situaciis
gamosasworeblad?
- Cemi mizani situaciis sworad
gaanalizebaa. Cven ise unda moviqceT,
rom sinagoga mxolod salocav adgils ar warmoadgendes. es unda iyos
sulier-kulturuli centri. aq unda
iswavlebodes, rogorc religia, aseve
Cveni unikaluri wesCveulebebi, saqarTvelos ebraelTa istoria, kultura... aseTi midgomis SemTxvevaSi axalgazrdebis mozidvas SevZlebT - im
axalgazrdebisa, romlebmac srulaid
dakarges fesvebTan kavSiri da arc
ki ician, raoden mdidari kulturuli memkvidreobis matarebelni varT.
damerwmuneT, Tu Cven am axalgazrdebamde xma swori formiT mivawvdineT,
maTi Cvensken Semobruneba garantirebulia.
rabinebs udidesi vali
gvakisria. Cven ar gvaqvs
ufleba 26 saukunis manZilze
Cveni mama-papis mier Senaxuli
adaT-wesebi oriode
aTwleulSi gavacamtveroT.
Tanamedrove sainformacio teqnologiebis gamoyeneba gardauvalia. es
axal TaobebTan urTierTobis yvelaze
efeqturi gzaa.
rabini TemTan axlos unda iyos. igi
unda grZnobdes xalxis majiscemas, gasaWirs, rogorc religiuri, aseve socilaluri kuTxiT.
- ramdenad optimisturad uyurebT
momavals?
- statistikuri monacemebiT israelSi morwmuneTa raodenobam imata.
es imedis momcemia. amave dros, rogorc
naTqvamia `Cven Cveni gavakeToT, Rm-rTi
ki ar migvatovebs. ebraelobas imedis
dakargva ekrZaleba. me Temis ZalaSi
darwmunebuli var. yovelive aqedan
gamomdinare, Zalzed optimisturad
var ganwyobili.
12
genialuri
tandemi
maTze ubralo sityvis Tqma
ar ikmarebs...
arc sityvis ubralod Tqma...
isini sworedac sityvis virtuozebi
iyvnen, genialur moazrovneebad rom
SerCnen sicocxlis erTian, ukvdav
xes, im Suqurad, fizikuri wasvlis
Semdegac rom ar wyveten naTebas.
aTaswleulebs gadaswvdeba
es sxivTfena maTi, vidre aris
sityvakazmuloba, vidre iarsebebs
kacobrioba, vidre sityvas
damfasebeli, xolo karg mTqmels
kargi gamgone eyoleba.
boris gaponovi
tradiciuli gagebiT arc qarTuli
arc ebrauli misTvis `mSobliuri~ ena
ar gaxldaT, magram gulze xels davideb da vityvi: ,,me ver dagisaxelebT
ufro srulyofil mcodnes orive enisas, vidre es dov gaponovia.~ aba, romeli mokvdavi SeeWideboda genialuri
SoTa rusTavelis (romlis ZvelqarTul
enobriv foliantebs Znelad Tu vinme
bolomde Caswvdenia) ,,vefxistyaosnis~
,,RmerTebis enaze~ (meore ukiduresoba)
ametyvelebas? Tu ara geniosi?
rogorc Cans, ebraulma gulmodginebam da genebma aranaklebi roli iTamaSa – igi xom didi rabisa da sionistis
– Smuel mazes, am mravalmxriv ganaTlebuli brZenkacis, soferis (wminda teqstebis gadamweri) SviliSvili gaxldaT, romelsac ar dahklebia (ZmasTan,
udides rab iakobTan erTad) ,,magadanis
lagerebi~ mxolod da mxolod imitom,
rom iyo ebraeli, rabi, sionisti, aswavlida iudaizmis safuZvelebs da mouwodebda xalxs sionisaken! dRemde postulatad da moarul frazad rCeba iakob
mazes es gamonaTqvami:
,,revolucias axdenen
trockebi,xolo isjebian
bronSteinebi!~
da ai, ase, biblioTekad qceul quTaisis erT patara binaSi SeyuJuliyo oTxi
suli – papa, bebia, deda da patara borisi, saidanac mxolod wynari saubari, mSvidi da inteligenturi xma gamodioda.
aq Seasrula dov gaponovma kongenialuri Targmani genialuri ,,vefxistyaosnisa~, igi moeswro poemis Targmnis
saTanado Sefasebas umaRlesi eSelonebidan, moeswro, magram didebiT tkboba
aRar dascalda, – mZime avadmyofi aResrula israelSi 1972 wels.
erTaderTi, rasac poeti da mTargmneli sicocxleSi eRirsa, misi arCevaa israelis ivriTis akademiis wevrad 1971
wels. es iyo unikaluri SemTxveva, roca
37 wlis naklebad cnobilma axalgazrdam moipova aseTi aRiareba... movusminoT, rogor xsnian akademiis `mamebi~ am
gamonakliss: ,,codnis es done zecidan
naboZebia. gaponovma es saCuqari miiRo
zenaaridan, erTbaSad da mTlianad.
dov gaponovma `vefxistyaosani~ Semosa
im enis naTebiT, romelzedac dawerilia Tora, romelzedac Seqmnilia es samyaro.~
sxva ra SeiZleba iTqvas amaze meti?
albaT bevri araferi.
da gana ra unda moaswro
adamianma aseT axalgazrdul
asakSi? Turme yvelaferi
SesaZlebelia, Tu
daRdasmuli xar RvTiuri
niWiT.
israelSi Cafrenisas (1971 wlis 28
maiss) mas aeroportSive aaxleben mTavrobis weril-telegramas milocviT da
madlobiT ivriTisa da ebrauli poeziis ganviTarebaSi Setanili udidesi
wvlilisaTvis, mweralTa kavSiris wevrobis wignaks...
xolo manamde... mas ukve moeswro farTo saerTaSoriso aRiareba mediasa da
samecniero wreebSi: Saul Cerniaxovskis saxelobis literaturuli premiis
miRebiT, xolo ivriTis akademiis wevrobaze ukve mogaxseneT (boris gaponovis popularizaciaSi udidesi wvlili
Seitana mweralma abram Slionskim –
miegos keisars keisrisa!)
da mainc, mkiTxvels, romelsac es
mciredi werili genialur Semoqmedze
(madlierebis grZnobiT gamovxatav Cems
Rrma pativiscemas amerikaSi mcxovrebi borisis uaxloesi megobris mixael
fizickis mimarT, romlis wignma ,,sityva boris gaponovze~ faqtiurad
gamacno es genialuri Semoqmedi) gzamkvlevad Tu gamoadgeba mxolod, msurs
ganvumarto, rom fenomens udavod
hqonda winapiroba, gamxdariyo fenomeni: sworedac im babuis, TavSi rom
gagacaniT, wyalobiT, borisi sruliad
axalgazrdul asakSi eziareba iehuda
halevis, Semuel hanagidis, Slomo ibn
gebirolis, moSe ibn ezras, da sxvaTa
da sxvaTa Semoqmedebas, rac emociur da
inteleqtualur gamoxmaurebas hpovebs
am uniWieres kacSi... magram maTi qarTul enaze ametyvelebis misia unda
ekisra pirovnebas, aranakleb genialur
poetsa da Semoqmeds, ager sul axlaxans
gardacvlil usayvarles adamians, romlis saxeli da gvaria
jemal ajiaSvili
idga 2013 wlis 6 ianvris civi, criati da usaxuri dRe.
da Cvenc videqiT erTad – isini, vinc
mis sikvdils verasodes SevurigdebodiT, da isinic, visac misi sidiade
sikvdilis merec SeakrTobda.
im umzeod gadagebul dRes samudamo
gzaze vacilebdiT kacs, romlis saxeli
da gvari sicocxleSive legendad iqca.
jemal ajiaSvili – qarTuli sityvakazmulobis gamorCeuli ostati,
sityvis uTvalsaCinoesi meCuqurTme,
eTxoveboda undo wuTisofels da Taviseburi moridebiT TiTqos gvebodiSeboda SewuxebisaTvis:
13
,,dabla ver vpove navsayudeli,
axla Sen geltvi, zesTa safaro,
unda ganvvlio qveynis zRudeni
mijnebs gavcde da gavimTabaro.
vera, ver avxsen bedis raoba,
arsi ver vcani zearsebulis,
bolos aq Sevdeq... kari SevaRe
cremli Sevfine Rrublis karbaze
da mwuxreuli sagaloblebiT
cis CrdilovanSi Sevidabaze.~
man icoda sityvis fasi, icoda misi Zalac da isic, rom ,,Tavdapirvelad iyo
sityva da sityva igi iyo RmerTi.~ misi
yoveli striqoni, taepi, strofi Sekruli unaklo mtevaniviT – formiT qarvisfer da SinaarsiT utkbiles badagiviT,
qmnis gulmodgine mevenaxis ruduneriT
naferebi venaxis STabeWdilebas, sadac
oden vizualuri Wvretac, rom aRaraferi vTqvaT mSxefare maWrisa Tu dawknili Semodegis daWaSnikeba, Semoqmedis pirvelqmnad samflobeloSi yofnis
iluzias gangacdevinebs da im dauokebel wyurvils, rom yofna ese gagrZeldes
didxans, dausrulebliv... xolo
is, rom ajiaSviliseuli riTma, ritmi
Tu leqsTwyoba sruliad gansxvavebuli
nergia qarTul enobriv wiaRSi, Cemi migneba sulac araa da amaze, am aqsiomaze
anu, arc davoben... da Tu
vaJa-fSavelam Tavis droze mTis surneliT gaJRinTa qarTuli leqsi, deka
da Rvia Caaqarga enis stiqions, galaktionma galaqtikuri simbolika da
idumaleba daamkvidra, iisferi Tovli
iseve xelSesaxebi da maxlobeli gaxada
CvenTvis, rogorc `mdumarebiT Semosi-
li SeRamebis qnari~... jemal ajiaSvilma
amaRlebuli, oqrosmaqmaniani bibliuri
samoseliT morTo da mokazma zosimes
ena, da arc manamde, da veWvob, momavalSic vinmem SesZlos misebr ZaliTa da mSvenebiT Tqvas an gaimeoros:
`wuxel mezmane,
eha, sebia,
Tma Segmosoda ucxo ariliT,
win aspirozi mogiZRveboda
sxivSemarTuli winamZRvariviT,
brunavda disko,
xmobdnen gundebi,
yrud gugunebda bindi muxTali,
oqro...
oqsino...
iagundebi
nafarCali da
nazurmuxtali...
o, xilva igi!
TiTqos aRmasvliT
ca stiqionTa SesZra xmaurma
da unapiro mSvenebasaviT
mzis silamaze Semecnaura.~
magram maSin...
idga 2013 wlis 6 ianvris civi, criati da usaxuri dRe, da Cvenc, videqiT erTad, – isini, vinc mis sikvdils verasodes
SevurigdebodiT da isinic, visac misi
sidiade sikvdilis Semdegac SeakrTobda.
mas uamravi regalia amSvenebda – rogorc Semoqmeds, rogorc inteligents,
sazogado moRvawes, magram maTgan mainc
erTia umTavresi – pirovnuli xibli.
dResac ver axsnila fenomeni – sad iwyeba iehuda hilevi da sad – jemal ajiaSvili. esaa Semoqmedis mwvervali, en-
ciklopediuri niWiT daRdasmuli
geniosis zeSTagonebiT gadaxarSuli,
awonili sityvis etalonuri zeimi. igi
SoTa rusTavelis premiis laureatia
– pirveli ebraeli laureati da amiT
yvelaferia naTqvami... magram
maSin...
miwurviliyo ebrauli kalendris
oqros Semodgoma – axali welic
Semogveloca, da Zveli codvebic qifuris madliT mogvenania, suqoTis pirveli wvimis wveTebi – uflis namiviT,
macocxlebel malamod mogvfonoda da
xanuqis sanTlebic amayad, welgamarTuli abrdRvialebuliyo – mtris jinaze...
yvelaferi iyo...
magram aRar iyo jemali.
bolos ca moswyda, moskda isxari...
cremli daeca myudro samares;
da frTebSesxmulma meRamiebma
mzis saufloSi SeifrTamales.
male gascdebi mRvrie tramalebs,
suls dairwyuleb saRvTo wyaroze,
win wargiZRveba uflis memindvre
misi mezvre da mesandaloze,
maS, miewie, mihyev kvaldakval,
cis karibWesTan pirqve daeci!
vaSad moxval da
vaSad gardaxval,
mxned Segeyreba uzeSTaesi –
vinac yovels sjis,
yovels ganagebs,
vinac madls miscems soflis binadrebs,
da mowameTa cixe qalaqebs
dafniT morTavs da moasinaTlebs~...
nugzar janaSvili
eSeT xaili
raia wiwuaSvilis wignis ,,sadidebelni,~,,dakvirvebani-s~ – gamo
,,zusti TariRi ar maxsovs. 2003 weli
iyo, ivnisis Tve, SuaRamisas gamomeRviZa,
vgrZnobdi, Cems TavSi rogor Semodioda muqi Rrublis bolqvebi, jer SiSi Semepara, magram male gaqra, raRaca Zalam
fexze wamomayena, SiSi ar migrZvnia,
gonebam mikarnaxa, kompiuterTTan davmjdariyavi.”
ai, ase Semodioda RvTiuri Suqi q-ni
raia wiwuaSvilis (oreni) arsebaSi; mas
Semdeg ager ukve me-12 welia, xelxvavianad da sulis saoxad gvawvdis zeciur
manas es wmindanis TajiT daRdasmuli
,,eSeT xaili” qalbatoni. msubuqia da
Zaldautanebeli misi sityva, ukve Tamamad SeiZleba iTqvas, raiaseuli samoseliT SefuTuli sityva.
tradiciuli gagebiT am wignis Jan-
ris gansazRvra Znelia. yovel SemTxvevaSi, msgavsi stili iSviaTia.
magram stili da Janri aq imdenad
Semoqmedis TviTmiznis ganmsazRvreli araa, ramdenadac swrafva
da am swrafvaSi moZiebuli forma
da masala – ra feradovnebas aniWebs avtori grZnobaTa siRrmes,
rogori nabijebiT, rogori sifrTxiliT dagvatarebs wminda wignebis sanTliT gapoxil
etratebze – mefuri Tu mdabio, RvTiuri Tu...
xolo Tu sityva RvTiuria, q-ni raia
wiwuaSvilis sityva ki swored rom RvTiuria, ormagi ,,dakvirvebani” sWirdeboda avtors, raTa ,,sadidebelni”
iseve amaRlebulad miewodebina mkiTx-
velisaTvis,
rogorc
Caifiqra Tavad.
RvTis rCeulno, xaso
israelisSvilno:
Cvens winaSea yoveli
ebraelis samagido wigni!
,,mze gulad damaqvs, rwmeniT maqvs sunTqva da siyvarulis mcviva fanteli” – esaa
qalobatoni raia wiwuaSvilis savizito baraTi, ewvieT
mas, da Tqven kidev erTxel gancvifrdebiT, kidev erTxel darwmundebiT Cveni
gamCenis sidiadeSi.
nugzar janaSvili
14
qirurgi humanuri unda iyos
doqtori mixael peeri
(papiaSvili) Zalzed
dakavebulia. saavadmyofo `asaf harofe~-s
torokaluri qirurgiis ganyofilebis gamge
da qveyanaSi erT-erTi
wamyvani qirurgi gulmkerdis operaciebze
specializirdeba. klinikaSi uamravi pacienti da
staJori elodeba. kabinetSi da saxlSi araerTi
dausrulebeli statiaa.
maTi saerTaSoriso samedicino gamocemebisaTvis momzadeba droulad
unda moeswros. amasTan erTad meuRle da
sami Svili - mSoblebi,
romelTa monaxulebac
aucilebelia...
- quTaisSi davidabe - yveba
doqtori peeri. – iq odiTganve
didi ebrauli Temi iyo. mamaCemi
- iakob papiaSvili - mweralia,
deda ki inglisuri enis pedagogi. rodesac skola davamTavre
mSoblebma gadawyvites, rom eqimi gavmxdariyavi. raki qarTvel
ebraelTa ojaxebSi mSoblebTan
kamaTi `zedmeti fufunebaa~, mec
Tbilisis samedicino institutSi Cavabare. sabednierod, arasdros minania.
Tbilisis samedicino institutis damTavrebis Semdeg mixaeli israelSi amovida. staJirebamac swored aq mouwia, jarSic
eqimad msaxurobda, xolo praqtikisaTvis evropasa da aSS-Si
gaemgzavra. 2008 wels staJireba los-anjelesSi - profesor
robert makkenTan gaiara. es
ukanaskneli pirveli gaxldaT,
vinc gulmkerdis operacia robotis meSveobiT Caatara.
-
torokaluri
operaciis
Catarebis sami meTodi arsebobs
- ganmartavs doqtori peeri. pirveli - tradiciuli meTodia,
rodesac qirurgi yvelafers
sakuTari xeliT akeTebs. meore
- endoskopiuri operacia gaxlavT, romelic optikuri mowyobilobebis gamoyenebas gulisxmobs. mesame tipis operacis ki
roboti atarebs. process, raRa
Tqma unda, qirurgebi marTaven.
- pacientebs ar aSinebT
sakuTari sicocxlis robotis xelSi gadacema?
- bunebrivia, SiSi arsebobs.
am SemTxvevaSi gansakuTrebul
mniSvnelobas ndobis faqtori
iZens. Cven mudam vcdilobT, rom
pacientTa ndoba davimsaxuroT.
yvelafers dawvrilebiT vuxsniT, ris Sedegadac pacienti
xvdeba, rom sizustis done, romelic robotis SemTxvevaSi miiRweva, adamianis SemTxvevaSi
paqtiurad gamoiricxeba. ro-
botis gamoyeneba mniSvnelovnad
zrdis
warmatebuli
operaciis albaTobas. yovelive amis
gagebis Semdeg pacientTa Tavdapirveli SiSi ukan ixevs da eqimisadmi ndobiT nacvldeba.
- romeli tipis operaciaa yvelaze metad
gavrcelebuli?
- dResdReobiT ufro xSirad
endoskopiur operaciebs vatarebT, magram robotebis gamoyenebis SemTxvevebi mkveTrad
matulobs. CvenTvis sizustes
udidesi mniSvneloba aqvs. gulmkerdis arealis organoebi filtvebi, diafragma da a.S. gansakuTrebuli
mgrZnobelobiT
gamoirCeva. aq yovel milimetrs
gadamwyveti mniSvneloba aqvs.
Cveni pacientebis umravlesoba onkologiuri avadmyofebi
arian. Cveni amocana organos daavadebuli nawilis amokveTaSi da
janmrTeli nawilis SenarCuneba-
15
eracia.
- romeli SemTxveva dagamaxsovrdaT yvelaze
metad ?
- marTlac yofila SemTxvevebi, romelic SeuZlebelia
ar dagamaxsovrdes... operaciis
Semdeg vcdilob gavaanalizo,
risi gakeTeba SemeZlo ukeT an sxvagvarad. mogexsenebaT, medicinaSi, iseve, rogorc cxovrebaSi,
yvelaferi SeiZleba moxdes. amasTan Segueba Zalzed rTulia da
eqims mudmiv sulier tvirTad
awevs.
interviu
qirurg
mixael
peerTan
Si mdgomareobs. zogierT SemTxvevaSi qsovilis patara nawilis
amokveTa gviwevs, xandaxan ki
mTliani organosi... TiToeuli
SemTxveva unikaluria.
erTxel doqtorma peerma
pacients ornaxevar kilogramiani simsimne
amokveTa. simsimnes SemTveviT miagnes. pacientma
eqims saerTo sisustis
CiviliT mimarTa. Catarebulma gamokvlevam situaciis simZime gamoaSkarava. pacientis gadarCena
sul bolo momentSi moxerxda.
am unikaluri SemTxvevis Sesaxeb masobrivi sainformacio
saSualebebi da samedicino gamocemebic bevrs saubrobdnen.
aqve unda aRiniSnos, rom es ar
gaxlavT doqtor peeris mier
Catarebuli yvelaze rTuli op-
- operaciis msvlelobisas moulodnolobebi Tu
gxvdebaT?
- operaciis msvlelobisas
moulodnelobebi Zalzed arasasurvelia. amitom Cven yvela
Rones vxmarobT, raTa siurprizebisagan
Tavi
davizRvioT.
amisaTvis yvela saSualeba gagvaCnia. operaciamde pacients
gamokvlevebi uaxlesi teqnikis
gamoyenebiT utardeba. Tqven
iciT, rom staJireba evropisa da
aSS-s wamyvan samedicino dawesebulebebSi gaviare. Tamamad
SemiZlia ganvacxado, rom teqnikuri aRWurvilobiTa da personalis momzadebis TvalsazrisiT, Cven maT ar CamovrCebiT.
yovelive aqedan gamomdinare,
moulodnelobebi Zalzed iSviaTia. miuxedavad amisa, eqimi nebismieri situaciisaTvis unda iyos
mzad.
- ramdenad mniSvnelovania eqimisaTvis intuicia
da rodis unda endos
mas?
- raRa Tqma unda, intuicia
mniSvnelovania, magram mxolod
amiT xelmZRvaneloba Cvens profesiaSi yovlad dauSvebelia.
warmatebuli operaciis mTavar
winapirobas qirurgis profesionalizmi da kvalificiur doneze Catarebuli gamokvlevebi
warmoadgens.
- gantvirTvaSi ra gexmarebaT?
- xandaxan dasvenebasac vaxerxeb... SemiZlia erTi-ori Wiqac
davlio.
dasveneba
marTlac
aucilebelia. Zalzed cota Tavisufali dro maqvs. xalxis raodenoba, iseve, rogorc sicocxlis
xangrZlivoba, matulobs. israelSi torokaluri qirurgiis
ganyofileba mxolod sam saavadmyofoSi funqcionirebs. aqedan
gamomdinare, pacientTa raodenobac didia. mouTmenlad veli,
rodesac Cveni praqtikantebi damoukidebel specialistebad Camoyalibdebian. es ganyofilebis
ufro efeqturad amuSavebis SesaZleblobas mogvcems. mec meti
Tavisufali dro gamiCndeba...
klinikur praqtikasTan erTad, mixeil peeri samecnierokvleviTi
saqmianobisTvisac
poulobs dros. misi aTeulobiT
statia saerTaSoriso samedicino gamocemebSi gamoqveynda. amave
dros, igi sxvadasxva konferenciebis da simpoziumebis mudmivi
stumaria, rogorc israelSi,
aseve mis farglebs gareT. igi
torokaluri qirurgiis saerTaSoriso asociaciis recenzentic
gaxlavT. gaugebaria, rogorc aswrebs doqtori peeri yovelives
da ojaxisTvisa da sakuTari TavisTvisac iclis.
- am bolo dros saqarTveloSi Tu brZandebodiT ?
- ukve 20 welia saqarTveloSi
ar vyofilvar. xSirad miwevda
msoflios sxvadasxva qveynebSi
mogzauroba, magram saqarTveloSi jer ver Cavedi.
- gamgzavrebas Tu gegmavT?
- xSirad vfiqrob ojaxTan erTad saqarTveloSi
gamgzavrebaze. minda
bavSvebs vanaxo is adgilebi, sadac davibade
da gavizarde, sadac maTi
winaprebi cxovrobdnen...
drois ukmarisobis gamo
konkretuli gegma ar
gamaCnia. rogorc wesi,
ojaxTan erTad isev da
isev simpoziumze mivemgzavrebi da samuSaos da
dasvenebas vanacvleb.
Cems vaJs male jarSi
gaiwveven. mis gawvevamde
saqarTveloSi gamgzavrebas vgegmavdiT, magram ver movaxerxeT.
axla misi dabrunebis
Semdeg Tu SevZlebT amis
ganxorcielebas.
Cven
saubars
satelefono
zarebi wyveten. doqtor peers
kolegebi da pacientebi elian,
magram igi ar tovebs mSfoTavi
adamianis STabeWdilebas - mSvidad, gulwrfeli RimiliT gvpasuxobs. aseT adamianTan saubrisas masze mindobis survili da
simpaTiis grZnoba geufleba.
- Tqveni azriT, ra Tvisebebi unda axasiaTebdes
qirurgs?
- upirveles yovlisa humanuroba. es mTavaria. TavisTavad
cxadia, rom igi unda iyos maRalkvalificiuri profesionali,
miiwevdes win, mimdinare movlenebs da aRmoCenebs adevnebdes
Tvals, monawileobas Rebulobdes sxvadasxva konferenciebSi
da a.S. magram, yovelive amaze
mniSvnelovani misi adamianuri
Tvisebebia. mas unda esmodes pacientis da grZnobdes mis gasaWirs. es qirurgisaTvis aucilebelia da mis muSaobaSi aisaxeba.
- sainteresoa Tu rogor
xdeba es?
- amis magaliTad isev eqimsa da
pacients Soris ndobis faqtori
gamogvadgeba. rogorc mogaxseneT, es Zalzed mniSvnelovania.
adamianis fsiqologiuri mdgomareoba pirdapir aisaxeba mis
fizikur mdgomareobaze. amasTan erTad, adamianuri Tvisebebi
koleqtivTan muSaobaSic gadamwyvet rols asrulebs. Cvens ganyofilebaSi siTbo, urTierTndoba da urTierTpativiscema
sufevs. aq ver gaigonebT yvirilsa Tu uxeS SeniSvnas. nebismier
problemas mSvidad da wynarad
vumklavdebiT.
Cemma kolegebmac ician, rom Cemi kari maTTvis
mudam Riaa. yovelive es uwesrigobas da disciplinis ararsebobas rodi niSnavs. samuSao
grafiki mkacrad daculia, yvela
Tavis adgilzea da masze dakisrebul movaleobas pirnaTlad asrulebs. amave dros koleqtivSi
megobruli urTierTobaa. damerwmuneT, rom saboloo jamSi, es
mniSvnelovnad moqmedebs pacientis mdgomareobaze. amitom, humanuroba da adamianuri Tvisebebi
Zalzed mniSvnelovania, rogorc
qirurgisaTvis, aseve nebismieri
eqimisaTvis.
b.e.
16
d
aviTis
Cemi
ierusalimeli
megobris da
mezoblis xSiri stumari
viyavi. saucxoo kerZebs
vagemovnebdiT,
cotas
vsvavdiT,
cxovrebaze
da mis Taviseburebebze
vsaubrobdiT.
kuWmaWi, rogorc mas
ierusalimeli daviTi amzadebda
daviTma icoda Tu
rogor miyvarda kerZis
momzadebaze Tavlyuris
devna.
samzareuloSi visxediT. daviTis
meuRle samsaxurSi iyo.
amas dasvenebad vTvlidiT. odesRac kokakolas
litrnaxevrian
SuSis boTlSi mwvane
siTxe esxa. - `cecxlia~,
- amayad Tqva daviTma
da siTxiT savse boTls
Suqze gaxeda. - axla `zakuskac~ iqneba. ukve mzadaa, mxolod cecxlze
dadgmaa saWiro~.
es aris daviTis erTerTi `zakuska~, romelmac
Cemi
cnobiereba
Secvala.
`kuWmaWi hqvia.
Zalian martivi
kerZia~, - Tqva
daviTma.
- erTi kilogrami qaTmis jigaria saWiro. 7-8
wuTis manZilze wyalSi
xarSvis da gagrilebis
Semdeg msxvil naWrebad
unda davWraT. naxarSi
ar unda gadavasxaT~.
daviTi mixsnida da Tan
saqmes agrZelebda. Tavisi Toqma xelebiT gasaocari siswrafiT moqmedebda. erTdroulad
karadidan Wiqebs, Canglebs da sunelebiT savse
rkinis qilebs iRebda.
lavaSi, xaxvi, niori
da ZmriT savse boTlic
uceb gaaCina.
`axla ki tafa unda
davdgaT, - daviTma tafa
cecxlze dadga da Tqva `saxorcea. albaT arc ki
ici, ras vgulisxmob?~
me vicodi. `gamakvirve~,
- Tqva daviTma.
WiqebSi mwvane siTxe
Camoasxa da wamoiZaxa:
`Cvens patara israels,
mis da Cvens bednierebas,
mSvidobasa da polonel
veqilebs
gaumarjos.
didi xnis sicocxle misceT Rm-rTma~. sasmelic
umalve gadavkariT. es
saxelganTqmuli arCilis WaWa gaxldaT.
mis SesaZenad mequde
moses lurji `ford
kortonaTi~ or iehudaSi davdiodiT (manqanas 1600-iani Zravi
hqonda da inglisSi
iyo awyobili).
`zugdidis
dilis cvariviTaa~, - aRwera daviTma
WaWa da kerZis
momzadebas
daubrunda.
- `jigari sam cal
daWril xaxvTan erTad unda SevwvaT,
sami kovzi Zmari davumatoT, da saerTod,
yvelaferi
sam-samia
saWiro, raTa guli da
suli gavaxaroT, ha
ha ha~ - gadaixarxara
maTTvis, visac ar axsovs an ar icis:
im periodSi erT-erTma polonelma
veqilma israelis saparlamento
arCevnebSi gaimarjva. bevri masze
garkveul imedebs amyarebda.
daviTma. - `axla erTi
Cais kovzi kowaxuric
vuqnaT, erTi kovzi
Zirac, Savi pilpili,
marili da Semonaxuli naxarSi. SegviZlia
erTi Wiqa mSrali wiTeli Rvinoc davamatoT, magram aucilebeli ar aris. cota
nigozic aucileblad
dagvWirdeba.
bolos
nioric davumatoT 5-6 cali, erTi kona
qinZi CavaWraT. `petruSkac~ SeiZleba, magram aucilebeli araa.
broweuli ara gvaqvs.
dRes
ubroweolod
unda gamovZvreT. samagierod ajika gvaqvs,
gasinje. SeiZleba xelebma gamiswro da raimes
Tqma gamomrCa. Tu gamaxsenda, mere getyvi. ise,
rom icode, zogierTi
kuWmaWis
Wamas
Takilobs, - jigari ra saWmelia, Cven mxolod xorci
gvekadrebao, magram es
Cven ar gvexeba. modi,
kidev erTxel, Cvens patara israels da mis polonel veqilebs gaumarjos, amen!~ - da meore
Wiqac gadavkariT.
kuWmaWs bolo maleve
movuReT. arc sasmeli
dagviwyebia. rigis warmoebis
radiomimRebidan, CemTvis ucnob tal-
Raze, kavkasiuri musika
gaismoda. did xans vsaubrobdiT, Tan `brodvei~s sigarets vabolebdiT.
maSin sigaretis bols
pativs scemdnen da yvela
saxlSi, aivanze an sadarbazoSi gausvlelad ewevoda. sigarets ar vicav.
ubralod vcdilob gavixseno is gardasuli dro,
araCveulebrivi xalxi da
dauviwyari receptebi
meore dRes daviTi avtogasamarTi
sadguris
maRaziis ukan momiaxlovda da miTxra: `ai,
gamaxsenda. tafaSi cota
cxvris cximi da ucxo
sunelic Cavumate. arc
ki vici, rogor agixsna
Tu ra aris ucxo suneli,
magram damerwmune. kargi
ramea~.
me daviTs davujere.
17
xaSlama, rogorc mas
ierusalimeli daviTi amzadebda
xovrobdi. kerZebis suni
mosvenebas ar maZlevda.
saubris Temac saintereso iyo. daviTi mudam
mpatiJebda, Tavisufal
stilSi moWidavis Toqma
xelebiT maniSnebda - SemogvierTdio. me ki merideboda - mainc ucxo adamiani viyavi da sul sxva
cxovreba mqonda.
alioSasTan kepis SeZenas vfiqrobdi, magram
sul vTakilobdi. TiTqos
kepis meSveobiT Cemi ieris Secvlas vcdilobdi.
ase davrCi, kepis gareSe.
daviTis saxls ki xSirad mstumrobdi. araCveulebrivi
vizitebi
iyo, romlebic Cemi sxeulisTvis naklebad saxarbielo SedegebiT sruldeboda.
samagierod,
raRa dagimaloT, suli
mReroda.
erTxel daviTs
Sevxvdi. igi
Temuris
maRaziidan
datvirTuli
brundeboda.
Cemi megobari
daviTis ufrosi
vaJi jaris Semdeg
xaifis teqnionSi
Cairicxa. samwliani
valdebuleba
moixada, 78 wlis
martSi livanSic
gaxldaT. Semdeg
gamocdebi Caabara
da saswavlebelTan
axlos bina
iqirava. daviTis
meuRle naTela
yovelkvireulad
sursaTiT
datviurTuli
CanTiT 22 wlis
`bavSvTan~ (simaRle
188 sm., wona 90 kg.)
miemgzavreboda.
`bavSvs ojaxis
saWmeli sWirdeba.
mec ase ufro
wynarad viqnebi~, ambobda naTela.
am keTili qalbatonis moqmedeba sruliad
gasagebi iyo mezoblebisaTvis. rogor gadaitana
sayvareli vaJis - gioras
(gena, givi, gai da kidev
ramdenime metsaxeli) satanko qvedanayofebSi samwliani samsaxuri dRemde gaugebaria. magram,
Rm-rTis wyalobiT, gadaitana da axla, ierusalimi-xaifa-ierusalimis
saavtobuso marSrutis
regularuli momxmarebeli gaxldaT.
saubari masze da mis
`patara~ biWze ar aris.
maTze sxva dros mogiyvebiT. axla naTelas meuRleze - daviTze vsaubrobT. es tanadi kaci e.w.
qarTuli klubis centraluri figura gaxldaT.
es klubi TiTqmis yoveldRiurad
ikribeboda
iribad mdgari magidis
garSemo. 1979 wlis zafxulis cxeli saRamo
idga.
kacebi
saubrobdnen
- politikaze, cxovreba-
ze, xmamaRla kamaTobdnen im droisaTvis aqtualur Temebze - beginis
mTavrobaze, egviptesTan
mSvidobis damyarebis SesaZleblobebze... Tavze
saqarTvelodan Camotanili kepebi exuraT erTi
pijakSi da svanur qudSi gamowyobili mamakaci
ganze idga da jgufs ar
uerTdeboda, Tumca ki
etyoboda, rom survilisagan suli umwarda.
erTxel daviTma miTxra:
`adre `obexeesSi~ muSaobda, axla ki CvenTan
mosvlis erideba. Cven ar
davciniT - misive gadawyvetilebaa.
ierusalimis es Sexvedrebi sasmels da Samfurze
wamocmul
mwvadsac
gulisxmobda.
yofili `TanamSromelic~
miirTmevda, magram saubrisagan Tavs ikavebda.
es Sexvedrebi gulgrils
veravis datovebda. me meore sarTulze - qarTuli
`parlamentidan~ ociode
metris moSorebiT vc-
- xaSlamaze gepatiJebi, - ar awyenino `biZas~,
- miTxra daviTma. mas uyvarda, rodesac `biZas~
eZaxdnen. mgoni es misi
cxovrebis mniSvnelovan
epizods ukavSirdeboda.
saxlidan umalve aarayi avitane. daviTis
saxlis kari Ria iyo. im
wlebSi Cvens dedaqalaqSi karebs ar ketavdnen.
xSir SemTxvevaSi, ubralod ar iketeboda
daviTma xorci daWra.
`xbos xorcia, daimaxsovre, - xaSlamisaTvis xbos
xorcia saWiro~, - SeuCereblad mixsnida daviTi.
`bevri xaxvi unda vuqnaT,
erT kilo xorcze 5 cali.
me pomidorsac vamateb - 6
cali sakmarisi iqneba~.
daviTma
pomidvris
mrgvali naWrebi qvabSi Caalaga da marili
moayara. xaxvic mrgval
naWrebad daWra da naxevari pomidorze daalaga. amas daWrili
bulgaruli wiwaka, Semdeg ki xorcis naWrebi
mohyva. `axla miTxari,
rom `biZa~ var~, - kmayofili xmiT Tqva daviTma,
- `Torem amis gareSe ver
gavagrZeleb~. kerZi Zalzed gemrielad gamoiyureboda. mec cTunebas
ver gavuZeli da vTqvi:
`biZa xar~. daviTma xorcs sunelebi moayara.
`oCamCeridan Camovitane~ - daayola man. Semdeg
niori da erTi kona mwvanilic daamata.
patara brolis WiqebSi arayi Camovasxi. Cveni
patara israelis sadRegrZeloc SevsviT.
sxvaTa Soris, daviTi
adre samusiko skolis
direqtori iyo, magram
saubrisas skolas konservatorias
eZaxda.
`CvenTan yvelaferi masStaburia~ - ambobda daviTi. ironiulad ambobda amas Tu seriozulad
dRemde ar vici. arc
micdia gageba. kavkasiuri temperamentis aRqma
araadgilobrivisTvis
TiTqmis SeuZlebelia.
daviTma xarSva ganagrZo. bolo yvelaferi TefSze gamoalaga,
magram
sawinaaRmdego
TanmimdevrobiT - wiwaka, xaxvi da pomidori.
`SegiZlia
kartofili
da
komSic
daumato,
imaxsovreb? ~ - kiTxa
`biZam~. amadamianisagan
bevri ram viswavle.
amasobaSo iosebic SemogvierTda - xelSi gazeTSi gaxveuli boTli
eWira. es or iehudeli
arCilis WaWa iyo. `araCveulebrivi sasmelia,
Tanac qaSeri. CvenTvis
amas gadamwyveti mniSvneloba aqvs~ - Tqva daviTma.
m.z.
ase visxediT, vsaubrobdiT, droc
neli nabijiT midioda... imdenad neli
nabijiT, rom yvelaferi samudamod
aRibeWda Cems cnobierebaSi. TiTqmis
40 weli gavida, magram iosebTan
da daviTTan gatarebuli saRamo,
Cveni saubari, fexs ar icvlis Cemi
mexsirebidan.
18
uSreti
wyaro
rabi iaakob gagulaSvili (Slita)
aSdodis daleT-hei
dasaxlebebis rabini
faraSa ~ree~
faraSis dasawyisSi weria (dvarim, 11:26) ~uyure
_ me dRes gTavazobT Tqven
kurTxevasa da wyevlas~. aq
sityva ~uyure~ _ mxolobiT
ricxvSia, xolo ~gTavazobT
Tqven~ _ mravlobiTSi. am
cvlilebiT Tora gvaswavlis wess, romelic brZenebma TalmudSi (kiduSin, 40b)
moiyvanes: ~adamianma sakuTari Tavi mudam ise unda
dainaxos, TiTqos naxevrad
marTali iyos da naxevrad
mtyuani, xolo mTeli kacobrioba _ rom naxevari
cadikebi arian, naxevri ki
borotebi. Tu is _ calkeuli
pirovneba _ erT micvas gaakeTebs, amiT mTel kacobriobas gaamarTlebs, xolo Tu
erT codos Caidens _ mTel
kacobriobas gaamtyunebs.~
aqedan gamomdinare, mTeli
xalxis kurTxeva Tu wyevla
yovel calkeul adamianzea damokidebuli. amitom
mimarTavs moSe rabenu yovel ebraels cal-calke _ ~uyure!~ _ da sTxovs rom Tavisi
saqcieliT sakuTari Tavic
gaamarTlos da mTeli xalxic!
midraSs moyavs erTi mefis
ambavi, romelmac Tavisi aTasobiT qveSevrdomi Sekriba
da uTxra: ~xom xedavT Cems
ezoSi uzarmazar cariel
auzs. msurs rom yovelma
Tqvenganma saxlidan TiTo
boTli wiTeli Rvino moitanos da es auzi RviniT
aavsoT~. wavidnen qveSevrdomebi saxlebSi da yovelma
maTganma gaifiqra: ~mefes xom
Cemnairi aTasobiT yavs da
yvela RviniT savse boTliT
mova, maS ra moxdeba, me rom
boTli wyliT gavavso? erTi
boTli Rvinis dakleba am veberTela auzs xom arafriT
ar SeemCneva!~ meore dRes
suyvela Seikriba, dacales
boTlebi auzSi da aRmoCnda,
rom mTeli auzi wyliT aivso!
_ aqedan daskvna: TiToeulma unda gansajos, rom misi
saqcieliT
qveyniereba
SeiZleba aSendes da SeiZleba daingres kidec, es
yovel adamianzea damokidebuli. daukvirdiT, rogor
ambobs Tora: ~uyure – me...~
_ TiToeulma pirvel rigSi
sakuTar ~me~-s unda uyuros,
radgan maszea damokidebuli qveynierebis siav-karge!
(or haxaim hakadoSi)
***
~uyure
me
dRes
gTavazobT...~
_
axsnes
brZenebma TalmudSi (iruvin,
22a): ~dRes~ _ e.i. axla,
amqveynad unda SeasruloT
mcnebebi, magram maT gasamrjelos mxolod ~xval~ _
momaval samyaroSi miiRebT~.
am axsnasTan dakavSirebiT
saintereso kiTxva arsebobs:
xom cnobilia, rom kurTxeuli gamCeni TviTonac asrulebs yvela mcnebas, rac Cven
dagvavala, xolo ToraSi man
dagviwera (vaikra, 19:13) ~ar
daakavo RamiT mojamagiris
gasamrjelo dilamde~ da
(dvarim, 24:14) ~imave dRes
mieci Tavisi gasamrjelo~,
e.i. Tu damsaqmebelma muSa
daiqirava, valdebulia dRis
ganmavlobaSi gamomuSavebulis gasamrjelo imave dRes
gadauxados. Tu asea, maSin
kurTxeuli gamCeni ratom
amqveynadve ar uxdis gasamrjelos misi mcnebebis SemsrulebelT? _ pasuxi isaa,
rom damsaqmebeli mxolod
im SemTxvevaSia valdebuli
im dResve gadaixados muSis
gasamrjelo, Tu muSa uSualod piradad man daiqirava,
magram Tu muSa Suamavlis
meSveobiT iyo daqiravebuli, maSin damsaqmebels jamagiris imave dRes gadaxdis
valdebuleba ar akisria. da
marTlac, gamCenma Tora da
mcnebebi Suamavlis _ moSe
rabenus _ meSveobiT gviboZa, amitomac ar arRvevs
is mcnebas ~imave dRes mieci
Tavisi gasamrjelo~. Tumca
es ganmarteba samarTliania
611 mcnebis mimarT, magram
pirveli ori mcneba _ ~me
var gamCeni, Seni Rm-Ti~ da
~ar gyavdes sxva RmerTebi
Cems winaSe~ _ xom uSualod
Rm-Tisgan movismineT, maSin
am ori mcnebis gasamrjelo
mis morwmuneebs amqveynadve
unda gadauxados!? _ es ase-
caa, amitomac ambobs Tora
Cvens fasukSi ~uyure _ me~
e.i. uyure im pirvel or mcnebas, romelic iwyeba sityviT ~me~, radgan maT gasamrjelos ~dRes gTavazobT~
_ amqveynad! (or haxaim hakadoSi)
faraSa ~Softim~
Toris
sityvebSi
(dvarim, 16:18) ~msajulni
da zedamxedvelni daiyene
yovel Sens WiSkarSi... raTa
gansajon xalxi swori samarTliT~ pirveladi gagebiT
igulisxmeva, rom yvela qalaqSi unda moqmedebdes
marTlmsajulebis
aRmsrulebeli sistema. magram
amasTanave Tora migvaniSnebs, rom yovelma adamianma
marTlmsajuleba unda aamoqmedos sakuTari sxeulis
Svid WiSkarSic _ or TvalSi, or yurSi, or nestoSi
da pirSi _ romlebiTac igi
garSemo samyaros ukavSirdeba, raTa maTi meSveobiT
codo ar Caidinos. (haSla
hakadoS)
***
~daiyene yovel Sens WiSkarSi...~ _ jer Sen unda
daiyeno msajulni, raTa sakuTari Tavi ~daamSveno~.
anu, vidre sxvebs gansjide,
datuqsavde da daarigebde,
pirvel
rigSi
sakuTari
Tavi gansaje, da Tu naxe,
rom sakiTxSi, romelzec sxvebs ginda miuTiTo, piradad ukve saTanado doneze
19
dgaxar, maSin ki _ ~gansajon
xalxi swori samarTliT~ _
SegiZlia sxvebic daarigo
da ~daamSveno~. (qli iakar)
amis msgavsad gamigonia
TalmudSi rabi iosis mier
naTqvamTan
dakavSirebiT
(braxoT, 15a): ~vinc ~Semay
israels~ kiTxulobs, Tu sakuTar yurebs ar moasmenina
_ movaleoba ar Seasrula~,
e.i. vinc sxvebs tuqsavs,
arigebs da maT gasagonaT
xmamaRla gaiZaxis ~Semay israel! _ ismine israelo gamCenis sityva!~, magram rac
unda rom sxvebma moisminon,
sakuTar yurebs ki ar asmeninebs, maSin mis naTqvams
arc maTi yurebi moismenen.
amazea naTqvami ~jer sakuTari Tavi ~daamSvene~, mere
ki _ sxvebi~.
***
faraSis boloSi moyvanilia wesi qalaqebs Soris
aRmoCenil moklul adamianTan dakavSirebiT, rodesac
moklulTan uaxloesi qalaqis uxucesebma unda moitanon
kefagaCexili dekeulis msxverpli, moinanion da Tqvan
(dvarim, 21:7): ~Cvens xelebs
ar dauqceviaT es sisxli da
Cvens Tvalebs ar daunaxavs. Seunde Sens xalxs _ israels...~ aq sityva ~dauqceviaT~ ToraSi cota uCveulo
gziTaa moyvanili _ weria
“‫”שפכה‬, magram vkiTxulobT
“‫”שפכו‬. TalmudSi (sota, 48b)
moyvanilia kiTxva: ratom
imarTleben Tavs uxucesebi,
rom moklulis sisxli maT
ar dauqceviaT, nuTu vinmes
SeeZlo daeWveba, rom isini
sisxlismRvrelebi arian? _
saqme imaSia, rom uxucesebi
maTi qalaqis mosaxleobis
saxeliT inanieben imas, rom
es stumari maT qalaqSi ar
mosula da, Tu movida, arc
daupureblad gauSviaT da
arc gaucileblad gaugzavniaT maTi qalaqidan. aqedan
gamomdinare, kefagaCexili
dekeulis msxverplis motanis ZiriTadi azria, rom qalaqis mosaxleoba gamarTldes danaSaulisgan “rom
es mokluli ise ar mosula
CvenTan, rom daupureblad
gamogveSvas”. sxva adgilze
Talmudi (rigi komentatorebis mixedviT) ganmartavs
(bava baTra, 9b): ~vinc Raribs fuls miscems, 5 kurTxeviT daikurTxeva, xolo
vinc sityvitac anugeSebs _
mas 6 kurTxeva daemateba da
11 kurTxeviT daikurTxeva~.
swored amaze moinaniebdnen
uxucesebi, rom es Raribi
CvenTan ise ar mosula, rom
arc fuliT dagvesaCuqrebinos da arc sityviT gvenugeSebinos, ase rom movqceuliyaviT, Cveni sazogadoeba
11 kurTxevas dakargavda.
axla ki gasagebi xdeba, Tu
ratom dawera Toram “‫”שפכה‬
da vkiTxulobT “‫ _ ”שפכו‬mas
surda, rom asoebis ~vav~
da ~he~-s cvlileba aReniSna, radgan 6=‫ו‬, xolo 5=‫_ ה‬
sul 11 kurTxeva. (bavSvobaSi gamigonia Cemi batoni
mamisgan misi gaoni kabalisti rabi ben-cion efremaSvilisgan gadmocemiT)
faraSa ~qi Tece~
weria
Cens
faraSaSi
(dvarim, 22:6-7): ~Tu waawydi gzaSi nebismier xeze an
dedamiwaze Citis budes
bartyebiT an kvercxebiT,
xolo deda gadafarebulia
bartyebze an kvercxebze,
ar waiyvano deda SvilebTan
erTad. deda gauSvi, xolo
Svilebi Tan waiyvane, raTa
keTili geyos Sen da idRegrZelo~. am mcnebis azrs,
Tu ratomaa nebadarTuli
bartyebis wayvana, dedis
wayvana ki akrZalulia, ~midraS-ruTi~ ase xsnis: gulmokluli deda bartyebis
dakargvas imdenad ganicdis, rom aqeT-iqiT efeTeba
da simwrisgan Tavis mokvlas lamobs, amitom frinvelTa mfarveli angelozi
midis kurTxeul gamCenTan
da mis Sebralebas Txovs.
amis gamgone, gamCeni ambobs:
~ai, mfrinvelTa angelozi
Citis Sebralebasa mTxovs,
radgan me Sembrale var, maS
rogor ar Sevibralo Cemi
vaJebi da qaliSvilebi _ ~israelis Svilebi~ _ romelTac klaven da Jletaven? vai,
rom davangrie Cemi saxli da
davfante Svilebi!~ da maSin gamCeni Tavisi Svilebis
mimarT SebralebiT aRivseba. xolo vis gamo moxda yovelive es? _ imis gamo, vinc Citis budis mcneba Seasrula.
amitomacaa misi jildo ase
didi _ ~raTa keTili geyos
Sen~ _ e.i. TviT is saqcieli,
romelic moimoqmede, moganiWebs sikeTes, da im damsaxurebisTvis, rom mTel
xalxs dReebi gaugrZele,
Senc idRegrZeleb! (siax iaakob, Saxis Toris komentarebis saxeliT)
***
amalekis israelis Svilebze Tavdasxmis Sesaxeb Tora
wers (dvarim, 25:18): ~xolo
Sen daRlil-daqanculi iyavi, da ar moiSiSa Rm-Tisa~.
Tumca, am sityvebs wminda
rabi, liublineli xoze,
adamianis Sinagani samyaros
mimarT xsnida: SeiZleba
codvebis mitevebis mizniT
adamianma sakuTari Tavi
marxvebiTa da sxva wamebebiT
daRal-daqancos, da miuxedavad amisa _ ~ar moiSiSa
Rm-Tisa~, radgan Rm-Tis moSiSeba adamianis SigniT, mis
gulSi xdeba, da ara garegnul moqmedebebSi~.
faraSa ~qi Tavo~
beiT-hamikdaSSi pirveli
xilis _ ~biqurimis~ _ mitanisas ebraeli madlobas
swiravda gamCens. daswyisSi
is warmoTqvamda (dvarim,
26:5): ~aramelma daRupa mamaCemi da Cavida egvipteSi~. am
sityvebSi ori ramaa gaugebari: jer erTi, rodis daRupa aramelma lavanma Cveni
mama iaakobi? da meorec, ra
kavSiria lavanis saqcielsa
da iaakobis egvipteSi Casvlis Soris? _ Tumca, Tu
egvipteSi Casvliswina movlenebs gavixsenebT, orive
kiTxvas pasuxi gaecema. Zmeb-
ma iosefi SeiZules da monaT
gayides. wminda ~zoharis~
TqmiT, Zmebis es saqcieli
gaxda Cveni egvipteSi gadaxvewis mizezi. Zmebis siZulvili ki gamoiwvia iman, rom
iaakobma rigiT meTerTmete
vaJi iosefi ufros Zmebze metad Seiyvara, radgan is misi
sayvareli meuRle raxelis
pirmSo iyo. gamodis, lavans
rom iaakobi ar moetyuebina
da dapirebisamebr Tavidanve colad raxeli mieca
misTvis, maSin ufrosi vaJi
iosefi iqneboda da misi
gamorCeva Zmebis siZulvils
aRar gamoiwvevda, maSin ki
aRarc egvipteSi gadavixiznebodiT. ~aramelma daRupa mamaCemi~ _ da amitomac _
~Cavida egvipteSi~.
***
Tu ebraeli xalxi Toras
daicavs, maSin daimsaxurebs
(dvarim, 28:6): ~kurTxeul
iyav Seni Semosvlis dros
da kurTxeul iyav Seni gasvlis dros~. madraS-raba am
kurTxevas ase ganmartavs:
~rom Seni saxli salocavis
maxloblad iyos~, e.i. adamiani unda ecados, rom bina
salocavis maxloblad aiRos, rogorc saqarTvelos
ebraelobas gvCveoda sazRvargareTac da israelSic.
zneobis TvalsazrisiT ki
es swavleba Cvenma winaprebma Semdegnairad axsnes: arian adamianebi, romlebic TavianT ebraelobas mxolod
salocavSi amJRavneben _ iq
Rm-Tis moSiSebi arian, adamianebTan tkbilad moubroben, maT pativiscemiTa da
mokrZalebiT
mimarTaven,
magram sakuTar ki saxlSi
sul sxvani xdebian, maTi
moSiSeba da mokrZaleba sadRac qreba. sityvebis ~rom
Seni saxli salocavis maxloblad iyos~ mniSvnelobac esaa _ raTa saxlSic ise
moiqce, rogorc salocavSi
iqcevi. (meged ierexim dubnoeli magidis saxeliT)
20
Раввин Яков Гагулашвили
Н
Раввин районов Далет-Эй, Ашдод
аши мудрецы говорят
о трех общеизвестных
аспектах
святости:
а) святость человека,
б) святость времени,
в) святость мест. Каждый из них сам
по себе обладает мощнейшей духовной силой и сущностью. Но когда три
аспекта святости соединяются вместе,
их духовную мощь трудно переоценить.
Можно лишь смутно представить себе
подобие некого духовного факела, способного воистину творить чудеса!
Всевышний выделил из всех народов
мира потомков Яакова. При вступлении
в еврейский брак жених говорит своей
невесте: «Вот ты посвящаешься мне…
по закону Моше и Израиля». Т.е. жених
выделяет и предназначает (посвящает)
эту женщину из всех остальных себе – и
только себе – в жены. Точно так же Творец мира выделил и предназначил еврейский народ исключительно для Себя.
Произошло это при даровании Торы.
Тогда же Он их Себе посвятил и освятил
(Рош, Ктубот 81). И как написано (Шмот
19:6): «А вы будете мне царством коэнов и святым народом». В таком случае,
каждый еврей сам по себе представляет
отдельное, цельное воплощение святости, выделенной из всего человечества
и творения, состоящего из миллиардов
самых разнообразных существ.
Корнем особой еврейской сущности
служит та самая святость, которую запечатлел на них Творец мира при даровании Торы. И поэтому еврейский закон
утверждает (Санхедрин 44а): «Израиль,
даже греша, остается Израилем». Соответственно, даже если еврей живет
абсолютно нееврейской жизнью, но он
вступил в еврейский брак по всем требованиям еврейского закона (Галахи),
его брачный союз имеет полную силу
(См. Эвен аэзер 44:9). Другими словами, еврей, даже нарушающий заповеди
Творца, все еще остается обладателем
святости ввиду своей изначально еврейской сути. Да, он осквернил и отверг
святость, но присущая ему святость его
не отвергла, не осквернила. И свидетельством тому может служить еврейский
закон, согласно которому он не нуждается в процедуре гиюра, поскольку он был
и остался евреем. (См. подробней в респонсах Раши 171 и Хатам Софера 195).
Что и говорить о еврее, который освящается и духовно очищается заповедями Торы, и постоянно находится под Ее сенью,
и занят Ее изучением – он уже в
этом мире является человеком
грядущего мира. И хотя он живет
на земле, его данные фигурируют
и в министерстве внутренних
дел, и в переписи населения, но он
при этом «гражданин небес»! И
уже в святой книге «Зоар» на недельную главу Ноах применяется
этот фундаментальный принцип.
Почему к праведникам часто обращаются дважды: «Ноах, Ноах;
Авраам, Авраам; Моше, Моше; Яа-
На исходе седьмого
года и в преддверии
Грозных Дней
Святость человека, времени и места
ков, Яаков»? Потому что у каждого праведника в мире есть два
духа, один – в этом мире, другой
– в грядущем. Исключение – наш
праотец Ицхак. В час, когда он
был возложен на жертвенник, его
покинула душа этого мира, и так
как на нем воплотилось благословение «Благословен оживляющий
мертвых», в него вселилась душа
грядущего мира, и с ней он жил
уже в этом мире (См. там, а также в Мидраш раба на Берешит
38, Мидраш Танхума Шмот 18 и
Бейт Йосеф, Орах хаим 112). Все
праведники, чьи имена приводит
Зоар, а также все праведники всех
остальных поколений были гражданами грядущего мира.
Дело в том, что все чувства этого
мира у них настолько притупились, что
все их желания были направлены лишь
на то, чтобы выполнять волю их Хозяина – Святого, благословен Он. Они
служили воплощением лестницы, крепко стоящей на земле, а головой упирающейся в небо.
Покинув своего тестя Лавана, наш
праотец Яаков прежде чем встретиться со своим братом Эсавом, встречает
Б-жьи станы. И наши мудрецы (Мидраш
раба на Берешит 74:15) говорят, что количество ангелов было миллион двести
тысяч. И сказал раби Юдан, что Яаков
отобрал из них нескольких и послал их
навстречу своему брату Эсаву. Зачем же
ему понадобилось столько ангелов в помощь против брата? Достаточно было
бы одного ангела вроде Гавриэля, за
один миг уничтожившего 185 тысяч солдат ассирийской армии (см. Санхедрин
94а).
В самом деле, ангелы явились Яакову
не только и не столько, чтобы его охранять и защищать. Они просто являлись
естественным следствием его поступков
и действий, его изучения Торы и святости гражданина небес – Яакова. Того
самого, который ежедневно переживал,
что находится за пределами Святой Земли, вздыхал, что оторван от отца с матерью, не имея возможности выполнять
заповедь их почитания, и метался от
страданий, причиненных ему Лаваном,
к страданиям от своего брата Эсава и
еще другим страданиями и бедам, и засевал дороги, по которым он проходил,
своими слезами. И, согласно Мидрашу
(Мидраш раба, Берешит 79:4) именно о
нем говорится в Теилим 126:5: «Сеющие
в слезах соберут урожай в радости». От
немого плача, вздохов и слез родились
полчища ангелов, и эти небесные граждане – ангелы – пришли сопровождать
небесного гражданина Яакова, нашего
праотца, в его пути. Как говорится (Теилим 34:8): «Ангел Всевышнего стоит
станом вокруг богобоязненных и выручит их». Они окружили его со всех
сторон во имя настоящего и будущего
успехов.
***
Святость времени– шабат и седьмой
год – шмита – освящены по своей сути
и, собственно говоря, относятся к одной
и той же теме. Их общий знаменатель –
святость времени. Шабат – это не просто
день, в который запрещено работать, и
не просто день отдыха. Это – особо ос-
вященный день, и еврей – гражданин небес – в этот день удостаивается дополнительной, возвышенной души.
Так и год шмиты – это не просто время запрещенных сельскохозяйственных
работ и год отдыха, а это - год дополнительной души, которую получает еврейский народ, живущий на этой земле.
Целый год с дополнительной душой! И
две эти субботы – субботний день (субботу творения, шабат берешит) и субботу земли – воспел поэт: «Седьмой ты
выбрал из всех дней, и его освятил в неделях и годах». (Субботние песни – Йодуха раайонай).
Сотворив весь мир и завершив чудесное творение, Творец не только отдыхал
в седьмой день, но и благословил и освятил его, как говорится (Берешит 2:3): «И
благословил Б-г седьмой день и освятил
его». В то же мгновение возникла новая
реальность и новое творение под названием «Святость субботы» – святость
времени.
Точно так же освятил Всевышний и
седьмой год – год шмиты, являющийся отдельным, посвященным и выделенным творением, отличающимся от
всех остальных лет. Как говорят наши
мудрецы (Торат коаним, Ваикра 25:4):
«Мы учили: как говорится в Десяти Заповедях (Шмот 20:9) «суббота Всевышнему» на субботний день, так говорится
«суббота Всевышнему» и про седьмой
год». Поэтому Всевышний благословил
и седьмой год. Как говорится (Ваикра
25:21): «И Я заповедал вам свое благословение на шестой год, и даст урожай
на три года».
Теперь становятся понятней слова
Мидраша (Берешит раба 11) о том, как
раби Йеуда Анаси принимал на шабат у
себя в гостях римского императора Антнонинуса. За невозможностью специально разогреть в шабат блюда гостю их подали холодными, но они пришлись ему
по вкусу. В другой раз его пригласили в
будний день и подали то же понравившееся блюдо, но уже в достойном, горячем виде. Однако Антонинус признался
раби, что субботнее блюдо ему показалось вкуснее. На это раби ответил, что
на этот раз не хватает одной приправы,
а Антонинус удивился: «Разве в царских
сокровищницах чего-то не хватает? Стоит мне приказать, и тебе сразу доставят
любую приправу!» На это раби ответил:
«Есть одна приправа под названием
«шабат», и ее-то здесь не хватает. Разве
у тебя сегодня есть шабат?» Ведь святость времени сказывается благословением и на материю. Не составляет труда
понять, что и сам раби Йеуда Анаси был
«гражданином небес», и вся материальная сторона его жизни подчинялась небесами. Святой человек в святое время
– в шабат!
***
Святость места – Когда Всевышний
впервые открывается Моше-рабейну,
говорится (Шмот 3:5): «Сними свою
обувь… ибо это – святая земля». Божественное откровение Моше у горы Синай проложило дорогу к будущему дарованию Торы на том же самом месте.
Это – святое место! И воздух переходного Храма, построенного Бецалелем по
приказу Моше, был свят. И переходной
Храм (Мишкан) был отделен от всех
21
остальных станов. И Первый Храм, построенный царем Шломо в своей мудрости, был особо свят. Настолько, что паломники, входящие в
его ворота, удостаивались пророческого дара, как, например, пророк
Йона (Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот). И особенно – Святая
Святых в Храме. Ее воздух был настолько насыщен святостью, что
подобного не было во всем космосе, поскольку его святость являлась
следствием святости Того, Кто там присутствовал. И это была отдельная реальность, отдельное творение – святость места!
И Земля Израиля освящена более других стран (Трактат Келим
1:6). И наши мудрецы настолько прославляют ее, что даже говорится
(Ктубот 111а), что каждому, проходящему четыре локтя (примерно
два метра) по Земле Израиля, гарантирована заслуга Грядущего мира.
И еще они говорили (Ктубот 110а): «Пусть человек всегда живет в
Земле Израиля, даже в городе, большинство населения которого – не
евреи, вместо того, чтобы жить заграницей, даже в городе, заселенном, в основном, евреями. Поскольку живущий в Земле Израиля подобен тому, у кого есть Б-г. И пророческий дух изначально не проявляется заграницей» (См. Мехильта на недельную главу Бо).
***
Дорогие братья! Давайте вдумаемся! Если каждая из перечисленных святостей обладает столь гигантской силой, о чем говорилось
выше, то, что и говорить о том, когда все три святости – святость человека, святость времени и святость места - объединяются, сливаясь
вместе! Они же просто могут изменить всю реальность! Каждый человек, еврей свят по своей сути, но в бурные, бурлящие деятельностью будние дни мы существуем в каком-то тумане. Нас засасывает
будничность, и яркий свет святости еврея как будто слегка тускнеет и
блекнет. Но вот на подмогу приходит святость времени в лице шабата,
и, объединяя свои силы, человек и время увеличивают святость. А
если мы добавим к этому и святость Земли Израиля, особенно на седьмой год – год шмиты, то получится целый факел духовной чистоты,
озаряющий небеса и землю! И эта земля, которую будничным взглядом мы видим состоящей из камней, скал и пыли, в будущем станет
сама по себе будет светить сапфирово-бриллиантовым светом, и ее
духовный свет будет столь пронзительно ярок, что пробьется сквозь
заслоны небес!
В этот год – год шмиты – были запрещены сельскохозяйственные работы. И было еще немало ограничений, законов и
запретов, когда сама земля и ее урожай считались бесхозными,
а то, что выросло само по себе – запрещено наряду с продажей
плодов этого года. Но в корне всего этого лежит основа святости. Всевышний демонстрирует нам, насколько мы выделены от
народов земли, насколько наша реальность отличается от реальности народов мира. Мы не являемся рабами силы притяжения
земли, ее приземленности, ее урожая. Наше существование не зависит от выработки фруктов, от их качества. Мы способны подняться надо всем этим, как только нам прикажет Всевышний,
Б-г наш. Наше пропитание не зависит от степени наших вкладов
в биржу. Мы – народ чуда и живем в чуде с тех пор, как стали народом. Народом мы стали в пустыне – там, где человек рискует
расстаться с жизнью из-за жажды. Там развевались знамена наших колен. Там получили мы Тору. И земля, полученная нами от
Творца – земля чудес. Ибо величайший Архитектор, управляющий
миром и руководящий ходом истории, всемогущий Творец, создал
и сотворил Землю Израиля малой частью Своего Божественного
сада на земле. И Он передал ее в надел Своим сыновьям, народу
Израиля. У этой земли – свои собственные законы, и взгляд Всевышнего устремлен на нее с начала года и до его конца.
Сейчас идет последний месяц года шмиты – дни милосердия и
благоволенья. Давайте же напомним себе и ощутим, что мы – граждане небес уже здесь, в этом мире, на земле. Давайте попытаемся возвыситься, подняться над материальностью! Давайте освящать время
Торой, молитвой, милосердием и любовью к ближнему! Давайте освятим место – Землю Израилю - добрыми делами и богоугодными поступками, ведя себя, как достойные граждане небес. И к нам с небес
будут относиться в той же мере. И кто тот народ или та нация, которая
дерзнет поднять свою руку на живых сыновей Всевышнего? И воплотятся с нами слова пророка (Теилим 91:7): «Упадет рядом с тобой
тысяча, и десять тысяч у тебя справа – к тебе не подойдет». И скоро,
очень скоро, в самом ближайшем будущем мы удостоимся сказанного нашими мудрецами в Талмуде (Санхедрин 97): «На исходе седьмого года придет сын Давида». Если вы захотите, это будет не сказкой!
Амен! Да будет на то воля Творца!
Достойная подготовка
к хорошему, сладкому году
Раввин Ицхак Модзгвришвили
Раввин кварталов Шарет и Рэмет, Лод
Мы находимся на пороге месяца Элул – последнего месяца года, предшествующего Рош
а-шана – дню, когда перед судом предстает весь
мир. И известно, что месяц Элул считается особо подходящим для самоанализа, когда каждому
следует проанализировать свои поступки за прошедший год и исправить все, что нуждается в
исправлении, в качестве подготовки к благоприятному, новому году.
дней прощения и милосердия, на протяжении которых преумножают молитвы.
Со второго дня месяца Элул (по обычаю сефардских общин, которому следуем и мы) принято рано вставать, преумножая молитвы о прощении наряду с мольбой и самоанализом, чтобы
быть готовыми ко дню суда – Рош а-шана. Лучшей подготовкой служат раскаяние, преумножение молитв о прощении и не только, а также щедрые пожертвования на благотворительные цели
(цдака).
Несмотря на то, что раскаяние полезно всегда, но в месяц Элул оно принимается лучше, чем
в любое другое время года, поскольку в эти дни
Всевышний Царь находится «в поле» – близок к
каждому, вне зависимости от статуса и положения человека на данный конкретный момент.
Кроме того, с рош ходеш Элул начинают трубить в шофар. Смысл этого в том, что когда евреи
совершили грех золотого тельца в пустыне, изза чего были разбиты первые Скрижали Завета,
Моше-рабейну преумножил свои молитвы Всевышнему, чтобы Он простил еврейский народ за
этот грех. И Всевышний, в самом деле, ответил
на его молитвы, сказав ему: «Высеки себе две каменных скрижали, как первые, и поднимайся ко
Мне на гору», и когда Моше-рабейну вновь (во второй раз) поднялся на гору
Синай, это было как раз в
рош ходеш Элул. И тогда
ежедневно начали трубить в шофар, чтобы тем
самым напоминать еврейскому народу, что Моше
все еще находится на горе
Синай, и не произошла бы
очередная ошибка в подсчете дней. И Моше пробыл на горе Синай сорок
дней до Йом кипура, когда
ему было сообщено, что
Всевышний простил грех
золотого тельца. Как сказано: «И сказал Всевышний: «Я простил по слову твоему». С тех пор эти
сорок дней от рош ходеш Элул до Йом кипура
считаются днями милосердия и прощения, ведь
в эти дни Моше преумножил свои молитвы, а
Всевышний простил им. И эти сорок дней были
установлены на все поколения как особо благоприятные для раскаяния, самоанализа и искупления греха. И наши мудрецы находят три фразы
в Писаниях, где в первых буквах содержатся намеки на три аспекта – а) раскаяние б) молитву в)
благотворительность.
а). «И Всевышний сделает обрезание твоему
сердцу и сердцу твоих потомков» - «‫ומל ה’ אלוקיך‬
‫»את לבבך ואת לבב זרעך‬. Это – намек на то, что тому,
кто в эти дни занят раскаянием, помогают в этом
с небес.
б). «Я – возлюбленному моему, а мой возлюбленный – мне» - «‫ »אני לדודי ודודי לי‬. Это намек
на то, что, когда еврейский народ приближается
к своему «возлюбленному» – Всевышнему, то и
Всевышний – «мой возлюбленный – мне» – приближается к еврейскому народу. Кроме того, все
слова данной фразы заканчиваются одной буквой
- ‫י‬, и общее числовое значение (гематрия) этих
букв – 40, что может служить намеком на сорок
в). «И посылают порции друг другу и подарки
для нищих» - «‫»ומשלוח מנות איש לרעהו ומתנות לאביונים‬.
Это - намек на преумножение благотворительности в эти дни.
И благодаря раскаянию, молитве и благотворительности можно отвратить суровый приговор.
Наши мудрецы приводят в данном контексте
аллегорию с великим и мудрым царем, который
хотел облагодетельствовать своих подданных.
Царь был человеком добрым и жалостливым, а
потому объявил, что каждый имеющий просьбу к
царю приглашается во дворец с тем, чтобы изложить ее ему напрямую. Однако во дворец пришло
не так уж много народу, и царь понял, что простому народу просто трудно добраться до дворца,
особенно, принимая во внимание то, что многие
живут вдалеке от столицы с ее дворцом.
Потому царь решил, что каждый год он будет
на сорок дней отправляться из дворца в поле, к
простому народу, и тогда каждый сможет подойти и обратиться к нему со своей просьбой. Сказано – сделано. И так каждый год царь со своей
свитой выезжал к народу, и где бы они ни появлялись, народ встречал их радостью и ликованием, пользуясь возможностью попросить каждый
о своем. И весь народ знал, что на протяжении
тех сорока дней от каждого, имеющего конкретную просьбу к царю, требовалось только выйти
к царю навстречу и изложить ему свою просьбу.
И это – особо благоприятные дни, так как в это
время намного легче добиться желаемого.
- Сорок дней от рош ходеш Элул до следующего дня после Йом кипура являются самыми подходящими для приближения к Царю
Царей, нашему небесному Отцу, а средством
для этого служит достойная подготовка. А
для этого пусть каждый займется самоанализом, раскаянием, одновременно преумножая
молитвы и благотворительность, и тогда мы
сможем попросить у нашего Царя хорошего
и сладкого года для нас и для всего еврейского
народа. И да удостоимся все мы хорошей записи и подписи. Амен!
22
Месяц Элул и его законы
Раввин Яков Гагулашвили
Раввин районов Далет-Эй, Ашдод
П
ророк (Амос 3:8) говорит
народу Израиля: «Лев зарычит – кто не испугается?»
И толкуют наши мудрецы
(Ялкут Шимони, приводится у Шла в трактате Рош а-шана): Лев – ‫ – אריה‬служит аббревиатурой следующих слов: Элул ‫אלול‬,
Рош а-шана ‫ראש השנה‬, Йом кипур ‫יום כיפור‬
и Ошана раба‫ הושענא רבה‬. С «рычанием»
(наступлением) этих дней – кто не испугается?
Эти дни предназначены для прощения
и искупления по воле Всевышнего, который переходит с Престола Суда на Престол
Милосердия, как говорится в Теилим 47:6:
«Поднялся Б-г с трублением, Всевышний
при голосе шофара». Б-г – это мера суда.
То есть, перед тем, как мы трубим в шофар,
Всевышний относится к нам по мере суда
– «Поднялся Б-г с трублением», но после
трубления по всем законам: «Всевышний
– т.е. мера милосердия – при голосе шофара». То есть, Всевышний спускается с Престола Суда и пересаживается на Престол
Милосердия.
В Талмуде (трактат Йома 4б) разъясняется, как Моше-рабейну спускался
со Скрижалями Завета. Шестого сивана Моше поднялся получать Скрижали, спустившись через сорок дней
– 17 тамуза. Увидев золотого тельца и
пляски вокруг него, он рассердился и с
силой разбил Скрижали под горой. На
следующий день, 18 тамуза, он вновь
поднялся с тем, чтобы выпросить у
Всевышнего прощение для еврейского
народа за грех золотого тельца. Как
говорится (Дварим 9:18): «И я пал
перед Всевышним, как в первый раз».
И Всевышний ответил на его просьбу,
сказав (Шмот 34:1): «Высеки себе две
каменные скрижали, как первые, и Я
напишу на скрижалях то, что было
написано на тех первых, которые ты
разбил».
Спустился Моше 29 ава. Затем, в рош
ходеш Элул Моше опять поднимается на
гору, где проводит сорок дней и ночей до
Йом кипура и получает вторые Скрижали.
В тот же день весь еврейский народ постился, преумножая просьбы о прощении
и искуплении за грех золотого тельца, даже
не предполагая, что в Торе, полученной
Моше, этот день – Йом кипур – уже был
предназначен для искупления и прощения
на все поколения. Всевышний простил
свой народ, и Моше спустился со Скрижалями. Выходит, что Моше поднимался
трижды. Первый раз – сорок дней и ночей
для получения первых Скрижалей. Второй
раз – сорок дней и ночей с мольбой о прощении народа после того, как он увидел
тельца и разбил Скрижали. И третий раз
– сорок дней и ночей, за которые Всевышний удовлетворил его просьбу, дав Моше
вторые Скрижали. Именно эти дни – от начала месяца Элул до исхода Йом кипура –
и стали днями особого благоволения на все
поколения.
Поэтому, в связи с особенным характером этих дней, святостью этого времени, мы должны стараться вести себя
по-особенному, демонстрируя святость человека. Поэтому наши отцы, учителя и наставники прошлых лет установили особые
правила поведения на месяц Элул. Остановимся на них подробней.
1. В эти дни принято вести себя по
отношению к Всевышнему еще с большим благочестием, чем это требует сухая
буква закона. Особо праведные люди в
этот месяц отдают свои мезузы и тфилин
на проверку. (По букве закона, делать это
достаточно один раз в несколько лет, но,
проверяя, стараются делать это в месяце
Элул). И нужно особо следить за тем, чтобы краска не посветлела, ремешки были
бы черными, а текст – кошерным и т.п.
2. В эти дни принято раздавать больше денег на благотворительность (цдаку),
несмотря на постановление наших учителей в Уше (место изгнания Санхедрина
после Явне) не давать больше одной пятой
(двадцати процентов) от своего имущества. Но, как объясняется в Талмуде (Ктубот 50а) и в Туре Шулхан арух, Йоре деа
(249:1), ради искупления грехов, в любой
случае, стало принято давать и больше (см.
Шита мекубецет, там же), и в дни прощения принято давать и больше ради искупления грехов. (Согласно, Адмору Закену
в Игерет а-Тора).
3.
В эти дни приняты многие бла-
гочестивые обычаи, в том числе свидетельствующие об особом аскетизме. И
книги праведников изобилуют примерами подобного поведения, свойственного
и величайшим грузинским раввинам, и
простому народу. Например, в эти дни особенно скрупулезно относились к чтению
полуночной молитвы – Тикун хацот. Кроме того, в эти дни было принято изучать
книгу «Зоар», а некоторые изучали книгу
«Сефер а-тикуним», приурочивая ее завершение к месяцу Элул (данный обычай
упоминается у гаона раввина Хаима Паладжи). Еще в эти дни было принято много
поститься, как объясняется в книге «Две
Скрижали Завета» (Шла а-кадош, трактат
Рош а-шана).
4.
Как говорилось, преумножают
благотворительность. И если к человеку
обращается бедный, стоит подавать ему
милостыню в пределах своих возможностей. Перед молитвой – утренней и
дневной – стоит, как правило, выделять
определенную сумму в кассу благотворительности. А в эти дни так поступают и
перед молитвой «Слихот». И я наблюдал
подобное поведение у праведников нашей
общины.
5. В эти дни принято вставать до
зари, преумножая мольбу и молитвы Творцу. В Грузии был принят обычай молиться
Ватикин (с восходом солнца), и так же принято сегодня в большинстве наших общин
– вставать до зари на молитву «Слихот».
И это – хорошо и праведно в глазах Всевышнего, как известно из галахической литературы. И было бы очень хорошо, если
бы этого обычая придерживались во всех
наших общинах, и Всевышний служил бы
нам защитой и помощью, и мы бы удостоились спасения, и исцеления, и избавления
в ближайшее время. Амен!
6. Если не найти миньяна до зари,
можно читать «Слихот» и просто перед
утренней молитвой.
7. А вот читать «Слихот» в дневную
молитву, как делают некоторые канторы
– не подобает. Это совершенно не соответствует духу постановлений наших мудрецов, которые были готовы отдать свою
душу за соблюдение обычая Ватикин по
всем законам. И мы, их потомки, должны
стараться следовать их путями, а не попустительствовать слабостям.
8. Если несколько евреев хотят начать молитву «Слихот», но их меньше десяти, пусть они начинают молитву в этом
составе, но не читают «Кадиш». А с приходом десятого пусть произнесут три стиха
из середины «Слихот» и скажут «Кадиш»
(Левуш и 581 ,‫)וא»ר‬. Так мы и поступали.
9. Отрывок «Тринадцать атрибутов
милосердия» в виду своей исключительной святости произносятся только в присутствии десяти евреев. Поэтому тот, кто
читает молитву «Слихот» дома, не должен
их произносить. Единственная возможность для него все-таки прочесть этот отрывок в рамках еврейского закона – прочитать их со знаками кантелляции, как
читают Тору.
10. Все просьбы «Слихот» на арамейском языке (‫ מחי‬,‫ בדיל ויעבור‬,‫דעני לעניי‬
‫ מרנא דבשמיא‬,‫ ומסי‬и т.п.) читаются только в миньяне. Молясь в одиночку или в
группе менее десяти человек, их следует
опускать. Если миньян соберется, эти отрывки можно дополнить, как написано в
наших галахических книгах.
11. К каждому слову «Слихот» следует относиться с предельной внимательностью, чтобы случайно не ошибиться,
поскольку данные молитвы построены
на тайнах кабалы, и для их толкования
потребуется отдельное издание, здесь же
не место распространяться об этом. (См.
Махзор Оэль Яаков Ицхаки).
12. В наших общинах было принято
читать особые пиютим после «Слихот»,
самым известным из которых является
«Дочь возлюбленная Бога встала».
13. В случае брит-милы или другого
торжества в общине опускаются многие
отрывки «Слихот», и мудрецы общины
разбираются в этом.
14. В канун Рош а-шана принято
делать «аннулирование обетов» (атарат
недарим). Так поступали мы в Грузии, и
изменять обычаю не следует!
15. В конце утренней и дневной молитв добавляют 27-й псалом Теилим:
«Давиду: Всевышний – мой свет и спасенье мое».
23
Самоанализ – ключ к новому году
Н
астал месяц Элул. Слихот,
звуки шофара, обновление
года… Но у кого-то может
возникнуть вопрос: почему
мы встречаем новый год в такой сдержанной атмосфере? День суда… раскаяние… В
чем польза всего этого душевного напряжения? Нельзя ли отметить этот праздник подобно Песаху, Шавуоту, Суккоту и другим
праздничным датам еврейского календаря?
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо
разобраться в сущности Рош а-шана. В чем,
собственно говоря, особенность этого дня.
Идет ли речь просто о начальной точке отсчета года или буквально о его «голове» по
аналогии с головой тела?
Если мы отмечаем только дату обновления, нового начала, то, безусловно, речь
идет о начале года. Но в иудаизме наши мудрецы придают значение глубине каждого
слова, особенно в названиях особых дней
еврейской жизни и особенно в Рош а-шана.
Так что это – не просто календарная дата. Не просто первый шаг в
новое начало. Рош а-шана на самом
деле – день, в котором заключен
концентрированный потенциал
всего будущего года. Точно так
же, как в человеческом мозгу, находящемся, как известно, в голове,
заключены посылы всем органам и
частям тела.
Наши мудрецы в трактате Рош а-шана 16
пишут: «Сказал раби Ицхак: «Почему Тора
написала фразу «от начала года до конца
года» («‫)»מרשית השנה ועד אחרית שנה‬, опустив
букву «алеф» в слове «начало» ‫ »ראשית‬-»?
Чтобы намекнуть тебе, что каждый год, начинающийся, когда народ находится как бы
в состоянии « «‫רש‬, то есть ведет себя предельно скромно и смиренно, как последние
бедняки, в своем конце сулит богатство».
Другими словами, войти в удачный, новый
год можно каждому путем поиска нужных
пропорций в своей жизни, а не, следуя иллюзиям мозга и требованиям сердца в том,
что касается того, чего бы ему хотелось добиться в жизни.
По словам наших мудрецов, месяц Элул
призван дать нам верное измерение, чтобы
увидеть все положительные и отрицательные стороны нашей текущей жизни с тем,
чтобы к особому дню Рош а-шана мы пришли, сконцентрировавшись на том, чего нам,
действительно, не хватает (и насколько!),
ощутив это и разумом, и сердцем. Снимая
с себя личины, накопленные за свою жизнь,
человек в этот святой и великий день стоит перед своим Б-гом. И если он хочет понастоящему, как следует, произнести слова «Авину-Малкену» – «Наш Отец – наш
Царь» или помолиться «Воцарись над всем
миром в славе Своей», ему просто необходима достойная подготовка с тем, чтобы эта
молитва была искренней, исходила бы из
глубины его сердца.
И наилучшая подготовка – самоанализ.
Но только такой, который требует четких
выводов, выводов о желании продолжать
духовно расти и подниматься. У каждого из
Заключительный месяц года
Раввин Рефаэль Чиквашвили
Раввин Аарон Элашвили
Раввин общины квартала Ромема, Иерусалим
Раввин отдела бракосочетания, Лод
нас – духовные силы, вытекающие из нашей
души, являющейся «буквально частицей
Б-га свыше», как приводится в книге Тания.
И самоанализ, который от нас ожидается,
должен быть произведен не на абстрактном
уровне «сколько заповедей и сколько прегрешений есть на моем счету», не только
с целью определения, к какой категории
– злодеев или праведников – я принадлежу. Анализировать следует не количество,
а качество. Что я ощущаю во время своей
молитвы? Чувствую ли я при этом, что разговариваю с Творцом Вселенной, как сын с
отцом? Ощущаю ли я вообще Б-жественное
присутствие? В самом ли деле, смогу я обратиться к Нему в Рош ашана - «Наш Отец,
наш Царь»?
И подобный самоанализ должен позволить нам увидеть себя в реальном свете.
Как говорится, «с мольбой говорить будет
нищий». Ощущение серьезности в результате самоанализа заполнит великий день
Рош ашана после тщательной подготовки
на протяжении месяца Элуль, если анализ
этот будет искренним и точным. И тогда
мы можем ожидать благотворное духовное
и материальное влияние Святого Дня на
целый год. Как шофар, который с одного
конца – очень узок, а с другого – широк. И
с помощью шофара задействуются самые
возвышенные сферы, и еврейский народ
удостаивается благословения на новый год.
И тот, кто изначально ощущает, как он обращается к Творцу «из теснин», тот удостоится, что «ответит мне простором Всевышний».
Осознав это, нам станут понятны смысл
и цель месяца Элул и дня Рош а-шана. Мы
поймем, что Рош а-шана – это не просто
день, когда мы переворачиваем очередную
страницу календаря, и даже не просто день
нашего личного суда, а день, когда мы можем вернуться в начальную точку нашего
мира, когда человек, венец творения, стоя
пред Творцом, от всего сердца, в радости
воспел «Песнопение субботнему дню».
Представим себе чистый, светлый мир. И
этот мир – наш, только наш, индивидуальный, личный. И мы стоим перед родным
папой, который нас сотворил и подарил нам
весь окружающий нас мир. И вот мы в тихой молитве, не теряющей при этом своей
мощи, говорим ему: «Наш Отец, наш Царь!»
Месяц Элул является аббревиатурой стиха из Песни Песней: «Я
– возлюбленному своему, а возлюбленный мой – мне». Будь же ты
первым, обращаясь к своему возлюбленному «небесному отцу», и
твой призыв совершенно точно не
останется без отклика Возлюбленного!
Если такой будет наша подготовка к
новому году, то можно не сомневаться, что
весь наш новый год будет другим и на личном, и на общественном, и на общем для
всех евреев уровне. И да наступит новый
год с его благословениями по воле Всевышнего. Амен.
Э
лул – последний месяц
еврейского года. И, как
всегда, на заключительном этапе все стараются
исправить недочеты и промахи, допущенные в середине и в начале, чтобы в
конечном итоге все оказалось хорошо и
удачно – именно это и происходит в месяц Элул. Все стараются завершить то,
до чего не доходили руки на протяжении всего года, что-то исправить, чтобы
войти в ворота нового года уверенным
шагом без забот и переживаний года
предыдущего.
В месяце Элул принято вставать до
восхода солнца и произносить молитвы
«Слихот», как бы воплощая сказанное:
«Пробудитесь, спящие, ото сна!» Как
говорится в самом тексте «Слихот»:
«Человек! Что же ты задремал? Вставай, взывай в мольбе!» Помимо физического пробуждения в еще ночное время
для чтения «Слихот», речь идет, несомненно, и о пробуждении духовном.
Поскольку иногда человек и в состоянии бодрствования может находиться
как будто во сне.
Особенно в наше время, когда мы
заняты погоней за удовлетворением
собственных желаний и желаний наших
близких, и у нас совсем не остается времени на то, чтобы на миг остановиться
и подумать: так ли уж нам важно то, за
чем мы гонимся, или просто так поступают все вокруг, а мы им лишь подражаем? А ведь в этой погоне мы рискуем
забросить другие, намного более важные вещи: связь с домочадцами, детьми, связь с самим собой, если уж быть
честными до конца. И мы теряем связь
с Торой. У нас нет ни желания, ни времени на диалог с собой.
Потому-то и обращается к нам Тора:
«Пробудитесь, спящие, ото сна!» Пробудитесь! Относитесь к своей жизни
серьезно и ответственно! Ведь большинство наших ошибок – и по отношению к себе, и по отношению к близким
– отнюдь не является следствием наших
злых намерений, а всего лишь результатом нашей невнимательности. Порой по
рассеянности мы обижаем родных, не
обращаем внимания на затруднительное положение соседа или на бедственное состояние нищего на улице. Часть
прегрешений вытекает исключительно
из-за неумения оценить обстановку и
степень серьезности наших действий.
Как говорят наши мудрецы: «Человек
грешит, только если в него вселяется
дух глупости».
Вот почему так важно «пробудиться», на минутку прекратить
беготню, протереть глаза и проанализировать свои привычки и поступки. Где мы спотыкаемся? Что
нам еще нужно починить и исправить? Совершенно естественно,
что человек не любит вспоминать
свои ошибки и промахи, ведь, таким образом, он предстает в самом
непривлекательном свете. Поэтому есть и те, кто бегут от Торы –
лишь бы не мучиться угрызениями
совести за лишние промахи. На
что это похоже? На человека с запачкавшейся одеждой, который не
торопится ее постирать, а пытается ее спрятать, утверждая, что
она вообще чистая. Месяц Элул –
время доставать «грязную одежду»
с тем, чтобы ее постирать. Это
время просить прощения за свои
грехи на протяжении целого года.
Перед самым окончанием года нам
предоставляется возможность проанализировать и исправить наши поступки
с тем, чтобы завершить год самым достойным, наилучшим образом. И, хотя
в самом деле, признаваться в грехах и
провалах – неловко и неудобно, это не
значит, что ситуация неисправима. Кроме того, это никоим образом не отражается на сущности человека и на духовном потенциале, заложенном в каждом
из нас. И если человек полностью очищается и стряхивает с себя свои дурные
поступки, ему обещано, что Всевышний обязательно его простит. Разумеется, если только речь не идет о нарушениях по отношению к ближнему – там
сначала необходимо решить проблему
непосредственно с человеком, искренне
попросив у того прощения, и лишь затем просить прощения и у Всевышнего.
И да будет на то воля Творца, чтобы все наши поступки и молитвы были
Ему желанны, и мы все удостоились
достойно войти в ворота нового года и
были оправданны в Небесном Суде.
24
Евреи
Грузии:
Прошлое!
Настоящее!
Будущее?!
Редакция "Синатле"
решила задать
несколько вопросов,
касающихся прошлого,
настоящего и
будущего грузинской
еврейской общины.
Ответы людей, много
размышляющих о
важнейших жизненных
проблемах грузинской
еврейской общины, мы
предлагаем вниманию
читателей.
- Заметили ли Вы в последнее время,
за последние лет 20-30 лет, некоторое
отдаление молодого поколения грузинских евреев от всего, что связано с религией – синагог, раввинов, Торы? И если
данная тенденция, в самом деле, наблюдается, то в чем Вы видите ее причины?
очень важно!
Пишите нам!
Раввин кварталов Шарет и Рэмет, Лод
чем не говорит. У нас есть Тора. Это
главное. Одними уроками и лекциями исправить ситуацию невозможно. Если про-
- Вопрос изначально неверный. Вы как
бы подразумеваете тенденцию отдаления
общины как непреложный факт. И хотя,
на самом деле, есть некоторое отдаление,
но, с другой стороны, наблюдается, и в не
меньшей степени, приближение общины
к религии.
вести параллель с военными действиями,
Те, кто рос в более традиционной обстановке и учился в религиозной школе,
не отдалились. Они получили еврейское
воспитание на основе Торы и остались
соблюдающими законы евреями. Они в
разной степени религиозны, но все соблюдают заповеди, шабат, кашрут.
знать, что в Торе есть и особая сладость.
Те, кто не учился в религиозных школах, получили очень поверхностные ценности. Они мало знают о еврействе. Отмечу, что все, что предлагает современный
мир человеку сегодня очень заманчиво.
Воспитание - это главное для всех.
- Конечно! Не разделяй
мы оптимизма, разве мы
бы работали с людьми?
Нельзя сказать, что нас
ждет легкая работа. Это
не одноразовое действие.
Плоды уроков можно
наблюдать и через 2-3
года после того, как ты
их дал.
- Как можно усилить тенденцию
приближения молодежи к своим корням, к религии?
- Если бы можно было ответить на
этот вопрос в двух словах, я бы Вам ответил. Скажу так, это – тяжелейший труд.
И в первую очередь нужно организовать
обучение законам Торы для всех, для
мужчин, женщин, подростков, студентов.
Повсеместно.
то скажу так: можно атаковать укрепленный город с воздуха, но этого недостаточно – нужно его еще завоевать! Нужно
знать, что законы Торы не являются чемто удушающим. Нужно всегда помнить и
Есть радостное объятие души человека,
познающего ее.
- Вы смотрите в будущее с оптимизмом?
- А где брать преподавателей?
- Так ведь есть же раввины! Заходите
в мою синагогу – я уже тридцать лет даю
там уроки.
- Еженедельно?
Ваше мнение
Раввин Ицхак Модзгвришвили
- Практически ежедневно! В мою синагогу приходит много молодых людей,
которые затем посылают своих детей в
религиозные учебные заведения. Повторю: главное – воспитание, образование.
Задам Вам встречный вопрос: можно ли
стать адвокатом, не учась?
- Невозможно!
- Так как же человек может быть привязан к Торе, если он ее никогда не изучал? Если он не знает, что такое Тора, и
кормится только лживыми слухами
В религиозном обществе, конечно,
тоже есть место для улучшения. Всем нам
есть над чем работать. И то, что есть некоторые религиозные люди, которые ведут себя не всегда правильно, еще ни о
Это Сизифов труд, и
нужно быть готовыми
к тому, что результат
может не быть
сиюминутным.
Напомню, что еврейство – это самое
правильное для человека, самое главное,
что есть в жизни! Ради этого мы пришли в этот мир!У нас в общине есть ясли,
есть детский сад для самых маленьких.
Открыть школу нам пока не удалось. Все
работает на основе традиции, на основе
законов Торы. Если научишь ребенка благословлять еду, молиться с малых лет, то
он это сделает и повторит с радостью и
став взрослым.
25
Раввин Рефаэль Чиквашвили
Раввин общины квартала Ромема, Иерусалим
- Не считаете ли Вы, что за
последние лет двадцать-тридцать грузинское еврейство несколько отошло от иудаизма,
от синагог, раввинов, от Торы?
И если да, то почему?
Во-первых, я бы разделил
практическую сторону вопроса от
теоретической, глобальной. Ответ, к сожалению, да, есть правда
в этих словах.
Как раз с глобальной точки
зрения есть много положительного. Многое говорит о крепкой
связи общины со всем еврейским,
с верой. И это, кстати, касается не
только нашей конкретной, грузинской общины. Очень многие люди
не отходят, а, наоборот, приближаются к Торе, к вере!
А причина отдаления проста:
мы не были достаточно проницательны, чтобы правильно оценить
духовную ситуацию в Израиле и
рассчитать, как она может отразиться на представителях нашей
общины. Нужен был альтернативный подход, о котором никто и не
думал. В последние годы мы стараемся найти новый подход, новый взгляд, это уже очень нелегко. Хотя есть серьезные подвижки
в этом серьезном вопросе.
- Я правильно понял из Ваших слов, что проблема заключалась в том, что раввины не
позаботились вовремя о том,
чтобы соответствовать духу
времени?
- Да, верно.
- Тогда что же нужно конкретно сделать для того, чтобы вернуть людей к традиции?
- Наши мудрецы говорят в
Талмуде: «Когда все разбредается, собирай». Я считаю это слово
«собирай» ключевым. Главное –
собрать. Во всех отношениях. У
нас есть много выдающихся людей. Есть интеллигенция, врачи,
студенты. Есть молодежь, есть
люди среднего поколения, люди
постарше.
Необходимо найти подходящие формы, чтобы собрать их
всех.. Самые разнообразные. На
любой вкус. Не только по празд-
никам. И, по моему мнению, не
обязательно именно в синагогах.
Необходимо найти место для диалога.
- Это – Ваше личное или общее мнение?
- Это – мое частное мнение.
Раввин должен
«спускаться» к
народу, приходить
к нему. Нужно
быть открытым.
Разумеется, не за
счет отказа от
традиционных
ценностей!
Строить все нужно
на существующем
фундаменте. Никто
не говорит, не дай
Б-г, о попытке
изменить законы.
- Не дай Б-г! Но, наверное,
требуется еще и поддержка молодежи, новых кадров?
- Это уже есть. Есть новое поколение. Не нужно ничего изобретать. Есть сотни молодых людей, получивших надлежащую
подготовку. Не обязательно из
наших общин. Но мы родились
там, а живем здесь, и наша задача
служить своеобразным «трансформатором», чтобы эти молодые
люди, получившие образование в
йешивах и других учебных заведениях, вернулись к нам, в нашу
общину.
- Вы настроены оптимистично?
- Очень оптимистично! Я
вижу просто огромные изменения в общине за последние десять
лет! Есть общая положительная
тенденция, она присутствует.
Люди возвращаются к традиционным ценностям. И, главное, среди
этих людей много молодежи.
- Как вы объясните некоторое отдаление грузинской общины, за последние 2030 лет, от религии, от законов иудаизма,
от Торы?
С момента провозглашения Государства
Израиля здесь произошли серьезные изменения в основах мировоззрения людей. Усилилось «светское», свободное от «религиозных оков» мировоззрение. Ортодоксальное
еврейство было представлено в стране крошечной группой. На то были, конечно, свои
причины.
Бен-Гурион со всеми своими минусами
и плюсами проявил мудрость в том, что всетаки сохранил некоторую нишу в государстве для религии. Он не отделил религию от
государства.
У каждого народа есть
свой исторический
контекст. У евреев – это
святая Тора.
Затем началась массовая репатриация из
восточных стран. В 70-е годы репатриировались евреи из Советского Союза, из Грузии. Все это оказало свое влияние.
- Вы говорите об ассимиляции?
- Безусловно. Что такое «ассимиляция»?
Это – поглощение «новичков» главенствующей культурой. Это процесс, в котором
из разных ингредиентов создается общая
смесь, из которой впоследствии лепится
единое тесто. Вот мы и стали таким «социальным месивом», все учились у всех, все
стали схожими. Все впитали в себя влияние
различных общин. То же самое произошло
и с грузинскими евреями.
- Это явление отрицательное, по вашему?
- Как и во всем, здесь есть и свои плюсы,
и минусы. Минус – потеря индивидуальности. Мы стали, «как все». И самое ужасное
– мы потеряли религию и свой самобытный,
характер, свои обычаи. Зато потом уже началось обратное движение, когда каждая
община «проснулась» и начала возвращаться к своим корням.
Мы находимся в 21-м веке. За последние годы мы наблюдаем пробуждение каждой этнической группы уже в глобальном
масштабе, далеко за пределами Израиля. Я
наблюдаю это повсюду, где живут сегодня
грузинские евреи.
- Что нужно сделать для усиления
этого пробуждения?
- То, что мы делаем! Само это пробуждение началось изнутри, из самой общины. Грузинские евреи стали возвращаться
в синагоги, изучать еврейские книги, в том
Раввин Яков Гагулашвили
Раввин кварталов Далет-Хей, Ашдод
числе и практическую Галаху. Главное люди учатся.
Иначе говоря, наша молодежь, юноши,
девушки искали и нашли свое место. Желание найти себя у них было всегда, вопрос
– куда с этим идти. В Израиле они знали
только либо ашкеназов, либо сефардов. Выбирали одно из двух и в результате теряли
самоидентификацию.
За последние 5-6 лет раввины общины
взяли инициативу в свои руки, создали свое
Объединение для того, чтобы попытаться
объединить и сплотить наши ряды. Среди
нас тоже есть представители совершенно
разных течений - кто-то учился в литовских
йешивах, кто-то - в йешивах ХАБАДа, другие искали себя среди бреславских хасидов,
еще кто-то у хасидов Гура. Звучит удивительно, правда?!
И каждый впитал что-то свое.
Мы собрались вместе,
обсудили ситуацию,
попытались объединить
свои силы на благо
грузинской еврейской
общины. Начал всю эту
деятельность Михаель
Михо Мирилашвили.
Наша общая задача придать некий официальный, оформленный характер нашим
обычаям, еврейским законам, по которым
жили в Грузии. Это – основа.
Мы никому не мешаем. Просто хотим
быть сами собой. Такими, какими были
наши отцы, мамы, бабушки, дедушки. Как
они молились, как совершали еврейские обряды? Что может быть важнее?!
- Вы настроены оптимистично?
- Несомненно, что за вопрос! У меня
есть еще мечта открыть школу на грузинском языке с тем, чтобы преподавать там
грузинской молодежи. Ничто не сравнится
с лекцией и объяснениями на родном языке.
Опыт обучения у меня есть и на иврите, и на идише. Но на грузинском я говорю
лучше всего!
26
Раввин Шабтай Михелашвили
Раввин грузинской еврейской общины
Кирьят-Малахи
- Не кажется ли Вам, что за последние годы среди молодого поколения
грузинской общины набирает силу тенденция отдаления от еврейской религии,
синагог и раввин? И если да, то в чем Вы
видите основную причину?
- С момента репатриации и абсорбции
в Израиле грузинская община претерпела различные изменения. В самом начале
большинство членов общины концентрировано селились в старых, как правило,
специально выделенных для новых репатриантов районах различных городов. Там
они самоотверженно строили роскошные
синагоги, выполнявшие роль общинных
центров грузинских евреев, и там же непрерывно продолжалась традиция молитвы, обычаев, особого фольклора, привезенного евреями из Грузии. Но годы
шли, население разрасталось, квартирный
вопрос для молодого поколения встал ребром, поскольку в старых районах квартир
просто не хватало, и было необходимо найти какое-то решение. И со строительством
новых районов молодое поколение вполне
естественно начало туда переселяться.
Старые синагоги уже не пополнялись
новыми прихожанами, и постепенно синагоги общины поредели. Однако мы и
сегодня встречаем членов наших общин в
синагогах новых районов в разных городах, идет ли речь о молитвах или об уроках
Торы. И очень многие представители грузинской общины оказывают материальную
поддержку синагогам, в которых молятся и
представители других общин, безусловно,
внося свою лепту святости.
К сожалению, в связи с переездом в новые районы многие представители молодежи все-таки отдалились от традиции, молитв, обычаев грузинских евреев, а также
от их мудрецов и раввинов.
- И создавшуюся ситуацию как-то
можно исправить?
- Что касается исправления, нужно продолжать работать, открывать молодежные
клубы и учебные заведения, студенческие
центры, как тот, что основал главный раввин грузинского еврейства, покойный рав
хахам Моше Михелашвили, в рамках официальной «Организации центра Торы и милосердия» 25 лет тому назад. А в последние годы мы видим, как набирает мощь
работа «Объединения раввинов грузинского еврейства», оказывая активную помощь
с предельной внимательностью ко всем
потребностям общины грузинских евреев.
Раввин Бен Цион Ариель Михелашвили
Тамаз Сепиашвили
Раввин квартала Гиват а-Зейтим, Лод
Гендиректор Совета раввинов евреев Грузии
- Чем вы объясните отдаление еврейской молодежи Грузии от религиозной жизни в последние годы?
- Ситуация кардинально изменилась за минувшие 20 лет. В течение
10 последних лет она резко усугубилась, выявив негативные тенденции в
среде грузинской еврейской молодежи. Обычаи евреев Грузии, столь привычные для нас, подверглись в Израиле внешнему воздействию и претерпели изменения. Наши синагоги опустели потому, что наши предки, возможно, простые люди без особых знаний, хранили в душе и сердце веру
в Творца. Синагога в Грузии была не просто синагогой, а местом встречи
духовно близких людей и друзей. Все узнавали в синагоге новости и информацию, которая подвергалась цензуре властей. Мы шли в синагогу и
за молитвами, и за прощением, и за духовностью, синагога была для нас
всем. Мы были счастливы прийти в синагогу, которая нам давала буквально все. Всех объединяла синагога – и стариков, и детей, и молодежь и седовласых пожилых прихожан. Связи людей шли через синагогу, эти связи
были прочнейшие и неразрывные.
Я вижу причину удаления людей от синагог в Израиле и в проблеме
языка, не все всё понимали на иврите. Это тоже стало серьезной причиной
отчуждения. Именно поэтому наши раввины оказались в сложном положении, люди просто их не понимали, особенно старшее поколение. Иврит
стал препятствием для понимания. Когда человек не понимает раввина,
это становится проблемой. Старшее поколение ушло по естественным
причинам, молодежь просто теряла связь с синагогой и раввинами. Люди
стали рассеиваться по разным районам Израиля, они перестали жить компактной группой, как это было в Грузии. Само понятие грузинской синагоги стало отдаляться от представителей общины.
- Что надо сделать, чтобы приблизить грузинских евреев к вере и
вернуть их в синагоги?
- Ежемесячно в разных городах необходимо собирать
молодежь в просторных светлых современных залах, читать им лекции, учить их, приобщать к заповедям. Все,
что они почерпнут у нас, должно повлиять на ситуацию и вернуть наших детей в синагоги и к вере праотцев.
Надо объяснить им, что такое суббота, в чем смысл ее
законов, в чем красота еврейских праздников и так далее.
- Как сделать так, чтобы люди пришли на эти встречи?
- Некоторые организации уже нашли путь к людям. Они снимают гостиницы на конец недели, люди приезжают туда семьями. Им читают лекции, объясняют, в чем смысл всего, для чего мы существуем, живем.
Необходимо приглашать квалифицированных лекторов на эти семинары, только так мы сможем отвлечь людей от многочисленных соблазнов
светской жизни. Величие Торы в том, что в ней есть ответы буквально
на все вопросы бытия, люди обязаны это знать и понимать. Только тогда
мы вернем общину к духовной жизни и к вере. По моему мнению, если
есть сильный и понимающий раввин, то молодежь потянется к нему и к
вере, и мы увидим соединение и объединение знаний и естественного любопытства. Не надо ничего навязывать никому, все сами должны понять
необходимость знаний. Реально нужны новые люди, которые свяжут все
необходимые звенья, нужны посредники между верой, Торой и представителями общины. Нужны новые кадры, которые возьмут на себя функции связующего моста между Торой и людьми. Необходимы современные
технологии в отношениях с молодежью, такие, например, как Интернет.
- Вы оптимистичны относительно нашего будущего?
- Да, да. Я хасид Любавического ребе. Он говорил так: «Мы не имеем
права поднимать руки и сдаваться ни при каких условиях». Мы должны
сеять и сеять. Тот, кто сеет, тот и жнет. Мы не должны ждать, когда люди
придут в синагоги, мы должны сами прийти к ним.
- Считаете ли Вы, что в отношении
грузинского еврейства к религии и еврейской
традиции произошло охлаждение в последние десятилетия? И если да, то почему?
- Я могу назвать достаточно определенно
те года, когда этот процесс начался. Речь идет
о конце 60-х начале 70-х годов. Именно тогда,
во время начавшегося массового выезда евреев, Грузию покинули многие религиозные лидеры общины. Понятно, что уехали не все, но
этот процесс повлиял на структуру и взаимоотношения внутри общины. Когда происходят
такие значительные исторические процессы
как исход евреев, то остающимся людям очень
трудно нащупать фундамент под ногами. Я
имею в виду религиозную основу еврейской
жизни, изучение Торы, сохранение традиций и
понимание своего места в жизни. Соглашусь с
вами, отдаление от религии у грузинских евреев произошло. На данный момент наша молодежь в силу названных и других причин не в
полной мере, недостаточно опирается на наше
святое учение.
- Что можно и нужно сделать сегодня,
чтобы изменить ситуацию?
- Это очень важный, я бы сказал, кардинальный вопрос в жизни любой еврейской
общины. На мой взгляд, необходимо появление молодых религиозных лидеров, которые
понимают и разбираются в насущных проблемах молодежи, в ее интересах. Лавина информации, предоставляемая информационными
технологиями, должна учитываться в работе
религиозных лидеров не только с молодежью,
но и с детьми, и с взрослыми. В доступности
и открытости одаренных, энергичных лидеров,
которые будут подготовлены к работе с общиной, видится наше будущее.
Необходимо наладить и направить работу
в действующих синагогах, сделать общение с
прихожанами, молодежью, взрослыми и детьми доступным и интересным для всех без исключения, для людей любого уровня знаний и
образования.
- Вы считаете, что такие лидеры, о которых
вы говорите, есть сегодня в грузинской общине?
- Несомненно люди с таким высоким потенциалом в нашей общине есть. При определенной подготовке они могут сыграть решающую
роль в изменении ситуации. У нас на самом
деле есть все для постижения главной истины.
Для жизни это главное. Я имею в виду религиозную составляющую на нашем жизненном
пути, которая и есть Тора.
27
Раввин Аарон Элашвили
Раввин Авраам Аджиашвили
Раввин отдела бракосочетания, Лод
Раввин грузинской общины Кирьят-Ата
- Считаете ли Вы, что грузинское еврейство в последние десятилетия несколько отошло от религиозной жизни? И если да, то почему?
- Однозначный ответ на этот вопрос дать невозможно, потому что
наша община в Израиле расселена
совершено по иному принципу, чем в
Грузии. Там евреи жили более сплоченными и большими группами, и,
возможно, 40-50 лет назад в Израиле
все было так же. Но в последние годы
здесь произошло расслоение грузинского еврейства по различным течениям и направлениям иудаизма, что оказало большое влияние на целостность
общины.
После приезда в Израиль грузинские евреи стали селиться в разных
районах страны, кто где, и как им было
удобно. Исходя из всего сказанного,
мы можем понять, почему в наших синагогах стало меньше прихожан, чем
было прежде. В некоторых местах,
где концентрация грузинских евреев
более значительна, проблем с самоидентификацией значительно меньше.
Но в наших синагогах все равно
есть много прихожан и у нас все еще
есть сила. Мы ощущаем себя общиной, влияющей на духовную, религиозную, культурную и социальную
жизнь наших людей. И именно поэтому мы не можем сделать однозначного
вывода относительного удаленности
грузинских евреев от религии, наша
картина просто не является полной
и обобщающей. Мы просто не знаем
всего, не можем знать.
Поэтому просто так утверждать,
что люди отошли от религии, нельзя.
Наоборот, очень многие углубились
в изучение Торы, стали глубоко верующими людьми. Наверное, в самом
климате Израиля, есть что-то благотворное и важное, оказывающее положительное влияние на духовную
жизнь людей.
Подчеркну, что часть тех,
кто раньше были традиционно религиозными евреями,
стали ортодоксально религиозными. А другая часть, к
сожалению, полностью отдалилась от религиозной
жизни.
Из жизни не очень религиозных
семей можно понять, что детям в них
не хватает религиозного воспитания.
В общественной жизни они не получают должного заряда духовности,
и это создает определенные пустоты
в сознании детей. Прежде в школах
больше уделялось внимания духовному просвещению.
С другой стороны, я знаю достаточное количество семей, которые не
религиозны, но дети в этих семьях
придерживаются традиционных религиозных взглядов.
Отчасти
отчуждению
людей от религиозной жизни, способствовали средства
массовой информации, которые в погоне за сенсациями
масштабно освещали темные моменты в жизни религиозных людей. Это вызывало
определенное раздражение со
стороны рядовых граждан.
Был создан малопривлекательный образ религиозных
лидеров.
- Что необходимо сделать для
исправления ситуации?
-Наша организация – Совет раввинов еврейской общины Грузии
– уже осуществляет студенческую
программу в целях сближения нашей
молодежи с религией. Конечно, надо
расширять эту программу, охватывать
больше городов, увеличивать число
участников. Необходимо также подключить к этому процессу все современные информационные технологии,
которые являются необходимым инструментом при общении с молодежью.
- Вы оптимистичны относительно религиозного будущего нашей общины?
- Конечно же, я оптимистично настроен, потому что вера это и есть оптимизм. Невозможно быть религиозным человеком и не быть оптимистом.
Надо верить и Б-г нам поможет.
- Произошло ли на Ваш взгляд некоторое отдаление грузинского еврейства от религиозной традиции и синагоги в последние 20-30 лет? И если да,
что стало причиной этого?
- Репатриировавшись в Израиль, грузинские евреи сохранили ментальность,
существовавшую у них в стране исхода
.Это привело к образованию трещины в
отношениях с последующими поколениями, которые, естественно, приобретали
израильский менталитет.
Мы знаем, что проблемы во взаимоотношениях между поколениями возникают и безо всякого переезда, а здесь
произошло такое серьезное изменение
образа жизни, мышления, поведения и
так далее. Понятно, что столь существенные перемены влекут за собой серьезные
проблемы. Там, в Грузии, евреи учились в
школах вместе с представителями других
национальностей, что создавало определенную атмосферу обособленности, желания не быть похожими на всех, осознания ценности своей духовной традиции
и следования ей. В Грузии посещение синагоги было обязательным условием сохранения своей еврейской идентичности,
поскольку школы и вузы и окружающая
среда эту потребность удовлетворить не
могли. Поэтому еврейство Грузии находило свое пристанище в стенах синагог.
Еврейский ребенок знал, что он еврей
именно потому, что он ходил в синагогу.
Это был единственный путь сохранения
еврейской традиции.
А здесь, в Израиле такая необходимость не столь ярко выражена. Здесь
можно оставаться евреем и без того,
чтобы ходить в синагогу. Иначе говоря,
усилие, которое требовалось прилагать
в Грузии для сохранения своей национальной идентичности, здесь не понадобилось. Это и послужило причиной
отдаления от нашей духовной традиции,
исторической памяти. Старшее поколение продолжало оказывать давление на
молодежь, которая отправлялась в синагогу по инерции. Постепенно влияние
старших сошло на «нет», и следующие
поколения перестали ходить в синагоги.
Они начали покидать грузинские кварталы, переселяться в другие районы, приобретая там квартиры, и, заодно, забывая
дорогу в синагоги. Наши традиции уходят в небытие в связи с этим.
Сейчас мы находимся на перекрестке,
на котором мы должны определить, куда
мы пойдем.
- Что, по Вашему, необходимо сделать для того, чтобы улучшить ситуацию в этой сфере?
- Я хотел бы подчеркнуть,
что моя цель – правильный
анализ существующей ситуации. Мы должны сделать так,
чтобы наши синагоги служили
не только местом для молитв,
но и были центром культурной
и духовной жизни. В случае подобного подхода мы сможем
вернуть наших детей и молодежь, которая совершенно потеряла свои грузинские корни.
Синагога заботится о ребенке
и подростке, дает им знания,
веру, образование. Сегодня она
должна стать многоцелевым
носителем религии, образования, обрядов и истории грузинского еврейства.
- Насколько оптимистично Вы настроены относительно будущего грузинской еврейской общины?
- Согласно статистическим данным,
религиозных людей в Израиле стало
больше. Очень многие теперь говорят,
что они придерживаются традиционнорелигиозного образа жизни.
На нас, раввинах возложена огромная ответственность, которая заключается в 26 веках проживания евреев в
Грузии. Это именно то, что мы обязаны
сохранить, и мы сделаем все для достижения этой цели.
Раввин обязан быть близок к народу,
это его предназначение. Он должен быть
рядом с людьми, наравне с ними, понимать все их заботы и требования, как религиозные, так и социальные.
Господь говорит: «Сделайте все
правильно, и я не оставлю вас». Во все
времена евреям было запрещено терять
надежду. Сила еврейского народа в его
творческом потенциале, который огромен. Я верю в силу народа, надеюсь на
нее, я оптимист.
28
В
традиционном понятии - ни
грузинский, ни еврейский языки не были для него родными.
Однако, положа руку на сердце,
скажу: «Я не могу назвать лучшего знатока
этих языков, чем Дов Гапонов». Иначе, какой
смертный смог бы сразиться с гениальным
Шота Руставели (древнегрузинские языковые
извилины которого порой недоступны и самим грузинам)?
Видимо, еврейские гены сыграли здесь не последнюю роль. Ведь он был внуком большого Ребе и сиониста, всесторонне образованного мудрого человека,
софера (переписчика священных текстов) - Шмуэля
Мазе, прошедшего магаданские лагеря. Рав, сионист,
преподавал основы сионизма и призывал к Сиону!
По сей день звучит как постулат фраза брата Шмуэля,
раввина Якова Мазе:
«Революцию свершают
Троцкие, а расплачиваются
Бронштейны!»
В одной маленькой квартире в Кутаиси, похожей
на библиотеку, ютились четыре человека – дедушка,
бабушка, мама и маленький Борис. Здесь были слышны спокойные, тихие, интеллигентные голоса. Здесь
осуществил свой конгениальный перевод «Витязя в
тигровой шкуре» Борис Гапонов. Он успел услышать
восторженные отзывы на перевод поэмы, но, к сожалению, не успел в полной мере насладиться славой.
После тяжелой болезни он скончался в Израиле, в
1972 году.
Единственной прижизненной наградой поэта и
переводчика стало избрание его Членом Академии
иврита в 1971 году. Это был уникальный случай:
37-летний малоизвестный человек удостоился небывалого признания. Объяснение «отцов» Академии:
«Такой уровень знаний – это небесный дар. Этот дар
Гапонов получил с небес целиком и сразу. Дов Гапонов вдохнул в «Витязя в тигровой шкуре» язык, на
котором написана Тора, с которого началось мироздание»
Что еще можно сказать?
…38 лет… Что может успеть человек в таком молодом возрасте? Оказывается, может, если наделен Божьим
даром.
28 мая 1971 года 37-летний Гапонов прибыл в Израиль.
В аэропорту ему передают письмо-телеграмму с
поздравлением и благодарностью от государства за
вклад, внесенный в развитие иврита и еврейской поэзии, книжку Члена Союза писателей.
В том же году был издан его перевод на иврит
романа Лермонтова «Герой нашего времени», также получивший высокую оценку. В 1972 г. Гапонову
присудили премию имени З. Шазара для писателейрепатриантов. В том же году Гапонов умер после тяжелой и продолжительной болезни. Ему 38 лет.
Заметим, что большую роль в литературной судьбе Гапонова сыграл поэт Авраам Шлёнский, с которым Гапонов переписывался в течение многих лет.
Заметим, что очень много достойных людей оценивали творчество Гапонова и личность его на самом
высоком уровне. Шленский, сам поэт высочайшего
ВЕЛИКАЯ СУДЬБА
Говорить о них непросто... Да и слова подобрать нелегко…
К виртуозам «Слова», гениальным мыслителям, не прекращающим свое сияние на бессмертном «Древе жизни» и после своего физического ухода из жизни…
Их творчество бесценно и вечно для истинных ценителей и почитателей «Слова».
Начавшееся в 60-х годах 19-го века национальное пробуждение в той или иной степени
коснулось и еврейства Грузии, и уже с начала 20-го века луч образования проник и в наши
дома.
Поэт и переводчик Борис (Дов) Гапонов, человек выдающегося литературного дарования, прожил в Израиле всего один год после репатриации из Грузии. Но след поэта Гапонова остался в ивритской и грузинской литературе. Труд его был оценен на родине иврита и
специалистами и читателями. Работы Гапонова оценены и в Грузии, которая стала для
поэта второй родиной.
Одинокий больной человек Борис Гапонов прожил только 38 лет, но таких насыщенных, таких ярких, что этих лет могло хватить на несоклько других жизней, гораздо более
спокойных и благополучных внешне. Он был оценен при жизни, понят коллегами и читателями. Думается, что это один из главных признаков дарования и состоятельности поэта - признание. Хотя довольно часто признание приходит только после ухода поэта из
этой жизни, в данном случае Гапонов, при всех оговорках, получил прижизненную славу и
уважение от читателей на родине того языка, на котором он работал столь успешно и
столь плодотворно.
Нугзар Джанашвили
класса и блестящий переводчик, прекрасно понимал
кто такой этот никому непоонятный, неизвестный израильской публике репатриант из Грузии.
В неизданном наследии Гапонова значительный
интерес представляют большой фразеологический
словарь иврита, над которым он работал 15 лет, переводы стихов Лермонтова (посмертно опубликована
лишь часть), статьи, связанные с работой над переводом поэмы Руставели, стихи на русском языке (в основном на еврейские темы).
А до того… Он успел получить широкое международное признание в прессе
и в научных кругах: Премия имени Шаула Черниховского. (Популяризации Бориса Гапонова в большой степени способствовал поэт и переводчик Авраам
Шленский. Да воздастся Кесарю Кесарево!)
И все же, для читателя эта маленькая статья о гениальном творце имеет лишь обзорный характер. (С
чувством глубокой благодарности я выражаю свое уважение к живущему в Америке близкому другу Бориса
Гапонова Михаилу Физицкому, книга которого «Слово о Борисе Гапонове» фактически открыла для меня
этого гениального человека). Я всего лишь хочу подчеркнуть, что феномен Бориса Гапонова, несомненно,
имеет предпосылки: Именно благодаря его деду, о котором я упоминал в начале, Борис еще в ранней молодости познакомился с творчеством Иегуды Галеви,
Шмуэля ха-Нагида, Шломо Ибн Гвироля, Моше Ибн
Эзры и других гениальных поэтов Средневековья, что
вызывало глубокий эмоциональный и интеллектуальный отклик в этом талантливом человеке… Их поэзия
была воспета на грузинском языке уже другим, не менее гениальным поэтом и творцом, совсем недавно
ушедшим от нас - Джемалом Аджиашвили.
29
«Не надо плакать, уважаемый,
надо гордиться»
«Сидящие вокруг стола люди, затаив дыхание, наблюдали
за неслыханным для Советского Союза 1979 года зрелищем.
Это была 50 - минутная вечерняя телепрограмма. Актриса
читала
на грузинском языке переводы стихов еврейского
поэта Иегуды Галеви, жившего в XI веке в Испании».
ДЖЕМАЛ (СИМОН) АДЖИАШВИЛИ
родился в 1944 году в Грузии, говорилось в биографии, в Сенаки (регион Самегрело, Западная Грузия). Окончил отделение персидских языков факультета
востоковедения Тбилисского государственного университета им. Иванэ Джавахишвили. Еще студентом, переводил
классическую персидскую поэзию Фирдоуси, Хайяма, Саади. После окончания университета работал в Иране на
дипломатической службе.
Дальше следует удивительный факт
биографии Аджиашвили.
В 1979 году этот поэт
опубликовал на грузинском
языке уникальный сборник
переводов «Средневековая еврейская поэзия». Вспомните
это чудесное советское время и представьте себе стихи
людей, писавших в Испании в
Средневековье.
Представили? А вот их имена: Шломо Ибн Гвироль (1021-1058) Моше Ибн
Эзра (1055-1139), Иегуда Галеви (10751141), Шмуэль ха-Нагид (982-1056)…
Все они представляли «Золотой век
испанской поэзии». И все они были иудеями.
Перевел их через 900 с чем-то лет, в
незабвенное советское время, в самый
разгар советской жизни, на грузинский
язык тбилисский еврей по имени Джемал Аджиашвили, перевел гениально,
как говорят читатели и специалисты.
Очень жаль, что многим недоступна
музыка этих стихов. Но тем, кому этот
язык и эта поэзия доступны, в один голос говорят, что стихи эти восхитительны.
Аджиашвили вырос в религиозной
среде, соблюдал иудейскую традицию и
не скрывал этого ни от кого. В Грузии к
этому относились достаточно терпимо и
спокойно.
Книга переводов Аджиашвили разошлась в Грузии мгновенно, имела бешеный успех, получила награды и признание. По праву, добавим.
Аджиашвили было тогда 33 года,
самый расцвет жизни. Он был и оригинальным очень хорошим поэтом, оцененным в Грузии, издававшимся, признанным.
Он работал некоторое время дипломатом, что случается с некоторыми
стихотворцами. Вспомним Грибоедова
и Тютчева, Батюшкова и Фонвизина,
(этот список можно продолжить) так
что компания у Джемала Аджиашвили
была достойная.
Джемал Аджиашвили прожил яркую
и прекрасную жизнь. Его признавали в
родных местах, он избирался в грузинский парламент, занимал должности, не
нарушая кодекса чести и хороших правил, что в другом месте было бы невозможно. В Грузии это оказалось возможно, запомним это.
Манана Иосифовна Аджиашвили,
вдова поэта, рассказала историю сборника и некоторые детали жизни мужа
в своей съемной квартире в Бат-Яме.
Мы беседовали в гостиной, обставленной скупо и негромко, среди мебели
из прошлого. Голос ее был негромок и
размерен. Муж ее умер два года назад в
иерусалимской больнице «Хадасса» от
тяжелой болезни.
- Ну, конечно, Джемал никогда не
был асоциальным человеком. У него
все получалось в жизни очень хорошо.
Он знал прекрасно фарси, арамейский,
иврит, русский, английский, испанский, грузинский. Он был необычный,
благородный человек, очень красивый,
покорял всех, к нему относились замечательно все знакомые, друзья его обожали. Он не нарушал своих жизненных
и человеческих принципов, которые
впитал с материнским молоком, никог-
да. Он вынашивал ту книгу переводов,
о которой вы спрашиваете, очень долго,
стихи эти лежали в столе, ждали своего
часа, и дождались. Со всеми он говорил
на равных, негромко и вежливо. Скажу
вам, что Джемал был, конечно, рабом
грузинского языка, со счастьем жил в
сетях его, - рассказала Манана Иосифовна негромко.
Люди, которые хорошо знали Джемала, сообщили мне, что он не был
пьющим человеком. Этого можно было
ожидать, его душа была раскрыта для
других страстей. Он переводил Маяковского, Пастернака, Мандельштама,
которого любил больше других. Еще он
любил стихи великолепного Галактиона
Табидзе.
Джемал Аджиашвили, конечно, сумел реализовать себя, свое дарование.
Остались его стихи, переводы, литературоведческие и исторические труды.
Остались дети, семья, друзья, почитатели. И все равно, ощущение недосказанности не оставляет вас при взгляде
на эту жизнь и этого глазастого внимательного человека со сдержанными манерами, столь мало присущими людям,
занимающимся поэзией.
В заключении одна история, которая
могла произойти только на Кавказе, в
Грузии. Там она и произошла. Рассказал
ее пожилой тихий грузинский еврей, изредка смахивая слезы с лица человека,
который прожил жизнь, может быть, непростую, небогатую, но достойную.
- В 1981 году я случайно оказался в
летней школе лингвистического отделения Академии наук Грузии. Дело было
в Гори, Тифлисской губернии. Место
всем известное. Так вот, на одном из
заседаний Академии наук обсуждалась
книга Аджиашвили «Средневековая
еврейская поэзия». Один за другим на
трибуну выходили грузинские академики, доктора и члены-корреспонденты.
Эти люди произносили слова, которые
повергли меня буквально в смятение.
Они говорили о гениальности и неповторимости поэтического дара Джемала Аджиашвили, ставили его вместе с
Галактионом Табидзе в разряд великих
талантов грузинской литературы и называли «нашей гордостью». Я сидел в
углу заднего ряда, не верил своим ушам
и плакал от счастья, стараясь делать это
беззвучно, потому что неловко и некрасиво на академическом заседании взрослому мужчине рыдать как мальчику.
Кто-то тихо тронул меня за плечо
и шепнул: «Батоно, не надо плакать и
переживать, извините. Надо радоваться
и гордиться». Он протянул мне платок и
отошел. Я не знал и до сих пор не знаю,
кто это был…
За достоверность этого рассказа автор ручается. Просто поверьте его интуиции и пониманию людей.
Галактион Васильевич Табидзе
- грузинский советский поэт. Народный поэт Грузинской ССР (1933).
Академик Академии наук Грузинской
ССР (1944).
Один из ведущих грузинских поэтов XX века, оказал огромное влияние на все последующие поэтические
поколения. Переживший сталинские
чистки 1930-х годов Табидзе оказался
в 50-е годы в депрессивном состоянии.
Это привело его к депрессии и алкоголизму. В результате Табидзе был
помещён в психиатрическую клинику,
где покончил жизнь самоубийством,
шагнув из окна 7 этажа в вечность.
Джемал Аджиашвили (1944 2013) – выдающийся грузинский поэт
и переводчик, который считается
на родине продолжателем замечательной поэтической линии, идущей
от Шота Руставели и Галактиона
Табидзе. Умер в Иерусалиме.
М.З.
30
Хирург должен быть человечным
Доктор Михаэль Пеэр (Папиашвили) – очень занятой
человек. Он заведующий отделением торакальной хирургии
больницы Асаф ха-рофэ», один
из ведущих хирургов Израиля, специализирующихся на
операциях в области грудной
клетки. В клинике его ждут
многочисленные пациенты
и стажеры. Дома, в кабинете – недописанные статьи,
которые нужно завершить и
отправить в международные
медицинские издания. И семья,
конечно – жена, трое детей. И
родители, которых обязательно нужно навещать…
- Я родился в Кутаиси, - рассказывает доктор Пеэр. – Там всегда была
большая еврейская община. Мой папа
– писатель, Яков Папиашвили, мама –
учительница английского языка. Когда
я окончил школу, они решили, что я
должен стать врачом. В семьях грузинских евреев не очень принято спорить
с родителями. Традиционный уклад…
Я поступил в медицинский институт
в Тбилиси и стал врачом. И ни разу об
этом не пожалел.
Получив диплом тбилисского мединститута, Михаэль приехал в Израиль. И уже здесь проходил стажировку,
служил как врач в армии, специализировался в области торакальной хирургии. Кроме того, Михаэль Пеэр ездил
на практику за рубеж, в Европу и в
Америку. В 2008 году он стажировался
в Лос-Анджелесе у знаменитого профессора Роберта Мак-Кенны, который
первым в мире стал применять роботов
при операциях грудной клетки.
- Есть три способа проведения торакальных операций, - объясняет доктор
Пеэр. – Первый – обычный, когда врач
все делает своими руками при помощи скальпеля и пинцета. Второй – это
эндоскопические операции, которые
проводятся путем внедрения в полость
оптических приборов. И третий – это
операции, которые проводят роботы,
действиями которых, естественно,
управляют хирурги.
- Пациентов не пугает, что их
жизнь как бы оказывается в
руках робота?
- Пугает, конечно. Страх в таких
ситуациях – естественная вещь. Но тут
очень многое зависит от степени доверия между врачом и пациентом. Мы
всегда стремимся установить самые
доверительные отношения с нашими
подопечными. Мы все им подробно и
откровенно рассказываем. И когда пациент осознает, что действия робота
отличаются невероятной точностью,
практически недоступной человеку,
когда пациент осознает, что участие
робота в операции повышает шансы на
успех, страх отступает перед надеждой
и доверием к хирургу.
- Какой вид операций является
сегодня наиболее распространенным?
- Пока чаще всего нам приходится
делать эндоскопические операции. Но
и применение роботов становится все
более распространенным. Ведь нам
нужно быть как можно более точными.
Органы грудной клетки отличаются
невероятной чувствительностью – это
легкие, диафрагма, пищевод, средостение. Тут каждый миллиметр играет
решающее значение. Большинство на-
31
нее, чем казалось на первый взгляд. Спасти жизнь
больного и извлечь из его
тела громадную опухоль
удалось буквально в последнюю минуту.
Об этом уникальном случае рассказывали средства массовой информации
и специальные медицинские издания. И
это далеко не самая сложная операция,
которую приходилось проводить доктору Пеэру.
- Какие случаи из вашей практики стали наиболее запоминающимися?
Интервью с
заведующим
отделением
торакальной
хирургии
больницы
«Асаф ха-рофэ»
Михаэлем
Пеэром
ших пациентов – онкологические больные. Нам нужно удалить пораженную
часть органа, полностью сохранив его
здоровую часть. Иногда нам приходится удалять совсем небольшие фрагменты ткани. А иногда – весь орган целиком… Раз на раз не приходится.
Однажды доктор Пеэр
извлек из грудной клетки
пациента опухоль весом в
два с половиной килограмма. Она уже практически
смяла все внутренние органы больного. При этом
обнаружить опухоль удалось совершенно случайно. Пациент обратился
в больницу с жалобой на
общую слабость и низкий
уровень сахара в крови.
Проведенное в клинике обследование показало, что
ситуация гораздо серьез-
- Есть случаи, которые действительно запоминаются… Ты уже после завершения операции анализируешь свои
действия, пытаешься понять, что можно
было сделать лучше. Ведь в медицине,
как и вообще в жизни, бывает по всякому… С этим совсем непросто справляться, это тяжкий душевный груз.
- В ходе операций бывают неожиданности?
- Я очень не люблю неожиданности
во время операций. Мы делаем все для
того, чтобы обойтись без сюрпризов.
У нас есть все возможности для того,
чтобы так оно и было. Перед операцией пациент проходит тщательнейшее
обследование, проверки на самом современном оборудовании. Вы знаете,
я проходил стажировку в ведущих европейских и американских клиниках.
Израильские больницы с точки зрения
технического оснащения и подготовки
медицинского персонала ничем им не
уступают. Так что неожиданности у нас
случаются нечасто. Но все равно, как
вы понимаете, врач должен быть готовым к любому развитию событий.
- В какой степени хирург должен обладать интуицией и
может полагаться на нее?
- Конечно, интуиция – это очень хорошо. Но полагаться только на нее в нашей работе нельзя. Профессионализм
хирурга и доскональные проверки, которые проходят наши пациенты перед
операцией – главные условия ее успеха.
- Как вы справляетесь с душевным грузом, который вам приходится нести? Как удается
расслабиться?
- Иногда удается… Могу выпить
рюмку-другую. Ведь действительно необходимо как-то отвлекаться от мыслей
о работе. А свободного времени у меня
совсем немного. Знаете, людей становится все больше, продолжительность
жизни растет. Пациентов у нас хватает.
А полноценные отделения торакальной
хирургии в Израиле существуют всего
в трех больницах, включая нашу, «Асаф
ха-рофэ». Я все жду, когда мои практиканты станут самостоятельными специалистами. Тогда наше отделение сможет функционировать эффективно. И у
меня, может быть, станет чуть больше
свободного времени…
Наряду с плотной клинической
практикой, Михаэль Пеэр ведет активную научно-исследовательскую деятельность. Он – автор десятков статей,
опубликованных в международных
медицинских изданиях. Он ежегодно
выступает на конференциях и симпозиумах в Израиле и за рубежом. Он является рецензентом научного журнала
Международной ассоциации торакальной хирургии. Непонятно, как у доктора Пеэра хватает времени на все это.
Да еще и выкраивать какие-то часы для
родных и близких, какие-то минуты для
самого себя…
- Вам доводилось бывать в последние годы в Грузии?
- Нет, с тех пор, как двадцать лет
назад я уехал в Израиль, в Грузии я не
бывал. Мне много приходилось ездить
по миру, на стажировки и на научные
конференции, а в Грузию путь как-то не
лежал.
- И такой поездки нет в ваших
планах?
- Нет, почему же, я
часто думаю о том, чтобы поехать в Грузию с
детьми, показать места,
где я родился и вырос, где
жили их дедушки и бабушки. Но все упирается в
ту же проблему – отсутствие свободного времени. В итоге я беру с собой
семью на какой-нибудь
симпозиум за границу, и
так мы каким-то образом
отдыхаем вместе. А специально поехать в Грузию
все никак не получается. У
меня вот сын скоро идет
в армию. Мы думали съездить с ним у Грузию перед
его призывом. Но не сложилось. Теперь, наверное,
поедем, уже после того,
как он завершит службу.
Время от времени наш разговор прерывают телефонные звонки. Доктора
Пеэра ждут коллеги и пациенты. Но он
вовсе не производит впечатление спешащего куда-то человека. Он с улыбкой
отвечает на наши вопросы, терпеливо
разъясняет обстоятельства своей жизни
и работы. К этому человеку удивительно быстро проникаешься доверием и
симпатией.
- Какие человеческие качества
больше всего важны для хирурга, на ваш взгляд?
- Прежде всего, хирург должен быть
человечным. Это – главное. Само собой
разумеется, что он должен быть профессионалом, постоянное совершенствовать свой уровень, быть в курсе
того, что делают его коллеги, читать
специальную литературу, принимать
участие в научных конференциях и
так далее. Но прежде всего, он должен
быть человечным, он должен понимать
и чувствовать своего пациента. Это необходимое для хирурга качество. Оно
самым прямым образом сказывается на
его работе.
- Каким образом это
происходит?
- Например, при установлении доверительных отношений с пациентом. Как
я уже говорил, это чрезвычайно важно.
Психологическое состояние человека
оказывает существенное влияние на
его самочувствие. Кроме того, человечность важна не только в отношениях
между врачом и его пациентом. Она
имеет большое значение и при установлении благоприятного психологического климата в коллективе врачей. И это,
несомненно, помогает им в работе. Я
как заведующий отделением, доброжелательно и доверительно отношусь ко
всем своим коллегам. Никаких окриков,
грубых замечаний. Все проблемы мы
решаем спокойно, без нервов. Мои коллеги знают, что в случае необходимости
они в любое время мне позвонить. Они
знают, что моя дверь всегда для них открыта. И это отнюдь не означает какогото панибратства или отсутствия дисциплины. Напротив, в нашем отделении
жестко соблюдается рабочий график,
каждый на своем месте четко выполняет возложенные на него обязанности.
А вот отношения между людьми в нашем коллективе дружеские и спокойные. Поверьте, эта доброжелательная
атмосфера положительно сказывается и
на наших пациентах. Поэтому человечность для хирурга и, наверное, для любого врача вообще, имеет столь важное,
первостепенное значение.
32
В
Невероятная находка археологов
сем известно об огромных достижениях
израильских птицеводов. Однако выяснилось, что у израильских фермеров
были предшественники на этой земле
задолго до наших дней.
Исследование, опубликованное археологами из
Хайфского университета, позволяет говорить о том, что
разведение птицы ради мяса и яиц появилось в древнем Израиле раньше, чем в Европе. Признаки развитого птицеводства ученые обнаружили в культурном слое
времен Первого храма на территории национального
парка Бейт-Гуврин-Мареша.
Речь идет о фермерах,
которые трудились около
2300 лет назад. В Европе
разведение кур началось
лишь через 100-200 лет
назад.
можно сделать и из сохранившихся настенных изображений, где присутствуют куры. Кроме того, большая
часть костей принадлежала курам-несушкам, что указывает на целенаправленную добычу яиц.
Раскапывая остатки иудейского поселения Мареша,
располагавшегося на торговом пути из Иерусалима в
Египет, археологи нашли в подземных помещениях
множество костей животных - и почти треть из них составляли куриные кости. На костях сохранились следы
забоя и термической обработки, свидетельствующие
о том, что птиц употребляли в пищу.Такие же выводы
На соответствующих этому периоду (около 2300 лет
назад) европейских археологических объектах куриные
кости обнаруживаются в существенно меньшем объеме. Согласно господствующему среди ученых мнению,
курица в Европе в древнегреческую эпоху была редкой
птицей в прямом смысле слова - лишь 100-200 лет спустя, в римский период, появляются достоверные археологические свидетельства поедания куриного мяса и
яиц в Европе.
Считается, что впервые
одомашнивание курицы
произошло примерно
8000 лет назад в ЮгоВосточной Азии, но
в течение нескольких
тысячелетий человечество
интересовалось
петушиными боями в
большей степени, чем
курятиной и яйцами.
На Ближнем Востоке
прародительницы
современных кур появились
лишь 3000 лет назад к этому времени уже
были выведены более
«питательные» породы.
Ученые расшифровали древний свиток
Археологи
обнаружили
обугленные свитки
в 1970 году во
время раскопок,
производившихся
в этом районе.
Свитки нашли
в самом начале
археологических
работ
В
Израиле удалось расшифровать древний
свиток из синагоги в
Эйн-Геди. Эта синагога сгорела около полутора тысяч лет назад. Археологи обнаружили обугленные свитки в 1970
году во время раскопок, производившихся в этом районе. Свитки нашли в
самом начале археологических работ.
Отмечается, что все предыдущие
попытки прочитать манускрипт десятилетиями не приносили успеха.
Лишь после 45-летних усилий ученым удалось расшифровать древний
текст. Успех пришел после применения методов микротомографии.
Выяснилось, что в нем записаны
фрагменты Торы из книги «Ваикра»
(«Левит»). Специалисты датировали
найденный и прочитанный свиток
VI веком нашей эры. Таким образом,
это самая древняя копия библейского
текста, после Кумранских рукописей,
которые относятся к периоду от 250
года до н. э. до 68 года н. э. Помимо
свитка, при раскопках в cинагоге Эйн
Геди были найдены бронзовый подсвечник и коробка для пожертвований.
Обнаружены руины сожженной
нацистами синагоги
Сверкала
красотой
Большая
синагога города,
выстроенная в
17 веке. Все это
было до начала
мировой войны.
В
литовском Вильнюсе до
начала войны проживала
процветающая еврейская
община. Действовали синагоги, в которых молились многочисленные прихожане города
и его окрестностей.
Сверкала красотой Большая синагога
города, выстроенная в 17 веке. Все это
было до начала мировой войны.
Управление древностей Израиля объявило об обнаружении следов Большой
синагоги Вильнюса, разрушенной нацистами во время оккупации Литвы в годы
Второй мировой войны. Большая сина-
гога ортодоксальной еврейской общины
в Вильнюсе была построенная в 1630-х
годах и в 1944-м сожжена нацистами в
ходе боев за Вильнюс. При советской власти руины здания были снесены и на его
месте построили школу, которая действует до настоящего времени.
В ходе археологического исследования
территории, на которой располагалась
синагога, были обнаружены сохранившиеся фрагменты здания и, возможно,
миквы. В 2016 году на месте развалин
планируется провести раскопки.
33
Европейская Маккабиада прошла в Берлине
Более 2000 спортсменов-евреев из 36 стран мира приняли участие в играх XIV Европейской
Маккабиады, которые прошли в Берлине с 28 июля по 5 августа.
Е
вропейские Маккабианские игры
были впервые проведены в 1929
году в Праге. Затем, после 30-летнего перерыва, еврейские спортивные соревнования были возобновлены в 1959 году. В 2011 году местом проведения
игр впервые стала Вена. По словам организаторов
Макккабиады, столько евреев не собиралось в столице Австрии с начала Холокоста.
программы, в которую, среди прочего, вошли
футбол, шахматы, хоккей, плавание.
Символично, что «еврейская олимпиада»
впервые в истории состоялась в Германии. Большинство соревнований Маккабиады прошли на
Олимпийском стадионе Берлина, на котором в
1936 году состоялись летние Игры. Открывал их
Адольф Гитлер, который, отказывался пожимать
руки темнокожим и евреям, завоевывавшим медали.
Более 2000 спортсменов-евреев из 36 стран
мира приняли участие в играх XIV Европейской
Маккабиады, которые прошли в Берлине с 28 июля
по 5 августа.
После прихода к власти нацистов в 1933 году в Германии начались массовые исключения евреев из
спортивных организаций.
Спортсмены состязались в 20 различных видах
Жуткий факт нацистской эпохи
В холодильниках музея Института судебной медицины в Страсбурге исследователи нашли 85 урн
с останками евреев, сожженных в крематории концентрационного лагеря Нацвейлер-Штрутгоф,
Ч
удовищная
действительность
эпохи Второй мировой войны нашла очередное подтверждение во
французском Страсбурге. Страшная находка, напоминающая о
жутких фактах нацистской эпохи, обнаружена во
Франции.
обширную антропологическую коллекцию из скелетов, черепов и отдельных фрагментов тел узников концлагерей.
Основные исследования
Хирта проходили как раз в
концентрационном лагере
Нацвейлер-Штрутгоф,
находившемся в 50
километрах от Страсбурга.
В холодильниках музея Института судебной медицины в Страсбурге исследователи нашли 85 урн
с останками еврее в, сожженных в крематории концентрационного лагеря Нацвейлер-Штрутгоф, сообщает, местная L’info à La Réunion.
По словам директора Института, профессора
Жан-Себастьена Рауля, сосуды, содержащие фрагменты кожи и пепел жертв газовых камер, являются частью личной коллекции доктора Хирта, гауптштурмфюрера СС и главы анатомического института
СС в Страсбурге во время гитлеровской оккупации.
изысканиями нацистов, трудился над научным обо-
Доктор Хирт лично руководил медицинскими
снованием нацистских расовых теорий и создал себе
В
За три года работы лагеря с 1941 по 1945 год в его
застенках находились более 50.000 евреев, около половины из которых погибли. Нацвейлер-Штрутгоф был
признан одним из самых жестоких концлагерей.
В Аргентине почтили память
погибших от рук террористов
июле 1994 года в здании Аргентинского еврейского культурного центра была
взорвана бомба, приведенная в действие
террористом-смертником. Теракт принес много крови и смертей.
В результате взрыва погибло
89 человек, свыше 200
получили ранения.
В октябре 1995 года глава аргентинской разведки
СИДЕ Уго Ансорегги заявил, что организатором теракта является «Хизбалла». Также, по информации СИДЕ,
к взрыву причастен Иран. Министр обороны Ирана Ахмад Вахиди объявлен в международный розыск.
Сотни человек собрались в
центре Буэнос-Айреса, чтобы
отметить 21-ю годовщину
теракта в еврейском
общинном центре АМИА.
Яра Нисман, дочь Альберто Нисмана - прокурора, отвечавшего за расследование теракта, зажгла поминальную
свечу. В январе нынешнего года Нисман погиб при невыясненных пока обстоятельствах. Участники церемонии
потребовали детального и открытого расследования гибели прокурора, а также полной публикации выводов следствия относительно теракта 1994 года.
34
М
ой друг и сосед по дому
в
Иерусалиме Давид
Н-ли часто приглашал меня
к себе в гости, поговорить о
жизни, выпить немного, закусить, обсудить политическую
ситуацию и так далее. Этот человек знал, что я очень люблю
смотреть за его приготовлением пищи. Мы сидели в кухне,
беседовали, закусывали, а Давид в это время готовил знаменитые закуски. Жена его была
на работе, а он с работы уже
пришел. Все это называлось
отдых. Бутылка была полуторалитровой из-под кока-колы,
тогда все было стеклянное,
тяжелое, но хрупкое. Напиток
в бутылке был зеленого цвета.
«Огонь», - сказал любовно Давид и посмотрел на жидкость
на фоне окна, выходившего в
Иудейскую пустыню. «Сейчас
будет закуска, ждать не надо,
все готово, надо только поставить на огонь», сказал Давид.
Кучмачи, как его готовил
Давид Н. в Иерусалиме
Вот одна из закусок Давида
Н., которая потрясла мое воображение.
«Называется кучмачи.
Привычная закуска.
Все очень просто,
доступно», - сказал
Давид.
- «Берется килограмм куриных потрошков. Сердечки,
пупки, печенки, всего поровну. Отваривается 7-8 минут в
воде. Пупки варятся дольше
на 10 минут, просто начать их
варить раньше. Все извлекается, остужается и режется на
крупные куски, бульон не выливается», - он рассказывал и
объяснял, все делал быстро и
точно. Все летало в его крупных руках. Еще он успевал
извлекать из шкафчика стопки, вилки, специи в жестяных
баночках, хлебные лепешки,
зелень, лук и чеснок. В другой
бутылке был винный уксус.
«Вот, теперь ставим сковороду», - Давид ставил на
огонь чугунную сковороду
со словами - «мясная. Ты, наверное, не знаешь, почему я
сказал мясная, а»? Я знал. «Ты
меня удивил», - сказал Давид.
Он разлил по стопкам зеленый
жидкости и воскликнул: «За
наш маленький Израиль, за его
и наше счастье, за мир во всем
мире и за польских адвокатов,
чтобы они были здоровы, скажем, шехияну», я сказал ше-
хияну и мы выпили залпом.
Это была чача, которую делал
знаменитый Арчил. За чачей
ездили в Ор-Йегуду на синей
машине «форд кортина» (объем двигателя1600 кубов, английская сборка) кепочника
Моисея.
«Хороша как
утренняя роса в
Зугдиди», - сказал
Давид о чаче и
продолжил жарить и
парить.
- «Жарим потрошки с тремя порезанными луковицами,
поливаем все тремя ложками
винного уксуса, вообще все
делится на три, запомним,
крошим стручок перца шата
для оживления сердцебиения
и очищения души, ха-ха-ха,
добавляем чайную ложку барбариса, ложку зиры (камун),
черный перец, поварешку
бульона, соль. Можно еще
стакан красного сухого, но не
обязательно, без надрыва. Посыпаем горсть толченых грецких
орехов, обязательно. В самом
конце крошим чеснок, штук 5-6,
нарезаем в мясо пучок кинзы и
пучок петрушки, петрушка не
обязательно. Граната нету, без
граната сегодня. Есть аджика,
пробуй. Возможно, я что-то забыл, но не обессудь, я вспомню
и доскажу, руки делают быстрее
объяснений. Ешь наши кучмачи,
хотя есть такие гордецы, которые потрошки не потребляют,
это не про нас с тобой. Давай
еще раз, за наш маленький солнечный Израиль и за его польских адвокатов, омэйн», и мы
выпили по второй стопке, такой
же благородной и уместной, как
и первая. Для тех, кто позабыл
или плохо знает, польский адвокат, выросший из ревизионистов
и советских зэков, выиграл тогда
парламентские выборы в Израиле и с ним связывали определенные надежды многие.
Кучмачи мы съели быстро. Выпили также быстро.
Потрескивал рижский радиоприемник на неизвестной мне
волне, играла кавказская музыка. Мы долго и с удовольствием говорили, покуривая
жесткие сигареты «Бродвей»,
тогда все курили, не выходя
на лестницу, уважали дым.
Не говорю, что это хорошо,
просто рассказываю в меру
правдивую историю о том
ушедшем в никуда времени,
значительных людях и о тех
незабываемых рецептах.
Через день Давид подошел ко мне за магазином у
бензоколонки, где я заправлял свою машину и сказал:
«Вот вспомнил, я в сковороду
добавлял немного бараньего
жира и уцхо-сунели, не знаю,
как тебе объяснить, что такое
уцхо-сунели, но поверь мне,
это хорошая приправа». Я поверил Давиду сразу.
P.S. Что такое
уцхо-сунели?
Научные объяснения
близкие к правде:
Уцхо-сунели – это
растение, называемое
пажитник, но
какой именно –
пажитник сенной
(trigonella foenumgraecum) или голубой
(trigonella caerulea),
мнения расходятся.
Распространенное
мнение, что уцхосунели – это пажитник
голубой, хотя есть и
другие версии.
МЗ
35
Рецепт хашламы от моего
лук. На болгарский перец были
положены куски мяса. «Ну, скажи мне: Додик, - довольно сказал Давид, - без Додика не смогу продолжить». Понимая, что
становлюсь чревоугодником, я
сказал «Додик». Давид посыпал
специями мясо со словами «привезли из Очамчира», добавил
чеснока и покрошил пучок перукой бывшего борца вольного трушки. «Чтобы было».
стиля, но было неловко. Ну что
Я налил в хрустальные рюмтам, посторонний человек с соки
по
80 г арака и мы выпили «за
всем другой жизнью, правда?!
наш маленький Израиль, чтобы
он жил и процветал вместе с
Кепку я подумывал кунами». Давид на родине был дипить у Алеши-меховректором музыкальной школы,
щика, но что-то всегда которую он называл консерваостанавливало. Как буд- торией. «У нас все масштабно»,
говорил Давид, нельзя было пото в кепке ты переодева- нять, шутит он или смеется. Не
ешься в другое обличье. надо было понимать, Кавказ не
понять постороннему. Мы закуНет? Так и не купил.
сили арак дольками апельсина.
Но домой я к Давиду захажиЗатем Давид продолжил варвал по приглашению регулярно.
ку
и все выложил в обратном
Это были чарующие визиты,
порядке
– перец, лук, помидозавершавшиеся плачевно для
ры.
«Последние
всегда идут поравновесия моего тела. Но душа,
мидоры,
запомни.
Помидоры
душа моя расцветала, чего греха
–
последние.
Потом
можно
дотаить. Душа находила необходибавить
картофель
и
айву,
ты
замое равновесие всегда. Это препоминаешь?» - спросил Додик.
дыстория.
Я научился у этого человека
многому. В кастрюле закипело,
Сейчас я встретил
Давид сделал небольшой огонь.
Давида, который
«Можно добавить стручок перца,
энергичной походкой
если хочешь, для вкуса. Сейчас
шел из магазина Тимура ждем полтора часа, разговаривас большим и тяжелым ем, выпиваем, потом едим хашламу и вспоминаем все хорошее
пакетом.
в жизни», сказал он, вытаскивая
- Приглашаю тебя на хашла- из шкафчика бутылку чачи зелему, не обижай Додика, никогда ного цвета. «Неплохой напиток,
не обижай Додика, - сказал мне делает Арчил в Ор-Иегуде, все
Давид Н-ли громко. Давид лю- кошерно, это немаловажно для
бил, когда его называли Доди- нас, правда!».
соседа Давида Н.
Старший сын моего друга и соседа Давида Н-ли поступил после армии в
хайфский Технион. Он отслужил все три года, побывал в марте 78-го в Южном
Ливане, сдал экзамены и стал жить на съемной квартире недалеко от места
занятий. Жена Давида Нателла, самостоятельная женщина, каждую неделю
ездила к 22-летнему ребенку (188 см, 90 кг) с сумкой продуктов. Она объясняла
это интересующимся соседям, что «мальчику нужна домашняя еда, к которой
он привык, а то толку от учения не будет. Так у меня на сердце будет
спокойнее».
О
бъяснение этой
доброй женщины принималось
соседками
на
«ура». Мужчины тоже понимали
сердце матери. Как она пережила действительную службу сына
Гиоры (Гена, Гиви, Гай - еще несколько вариантов его имени)
в танковых войсках, ровно три
года, невозможно себе представить. Но пережила, слава Б-гу,
и вот теперь регулярно каталась
по автобусному маршруту Иерусалим-Хайфа туда и обратно.
Речь здесь не о ней и ее мальчике. О них в другой раз расскажем, если Бог даст. Речь сейчас
о муже Нателле Давиде. Компанейский, широкий мужчина
этот являлся центром, точнее
эпицентром, грузинского клуба,
который собирался почти ежедневно возле неровного столика
на склоне холма, спускавшегося
в Иудейскую пустыню. Стояли
летние месяцы 1979 года.
Мужчины беседовали, обычно о политике и жизни, громко
обсуждая правительство Бегина
и шансы на мир с Египтом – актуальные и горящие тогда темы.
Некоторые дяди были в кепкахаэродромах, привезенных из
дома. Один из них, в пиджаке и
сванской шапочке, кудрявый и
румяный, стоял в стороне и не
подходил к главной группе, хотя
явно хотел. Как сказал однажды
Давид: «Он в ОБХСС работал
там, стесняется, мы над ним не
смеемся, мы плачем, он все сам
решает».
Сопровождались разговоры на иерусалимской вечерней
прохладе алкогольными напитками и шампурами с шашлыками, которые приносились по
очереди. Сотрудник тоже ел и
пил, но не говорил. Эти встречи и разговоры не давали спокойно существовать вблизи от
столика, я жил на втором этаже
метрах в 20-ти от грузинского
парламента. Запахи сводили
с ума, да и непонятные беседы привлекали очень. Давид,
проживавший на третьем этаже моего дома, все время звал
меня, делая широкие жесты
ком, это было связано с неким
Здесь пришел Иосиф, грузсущественным эпизодом в его ный и красивый одновременно.
прошлой жизни.
На голове его была кепка под названием кокуца-куди, в руках у
Я, шагая через ступеньки,
него была бутылка, завернутая в
принес из дома бутылку арака
газету «Наша страна». Это была,
с зеленой антилопой на этикетконечно, чача от Арчила из Орке. Дверь в дом Давида Н-ли не
Иегуды.
была закрыта. Вообще в те годы,
речь идет о конце 70-х прошлого
века, двери в еврейской столице
В этой истории
не запирались. Ну, не у всех започти все правда.
пирались.
Давид быстрыми движениями нарезал мясо на куски.
«Телятина это, запоминай, для
хашламы нужна телятина», - говорил Давид, ни на секунду не
останавливаясь. «Нужно много
лука, 5 штук на килограмм мяса
и 6 помидор». Нож его резал все
составляющие блюда легко и
звучно.
Давид выложил нарезанные
кольцами помидоры в кастрюлю
и посолил их. Затем таким же образом нарезал лук и половину его
выложил на помидоры. Дальше
он нарезал соломкой болгарский
перец и половину его уложил на
Прошло почти
40 лет. Память
о том застолье
не ушла от меня
никуда. Годы
только обострили
мои впечатления.
Хашлама та, ее
невероятный вкус,
и тот разговор с
Иосифом и Давидом
о том и о сем
останутся со мной.
МЗ
36
Раввин Яков Гагулашвили
Раввин районов Далет-Эй, Ашдод
Недельная глава Ръэ
- «Смотри, Я даю перед вами сегодня благословение и проклятие» (Дварим
11:26). «Смотри» – в единственном числе, «перед вами» – во множественном.
Здесь в Торе демонстрируется то, о чем
сказали наши мудрецы в Талмуде (трактат Кидушин 40б): «Пусть человек всегда смотрит на себя, как будто он ровно
наполовину праведен и наполовину – виновен. И весь мир – ровно наполовину
состоит из праведников, и наполовину из
злодеев».
И когда человек, каждый индивидуум, выполняет одну заповедь, он перетягивает и себя, и весь мир в сторону
заслуг. И, наоборот, совершая грех, преступление, человек, тем самым, перетягивает и себя, и весь мир в сторону
обвинения. Получается, что благословение и проклятие для всего еврейского
народа («перед вами») находится в руках
у каждого индивидуума («смотри!»).
Поэтому-то и обращается Моше-рабейну буквально к каждому представителю
еврейского народа с просьбой: «Посмотри и сделай так, чтобы благодаря твоим поступкам на чаше весов и для тебя
самого, и для твоего народа перевесили
заслуги».
- Мидраш приводит историю о царе,
который однажды сказал своим рабам:
«Смотрите, у меня во дворе есть огромный бассейн, и я хочу, чтобы вы наполнили его вином», ибо рабов у царя было
множество, целые тысячи. И он приказал им – каждому из них – принести по
одной бутылке красного вина, чтобы наполнить бассейн. Рабы разбрелись по домам, и каждый про себя подумал: «Нас,
рабов, у царя ведь несколько тысяч, и
каждый принесет с собой по бутылке.
Что же с того, если я возьму и принесу
вместо вина бутылку воды? Разве в таком
огромном бассейне почувствуется отсутствие одной-единственной бутылочки?»
И утром, в самом деле, все рабы пришли
со своими бутылками и выплеснули их
содержимое в бассейн, который оказался… наполненным чистейшей водой!
Мораль такова: каждый
всегда должен думать, что
только от него самого, от
его действий зависит судьба
всего мира – будет ли он процветать или, не дай Б-г, разрушаться. Потому что каждый решает всеобщую судьбу:
«Смотри!»
- «Даю перед вами сегодня» (там), и
наши мудрецы в Талмуде (Эрувин 22а)
приводят толкование: «Сегодня» – сегодня вы обязаны выполнять заповеди, но
Неисчерпаемый
Источник
награду за них вы не получите сегодня, а
лишь «завтра» – в день грядущей расплаты». И известен вопрос: Всевышний ведь
сам соблюдает все заповеди, которые Он
нам заповедал. А в Торе написано, что
хозяину, нанявшему рабочих, запрещено
удерживать их плату, как сказано (Дварим 24:15): «В тот же день дай ему его
плату». Почему же тогда Всевышний не
платит соблюдающим заповеди за их соблюдение уже здесь, в этом мире? Ответ
таков: да, хозяин обязан платить наемному работнику в тот же день - в противном
случае он нарушает запрет удерживать
оплату труда нанятого им работника. Однако запрет остается в силе, только если
нанял работника он сам, а не через посредника. Если же работник был нанят
посредником, ничего не нарушается. И
Всевышний, действительно, дал еврейскому народу Тору через посредника –
Моше-рабейну, а потому, разумеется, Он
сам ничего не нарушает.
Но все это верно по отношению к 611
заповедям. Две первые заповеди из Десяти Речений – «Я – Всевышний» и «Да
не будет у тебя других богов» – еврейский народ слышал из уст Всевышнего,
без посредников. И, в самом деле, за соблюдение двух этих заповедей Всевышний должен давать верующим в Него
соответственную плату. Поэтому наша
недельная глава начинается со слов:
«Смотри, Я», причем употребляется то
же слово - ,‫ – אנוכי‬что и в Десяти Речениях. Другими словами, если вы будете
верить и выполнять две первые заповеди
из Десяти Речений, то плату за них Я дам
вам уже «сегодня» – здесь, в этом мире.
(Ор ахаим акадош).
Недельная глава Шофтим
- «Судей и надсмотрщиков поставь
себе во всех своих воротах» (Дварим 16:18). Автор книги «Шней лухот
а-брит» («Две скрижали завета» - Шла
а-кадош) написал, что в человеческом
теле есть семь «ворот», т.е. - отверстий
(уши, ноздри, рот, глаза и т.п.). И о них
предупреждает нас Святая Тора – «Пусть
на твоем теле, у каждого отверстия будут
«судьи и надсмотрщики», чтоб ты ими
не грешил». (Шла а-кадош).
- «Поставь себе во всех своих воротах» – сначала «поставь себе», то есть,
начни судить с себя, прежде чем ты на-
чинаешь судить, упрекать и наставлять
другого. И если ты – человек справедливый и честный, что проявляется и в твоих наставлениях другим, тогда «и будут
судить народ» – ты сможешь направлять
и наставлять и других вокруг. (Кли якар).
- Нечто подобное я слышал в форме
нравоучения на основе высказывания
Талмуда (Брахот): «Тот, кто читает молитву «Шма, Исраэль» так, что этого не
слышат его собственные уши, не выполнил свою обязанность». То есть, человек
не выполняет свою обязанность тем, что
обличает окружающих, наставляя их на
путь истинный, обращаясь с громогласными напутствиями: «Слушай, Израиль!» (в смысле: «Еврейский народ, слушайся слов Всевышнего!» ) Если то, что
говорит такой человек, его требования
от других не слышат его собственные
уши, то к его словам никто не будет прислушиваться, и он не выполнит и заповеди увещевания. Сначала займись собой,
и лишь потом уж – другими!
- В конце недельной главы приводится закон «трупа, найденного между городами, и неизвестно, кто его убил», когда
старейшины ближайшего к найденному
трупу города должны принести в жертвоприношение «телицу с проломленным затылком» и исповедоваться словам
Торы: «Наши руки не пролили эту кровь,
и глаза наши не видели, искупи народ
Свой ,Израиль и т.д.» (Дварим 21:7). И
изумляется Талмуд (трактат Сота 48б):
Разве нам могло прийти в голову, что
уважаемые судьи еврейского суда, старейшины Израиля, пролили чью-то
кровь? Но дело в том, что исповедуются
старейшины от имени жителей своего
города, как бы говоря:
«Он не приходил к нам в гости, а если и заходил, то мы
не оставили его без пропитания, не дали ему уйти без сопровождения и т.п.»
Объясняется, что телица с проломленным затылком приносится, чтобы
очистить жителей города от вины, как
если бы «убитый приходил к нам, а мы
оставили его без пропитания». И в Талмуде в трактате Бава батра объясняется,
что дающий деньги бедному получает
пять благословений, а помогающий ему
делом удостаивается шести благословений. И это – суть исповеди раввинского суда: что этот бедняк не приходил к
нам, и мы бы не дали ему денег и не помогли ему делом. В противном случае
обществу не хватало бы этих 11 благословений. И в тексте исповеди написано
руки не «пролила» («‫)»שפכה‬, а читается –
«пролили» («‫)»שפכו‬, и числовое значение
последних, меняющихся букв этих слов
‫ ’ה’ – ו‬вместе составляет 11 (5+6). (Услышано мною в детстве от моего отца
и учителя от имени его раввина, гаонакабалиста р. Бенциона Ипримашвили, да
будет память святого праведника благословенна).
Недельная глава Ки теце
- «Если попадется тебе птичье гнездо по дороге – на любом дереве или на
земле – с птенцами или яйцами, а мать
сидит на птенцах или яйцах, то не бери
мать вместе с детьми. Обязательно отошли мать, а детей возьми себе, чтобы было
тебе хорошо, и продлились твои дни»
(Дварим 22:6-7). Детали этой заповеди
– сложны и многочисленны, и здесь не
место разбирать их подробно. Сосредоточимся только на общей идее заповеди
отослать мать и взять детей.
В Мидраше Рут говорится, что, отослав мать и взяв
детей, человек приводит к
следующей ситуации: мать
беспокоится и переживает за
своих детей-птенцов и за свое
гнездо, и мечется, и рвется, и
готова пойти на смерть изза своего горя, и тогда ангел
птиц обращается к Всевышнему с просьбой о милосердии.
И тогда Святой, благословен Он, говорит: «Если этот ангел просит у Меня
милосердия ради птицы, то Я – милосердный – не проявлю милосердия к
Своим сыновьям и дочерям, сыновьям
Израиля, которых убивают, уничтожают
и изводят? Горе Мне, что Я разрушил
Свой Дом (Храм), и отправил Своих сыновей в изгнание!», и тогда милосердие
Всевышнего по отношению к Своим достойным жалости детям становится полным. И Он их жалеет. Благодаря кому?
Тому, кто выполнил заповедь с птичьим
37
гнездом. Поэтому и награда его – «чтобы было тебе хорошо», имеется в виду,
что сам по себе твой поступок откликнется тебе добром, и в награду за
то, что ты как бы продлил годы всему
миру, продлятся твои дни. (Сиах Яаков
от имени Шаха на Тору).
- «А ты устал, и измучен, и не боялся Б-га» (Дварим 25:18) – Святой Провидец из Люблина часто повторял: «А
ты устал и измучен» – человек может
быть уставшим и измученным от постов и самоистязаний, и вместе с тем,
несмотря на все это – «и не бояться
Б-га». Богобоязненность человека – у
него внутри, а не в том, что виднеется
снаружи.
Недельная глава Ки таво
- «Арамеец хотел загубить моего
отца, и тот спустился в Египет» (Дварим 26:5) – ненависть братьев к Йосефу, завершившаяся продажей Йосефа
привела к тому, что наши отцы были
изгнаны в Египет. В святой книге Зоар
сказано, что именно за этот грех мы
оказались в Египте. А все это вышло,
потому что Яаков любил младшего Йосефа больше старших сыновей. Но если
бы Лаван-арамеец не обманул Яакова, и
он бы сначала женился на Рахели , то
тогда бы Йосеф изначально родился
первым, и между братьями не было бы
недоброжелательности и зависти, которая привела к продаже Йосефа. То есть,
кто причинил все это зло? Лаван-арамеец. Поэтому «Арамеец хотел загубить
моего отца» и из-за этого он «спустился
в Египет». (Торат Моше Софер).
- «Благословен ты при входе
и благословен ты при выходе»
(Дварим 28:6) – Мидраш раба
комментирует: «Значит, дом
твой будет рядом с синагогой»,
и ясен простой смысл этих
слов – человек должен стремиться жить рядом с синагогой. И так, в самом деле, вели
себя представители грузинского еврейства и за границей, и по
приезде в нашу Святую Землю.
Но мудрецы древних поколений выводили отсюда еще одно нравоучение:
есть евреи, для которых еврейство – это
только синагога. Там они богобоязненны, приветливы, скромны, учтивы,
совершенны. Но что творится у них
дома… Там они совсем другие – кажется, что их двери заперты для богобоязненности и праведности. И для них
важно благословение, чтобы «твой дом
был рядом с синагогой» – чтобы твое
поведение дома приближалось к тому,
как ты ведешь себя в синагоге!
(Магид йерехим от имени Магида
из Дубно).
Дни милосердия
и прощения
Раввин Гершон Ботерашвили,
раввин синагоги «Ор Ицхак»,
Сити, Ашдод
Сколь же огромна милость Творца
по отношению к нам, если Он дал нам
целый месяц в году на милосердие, прощение и раскаяние! Это – месяц Элул.
И сказали наши мудрецы: «А раскаянье,
молитва и благотворительность отторгают злой приговор». Три эти вещи содержатся намеком в слове «Элул», как
объясняется у святого Шла.
Знак зодиака, соответствующий месяцу Элул – Дева. Как говорится у пророка: «Возвращайся, дева Израиля! Возвращайся в эти свои города!» (Ирмияу
31). Греша, еврейский народ уподобляется женщине, которая, несмотря на наличие мужа, отличается легкомысленностью поведения. Но, после искреннего и
полного раскаяния, Всевышний полностью стирает ее грех, и она становится
«девой», что позволяет установление
новых, чистых, свободных от всякого
греха отношений, как будто и не было
никогда никакого греха. И не случайно
название месяца Элул переводится как
«поиск», как говорится в Писаниях:
«Поищем свои пути, и разведаем, и вернемся к Всевышнему».
Наши мудрецы учат нас, насколько
велико раскаяние, приближающее человека к Б-жественному присутствию.
Как говорится: «Вернись, Израиль, к
Всевышнему, Б-гу своему». Раскаяние
приближает далеких к нашему Отцу в
небесах. Только вчера человек был ненавистен своим поведением перед Творцом, погружен в грязь и мерзость, и невыносимо далек, а сегодня он и любим,
и приятен, и близок. Более того, пусть не
думает раскаявшийся грешник, что он
далек от уровня праведника из-за своих
прежних грехов и нарушений. На самом
деле, все – наоборот: он так же любим
и приятен Творцу, как если б никогда не
грешил, и награда его – велика, ведь он
уже вошел во вкус греха, но сумел себя
сдержать и отказаться от этого.
И недаром говорят наши мудрецы, что там, где стоят раскаявшиеся грешники, не могут
устоять полные праведники.
То есть, их уровень выше, чем тех,
кто никогда и не грешил, поскольку
от раскаявшихся грешников требуется
больше усилий, чтобы удержать себя
впредь от греха. А если раскаянием
движет любовь, то все преднамеренные
грехи вообще превращаются в заслуги.
И сказали наши мудрецы на слова Торы:
«И вдохнул запах его одежд - ‫בגדיו‬, и благословил его» (Берешит 27:27), что наш
праотец Ицхак учуял запах предателей
– ‫ בוגדים‬среди потомков Яакова на протяжении поколений, и, видя, как часть
из них возвращается на путь истины,
благословил их. (См. Мидраш раба на
Берешит 65).
Приведем только два примера.
Йосеф Мешита: Когда римляне захватили Землю Израиля, они захотели
войти в Храм, но опасались святости
этого места и боялись заходить внутрь.
Поэтому они объявили, что тот, кто зайдет в Храм, может взять себе оттуда
любую приглянувшуюся ему вещь. Тем
не менее, никто, даже из римлян, не
дерзнул откликнуться на это предложение, кроме одного человека, который так
низко пал. Этим человеком был Йосеф
Мешита. Он вошел в Храм и вышел оттуда с золотой Менорой с твердым намерением забрать ее себе. Но Менора
произвела такое впечатление на римлян,
что они сказали, что простолюдин, как
Йосеф Мешита, не может быть достоин
столь драгоценной вещи. Вместо этого
Йосефу Мешите было предложено зайти
в Храм во второй раз, чтобы взять себе
что-нибудь другое. На данном этапе он
заявил, что не готов повторить свою попытку. Римляне пытались его уговорить
по-хорошему, обещали освобождение от
налогов на три года, но он стоял на своем, отказываясь вновь заходить в Храм.
Тогда наступил черед угроз.
Ему пообещали, что, если он
не зайдет в Храм, его тело разорвут железными граблями. Но
Йосеф Мешита не испугался,
поскольку решил совершить чистосердечное раскаяние.
И он ответил римлянам следующими
словами: «Разве недостаточно, что я разгневал своего Творца один раз, так вы
хотите, чтобы я разгневал Его еще раз?»
Злодеи-римляне сдержали свое слово и
привели свою угрозу в исполнение, приговорив Йосефа Мешиту к смертной
казни посредством растерзания железными граблями. Но, несмотря на все жесточайшие муки, выпавшие на его долю,
он только кричал о своих грехах и повторял: «Разве недостаточно, что я разгневал своего Творца один раз, так вы
хотите, чтобы я разгневал Его еще раз?»,
пока его душа не покинула тело в святости, и вышел голос с небес: «Счастлив
ты, Йосеф Мешита, ибо ты приглашен к
жизни в грядущем мире».
Якум Иш Црурот был племянником
раби Йосея сына Йоэзера. Однажды
Якум скакал на коне в шабат и по дороге встретил людей, несущих бревно.
На нем они собирались повесить дядю
Якума, праведника Йосея сына Йоэзера,
схваченного властями за нарушение запрета учить Тору. Якум Иш Црурот решил насмеяться над дядей, сказав: «Смотри, на какую лошадь посадил меня мой
господин, император Рима, и смотри,
на какую «лошадь» посадил тебя твой
господин!», подразумевая Всевышнего.
На это раби Йосей ответил Якуму:
«Если уж те, кто так Его гневит, получают награду и удовольствие в этом мире, несмотря на
их грехи, так уж тем более выполняющие Его волю, кто знает,
что им уготовано!» На это Якум
сказал раби Йосею: «Разве был
кто-то, кто выполнял бы Его
волю больше тебя?» Ответил
раби Йосей: «Если настолько выполняющим Его волю достаются
такие мучения, то уж тем более
тем, кто Его гневит, достанутся мучения похлеще».
Эти слова сразу проникли в сердце
Якума Иш Црурот, и их эффект был подобен змеиному яду. Он тут же решил
принять на себя раскаяние и искупление
за совершенные им грехи, приговорив
себя к четырем смертным казням, принятым в раввинском суде: побиванию
камнями, сожжению, мечу и удушью.
Что он сделал? Принес бревно, поставил
его посередине, повесился на нем, обрезал веревку (удушье), упав на меч, после
чего на него перевернулся забор (побивание), и загорелся огонь, в котором он
оказался сожжен. В тот час раби Йосей
задремал и увидел гроб с Якумом, сыном своей сестры, витающим в воздухе.
Тогда он сказал: «Ой, на короткое время
этот опередил меня в Ган Эден! Есть тот,
кто приобретает весь свой мир в одночасье!»
В заключение, хочу пожелать, чтобы мы удостоились преумножить славу
небес и по-настоящему раскаяться из
любви к Творцу. И пусть эти дни милосердия и прощения месяца Элул озарят
наш новый, сладкий год, удостоив нас
хорошей записи и подписи на новый год.
Амен!
‫‪19‬‬
‫ימי הרחמים‬
‫והסליחות‬
‫ובנותיי "בני ישראל"‪ ,‬שניתנו להרג שמד ואבדון?‬
‫אוי לי שהחרבתי את ביתי‪ ,‬והגליתי את בניי‪ ,‬אז‬
‫מתמלא ה' רחמים גדולים על בניו‪ ,‬רחומיו‪ ,‬ומרחם‬
‫עליהם‪ .‬ומי גרם כל זה? אותו שקיים מצוות שילוח‬
‫הקן‪ .‬ולכן שכרו רב "למען ייטב לך" – כלומר‪ ,‬המ‪-‬‬
‫עשה שעשית הוא עצמו ייטב לך‪ ,‬ובשכר שהארכת‬
‫ימים לכל העולם‪ ,‬יאריכו ימיך‪( .‬שיח יעקב‪ ,‬בשם‬
‫ש"ך עה"ת)‪.‬‬
‫ואתה עייף ויגע ולא ירא אלוקים (דברים כה'‬
‫יח')‪ .‬היה מורגל בפי הרב הקדוש החוזה מלובלין‪,‬‬
‫שהיה אומר כך‪" ,‬ואתה עייף ויגע" – יכול אדם‬
‫להיות עייף ויגע מתענית וסיגופים‪ ,‬ועם כל זאת‪,‬‬
‫וחרף כל אלה – "ולא ירא אלוקים"‪ .‬יראת אלוקים‬
‫היא בפנימיות‪ ,‬ולא במה שנראה בחיצוניות‪.‬‬
‫כ‬
‫מה חסד עשה איתנו בורא‬
‫עולם שיש חודש בשנה‬
‫של ימי הרחמים והס‪-‬‬
‫ליחות וחזרה בתשובה‪,‬‬
‫והוא חודש אלול‪ .‬ואמרו חז"ל "ותשובה‬
‫ותפילה וצדקה מעבירין את רוע הגזירה"‪.‬‬
‫ג' הדברים הללו רמוזים במילה אלול‬
‫(כמבואר כל זה בכתבי השל"ה הקדוש)‬
‫– מזלו של חודש אלול הוא בתולה על‬
‫שם הפסוק "שובי בתולת ישראל שובי‬
‫אל עריך אלה" (ירמיה ל"א)‪.‬‬
‫פרשת כי תבוא‬
‫ארמי אובד אביו וירד מצריימה (דברים‬
‫כו' ה')‪ .‬שנאת האחים ליוסף‪ ,‬שבסיומו "מכירת‬
‫יוסף" – שאבותינו גלו עקב כך למצרים‪ .‬ולפי‬
‫דברי הזוה"ק‪ ,‬עקב חטא זה גלינו למצרים‪ .‬כל‬
‫זאת קרה‪ ,‬עקב כך שיעקב אהב את יוסף הצעיר‪,‬‬
‫בנה של רחל‪ ,‬יותר מבניו הגדולים‪ .‬ואילו לא‬
‫רימה לבן את יעקב‪ ,‬והיה נושא את רחל תחיר‬
‫לה‪ ,‬ונולד יוסף תחילה‪ ,‬הרי שלא הייתה נגרמת‬
‫צרות העין‪ ,‬והקנאה‪ ,‬בין האחים‪ ,‬שהובילו למר‬
‫כירת יוסף‪ .‬הרי שהגורם לכל הרעה הזאת היה‬
‫לבן הארמי‪ .‬אכן‪" ,‬ארמי אובד אבי – ולכן – וירד‬
‫מצריימה"‪( .‬תורת משה סופר)‪.‬‬
‫מזרע יעקב במשך הדורות‪ ,‬ועל חלקם‬
‫כשראה אותם בסוף יומם עושים תשו‪-‬‬
‫בה בירך את יעקב וכגון השתיים דלהלן‬
‫(ראה במדרש רבה בראשית פרשה ס"ה)‪.‬‬
‫יוסף משיטא‪ :‬כאשר נכנר‬
‫סו הרומאים לארץ ישראל רצו‬
‫להיכנס לבית המקדש‪ ,‬אבל יראו‬
‫מקדושת המקום ופחדו להיכנס‬
‫פנימה‪ ,‬עד שהכריזו ואמרו שאדם‬
‫שייכנס לתוך בית המקדש מה‬
‫שיוציא משם תחילה יהא בשביר‬
‫לו‪ ,‬ואף אחד לא העז‪ ,‬ואפילו מהר‬
‫רומאים‪ ,‬להיכנס חוץ מאדם שהר‬
‫גיע לדרגה שפלה‪ .‬והיה זה יוסף‬
‫משיטא שנכנס והוציא מבית המר‬
‫קדש מנורת הזהב במטרה לקחת‬
‫אותה בשבילו‪ .‬כשראו הרומאים‬
‫את המנורה‪ ,‬התפעלו עד מאוד‬
‫ואמרו‪ :‬יוסף משיטא זה אינו ראוי‬
‫לאדם פשוט כמוך‪ ,‬ועכשיו תיכנס‬
‫בפעם השנייה ומה שתוציא יהא‬
‫שלך‪.‬‬
‫כאשר עם ישראל חוטא הוא‬
‫נמשל לאישה הסוטה תחת בעלה‪,‬‬
‫אולם כאשר הוא עושה תשובה שלמה‪,‬‬
‫הקב"ה מוחק לו את העוון כליל ואז זה‬
‫בבחינת בתולה; יוצרים קשר חדש עם‬
‫הקב"ה נקיים ומטוהרים מכל חטא‪,‬‬
‫כאילו מעולם לא חטאו‪ .‬ולא בכדי‬
‫ניתן לחודש זה שמו חודש אלול‪ ,‬ותרר‬
‫גומו הוא חיפוש‪ ,‬כמאמר הפסוק "נחר‬
‫פשה דרכינו ונחקורה ונשובה עד ה'"‪.‬‬
‫ברוך אתה בבואך וברוך אתה בצאתך (דברים‬
‫כח' ו') – ובמדרש (רבה) מובא "שיהיה ביתך סמוך‬
‫לבית הכנסת"‪ .‬ופשטם של דברים אלו ידוע‪ ,‬שצריך‬
‫אדם לקבוע מקום דירתו בסמוך לבית הכנסת‪ .‬וכמו‬
‫שאכן נהגו בני עדתנו יוצאי גאורגיה‪ ,‬הן בחו"ל והן‬
‫בבואנו לארצנו הקדושה‪ ,‬שהיו קובעים מקום די‪-‬‬
‫רתם בסמוך לבית הכנסת של ת"ח מפורסם וידוע‬
‫להם‪ .‬וכמו מרן הגאון הגדול רבי יעקב דבראשוילי‪,‬‬
‫שבהתיישבו בירושלים‪ ,‬נהו אחריו רבים לשם; וכן‬
‫מורנו הגאון הדרשן המופלא רבי רפאל אלאשוילי‪,‬‬
‫שרבים קבעו דירתם בעיר התורה לוד‪ ,‬אך ורק בכדי‬
‫להסתופף בצילו‪ – .‬גדולים צדיקים!‬
‫חז"ל מלמדים אותנו שגדולה תשו‪-‬‬
‫בה שמקרבת את האדם לשכינה‪ ,‬שנא‪-‬‬
‫מר (הושע י"ד ב') "שובה ישראל עד ה'‬
‫אלוקיך"‪ .‬התשובה מקרבת את הרחוקים‬
‫לאבינו שבשמים‪ .‬אמש היה זה שנוא לפני‬
‫המקום משוקץ ומרוחק ותועבה‪ ,‬והיום‬
‫הוא אהוב ונחמד‪ ,‬קרוב וידיד ועוד‪ .‬אל‬
‫ידמה אדם בעל תשובה שהוא מרוחק‬
‫ממעלת הצדיקים מפני העוונות והח‪-‬‬
‫טאים שעשה; אין הדבר כן‪ ,‬אלא אהוב‬
‫ונחמד הוא לפני השם יתברך כאילו לא‬
‫חטא מעולם‪ ,‬ולא עוד אלא ששכרו הרבה‬
‫מאוד‪ ,‬שהרי טעם טעם של חטא ופרש‬
‫ממנו וכבש יצרו ואמרו חז"ל‪ :‬מקום שב‪-‬‬
‫עלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים‬
‫יכולים לעמוד‪ .‬כלומר‪ ,‬מעלתם גדולה‬
‫ממעלת אלו שלא חטאו מעולם מפני שב‪-‬‬
‫עלי תשובה כובשים את יצרם יותר מהם‪,‬‬
‫ותשובה מאהבה זדונות נהפכים לזכיות‪.‬‬
‫וחז"ל הגדילו ואמרו עה"פ "וירח את ריח‬
‫בגדיו ויברכהו" (בראשית כ"ז כ"ז)‪ ,‬שיצ‪-‬‬
‫חק אבינו הריח את ריח הבוגדים שיצאו‬
‫ועל דרך המוסר פירשו קדמונינו מאמר זה‬
‫באופן אחר‪ ,‬כי ישנם יהודים שכל יהדותם אינה אלא‬
‫בביהכנ"ס‪ ,‬שם הם יראים ושלמים‪ ,‬נוחים לבריות‪,‬‬
‫מלאים ענווה ונוהגים בדרך ארץ‪ ,‬אבל בביתם אח‪-‬‬
‫רים הם‪ ,‬הדלתות נעולות בפני יראתם וצדקתם‪ .‬וזהו‬
‫משמעו של מאמרם הנ"ל‪" ,‬שיהיה ביתך סמוך לבית‬
‫הכנסת"‪ ,‬שתהא נוהג בביתך כפי שאתה נוהג בבית‬
‫הכנסת‪.‬‬
‫(מגד ירחים בשם המגיד מדובנא)‪.‬‬
‫זמני כניסת‬
‫ויציאת השבת‬
‫הרב גרשון בוטראשוילי שליט''א‬
‫רב בית הכנסת אור‪-‬יצחק‪ ,‬סיטי ‪ -‬אשדוד‬
‫הכריז שהוא לא נכנס שוב‪ .‬ניסו‬
‫הרומאים לשדלו ולשכנעו בלשון רכה‬
‫והבטיחו לו שיפטרו אותו ממס שלוש‬
‫שנים‪ ,‬ושוב עמד בסירובו‪ .‬ואז דיברו עמו‬
‫קשות‪ :‬אם לא תיכנס לבית המקדש נס‪-‬‬
‫רוק את בשרך במסרקות של ברזל‪ .‬יוסף‬
‫משיטא לא נבהל מהם כיוון שהחליט‬
‫לקבל על עצמו תשובה בלב שלם ואמר‬
‫בזה הלשון‪" :‬לא די שהכעסתי את בוראי‬
‫פעם אחת אתם רוצים שאכעיסנו פעם‬
‫נוספת"‪ .‬והרומאים הרשעים קיימו בו את‬
‫גזר הדין וייסרו אותו בייסורים קשים ומ‪-‬‬
‫רים‪ .‬מתוך ייסוריו זעק על חטאיו וחזר על‬
‫דבריו הראשונים‪" :‬לא די שהכעסתי את‬
‫בוראי פעם אחת אתם רוצים שאכעיסנו‬
‫פעם נוספת"‪ ,‬עד שיצאה נשמתו בטהרה‪.‬‬
‫יצאה בת קול ואמרה‪ :‬אשריך יוסף משי‪-‬‬
‫טא שהנך מזומן לחיי העולם הבא‪.‬‬
‫יקום איש צרורות היה בן‬
‫אחותו של התנא הקדוש יוסי בן‬
‫יועזר‪ .‬והנה פעם אחת יקום רכב‬
‫בשבת על הסוס‪ .‬הזדמן שהוליכו‬
‫לפניו קורות עץ לתלות את דודו‬
‫התנא יוסי בן יועזר‪ ,‬אשר נתפס‬
‫על‪-‬ידי המלכות בעוון לימוד‬
‫תורה‪ .‬אמר יקום איש צרורות‪,‬‬
‫לר' יוסי בלגלוג‪ :‬ראה את הסוס‬
‫שהרכיבני אדוני מלך רומי‪ ,‬וראה‬
‫את הסוס שהרכיבך אדוניך עליו‪,‬‬
‫דהיינו הקב"ה‪ .‬אמר לו ר' יוסי ליר‬
‫קום‪ :‬אם למכעיסיו כך‪ ,‬שהם מקר‬
‫בלים כזה שכר והנאה בעולם הזה‬
‫למרות עוונותיהם‪ ,‬קל וחומר לעור‬
‫שי רצונו‪ ,‬מי יודע מה מזומן להם‪.‬‬
‫אמר יקום לר' יוסי‪ :‬וכי יש אדם‬
‫שעשה את רצונו יותר ממך? ענה לו ר'‬
‫יוסי‪ :‬אם לעושי רצונו כך כאלו ייסורים‪,‬‬
‫קל וחומר למכעיסיו שיקבלו ייסורים‬
‫יותר מאלו‪ .‬ומיד נכנסו הדברים לליבו‬
‫של יקום איש צרורות והיו מפעפעים בו‬
‫כארס של נחש‪ .‬מיד החליט לקבל עליו‬
‫תשובה‪ ,‬ולכפר על חטאיו קיים בעצמו‬
‫ארבע מיתות בית דין סקילה – שריפה‬
‫– הרג – וחנק – מה עשה? הביא קורה‬
‫ונעץ אותה באמצע‪ ,‬נתלה בקורה ונפסק‬
‫החבל ונחנק‪ ,‬קידמה אותו החרב ונהפכה‬
‫עליו הגדר ונשרף‪ .‬באותה שעה היה מנ‪-‬‬
‫מנם ר' יוסי וראה את מיטתו של יקום בן‬
‫אחותו פורחת באוויר‪ .‬אמר‪ :‬אוי בשעה‬
‫קלה הקדים אותי זה לגן עדן‪ .‬כי יש קונה‬
‫עולמו בשעה אחת!‬
‫אנו למדים מכאן שאנשים שהיו‬
‫בבור תחתיות וטבעו בחטאים קשים ונו‪-‬‬
‫ראים זכו ברגע של התעוררות לעשות‬
‫תשובה‪.‬‬
‫לסיום‪ ,‬שנזכה להרבות כבוד שמים‬
‫ונזכה לחזור בתשובה שלמה מאהבת‬
‫השם‪ ,‬וימי חודש אלול הרחמים והסלי‪-‬‬
‫חות האלו יאירו עלינו לשנה טובה ומתו‪-‬‬
‫קה וכתיבה וחתימה טובה לשנה החדשה‬
‫שתבוא עלינו‪ ,‬אמן‪.‬‬
‫ל' אב תשע”ה‬
‫ז' אב תשע”ה‬
‫י"ד אלול תשע”ה‬
‫כ"א אלול תשע”ה‬
‫‪15/08/2015‬‬
‫‪22/08/2015‬‬
‫‪29/08/2015‬‬
‫‪05/09/2015‬‬
‫כניסה‬
‫יציאה‬
‫כניסה‬
‫יציאה‬
‫כניסה‬
‫יציאה‬
‫כניסה‬
‫יציאה‬
‫ירושלים‬
‫‪18:49‬‬
‫‪20:02‬‬
‫‪18:41‬‬
‫‪19:54‬‬
‫‪18:33‬‬
‫‪19:45‬‬
‫‪18:24‬‬
‫‪19:36‬‬
‫תל אביב‬
‫‪19:04‬‬
‫‪20:04‬‬
‫‪18:57‬‬
‫‪19:56‬‬
‫‪18:48‬‬
‫‪19:47‬‬
‫‪18:40‬‬
‫‪19:38‬‬
‫חיפה‬
‫‪18:56‬‬
‫‪20:05‬‬
‫‪18:49‬‬
‫‪19:57‬‬
‫‪18:40‬‬
‫‪19:47‬‬
‫‪18:31‬‬
‫‪19:38‬‬
‫באר שבע‬
‫‪19:06‬‬
‫‪20:04‬‬
‫‪18:58‬‬
‫‪19:56‬‬
‫‪18:50‬‬
‫‪19:47‬‬
‫‪18:42‬‬
‫‪19:38‬‬
‫‪18‬‬
‫בס”ד‬
‫מעיין‬
‫הנצח‬
‫הרב יעקב גאגולאשווילי שליט”א‬
‫רב שכונות ד’‪-‬ה’ אשדוד‬
‫פרשת ראה‬
‫ראה אנוכי נותן לפניכם היום ברכה‬
‫וקללה (דברים יא‪ ,‬כו')‪ .‬ראה – לשון יחיד‪.‬‬
‫ואנוכי נותן לפניכם – לשון רבים‪ .‬התורה‬
‫מורה לנו כאן את מה שאמרו חכמינו בתר‬
‫למוד (מס' קידושין מ' ע"ב)‪ :‬לעולם יראה‬
‫האדם את עצמו‪ ,‬כאילו הוא מחצה זכאי‬
‫ומחצה חייב‪ .‬וכל העולם מחצה צדיקים‬
‫ומחצה רשעים‪ ,‬וכשעושה האדם‪ ,‬היחיד‬
‫הפרט‪ ,‬מצווה אחת הרי שמכריע את עצמו‬
‫ואת כל העולם כולו לכף זכות‪ .‬ולהיפך‪,‬‬
‫כשעושה האדם עוון – עבירה‪ ,‬הרי שבכך‬
‫מכריע הוא את עצמו ואת כל העולם כולו‬
‫לכף חובה‪ .‬נמצא לפי זה שהברכה והקר‬
‫ללה של כלל העם נמצא בידו של היחיד‪.‬‬
‫על כן פונה משה רבנו אל כל יחיד ויחיד‬
‫בעמנו‪ ,‬ומבקשו ראה להכריע את עצמך‬
‫ואת עמך לכף זכות על‪-‬ידי מעשיך!‬
‫ומובא במדרש מעשה במלך שאמר לע‪-‬‬
‫בדיו‪ ,‬ראו‪ ,‬יש לי בחצרי‪ ,‬בריכה ענקית‪ ,‬ור‪-‬‬
‫צוני שתמלאוה ביין‪ .‬יען והיו לו למלך עבדים‬
‫לאלפים‪ ,‬ציווה עליהם‪ ,‬שכל אחד מהם יביא‬
‫מביתו בקבוק יין אדום אחד‪ ,‬כך שתתמלא כל‬
‫הבריכה‪ .‬הלכו העבדים לבתיהם‪ ,‬וכל אחד‬
‫ואחד חשב בליבו הלא אלפי עבדים למלך‪,‬‬
‫וכל אחד יבוא ובקבוק יינו בידו‪ ,‬מה יקרה‪,‬‬
‫באם אני אביא בקבוק מלא מים? האם יור‪-‬‬
‫גש בבריכה ענקית זו חסרון בקבוק יין אחד‪.‬‬
‫ובבוקר‪ ,‬אכן‪ ,‬כל העבדים התייצבו‪ ,‬ושפכו‬
‫את תכולת הבקבוק שהביאו אל הבריכה‪ ,‬ונ‪-‬‬
‫מצא שכל הבריכה נתמלאה רק במים! מוסר‬
‫ההשכל הוא‪ :‬כל יחיד ויחיד‪ ,‬עליו לחשוב‪,‬‬
‫שרק עליו ועל מעשיו יכול העולם להיבנות‪,‬‬
‫או חלילה להיחרב‪ .‬כי כל יחיד קובע‪ ,‬ראה‬
‫אנוכי!‬
‫• נותן לפניכם היום (שם) וחכמינו‬
‫בתלמוד (עירובין כב'‪ ,‬עא') דרשו‪" ,‬היום" –‬
‫היום אתם מצווים לעשות המצוות‪ .‬אך שכרן‬
‫אין אתם מקבלים היום‪ ,‬כי אם "מחר" בבוא‬
‫יום התשלום לעתיד לבוא‪ .‬והקושיא מפורס‪-‬‬
‫מת‪ ,‬הלא השי"ת‪ ,‬הוא עצמו נוהג‪ ,‬ומקיים‪ ,‬את‬
‫כל המצוות אשר ציוונו עליהן‪ .‬והלא כתוב‬
‫בתורה‪ ,‬שבעל בית השוכר פועל לעשות לו‬
‫מלאכה‪ ,‬אסור לו לעכב את שכרו‪ ,‬שנאמר‬
‫(דברים כד'‪ ,‬טו') "ביומו תתן שכרו"‪ .‬מדוע‬
‫א"כ‪ ,‬אין השי"ת נותן לשומרי מצוותיו שכר‬
‫המצוות כאן‪ ,‬בעוה"ז? והתשובה‪ ,‬אכן‪ ,‬בעל‬
‫הבית ששוכר פועל בעצמו‪ ,‬עובר באיסור בל‬
‫תלין פעולת שכר שכיר‪.‬‬
‫אך באם הוא שוכר את הפועל על‪-‬ידי‬
‫שליח‪ ,‬אין עובר באיסור זה‪( .‬עיין בבא מציעא‬
‫ק"י ע"ב‪ ,‬ושו"ע חו"מ של"ט ז') ואכן השי"ת‪,‬‬
‫נתן את התורה לעם ישראל על‪-‬ידי שליח –‬
‫משה רבנו‪ ,‬ולכן אין הוא יתב"ש‪ ,‬עובר על מה‬
‫שכתב בתורה "ביומו תתן שכרו"‪ .‬אך אכן‪ ,‬כל‬
‫זה הוא לגבי ‪ 611‬מצוות‪ .‬אך "אנוכי ה'" ו"לא‬
‫יהיה לך" – שבעשרת הדיברות‪ ,‬הרי מפי ה'‬
‫שמענום‪ ,‬ללא אמצעי ושליח‪ .‬וא"כ על שני‬
‫אלה צריך השי"ת לשלם שכר למאמינים בו‪.‬‬
‫וזהו מאמר הפסוק בפרשתנו "ראה אנוכי"!‬
‫כלומר‪ ,‬אם תקיימו ותאמינו בשני הדיברות‬
‫הראשונים שבעשרת הדיברות (שבדיבור‬
‫אחד נאמרו)‪ ,‬אזי שכר אלו אני נותן לפניכם‬
‫היום‪ ,‬כאן בעוה"ז (או"ח הקדוש)‪.‬‬
‫פרשת שופטים‬
‫שופטים ושוטרים תתן לך בכל שער‬
‫ריך (דברים טז'‪ ,‬יח') כתב הרב הקדוש‬
‫בספר שני לוחות הברית (של"ה) כי שבעה‬
‫שערים ישנם בגוף האדם‪ ,‬והם שבעת‬
‫הפתחים‪ ,‬היוצאים מגוף האדם‪ ,‬כדוגמת‬
‫האוזניים‪ ,‬הנחיריים‪ ,‬הפה והעיניים‪ ,‬וכו'‪,‬‬
‫ועליהם מזהירה תורתנו הקדושה‪" ,‬תתן‬
‫שופטים‪ ,‬ושוטרים‪ ,‬על גופך ופתחיך שלא‬
‫תחטא בהמה"‪( .‬של"ה הקדוש)‪.‬‬
‫תתן לך בכל שעריך וגו'‪ .‬תחילה "תתן‬
‫לך"‪ ,‬קשט עצמך תחילה‪ ,‬כלומר שפוט את‬
‫עצמך בתחילה‪ ,‬לפני שאתה מוכיח ושופט‬
‫ומדריך את האחרים‪ .‬ובאם אתה הגון‪ ,‬במה‬
‫שאתה מורה לאחרים‪ ,‬אזי "ושפטו את העם"‬
‫– תוכל להדריך‪ ,‬ולקשט‪ ,‬את זולתך (כלי‬
‫יקר)‪.‬‬
‫כיוצא בזה שמעתי‪ ,‬ע"ד המוסר על‬
‫מאמר הגמרא (ברכות י"ג ע"א) "הקורא את‬
‫שמע ולא השמיע לאוזניו לא יצא"‪ .‬כלומר‪,‬‬
‫אין אדם יוצא ידי חובתו כשהוא משמיע דברי‬
‫מוסר ותוכחה לזולת‪ ,‬פונה אל הבריות וקורא‬
‫בקולות גדולים "שמע ישראל"! כלומר‪ ,‬שמעו‬
‫ישראל את דבר ה'! אם אדם זה אינו משמיע‬
‫גם לאוזניו את שהוא דורש מאחרים‪ ,‬אזי אין‬
‫דבריו נשמעין‪ .‬ולא יצא ידי חובת תוכחה‪.‬‬
‫קודם קשוט עצמך‪ ,‬ואחר כך קשוט אחרים!‬
‫בסוף הפרשה מובא דין "חלל הנמצא‬
‫בין עיר לעיר‪ ,‬ואין ידוע מי רצחו"‪ ,‬שצרי‪-‬‬
‫כין זקני העיר הקרובה לחלל‪ ,‬להקריב קור‪-‬‬
‫בן "עגלה ערופה"‪ ,‬ולהתוודות ולומר כלשון‬
‫הפסוק‪" :‬ידינו לא שפכה (שפכו‪ ,‬אנו קוראין)‬
‫את הדם הזה ועיננו לא ראו‪ ,‬כפר לעמך יש‪-‬‬
‫ראל" וגו'‪( .‬דברים כא'‪ ,‬ז') ובתלמוד (מסכת‬
‫סוטה מח' עב') מובא תמיהת הגמ'‪ ,‬וכי עלה‬
‫על דעתנו שזקני בי"ד‪ ,‬שופכי דמים הם?‬
‫אלא שמתוודים‪ ,‬זקני הבית דין‪ ,‬בשם תושבי‬
‫עירם‪ ,‬לאמור‪ ,‬לא בא אורח זה לידינו‪ ,‬ואם‬
‫בא לעירנו לא פטרנוהו ללא מזונות‪ ,‬ולא הנ‪-‬‬
‫חנוהו לעזוב את עירנו ללא שליוו אותו‪ ,‬וכו'‪.‬‬
‫מבואר‪ ,‬שהבאת העגלה ערופה‪ ,‬היא‪ ,‬בכדי‬
‫לנקות את יושבי העיר מאשמה – "שלא בא‬
‫נרצח זה לידינו ופטרנוהו בלא מזונות"‪ .‬ובג‪-‬‬
‫מרא מס' בבא בתרא (ט' ע"ב) מבואר שהנותן‬
‫מעות לעני מתברך בשש ברכות‪ ,‬והמסייעו‬
‫בדברים מתברך בחמש ברכות (לפי גירסא‬
‫אחת – עיין בתוספות שם)‪ .‬וזהו הווידוי בית‬
‫הדין‪ ,‬שלא בא עני זה במחיצתנו‪ ,‬ולא נתנו לו‬
‫ממון‪ ,‬וגם‪ ,‬לא סייענו לו בדברים‪ .‬הרי שחסרו‬
‫הציבור יא' ברכות הנ"ל‪ ,‬ועל כן כתובה המי‪-‬‬
‫לה "שפכה" וקוראין "שפכו" – כלומר‪ ,‬שח‪-‬‬
‫סרנו את הברכות המסומלות באותיות ה'‪-‬ו'‬
‫שהן יא' ברכות בסך הכול‪( .‬שמעתי בילדותו‬
‫מאאמו"ר בשם רבו הגאון המקובל ר' בן ציון‬
‫איפרימאשווילי זצוק"ל ‪ -‬צחאקייא)‪.‬‬
‫פרשת כי תצא‬
‫כי יקרא קן ציפור לפניך בדרך בכל‬
‫עץ או על הארץ‪ ,‬אפרוחים או ביצים‬
‫והאם רובצת על האפרוחים או על הביר‬
‫צים לא תקח האם על הבנים; שלח תשלח‬
‫את האם‪ ,‬ואת הבנים תקח לך למען ייטב‬
‫לך והארכת ימים‪( .‬דברים כב'‪ ,‬ו'‪-‬ז') פרטי‬
‫מצווה זו רבים‪ ,‬ולא באתי לפרטם כאן‪.‬‬
‫אתמקד רק בביאור העניין‪ ,‬ורעיונו במר‬
‫צוות שילוח האם ונטילת הבנים‪ .‬שמובא‬
‫במדרש (רות) שמתוך שהאדם משלח את‬
‫האם‪ ,‬ונטל את הבנים‪ ,‬הולכת היא האם‬
‫ודואגת ומצטערת על בניה‪ ,‬אפרוחיה‬
‫וקינה‪ ,‬ונעה ונדה ורצונה להרוג את עצמה‬
‫מרוב צערה‪.‬‬
‫והשר הממונה על העופות מבקש רח‪-‬‬
‫מים מה' יתברך עליה‪ .‬והקב"ה מתוך כך‪,‬‬
‫אומר אם זה השר מבקש רחמים מלפניי על‬
‫הציפור‪ ,‬אני שאני רחמן לא ארחם על בניי‬
‫‪17‬‬
‫קוצ'מאצ'י ממטבחו‬
‫הירושלמי של דוד נ'‬
‫כפית סומאק‪ ,‬כפית כמון‪ ,‬פלפל שחור‪,‬‬
‫מצקת מלאה בנוזלי הבישול ומלח‪.‬‬
‫אפשר להוסיף כוס יין אדום יבש‪ ,‬אבל‬
‫לא חובה‪ .‬זורים חופן אגוזי מלך טחונים‪,‬‬
‫וממש לקראת הסוף קוצצים חמש‪-‬שש‬
‫שיני שום‪ ,‬צרור כוסברה וצרור פטרוזי‪-‬‬
‫ליה‪ .‬הפטרוזיליה לא חובה‪ .‬רימונים אין‪,‬‬
‫אז היום בלי רימון‪ .‬יש אג'יקה‪ ,‬תטעם‪.‬‬
‫אולי שכחתי משהו‪ ,‬אך אל נא תקפיד‬
‫איתי‪ .‬אם אזכר ‪ -‬אוסיף"‪.‬‬
‫הידיים של דוד‬
‫נ' מהרירות יותר‬
‫מהסבריו‪ .‬תאכל‬
‫את הקוצ'מאצ'י‪,‬‬
‫הוא אומר‪ .‬אמנם‬
‫יש גאוותנים כאלה‬
‫שלא אוכלים אברים‬
‫פנימיים‪ ,‬אבל לא‬
‫מדובר בנו‪ .‬בוא‬
‫נשתה עוד "לחיים"‬
‫למען ישראל הקטנה‪,‬‬
‫שטופת השמש‬
‫ולמען עורכי הדין‬
‫הפולניים‪ ,‬אמן"‪.‬‬
‫שתינו כוסית שנייה‪ ,‬אצילית‪ ,‬הולמת‬
‫את הזמן והמקום בדיוק כמו הראשונה‪.‬‬
‫למי ששכח או אינו יודע ‪ -‬עורך דין פולני‬
‫אשר צמח בקרב הרוויזיוניסטים והאסי‪-‬‬
‫רים הסובייטים זכה אז בבחירות לכנסת‪,‬‬
‫ורבים תלו בו תקוות‪.‬‬
‫ידידי ושכני לבניין בירושלים דוד נ' נהג להזמינני אליו כדי לדבר‬
‫על החיים‪ ,‬לשתות ולאכול דבר‪-‬מה תוך כדי דיון על המצב הפוליטי‪.‬‬
‫הוא ידע שאני נהנה מאוד להתבונן בו בעודו מכין את האוכל‪ .‬ישבנו‬
‫במטבח‪ ,‬שוחחנו‪ ,‬טעמנו פה ושם‪ ,‬ובו‪-‬בזמן הכין דוד את המתאבנים‬
‫שלו‪ ,‬ששמעם יצא למרחוק‪ .‬אישתו הייתה עדיין בעבודה‪ ,‬ובעבורו ‪-‬‬
‫שכבר הספיק לחזור מעבודתו ‪ -‬כל זה נחשב "מנוחה"‪.‬‬
‫ע‬
‫ל השולחן ניצב‬
‫בקבוק ליטר וחצי‬
‫של קוקה קולה‪ ,‬אך‬
‫את המשקה המקו‪-‬‬
‫רי תפס משקה ירוק‪" .‬אש" ‪ -‬אמר דוד‬
‫באהבה והביט בנוזל על רקע החלון‬
‫הניבט למדבר יהודה‪" .‬עכשיו יהיה‬
‫לנו מתאבן‪ ,‬לא צריך לחכות‪ ,‬הכול‬
‫מוכן‪ ,‬רק נשאר לשים על האש"‪.‬‬
‫הנה אחד המתאבנים של דוד נ'‪:‬‬
‫‪-‬‬
‫קוראים לזה קוצ'מאצ'י‪.‬‬
‫מתאבן רגיל‪ .‬הכול פשוט מאוד וזמין‬
‫‪ -‬הסביר דוד‪.‬‬
‫לוקחים קילו אחד של‬
‫‬‫לבבות‪ ,‬קורקבנים וכבדים של עוף‪,‬‬
‫הכול שווה בשווה‪ .‬מבשלים שבע‪-‬‬
‫שמונה דקות במים‪ .‬הקורקבנים דו‪-‬‬
‫רשים בישול של עשר דקות נוספות‪,‬‬
‫אז מתחילים לבשל אותם לפני שאר‬
‫החומרים‪ .‬מוציאים מהסיר‪ ,‬מצננים‬
‫וחותכים לחתיכות גדולות‪ .‬את הנו‪-‬‬
‫זלים לא שופכים ‪ -‬אומר דוד ועושה‬
‫בו‪-‬בזמן כפי שהוא מסביר‪ ,‬במהירות‬
‫ובדיוק‪ .‬הכול "עף" בידיו הגדולות‪.‬‬
‫תוך כדי כך הוא גם מספיק לשלוף‬
‫מארונית כוסיות‪ ,‬מזלגות‪ ,‬קופסאות‬
‫מתכת של תבלינים‪ ,‬פיתות‪ ,‬ירקות‬
‫עלים‪ ,‬בצל ושום‪ .‬בבקבוק אחר היה‬
‫חומץ בן יין‪.‬‬
‫עכשיו מניחים את המחבת ‪ -‬מניח‬
‫דוד על האש מחבת מברזל יציקה‪,‬‬
‫בציינו‪" :‬בשרי!"‬
‫"אתה‪ ,‬כנראה‪ ,‬לא יודע למה אמרתי‬
‫'בשרי'‪ ,‬נכון?" דווקא ידעתי‪" .‬אתא מפ‪-‬‬
‫תיע אותי"‪ ,‬ענה דוד‪.‬‬
‫הוא מזג את המשקה הירוק לכוסיות‬
‫והכריז‪" :‬למען ישראל הקטנה שלנו‪,‬‬
‫למען אושרה ולמען אושרנו‪ ,‬למען הש‪-‬‬
‫לום בעולם כולו ולמען עורכי דין פול‪-‬‬
‫ניים‪ ,‬שיהיו בריאים‪ ,‬בוא נברך שהחיינו"‪.‬‬
‫בירכתי "שהחיינו"‪ ,‬ושתינו בלגימה אחת‪.‬‬
‫זאת הייתה צ'צ'ה – מעשה ידיו של‬
‫ארצ'יל המפורסם‪ .‬כדי להשיג צ'צ'ה‬
‫נסעו לאור יהודה ברכב כחול "פורד‬
‫קורטינה" (נפח המנוע ‪ ,1600‬הרכבה‬
‫בריטית) של משה תופר הכובעים‪.‬‬
‫"טובה היא כטל הבוקר בזוגדידי"‪,‬‬
‫התפייט דוד על הצ'צ'ה והמשיך בה‪-‬‬
‫כנת האוכל‪.‬‬
‫את הקוצ'מאצ'י אכלנו מהר‪ .‬כך גם‬
‫שתינו‪ .‬הרדיו‪ ,‬מתוצרת ריגה‪ ,‬טרטר על‬
‫גל לא מוכר לי‪ ,‬השמיע מוזיקה קווקזית‪.‬‬
‫דיברנו באריכות ובהנאה‪ ,‬עישנו סיג‪-‬‬
‫ריות "ברודווי"‪ .‬באותם ימים כולם עישנו‬
‫מבלי לצאת לחדר המדרגות‪ ,‬כיבדו את‬
‫העשן‪ .‬אינני אומר שכך היה טוב יותר‪,‬‬
‫אלא מספר סיפור אמיתי למדי על הזמ‪-‬‬
‫נים אשר חלפו‪ ,‬על אנשים מיוחדים ועל‬
‫המתכונים שלא ניתן לשכוח‪.‬‬
‫"מטגנים את האיברים הפנימיים‬
‫עם שלושה בצלים חתוכים‪ ,‬יוצקים‬
‫על הכול שלוש כפות של חומץ בן יין‪.‬‬
‫כפי ששמת לב‪ :‬הכול מתחלק לש‪-‬‬
‫לוש‪ .‬זכור זאת‪ .‬קוצצים פלפל שטה‬
‫אחד להחיות את דופק הלב ולטהר‬
‫את הנשמה – חה‪-‬חה‪-‬חה‪ ,‬מוסיפים‬
‫למחרת ניגש אליי דוד מאחורי המ‪-‬‬
‫כולת‪ ,‬ליד תחנת דלק שבה תדלקתי את‬
‫הרכב שלי‪ ,‬ואמר‪" :‬הנה נזכרתי‪ :‬הוספתי‬
‫למחבת מעט שומן כבש ואוצחו‪-‬סונלי‪.‬‬
‫לא יודע איך להסביר לך מה זה אוצחו‪-‬‬
‫סונלי‪ ,‬אך תאמין‪ ,‬זה תבלין טוב"‪ .‬מובן‬
‫מאליו שהאמנתי לו‪.‬‬
‫ומה זה אוצחו‪-‬סונלי?‬
‫הסברים מדעיים הקרובים לאמת‬
‫אוצחו‪-‬סונלי הוא צמח הגרגרנית‪ ,‬אך איזו‬
‫גרגרנית בדיוק – זו היוונית‪ ,‬חילבה‬
‫או הכחולה כאן הדעות חלוקות‪ .‬הדעה‬
‫הרווחת היא שאוצחו‪-‬סונלי היא בכל זאת‬
‫הגרגרנית הכחולה‪ ,‬אבל קיימות כמובן דעות‬
‫חלופיות‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫מתכון החשלמה של דוד‬
‫בק בסגנון חופשי לשעבר; אך לא‬
‫הרגשתי בנוח לעשות זאת‪ .‬הרג‪-‬‬
‫שתי זר‪ ,‬אדם שחייו שונים לגמרי‪.‬‬
‫שקלתי לקנות לעצמי כובע‬
‫מצחייה מתאים אצל אלשה הפ‪-‬‬
‫רוון‪ ,‬אבל בכל פעם משהו עצר‬
‫בעדי‪ .‬כאילו הכובע ישמש לי תח‪-‬‬
‫פושת‪ ,‬ותו לא‪ .‬אז לא קניתי‪.‬‬
‫אבל להזמנותיו של דוד אל‬
‫ביתו נעתרתי תמיד‪ .‬היו אלה בי‪-‬‬
‫קורי קסם‪ ,‬שהסתיימו בפגיעה‬
‫מעוררת רחמים בשיווי המשקל‬
‫שלי‪ .‬אך מהו שיווי המשקל של‬
‫הגוף לעומת תענוגי נפשי אשר ‪-‬‬
‫אודה ולא אבוש ‪ -‬לבלבה ופרחה‬
‫שם‪ .‬אכן הנשמה מצאה את שיווי‬
‫משקלה הנחוץ לה תמיד‪.‬‬
‫יום אחד פגשתי את דוד פוסע‬
‫בצעדים נמרצים ובידו שקית גדו‪-‬‬
‫לה וכבדה‪.‬‬
‫ אני מזמין אותך לטעום‬‫חשלמה‪ .‬אל תעליב את דודיק‪ ,‬אף‬
‫פעם אל תעליב את דודיק‪ - ,‬אמר‬
‫לי דוד נ' בקולו הרם‪ .‬דוד אהב‬
‫כשקראו לו "דודיק"‪ ,‬כינוי שהיה‬
‫קשור למקרה משמעותי כלשהו‬
‫בעברו‪.‬‬
‫בנו בכורו של ידידי ושכני דוד נ' התקבל לטכניון בחיפה‪ .‬לאחר ששירת במשך‬
‫שלוש שנים תמימות ולחם בדרום לבנון‪ ,‬הוא הצליח במבחנים והשתכן בדיר‬
‫רה שכורה בקרבת מקום לימודיו‪ .‬אמו‪ ,‬נטלה‪ ,‬אישה עצמאית‪ ,‬נסעה מדי שבוע‬
‫והביאה לילד (בן ‪ 188 ,22‬ס"מ גובה‪ 90 ,‬ק"ג משקל) תיק עמוס במאכלים‪" .‬הילד‬
‫זקוק לאוכל ביתי שהוא רגיל אליו"‪ ,‬הסבירה לשכנים ולמתעניינים אחרים‪" ,‬אחרת‬
‫לא תצמח שום תועלת מלימודיו‪ .‬וככה גם הלב שלי יהיה רגוע"‪.‬‬
‫ה‬
‫שכנות קיבלו את‬
‫הסבריה בהזדהות‬
‫נלהבת‪ ,‬וגם הגברים‬
‫הבינו לליבה של‬
‫האם‪ .‬קשה להבין איך שרדה את‬
‫שלוש השנים שבהן שירת בחיל‬
‫השריון בנה גיורא (גנה‪ ,‬גיבי‪ ,‬גיא‬
‫– עוד כמה גרסאות לשמו)‪ ,‬אך‬
‫היא שרדה‪ ,‬ברוך השם‪ ,‬וכעת היא‬
‫נוסעת‪ ,‬הלוך ושוב באוטובוס ‪-‬‬
‫ירושלים‪-‬חיפה‪.‬‬
‫אך על האישה הטובה הזו ועל‬
‫בנה נספר בהרחבה בפעם אחרת‪.‬‬
‫הפעם אספר על בעלה של נטלה‪,‬‬
‫דוד‪ .‬חברמן חסון זה היה הנפש‬
‫החיה של המועדון הגאורגי אשר‬
‫התאסף כמעט יומיום ליד שול‪-‬‬
‫חן עקום במורד גבעה ירושלמית‬
‫הפונה אל מדבר יהודה‪.‬‬
‫היו אלה חודשי הקיץ של שנת‬
‫‪ .1979‬הגברים שוחחו בדרך כלל‬
‫על פוליטיקה ועל החיים‪ ,‬דנו‬
‫בממשלתו של בגין ובסיכויים‬
‫לשלום עם מצרים – נושאים אק‪-‬‬
‫טואליים ובוערים באותם ימים‪.‬‬
‫כמה מהם חבשו כובעי מצחייה‬
‫טיפוסיים שהביאו איתם מהבית‬
‫(שם כינו אותם "כובע שדה הת‪-‬‬
‫עופה")‪ .‬אחד מהם‪ ,‬לבוש ז'קט‬
‫וחבוש ברט‪ ,‬כובע לבד עגול כעין‬
‫כומתה‪ ,‬עמד בצד ולא ניגש אל‬
‫הקבוצה חרף רצונו הבולט‪ .‬כפי‬
‫שאמר פעם דוד‪" :‬הוא עבד שם‬
‫במחלקה למאבק ברכוש הסו‪-‬‬
‫ציאליסטי הגזול‪ ,‬אז הוא מתבייש‪,‬‬
‫אנחנו לא צוחקים עליו‪ ,‬אנחנו בו‪-‬‬
‫כים"‪.‬‬
‫השיחות בצינת הערב‬
‫הירושלמית לֻווּ במשקאות‬
‫חריפים ובשיפודי שישר‬
‫ליק‪ ,‬אשר אותם הביא כל‬
‫אחד בתורו‪ .‬הלוחם ברר‬
‫כוש הגזול אכל ושתה אף‬
‫הוא‪ ,‬אך לא דיבר‪.‬‬
‫המפגשים והשיחות האלה‬
‫מסביב לשולחן לא נתנו לי מנוח ‪-‬‬
‫גרתי בקומה שנייה במרחק כ‪20-‬‬
‫מטר מהפרלמנט הגאורגי הזה‪:‬‬
‫הריחות הטריפו את חושיי ואת‬
‫דעתי‪ ,‬וגם השיחות הלא מובנות‬
‫ריתקו אותי‪ .‬דוד‪ ,‬שכני מהקומה‬
‫השלישית‪ ,‬הפציר בי להצטרף‬
‫בתנועות ידיים רחבות של מתא‪-‬‬
‫עליתי במדרגות עם בקבוק‬
‫ערק שאייל ירוק מתנוסס על‬
‫תוויתו‪ .‬דלת ביתו של דוד נ' לא‬
‫הייתה נעולה‪ .‬באותן שנים‪ ,‬סוף‬
‫שנות השבעים של המאה ה‪,20-‬‬
‫רבות מהדלתות בבירת ישראל לא‬
‫היו נעולות‪.‬‬
‫"זה בשר עגל‪ ,‬תזכור‪ ,‬בשביל‬
‫חשלמה צריכים עגל"‪ ,‬אמר דוד‪,‬‬
‫ותוך כדי כך חתך את הבשר בת‪-‬‬
‫נועות מהירות‪ ,‬והמשיך‪" :‬צריך‬
‫הרבה בצל – חמישה בצלים לקי‪-‬‬
‫לו בשר ושש עגבניות"‪ .‬סכינו חתך‬
‫את כל מרכיבי התבשיל בקלילות‬
‫מצטלצלת‪.‬‬
‫דוד שם את העגבניות הפרו‪-‬‬
‫סות בסיר ובזק עליהן מלח‪ .‬לאחר‬
‫מכן פרס לטבעות את הבצל‪ ,‬ואת‬
‫מחצית הכמות הניח על העגב‪-‬‬
‫ניות‪ .‬לאחר זאת חתך לרצועות‬
‫את הפלפל והניח את מחציתו על‬
‫הבצל‪ .‬מעל הפלפל הונחו חתיכות‬
‫הבשר‪.‬‬
‫"בוא תגיד לי 'דודיק'" ‪ -‬אמר‬
‫דוד בשביעות רצון‪" ,‬בלי 'דודיק'‪,‬‬
‫לא אוכל להמשיך"‪.‬‬
‫מודע לכך שאני הופך לגרגרן‬
‫אמרתי‪" :‬דודיק"‪.‬‬
‫דוד פיזר על הבשר תב‪-‬‬
‫לינים‪ ,‬בציינו כי אלה הובאו‬
‫מאוצ'מצ'ירה‪ .‬לאחר מכן הוסיף‬
‫שום וקצץ צרור פטרוזיליה‪,‬‬
‫"שיהיה"‪.‬‬
‫מזגתי ‪ 80‬גרם ערק לכוסיות‬
‫בדולח‪ ,‬ושתינו "למען ישראל הק‪-‬‬
‫טנה שלנו שתאריך ימים ותפרח‬
‫יחד איתנו"‪.‬‬
‫בארץ הולדתו‪ ,‬גאורגיה‪ ,‬היה‬
‫דוד מנהל קונסרבטוריון שהוא‬
‫כינה "אקדמיה"‪" .‬אצלנו הכול‬
‫בקנה מידה גדול"‪ ,‬היה אומר‪,‬‬
‫וקשה היה לדעת האם הוא רציני‬
‫או מתבדח‪ .‬אך ממילא זר לא יבין‬
‫את הקווקז‪ .‬קינחנו את הערק בפ‪-‬‬
‫לחי תפוז‪.‬‬
‫אחרי כן המשיך דוד‬
‫בבישוליו ועתה הניח‬
‫בסיר את השכבות בסדר‬
‫הפוך‪ :‬פלפל‪ ,‬בצל‪ ,‬עגבר‬
‫ניות‪" .‬העגבניות תמיד‬
‫בסוף‪ ,‬תזכור את זה"‪,‬‬
‫הדגיש דודיק‪" ,‬עגבניות‬
‫בסוף‪ .‬אחרי זה אפשר‬
‫להוסיף תפוחי אדמה‬
‫וחבושים‪ .‬התזכור?"‬
‫אני זוכר‪ .‬למדתי ממנו הרבה‪.‬‬
‫כשהסיר רתח‪ ,‬דוד הנמיך את‬
‫האש‪" .‬אפשר להוסיף פלפל חריף‬
‫אם תרצה‪ ,‬להשבחת הטעם‪ .‬עכ‪-‬‬
‫שיו נחכה שעה וחצי‪ ,‬נשוחח‪,‬‬
‫נשתה‪ ,‬ואחרי זה נאכל חשלמה‬
‫וניזכר בכל הטוב שבחיינו"‪ ,‬אמר‬
‫לי‪ ,‬בהוציאו בקבוק צ'צ'ה ירוקה‬
‫מהארון‪" .‬משקה לא רע‪ ,‬ארצ'יל‬
‫מכין אותו באור יהודה‪ .‬הכול‬
‫כשר‪ .‬זה חשוב לנו!"‬
‫בשלב זה נכנס יוסף המגושם‬
‫והיפה בו‪-‬בזמן‪ .‬על ראשו התנו‪-‬‬
‫סס כובע מצחייה בשם "קוקוצה‪-‬‬
‫קודי"‪ ,‬ובידיו אחז בקבוק עטוף‬
‫בעיתון "ארצנו" בשפה הרוסית‪.‬‬
‫כמובן‪ ,‬הייתה זאת צ'צ'ה שהכין‬
‫ארצ'יל מאור יהודה‪.‬‬
‫כמעט כל מה שסופר כאן הוא‬
‫אמת לאמיתה‪.‬‬
‫מאז חלפו כמעט ארבעים‬
‫שנה‪ ,‬אבל זיכרון הסעודה‬
‫ההיא לא פג‪ .‬יתרה מזו‪,‬‬
‫השנים אף חידדו את‬
‫חוויותיי‪ .‬החשלמה ההיא‪,‬‬
‫טעמה שלא מהעולם הזה‬
‫והשיחה ההיא עם יוסף‬
‫ועם דוד על דא ועל הא ‪-‬‬
‫יישארו איתי לעד‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫“לא צריך לבכות‪,‬‬
‫צריך להתגאות”‬
‫ג‬
‫'מאל (סימון) אג'יאשווילי‬
‫נולד בשנ ת ‪ 1944‬בסנ�א‬
‫קי‪ ,‬בחבל סמגרלו שבמ‪-‬‬
‫ערב גאורגיה‪ .‬הוא קיבל‬
‫את התואר האקדמי בחוג‬
‫לשפות פרסיות בפקולטה ללימודי המזרח‬
‫של האוניברסיטה הממלכתית ע"ש איוואנה‬
‫ג'אוואחישווילי של טביליסי‪ ,‬וכבר בהיותו‬
‫סטודנט החל לתרגם את השירה הפרסית‬
‫הקלאסית – פירדוסי‪ ,‬עומר כיאם‪ ,‬סעדי‪ .‬עם‬
‫סיום לימודיו באוניברסיטה עבד בשירות‬
‫הדיפלומטי באיראן‪ ,‬בדומה למשוררים אח‪-‬‬
‫רים כדוגמת גריבויידוב‪ ,‬בטוטצ'ב‪ ,‬בטושקוב‬
‫ופונביזין‪.‬‬
‫בשנת ‪ ,1979‬בהיותו בן ‪ ,33‬פרסם‬
‫אג'יאשווילי קובץ תרגומים מיוחד במינו –‬
‫"שירה יהודית מימי הביניים"‪ .‬תארו לעצמכם‬
‫את שירי תור הזהב של יהדות ספרד – משו‪-‬‬
‫ררים כמו שלמה אבן גבירול (‪,)1058-1021‬‬
‫אברהם אבן עזרא (‪ ,)1055-1039‬יהודה הלוי‬
‫(‪ )1141-1075‬ושמואל הנגיד (‪)1056-982‬‬
‫– מתורגמים אל המציאות הסובייטית של‬
‫אותה תקופה‪.‬‬
‫אחרי יותר מ‪ 900-‬שנים‪ ,‬בשיא כוחו‬
‫של המשטר הסובייטי‪ ,‬זכו השירים הללו‬
‫להיתרגם לשפה הגאורגית על‪-‬ידי יהודי‬
‫מטביליסי‪ .‬התרגום נחשב לגאוני בעיני קו‪-‬‬
‫ראים ומומחים גם יחד‪ .‬כל היודעים גאורגית‬
‫ומכירים את השירה הזאת אומרים פה אחד‪:‬‬
‫השירים האלה נפלאים‪ .‬ספר תרגומיו של‬
‫אג'יאשווילי נחטף בגאורגיה בן רגע וזכה‬
‫להצלחה רבה‪ ,‬להערכה‪ ,‬לעיטורים ולאותות‬
‫כבוד‪ .‬בזכות ולא בחסד‪.‬‬
‫חייו של ג'מאל אג'יאשווילי היו טובים‬
‫ומעוררי השראה‪ .‬הוא גדל בסביבה דתית‬
‫והקפיד לשמור בגלוי על המסורת היהודית‪.‬‬
‫בגאורגיה היחס לכך היה סובלני למדי‪ .‬הוא‬
‫זכה להערכה במולדתו‪ ,‬נבחר לפרלמנט‬
‫הגאורגי‪ ,‬קיבל משרות מבלי לוותר על הכ‪-‬‬
‫בוד‪ ,‬ההגינות והיושר – דבר שהיה בלתי אפ‪-‬‬
‫שרי במקום אחר בברית‪-‬המועצות של אותם‬
‫ימים‪.‬‬
‫ג'מאל אג'יאשווילי נפטר לפני כשנתיים‬
‫ממחלה קשה בבית חולים בירושלים‪ .‬מננה‬
‫יוסיפובנה אג'יאשווילי‪ ,‬אלמנתו‪ ,‬שיתפה‬
‫אותנו בסיפורו בשל קובץ השירים המתור‪-‬‬
‫גם ובכמה סיפורים על בעלה‪ .‬שוחחנו איתה‬
‫בסלון הצנוע בדירתה השכורה בבת ים‪ .‬דב‪-‬‬
‫ריה היו רגועים ושקולים‪.‬‬
‫ג'מאל‪ ,‬היא מספרת‪ ,‬היה תמיד אדם‬
‫חברותי‪ .‬הכול הסתדר בחייו על הצד הטוב‬
‫ביותר‪ .‬הוא ידע מצוין פרסית‪ ,‬ארמית‪ ,‬עברית‪,‬‬
‫רוסית‪ ,‬אנגלית‪ ,‬ספרדית וכמובן גאורגית‪.‬‬
‫הוא דיבר עם כולם כשווה בין שווים‪ ,‬בקול‬
‫שקט ובנימוס‪ .‬הוא היא אדם יוצא מן הכלל‪,‬‬
‫אציל נפש‪ ,‬יפה מאוד ואהוב על כולם‪ .‬כל‬
‫מכריו התייחסו אליו נפלא‪ ,‬חבריו פשוט הע‪-‬‬
‫ריצו אותו‪ .‬תמיד היה נאמן לערכים ולעק‪-‬‬
‫רונות האנושיים אשר ינק עם חלב אמו‪ .‬את‬
‫הרעיון להוציא את ספר התרגומים הוא נשא‬
‫תקופה ארוכה מאוד‪ .‬השירים האלה שכנו‬
‫במגירות שולחנו‪ ,‬חיכו לשעת כושר‪ ,‬והשעה‬
‫הזאת אכן הגיעה‪ .‬ג'מאל היה‪ ,‬כמובן‪ ,‬עבד‬
‫לשפה הגאורגית וחי בחיקה באושר ‪ -‬סיפרה‬
‫מננה יוסיפובנה בקול שקט‪.‬‬
‫מספרים על ג'מאל כי לא נהג לשתות‬
‫לשוכרה‪ ,‬כי נשמתו צמאה לתשוקות אחרות‪.‬‬
‫הוא תרגם מרוסית את ולדימיר מיאקובסקי‪,‬‬
‫את בוריס פסטרנק ואת אוסיפ מנדלשטם‪,‬‬
‫אשר אותו אהב יותר מאחרים‪ .‬אהבתו הייתה‬
‫נתונה גם לשיריו של המשורר הגאורגי הנה‪-‬‬
‫דר גלקטיון טבידזה‪.‬‬
‫ג'מאל אג'יאשווילי השכיל למצות את‬
‫כישוריו ואת כשרונותיו‪ .‬לאחר מותו נשארו‬
‫שיריו‪ ,‬תרגומיו ועבודותיו האקדמיות בחקר‬
‫הספרות וההיסטוריה‪ .‬ונותרו אחריו הילדים‪,‬‬
‫המשפחה‪ ,‬החברים והמעריצים; ובכל זאת‪,‬‬
‫התחושה כאילו משהו לא בא לידי מיצויו‬
‫אינה מרפה כאשר מביטים בתמונת דיוקנו‬
‫של האדם הקשוב‪ ,‬בעל העיניים הגדולות‬
‫והגינונים המאופקים‪ ,‬שאינם אופייניים לעו‪-‬‬
‫סקים בשירה‪.‬‬
‫לסיכום‪ ,‬סיפור אחד שעשוי להתר‪-‬‬
‫חש רק בקווקז‪ ,‬בגאורגיה‪ .‬סיפר אותו יהודי‬
‫גאורגי מבוגר‪ ,‬בעודו מוחה מפעם לפעם את‬
‫הדמעות מפניו ‪ -‬פני אדם אשר חי חיים לא‬
‫קלים‪ ,‬לא עשירים‪ ,‬אך הגונים בהחלט‪.‬‬
‫ בשנת ‪ 1981‬הגעתי במקרה‬‫ללימודי קיץ של המחלקה לבלשר‬
‫נות באקדמיה למדעים של גאורגיה‪.‬‬
‫זה היה בגורי‪ ,‬בפלך טביליסי‪ .‬באחד‬
‫המושבים התקיים דיון על אודות‬
‫ספרו של אג'יאשווילי "שירה יהודית‬
‫מימי הביניים"‪ .‬בזה אחרי זה עלו על‬
‫הבמה חברי אקדמיה‪ ,‬דוקטורים‪ ,‬מרר‬
‫צים בכירים‪ ,‬ודיברו על גאונותו ועל‬
‫מקוריותו יוצאת הדופן של של ג'מאל‬
‫אג'יאשווילי‪ ,‬על כישרונו הפואטי‪.‬‬
‫הם אף הקבילו בינו לבין גלקטיון‬
‫טבידזה כמייצגי שורה של גאוני‬
‫הספרות המקומית‪ ,‬וכינוהו "מושא‬
‫גאוותנו"‪ .‬הסתופפתי על כיסא בפינה‪,‬‬
‫בשורה האחרונה‪ ,‬ולא האמנתי למשר‬
‫מע אוזניי‪ .‬בכיתי מרוב אושר‪ ,‬מנסה‬
‫להחניק את קול הבכי‪ ,‬כי אין זה הולם‬
‫ואף מביך שאדם מבוגר בוכה כילד‬
‫במהלך מושב אקדמי‪ .‬ואז מישהו נגע‬
‫בכתפי ולחש‪" :‬כבודו‪ ,‬במחילה! לא‬
‫צריך לבכות ולהצטער‪ .‬צריך לשמוח‬
‫ולהתגאות"‪.‬‬
‫מחבר המאמר ערב לאמיתותו של הסי‪-‬‬
‫פור הזה‪ִ .‬סמכו על האינטואיציה שלו ועל‬
‫הבנתו את בני האדם‪.‬‬
‫מז‬
‫גלקטיון וסילייביץ טבידזה‬
‫(‪ – )1959-1891‬המשורר‬
‫הלאומי של גאורגיה‪ .‬היה‬
‫חבר באקדמיה למדעים של‬
‫רפובליקת גאורגיה‪ .‬לטביר‬
‫דזה הייתה השפעה רבה על‬
‫דורות של משוררים שבאו‬
‫אחריו‪ .‬בעקבות הטיהורים‬
‫של סטאלין בשנות השלור‬
‫שים של המאה ה‪ ,20-‬נקלע‬
‫טבידזה בשנות החמישים‬
‫לדכדוך‪ ,‬שגרר בעקבותיו‬
‫דיכאון קליני ואף אלר‬
‫כוהוליזם‪ .‬טבידזה נשלח‬
‫לבית חולים פסיכיאטרי‪,‬‬
‫ושם שם קץ לחייו‪ ,‬כשהוא‬
‫קופץ מחלון הקומה השביר‬
‫עית אל תוך הנצח‪.‬‬
‫ג'מאל אג'יאשווילי (‪1944-‬‬
‫‪ – )20133‬משורר ומת�ר‬
‫גם גאורגי דגול‪ ,‬הנחשב‬
‫במולדתו לממשיך דרכם‬
‫הפואטית המיוחדת של‬
‫שוטא רוסטבלי וגלקטיון‬
‫טבידזה‪ .‬נפטר בירושלים‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫דמיה העניקו הסבר משלהם למקרה חריג זה‪" :‬רמת‬
‫ידיעות כזאת היא מתנה משמים‪ .‬את המתנה הזאת‬
‫קיבל גפונוב משמים בהיקף מלא ובבת אחת‪ .‬דב גפו ‪-‬‬
‫נוב הפיח ב'עוטה עור הנמר' את השפה שבה נכתבה‬
‫התורה הקדושה‪ ,‬שבה נברא העולם"‪.‬‬
‫מה עוד אפשר לומר?‬
‫‪ 38‬שנה‪ ...‬מה יכול להספיק בן אדם בחיים קצרים‬
‫כל כך? מתברר שהרבה מאוד‪ ,‬אם הוא ניחן במתנת‬
‫אלוקים‪.‬‬
‫ב‪ 28 -‬במאי ‪ 1971‬עלה גפונוב ארצה‪ .‬בשדה ה�ת‬‫עופה נמסרו לו מברק ברכה והודיה מהמדינה על‬
‫תרומתו להתפתחותה של השפה העברית והשירה‬
‫היהודית‪ ,‬וכמו כן כרטיס חבר באגודת הסופרים‪.‬‬
‫באותה שנה יצא לאור תרגומו לעברית של הרומן‬
‫"גיבור דורנו" של לרמונטוב‪ ,‬ואף הוא זכה להערכה‬
‫רבה‪ .‬בשנת ‪ 1972‬קיבל גפונוב פרס ע"ש זלמן שז"ר‬
‫לסופרים עולים חדשים‪ .‬באותה שנה נפטר גפונוב‬
‫אחרי מחלה קשה וממושכת‪ ,‬והוא בן ‪ 38‬שנה בלבד‪.‬‬
‫גורלות גדולים‬
‫לא פשוט לדבר עליהם‪ ...‬גם לא קל למצוא מילים‪...‬‬
‫איך לתאר את אמני המילה הווירטואוזים‪ ,‬את גאוני המחשבה‪ ,‬אשר אינם חדלים להאיר על עץ‬
‫החיים בן‪-‬אלמוות גם אחרי עזיבתם הפיזית את החיים‪...‬‬
‫ערכם הרב של יצירותיהם לא יסןלא בפז‪ ,‬והן נצחיות עבור אלה אשר יודעים להכיר ולהעריך באמת‬
‫ובתמים את "המילה"‪.‬‬
‫ההתעוררות הלאומית אשר החלה בשנות ה‪ 60-‬של המאה ה‪ 19-‬נגעה‪ ,‬במידה זו או אחרת‪ ,‬גם‬
‫ביהדות גאורגיה‪ ,‬וכבר מתחילת המאה ה‪ 20-‬חדרה קרן ההשכלה אף לבתינו‪.‬‬
‫המשורר והמתרגם בוריס (דב) גפונוב‪ ,‬שניחן בכישרון ספרותי יוצא דופן‪ ,‬זכה לחיות בארץ ישראל‬
‫רק שנה אחת לאחר שעלה מגאורגיה‪ ,‬אך מורשתו הפואטית היא חלק בלתי נפרד מהספרות העברית‬
‫והגאורגית‪ .‬מומחים וקוראים ידעו להעריך את עמלו במולדת השפה העברית‪ ,‬אך את פרי מלאכתו‬
‫העריכו גם בגאורגיה‪ ,‬שהפכה למולדת שנייה של המשורר‪.‬‬
‫אדם בודד וחולה היה‪ ,‬בוריס גפונוב‪ ,‬וחי רק ‪ 38‬שנים‪ ,‬אך השנים הללו היו פוריות ועמוסות עד כדי‬
‫כך שיכלו למלא את חייהם של כמה וכמה אנשים אחרים – רגועים ומוצלחים הרבה יותר ממבט שטחי‪.‬‬
‫הוא זכה להערכה בחייו והתקבל באהבה על‪-‬ידי עמיתיו וקוראיו‪ .‬נדמה כי זהו אחד הסממנים העיקר‬
‫ריים של כישרונו ושל הצלחתו של המשורר – ההכרה בו‪ .‬אמנם לעיתים קרובות ההכרה מגיעה רק‬
‫אחרי פטירתו של המשורר‪ ,‬אך במקרה של גפונוב ‪ -‬חרף כל ההסתייגויות‪ ,‬הוא זכה כבר בחייו לכבוד‬
‫ולתהילה בקרב קוראיו במולדתה של השפה שבה הוא יצר בהצלחה כה מזהירה‪.‬‬
‫נוגזר ג’נשוילי‬
‫ה‬
‫ן העברית והן הגאורגית לא היו לג ‪-‬‬
‫פונוב "שפת אם"‪ ,‬במובן המסורתי‬
‫של המושג‪ ,‬אבל אודה ולא אכחיש‪:‬‬
‫"אינני מכיר אדם בקיא יותר בש ‪-‬‬
‫פות אלה מאשר דב גפונוב"‪ .‬שכן‪,‬‬
‫מיהו אותו בן תמותה‪ ,‬מלבד גפונוב‪ ,‬שיעז להתמו ‪-‬‬
‫דד עם שותא רוסתוולי הגאון (אשר פיתולי השפה‬
‫הגאורגית העתיקה שלו נשארים סתומים בחלקם אף‬
‫לגאורגים מבטן ומלידה)?‬
‫כנראה‪ ,‬לגנים היהודים היה בכך תפקיד מפתח‪.‬‬
‫הרי מדובר בנכדו של רב גדול‪ ,‬עסקן ציוני‪ ,‬אדם מש ‪-‬‬
‫כיל וחכם‪ ,‬סופר סת"ם – שמואל מזא"ה‪ ,‬אשר נפל‬
‫בחלקו לשהות (יחד עם אחיו הרב יעקב) ב"מחנות‬
‫מגדן" רק בגלל היותו יהודי‪ .‬הרב הציוני לימד את‬
‫יסודות הציונות וקרא לעלות לציון! עד היום מהווה‬
‫משפטו של יעקב מזא"ה הנחת יסוד בסיסית‪" :‬את‬
‫המהפכה עושים טרוצקיים‪ ,‬ואת הדין על כך נותנים‬
‫ברונשטיינים!"‬
‫בדירה קטנטנה בקוטאיסי‪ ,‬הנראית כמו ספרייה‪,‬‬
‫הצטופפו ארבעה אנשים – סבא‪ ,‬סבתא‪ ,‬אמא ובוריס‬
‫הקטן‪ .‬כאן נשמעו קולות רגועים‪ ,‬שקטים‪ ,‬אינטליגנ‪-‬‬
‫טיים‪ .‬כאן עסק בוריס גפונוב במלאכת תרגומו הגאוני‬
‫ביותר של "עוטה אור הנמר"‪ .‬הוא הספיק לשמוע תגו ‪-‬‬
‫בות נלהבות לתרגומו‪ ,‬אך למרבה הצער לא הספיק‬
‫ליהנות מהתהילה‪ .‬אחרי מחלה קשה הוא נפטר ביש‪-‬‬
‫ראל בשנת ‪.1972‬‬
‫"זכייתו" הגדולה שזכה בה המשורר והמתרגם בחייו‬
‫הייתה בחירתו לחבר באקדמיה העברית בשנת ‪.1971‬‬
‫היה זה מקרה מיוחד במינו‪ ,‬כאשר אדם בן ‪ 37‬בלבד‪,‬‬
‫שלא רכש פרסום רב‪ ,‬זכה להערכה כזאת‪ .‬אבות האק ‪-‬‬
‫אנשי שם רבים העריכו עד מאוד את יצירותיו‬
‫ואת אישיותו של גפונוב‪ .‬אברהם שלונסקי‪ ,‬משורר‬
‫ממדרגה ראשונה בעצמו ומתרגם מבריק‪ ,‬הבין היטב‬
‫מיהו העולה החדש הזה מגאורגיה‪ ,‬שאינו מוכר לקהל‬
‫הישראלי ואינו מובן לרבים‪.‬‬
‫לא כל יצירותיו של גפונוב יצאו לאור‪ ,‬על אף הע‪-‬‬
‫ניין הרב שהן עשויות לעורר; ביניהן‪ ,‬המילון הגדול‬
‫לביטויים ולניבים בעברית שהוא ערך במשך ‪ 15‬שנה‪,‬‬
‫תרגומים לשירתו של לרמונטוב (אחרי מותו פורסם‬
‫חלק מהם)‪ ,‬מאמרים המוקדשים לעבודתו על תרגו‪-‬‬
‫מי רוסתוולי ושירים בשפה הרוסית (בעיקר בנושאים‬
‫יהודיים)‪.‬‬
‫גפונוב זכה בהכרה בינלאומית‬
‫בכלי תקשורת ובחוגים מדעיים‪,‬‬
‫ביניהם קיבל את הפרס ע"ש‬
‫שאול טשרניחובסקי‪ .‬לפרסומו‬
‫של בוריס גפונוב תרם‪ ,‬כאמור‪,‬‬
‫תרומה רבה אברהם שלונסקי‪.‬‬
‫יהי רצון שישלם ה' את גמולו!‬
‫מאמר קטן זה עשוי לתת לקורא רקע כללי בלבד‬
‫על היוצר הזה‪( .‬ברגשי הכרת תודה עמוקה והוקרה‬
‫אני מביע את הערכתי כלפי חברו הקרוב של בו ‪-‬‬
‫ריס גפונוב‪ ,‬מיכאיל פיזיצקי המתגורר בארה"ב‪ ,‬אשר‬
‫ספרו "דב בוריס גפונוב" חשפה בפניי את דמותו של‬
‫גאון זה)‪ .‬ברצוני רק להדגיש כי לאיש המיוחד הזה‬
‫קדמו יוצרים גדולים אחרים‪ .‬בזכות אותו סב‪ ,‬אשר‬
‫הזכרתיו בהתחלת דבריי‪ ,‬הכיר בוריס כבר בצעירותו‬
‫את יצירותיהם של יהודה הלוי‪ ,‬שמואל הנגיד‪ ,‬שלמה‬
‫אבן גבירול‪ ,‬אברהם אבן עזרא ושאר גאוני שירת ימי‬
‫הביניים האחרים – והדבר הותיר ללא ספק רושם‬
‫רגשי ואינטלקטואלי עז על אדם מוכשר זה‪ .‬שירתם‬
‫הושרה לנו בשפה הגאורגית על‪-‬ידי משורר ומתרגם‬
‫אחר‪ ,‬גאון לא פחות‪ ,‬אשר נפטר לא מזמן מעולמנו –‬
‫ג'מאל אג'יאשווילי‪.‬‬
13
12
‫‪11‬‬
‫התגלית המדהימה של הארכאולוגים‬
‫מניחים שביות העופות החל לפני כ‪ 8,000-‬שנה‬
‫בדרום‪-‬מזרח אסיה‪ ,‬אבל במשך כמה אלפי שנים‬
‫האנושות התעניינה יותר בקרבות תרנגולים מאשר‬
‫באכילת בשרם וביצי התרנגולות‪ .‬במזרח התיכון‬
‫הופיעו אבות אבותיהם של העופות המודרניים רק‬
‫לפני כ‪ 3,000-‬שנה‪ .‬עד אז כבר פותחו זנים "מזינים"‬
‫יותר‪.‬‬
‫הישגיהם האדירים של מגדלי העופות בארץ ידועים לכול‪,‬‬
‫אך מתברר שיושבי הארץ בעבר הרחוק הקדימו במאות שנים‬
‫את החקלאים הישראלים המודרניים‪.‬‬
‫על בסיס מחקר אשר פורסם על‪-‬ידי ארכאולוגים‬
‫מאוניברסיטת חיפה‪ ,‬ניתן לטעון כעת שגידול העופות לשם‬
‫מאכל ולשם שימוש בביצים התפתח בישראל העתיקה לפני‬
‫שזה קרה באירופה‪ .‬עדויות לגידולי עופות מפותחים התגלו‬
‫בשכבה ארכאולוגית מימי בית המקדש הראשון בשטחו של‬
‫הגן הלאומי בית‪-‬גוברין‪-‬מרשה‪ .‬מדובר באיכרים אשר עמלו‬
‫לפני ‪ 2,300‬שנה‪ .‬באירופה – לשם השוואה ‪ -‬גידול העופות‬
‫החל רק לפני כ‪ 200-100-‬שנים‪.‬‬
‫הרצאה‬
‫מרתקת‬
‫בחפירות של שרידי היישוב היהודי מרשה‪ ,‬הנמצא בדרך הסחר‬
‫בין ירושלים למצרים‪ ,‬מצאו הארכאולוגים במבנים תת‪-‬קרקעיים עצ‪-‬‬
‫מות רבות של בעלי חיים‪ ,‬וכמעט שליש מהן היו עצמות עופות‪ .‬בבחינת‬
‫העצמות התברר שעופות אלה נשחטו ועברו טיפול תרמי; כלומר‪ ,‬הם‬
‫שימשו למאכל‪.‬‬
‫לאותן מסקנות ניתן להגיע גם מציורי קיר שנשמרו‪ ,‬ובהם מופיעים‬
‫העופות‪ .‬זאת ועוד‪ ,‬את רוב העצמות אפשר לשייך לתרנגולות מטילות –‬
‫מה שמצביע על ייעוד של תפוקת ביצים מכוונת‪.‬‬
‫באתרים ארכאולוגיים מאותה תקופה באירופה‪ ,‬עצמות עופות מתג‪-‬‬
‫לות בהיקף קטן במידה הרבה‪ .‬לפי הדעה הרווחת בקרב המדענים‪ ,‬הת‪-‬‬
‫רנגולות היו עופות נדירים באירופה בתקופת יוון‪ .‬רק מתקופת רומא‪,‬‬
‫‪ 200-100‬שנים מאוחר יותר‪ ,‬מגיעות עדויות ארכאולוגיות אמינות לגבי‬
‫אכילת בשר עוף וביצים באירופה‪.‬‬
‫מניחים שביות העופות החל לפני כ‪ 8,000-‬שנה בדרום‪-‬מזרח אסיה‪,‬‬
‫אבל במשך כמה אלפי שנים האנושות התעניינה יותר בקרבות תרנגולים‬
‫מאשר באכילת בשרם וביצי התרנגולות‪ .‬במזרח התיכון הופיעו אבות‬
‫אבותיהם של העופות המודרניים רק לפני כ‪ 3,000-‬שנה‪ .‬עד אז כבר‬
‫פותחו זנים "מזינים" יותר‪.‬‬
‫פוענחה מגילה עתיקה‬
‫חוקרים ישראליים הצליחו לפענח מגילה עתיקה מבית‬
‫כנסת בעין גדי‪ ,‬שנשרף לפני כ‪ 1,500-‬שנה‪ .‬בשנת ‪,1970‬‬
‫בשלב הראשון של חפירות שבוצעו באזור‪ ,‬גילו האר‪-‬‬
‫כאולוגים מגילות מפויחות‪.‬‬
‫עד כה‪ ,‬כל הניסיונות לקרוא את הכתוב במגילה כשלו‬
‫ולא הניבו פרי‪ .‬רק אחר י ‪ 45‬שנות מאמצים הצליחו החו�ק‬
‫רים לפענח את הטקסט העתיק‪ .‬ההצלחה הגיעה בעקבות‬
‫שימוש בשיטת המיקרוטומוגרפיה‪.‬‬
‫התברר שבמגילה מופיעים קטעים מספר ויקרא של‬
‫התורה‪ .‬המומחים משייכים את המגילה המפוענחת למאה‬
‫השישית לספירה‪ .‬מדובר בהעתק העתיק ביותר של הט‪-‬‬
‫קסט המקראי מלבד מגילות קומראן‪ ,‬המשויכות לתקופה‬
‫שבין שנ ת ‪ 250‬לפנה"ס לבין שנת ‪ 68‬לספירה‪ .‬פרט למג�י‬
‫לה‪ ,‬התגלו בחפירות בבית הכנסת עין גדי גם מנורת נחושת‬
‫וקופת צדקה‪.‬‬
‫חוקרים ישראליים‬
‫הצליחו לפענח מגילה‬
‫עתיקה מבית כנסת‬
‫בעין גדי‪ ,‬שנשרף לפני‬
‫כ‪ 1,500-‬שנה‪ .‬בשנת‬
‫‪ ,1970‬בשלב הראשון של‬
‫חפירות שבוצעו באזור‪,‬‬
‫גילו הארכאולוגים מגילות‬
‫מפויחות‪.‬‬
‫ביום שני כ"ו בתמוז תשע"ה‬
‫(‪ )13/7/2015‬התקיימה הרצאה מרתקת‬
‫ומהנה מפי אברהם סיני‪ ,‬קצין חיזבא‪-‬‬
‫ללה לשעבר וכיום – גר צדק‪ ,‬מרצה‬
‫בערוץ ההידברות‪ ,‬אשר סיפר את סיפו‪-‬‬
‫רו האישי‪ .‬ההרצאה התקיימה בבית הכ‪-‬‬
‫נסת "אור יצחק" ברובע הסיטי באשדוד‪,‬‬
‫ונטלו בה חלק גברים ונשים רבים‪ .‬אולם‬
‫בית הכנסת היה מלא‪.‬‬
‫את הערב פתח רב בית הכנסת‪ ,‬הרב‬
‫גרשון בוטראשווילי שליט"א‪ ,‬שציין כי‬
‫הערב מוקדש לזכרה של חיה‪-‬חתונה בת‬
‫חיים הנולדת מנדי אשת יצחק‪.‬‬
‫בהמשך הערב כיבד את המעמד‬
‫הרב עובדיה דהן שליט"א‪ ,‬יו"ר המועצה‬
‫הדתית אשדוד‪ ,‬והתפעל מאוד מאחדות‬
‫הקהילה‪ .‬כמו כן נטלו חלק באירוע רבני‬
‫הקהילות – חכם סימון אלישקשווילי‪,‬‬
‫חכם ניסים מור‪ ,‬חכם רפאל מיכאלי‬
‫ואישי ציבור נוספים‪.‬‬
‫אנו מודים לכל אלו שסייעו להצלחת‬
‫הערב‪ ,‬במיוחד למיה בוטראשווילי אשת‬
‫מר משה בוטראשווילי סגן ראש העיר‬
‫אשדוד‪ ,‬וכמו כן לבלה שימשלאשווילי‬
‫שתחי' על עזרתה ותמיכתה‪.‬‬
‫תודה מיוחדת למשפחת אבי ונאוה‬
‫בטש‪ ,‬על העזרה והתמיכה בכל בני‬
‫הקהילה‪.‬‬
‫התגלו חורבות בית כנסת שנשרף בידי הנאצים‬
‫בווילנא בירת ליטא‪ ,‬לפני פרוץ‬
‫מלחמת העולם השנייה‪ ,‬שגשגה‬
‫קהילה יהודית פורחת‪ ,‬פעלו בתי‬
‫כנסת שבהם התפללו מתפללים‬
‫רבים מהכרך ומסביבותיו‪ .‬בית הכ‪-‬‬
‫נסת הגדול אשר נבנה במאה ה‪17-‬‬
‫היה לפנינת היופי המקומית‪ .‬כל זה‬
‫פסק עם פרוץ המלחמה‪.‬‬
‫רשות העתיקות הישראלית הודי‪-‬‬
‫עה ‪-‬ב‪ 29-‬ביולי השנה על גילוי שר�י‬
‫דיו של בית הכנסת הגדול בווילנא‪,‬‬
‫אשר החריבו הנאצים בתקופת כי‪-‬‬
‫בוש ליטא‪ .‬בית הכנסת הגדול של‬
‫הקהילה היהודית החרדית נבנה‬
‫בשנות השלושים של המאה ה‪,17-‬‬
‫ובשנת ‪ 1944‬נשרף על‪-‬ידי הנאצים‬
‫תוך כדי המלחמה על וילנא‪ .‬השל‪-‬‬
‫טונות הסובייטיים הרסו מאוחר יותר‬
‫את חורבות הבניין‪ ,‬ובמקומו בנו בית‬
‫ספר הפעיל עד ימינו‪.‬‬
‫במהלך המחקר הארכאולוגי‬
‫בשטח שבו עמד בית הכנסת‪ ,‬הת‪-‬‬
‫גלו שרידי בניין שנשמרו ואולי גם‬
‫מקוואות‪ .‬בשנ ת ‪ 2016‬מתוכננות ל�ה‬
‫תבצע חפירות ארכאולוגיות באזור‬
‫החורבות‪.‬‬
‫בווילנא בירת ליטא‪ ,‬לפני‬
‫פרוץ מלחמת העולם‬
‫השנייה‪ ,‬שגשגה קהילה‬
‫יהודית פורחת‪ ,‬פעלו בתי‬
‫כנסת שבהם התפללו‬
‫מתפללים רבים מהכרך‬
‫ומסביבותיו‪ .‬בית הכנסת‬
‫הגדול אשר נבנה במאה‬
‫ה‪ 17-‬היה לפנינת היופי‬
‫המקומית‪ .‬כל זה פסק עם‬
‫פרוץ המלחמה‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫המכביה האירופית התקיימה בברלין‬
‫יותר מ‪ 2,000-‬ספורטאים יהודיים מ‪ 36-‬מדינות נטלו חלק במשחקי המכביה האירופית ה‪ 14-‬שהתקיימו השנה בברלין‬
‫משחקי המכביה האירופית התקיימו לראשונה בשנ ת ‪ 1929‬ב�פ‬
‫ראג‪ .‬לאחר מכן‪ ,‬בתום הפסקה ב ת ‪ 30‬שנה‪ ,‬התחדשו תחרויות ה�ס‬
‫פורט היהודיות בשנ ת ‪ .1959‬בשנת ‪ 2011‬התקיימו המשחקים לר�א‬
‫שונה בווינה‪ .‬לדברי מארגניה של המכביה‪ ,‬מאז השואה לא התאספו‬
‫בבירת אוסטריה יהודים כה רבים‪.‬‬
‫משחקי המכביה האירופית‬
‫התקיימו לראשונה בשנת ‪1929‬‬
‫בפראג‪ .‬לאחר מכן‪ ,‬בתום הפסקה‬
‫בת ‪ 30‬שנה‪ ,‬התחדשו תחרויות‬
‫הספורט היהודיות בשנת ‪.1959‬‬
‫בשנת ‪ 2011‬התקיימו המשחקים‬
‫לראשונה בווינה‪ .‬לדברי מארגניה‬
‫של המכביה‪ ,‬מאז השואה לא‬
‫התאספו בבירת אוסטריה יהודים‬
‫כה רבים‪.‬‬
‫יותר ‪-‬מ‪ 2,000-‬ספורטאים יהודיים מ‪ 36-‬מדינות נטלו חלק ב�מ‬
‫שחקי המכביה האירופית ה‪ 14-‬שהתקיימו השנה בברלין‪ ,‬בין ה‪28-‬‬
‫ביולי ‪-‬ל‪ 5-‬באוגוסט‪ .‬הם התחרו בעשרים ענפי ספורט‪ ,‬ביניהם כדו�ר‬
‫גל‪ ,‬שחמט‪ ,‬הוקי ושחייה‪.‬‬
‫יש סמליות בכך שלראשונה בהיסטוריה התקיימה "האולימפיאדה‬
‫היהודית" בגרמניה‪ ,‬ורוב תחרויותיה התקיימו באצטדיון האולימפי‬
‫של ברלין‪ ,‬שבה התקיימו משחקי הקיץ האולימפיים של גרמניה הנאפ‬
‫צית‪ .‬אחרי עלייתם של הנאצים לשלטון בשנת ‪ 1933‬הורחקו יהודים‬
‫מארגוני הספורט‪ .‬את האולימפיאדה של ‪ 1936‬פתח אדולף היטלר‪,‬‬
‫אשר סירב ללחוץ יד לכהי‪-‬עור וליהודים שזכו במדליות‪.‬‬
‫עובדה נוראה מהתקופה הנאצית‬
‫התגלית הקשה המשמשת זכר לעובדות מהתקופה הנאצית התגלתה במקררי המוזיאון של המכון לרפואה משפטית בשטרסבורג‪ .‬שם גילו‬
‫החוקרים ‪ 85‬צנצנות עם שרידי יהודים שנשרפו בתאי הגזים של מחנה הריכוז נאצוויילר‪-‬שטרוטהוף‪.‬‬
‫המציאות הנוראה מתקופת מלחמת העולם השנייה זכתה‬
‫לאימות נוסף בצרפת‪ .‬התגלית הקשה המשמשת זכר לעובדות מה‪-‬‬
‫תקופה הנאצית התגלתה במקררי המוזיאון של המכון לרפואה מש‪-‬‬
‫פטית בשטרסבורג‪ .‬שם גילו החוקרים ‪ 85‬צנצנות עם שרידי יהודים‬
‫שנשרפו בתאי הגזים של מחנה הריכוז נאצוויילר‪-‬שטרוטהוף‪ .‬כך‬
‫הודיע ‪ L'info à La Réunion‬המקומי‪.‬‬
‫עיקר המחקר של הירט התרכז‬
‫במחנה הריכוז נאצוויילר‪-‬‬
‫שטרוטהוף שהיה במרחק ‪ 50‬ק"מ‬
‫משטרסבורג‪ .‬במשך שלוש שנים‬
‫של פעילות המחנה‪ ,‬בשנים ‪1945-‬‬
‫‪ ,1941‬עברו דרכו ‪ 50‬אלף יהודים‪,‬‬
‫וכמחציתם נספו שם‪ .‬נאצוויילר‪-‬‬
‫שטרוטהוף הוכר כאחד ממחנות‬
‫הריכוז האכזריים ביותר‪.‬‬
‫לדברי מנהל המכון‪ ,‬פרופ' ז'אן‪-‬סבסטיאן ראול‪ ,‬הכלים המ‪-‬‬
‫כילים פיסות עור ואפר של קורבנות תאי הגזים היוו חלק מהאוסף‬
‫הפרטי של ד"ר הירט‪ ,‬האופטשטורמפירר של האס‪.‬אס וראש המכון‬
‫לאנטומיה של האס‪.‬אס בשטרסבורג בתקופת הכיבוש הנאצי‪.‬‬
‫ד"ר הירט פיקח אישית על המחקר הרפואי‪ ,‬עבד על ביסוס‬
‫מדעי לתאוריית הגזע הנאצית והקים לעצמו אוסף אנתרופולוגי‬
‫מקיף של שלדי גוף‪ ,‬גולגולות וקטעי גוף של אסירי מחנות הריכוז‪.‬‬
‫עיקר המחקר של הירט התרכז במחנה הריכוז נאצוויילר‪-‬שט‪-‬‬
‫רוטהוף שהיה במרחק ‪ 50‬ק"מ משטרסבורג‪ .‬במשך שלוש שנים של‬
‫פעילות המחנה‪ ,‬בשנים ‪ ,1945-1941‬עברו דרכו ‪ 50‬אלף יהודים‪,‬‬
‫וכמחציתם נספו שם‪ .‬נאצוויילר‪-‬שטרוטהוף הוכר כאחד ממחנות‬
‫הריכוז האכזריים ביותר‪.‬‬
‫בארגנטינה התקיימה עצרת זיכרון לקורבנות הטרור‬
‫ב‪ 18-‬ביולי ‪ 1994‬בבניין מרכז‬
‫התרבות היהודית בארגנטינה‬
‫התפוצץ מטען חבלה שהופעל‬
‫על‪-‬ידי מחבל מתאבד‪ .‬בפיצוץ‬
‫נספו ‪ 89‬איש‪ ,‬ונפצעו יותר‬
‫מ‪.200-‬‬
‫באוקטובר ‪ 1995‬הודיע ראש שירותי הביון הארגנטיניים‬
‫‪ ,SIDEE‬הוגו אנסורגי‪ ,‬כי מאחורי הפיגוע עומד ארגון חי�ז‬
‫באללה‪ .‬כמו כן לפי המידע שבידי ‪ ,SIDE‬לאיראן יש קשר‬
‫לפיגוע‪ .‬שר הביטחון דאז של איראן‪ ,‬אחמאד וואחידי‪ ,‬הוכרז‬
‫כמבוקש והוצא נגדו צו הסגרה בינלאומי‪.‬‬
‫לרגל יום השה ה‪ 21-‬לפיגוע במרכז הקהילה היהודית‬
‫‪ ,AMIA‬התאספו מאות אנשים במרכז בואנוס‪.‬‬
‫ירה ניסמן‪ ,‬בתו של אלברטו ניסמן‪ ,‬התובע האחראי על‬
‫חקירת הפיגוע‪ ,‬הדליקה נר זיכרון‪ .‬בינואר השנה נפטר ני‪-‬‬
‫סמן בנסיבות שטרם הובררו‪ .‬משתתפי הטקס דרשו חקירה‬
‫פתוחה ומדוקדקת של נסיבות מותו של התובע וכן פרסום‬
‫מלא של מסקנות החקירה על אודות הפיגוע משנת ‪.1994‬‬
‫עובדה נוראה מהתקופה הנאצית‬
‫המציאות הנוראה מתקופת מלחמת העולם השנייה‬
‫זכתה לאימות נוסף בצרפת‪ .‬התגלית הקשה המשמשת זכר‬
‫לעובדות מהתקופה הנאצית התגלתה במקררי המוזיאון של‬
‫המכון לרפואה משפטית בשטרסבורג‪ .‬שם גילו החוקרים ‪85‬‬
‫צנצנות עם שרידי יהודים שנשרפו בתאי הגזים של מחנה‬
‫הריכוז נאצוויילר‪-‬שטרוטהוף‪ .‬כך הודיע ‪L'info à La‬‬
‫‪ Réunion‬המקומי‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫הרב אברהם אג'יאשווילי שליט”א‬
‫הרב אהרון אלשווילי שליט”א‬
‫רב שכונה של העדה הגאורגית בקרית אתא‬
‫רב מחלקת הנישואים ‪ -‬לוד‬
‫מדוע בשנים האחרונות אנו עדים‬
‫להתדלדלות של בתי הכנסת בקרב בני‬
‫עדתנו?‬
‫לפני שאגע במצב כיום‪ ,‬נחזור מעט‬
‫אחורה‪.‬‬
‫בגאורגיה‪ ,‬רוב רובם של היהודים‬
‫למדו בבתי ספר ממשלתיים במשותף עם‬
‫גויים‪ .‬כדי לשמר את המורשת‪ ,‬המסורת‬
‫היהודית ‪ ,‬ולהיות מקושרים לחיי הקהילה‬
‫היהודית הרגישו יהודי גאורגיה מחויבות‬
‫לבדל עצמם משכניהם הגויים‪.‬‬
‫לכן הקימו אחה"צ תלמודי תורה‬
‫ מערכת חינוכית תורנית‪ ,‬מקואות‪ ,‬בתי‬‫שחיטה שפעלו בחצר בתי הכנסת שהווה‬
‫מקום מרכזי לכל הצרכים של הבית יהודי‬
‫בכל עיר‪ ,‬עיירה וכפר‪ .‬המערכת הנפלאה‬
‫שפעלה בחצר בית הכנסת שמרה והחזיקה‬
‫לדורי דורות את המשך המסורת היהודית‪.‬‬
‫יהודים אשר נבצר מהם‬
‫להגיע לתלמודי התורה‪,‬‬
‫היו פוקדים באופן קבוע‬
‫את בתי הכנסת בשבר‬
‫תות‪ ,‬חגים וימים טובים‪.‬‬
‫וכך נשמר הקשר והחיבור ליהדות‬
‫וחיי קהילה‪ .‬עם עלייתנו ארצה בני העדה‬
‫התיישבו בערים שונות בריכוזיות וכך נבנו‬
‫בתי הכנסת השייכים לבני העדה‪ ,‬והמשי‪-‬‬
‫כו במסורת שהייתה נהוגה בגאורגיה‪ .‬מצב‬
‫זה החזיק שלושה עשורים‪ .‬עם בנית שכו‪-‬‬
‫נות חדשות ודירות מרווחות‪ ,‬רבים החלו‬
‫לעבור ולעזוב את השכונות והריכוזיות בה‬
‫חיו‪ .‬המבוגרים שבינהם הלכו לבית עול‪-‬‬
‫מם‪ ,‬מצב שהשפיע על עזיבה ודלדול של‬
‫בתי הכנסת‪.‬‬
‫זוהי הסיבה להתרחקות שנוצרה‬
‫בקרב הדור הצעיר‪.‬‬
‫כדי לשפר את המצב הקיים יש לפ‪-‬‬
‫עול בכמה דרכים‪:‬‬
‫ בית הכנסת ישמש כמוקד ההווי‬‫הקהילתי הכללי‪ ,‬הנותן מענה לכל שכבות‬
‫הגיל‪ .‬כזה המחבר בין צעירים למבוגרים‬
‫ע"י פעילויות תורניות וחווייתיות‪ .‬דרכם‬
‫ישמרו על מסורת יהדות גאורגיה‪.‬‬
‫ יש לתעד‪ ,‬לשמר ולעלות על‬‫כתב את מנהגי ומסורת יהודי גאורגיה‬
‫במשך עשרות בשנים שיסודם בהררי‬
‫קודש!‬
‫ רבותינו וחכמינו הורישו לנו את‬‫החשיבות הרבה שיש לרב הקהילה‪ ,‬החל‬
‫מלידה לאורך כל מעגל החיים‪ .‬כיום אנו‬
‫ממשיכים במסורת זו ופועלים במסגרת‬
‫ארגון" איגוד רבני גאורגיה" ששמה לעצ‪-‬‬
‫מה מטרה חיזוק וביצור מסורת אבותינו‪.‬‬
‫במישורים שונים‪:‬‬
‫פיתוח שיעורי יהדות‬
‫בקרב סטודנטים יוצאי‬
‫העדה‬
‫שימור הקשר בין‬
‫הקהילות הגאורגיות‬
‫ברחבי הארץ‬
‫העלאת קרנה של תורה‬
‫בקרב בני התורה‪ ,‬בני‬
‫העדה‪ ,‬הלומדים במסגר‬
‫רות תורניות שונות‪.‬‬
‫בנוסף לכך בשנים האחרונות הש‪-‬‬
‫פעתם של המבוגרים הלכה ופחתה‪ ,‬בשל‬
‫הדור הצעיר שגדל בארץ‪ ,‬תחת המנטליות‬
‫הישראלית‪ ,‬בחר דור זה להתחבר ליש‪-‬‬
‫ראליות‪ .‬ולאווירה הכוללת השוררת בארץ‪,‬‬
‫שאינה דוגלת במגדריות‪ ,‬ולכן הדרך בה‬
‫נהגו בגאורגיה‪ ,‬השילוב בין קודש לחול‬
‫הלכה ופחתה ואיתה ההכרה שבארץ מר‪-‬‬
‫גישים יהודים גם ללא הגעה לבית הכנסת‬
‫וללא שמירת המנהגים‪.‬‬
‫בשנים האחרונות אנו עדים להת‪-‬‬
‫קרבות לדת בקרב בני נוער‪ ,‬סטודנטים‪,‬‬
‫נשים‪,‬וגברים והציבור הכללי‪ .‬באווירה‬
‫הכללית השוררת וע"י עבודת כל רבני‬
‫העדה בשיתוף עם ארגון הרבנים‪ ,‬נמשיך‬
‫לעורר ולקרב עוד ועוד לדרך ישראל סבא‪.‬‬
‫במילים אחרות‪ :‬המאמץ שנד‪-‬‬
‫רש בגאורגיה לשמירת הזהות היהודית‬
‫הלך והתמוסס בארץ במשך השנים‪.‬‬
‫ופעולות אילו יחישו ויקרבו את‬
‫הגאולה ע"י משיח צדקנו בבניין בית המ‪-‬‬
‫קדש השלישי אמן כן יהי רצון ‪.‬‬
‫בדרך זו נמשיך ונשמר את המסורת‬
‫שנהגו אבותינו במשך אלפי שנים‪.‬‬
‫ האם הינך חושב שיהדות גאורגיה בעשרות השנים האחרונות התרחקה‬‫מעט מחיי הדת? ואם כן‪ ,‬אז מדוע?‬
‫ אי‪-‬אפשר לתת תשובה חד‪-‬משמעית לשאלה זו‪ ,‬כי הקהילה שלנו בארץ‬‫מתגוררת לפי עיקרון שונה לגמרי מאשר בגאורגיה‪ .‬שם היהודים גרו בקבוצות גדו‪-‬‬
‫לות ומגובשות‪ ,‬ואולי לפני ‪ 50-40‬שנה המצב בארץ היה זהה‪ ,‬אבל בשנים האחרונות‬
‫יהדות גאורגיה התפצלה לזרמים שונים ביהדות – מה שהשפיע רבות על אחדות‬
‫הקהילה‪.‬‬
‫אחרי עלייה ארצה‪ ,‬יהודי גאורגיה התחילו להשתכן באזורי המדינה השונים‪ ,‬כל‬
‫אחד במקומו‪ ,‬לפי נוחותו‪ .‬כתוצאה מכך‪ ,‬נוכל להבין מדוע מספר המתפללים בבתי‬
‫הכנסת שלנו ירד יחסית לעבר‪ .‬במקומות מסוימים‪ ,‬ששם ריכוז יהודי גאורגיה גדול‬
‫יותר‪ ,‬יש הרבה פחות בעיות של זהות עצמית‪.‬‬
‫ובכל זאת‪ ,‬מספר המתפללים בבתי הכנסת שלנו הוא‬
‫רב יחסית‪ ,‬ועדיין יש לנו כוח‪ .‬אנחנו מרגישים שאנחנו‬
‫קהילה המשפיעה על חיי הרוח‪ ,‬הדת‪ ,‬התרבות והחבר‬
‫רה של אנשינו‪ .‬ודווקא משום כך איננו יכולים להגיע‬
‫למסקנות חד‪-‬משמעיות לגבי מידת התרחקותם של‬
‫יהודי גאורגיה מהדת – התמונה שלפנינו איננה שלמה‬
‫וכוללת‪ .‬פשוט איננו יודעים‪ ,‬ואיננו יכולים לדעת את‬
‫כל הפרטים‪.‬‬
‫לכן אי‪-‬אפשר סתם כך לטעון שאנשים התרחקו מהדת‪ .‬להיפך‪ ,‬רבים מאוד‬
‫התחזקו בלימוד התורה והפכו לאנשים דתיים מאוד‪ .‬כנראה‪ ,‬יש משהו באקלים של‬
‫ארץ ישראל‪ ,‬משהו חשוב וטוב‪ ,‬המשפיע לטובה על הרוחניות של בני אדם‪.‬‬
‫אדגיש שחלק מאלה שהגדירו את עצמם בעבר כמסורתיים הפכו ליהודים דתיים‬
‫וחרדים‪ ,‬ואילו חלק אחר‪ ,‬למרבה הצער‪ ,‬התרחק מחיי הדת לגמרי‪.‬‬
‫לפי אורח חייהן של משפחות לא כל‪-‬כך דתיות אפשר להבין שחסר לילדיהם‬
‫חינוך דתי‪ .‬בחייהם החברתיים הם אינם מקבלים את המטען הרוחני הנחוץ‪ ,‬וזה‬
‫יוצר ריקנות מסוימת בתודעתם של הילדים‪ .‬לפני זה בתי ספר השקיעו יותר בחינוך‬
‫הרוחני‪.‬‬
‫מצד שני‪ ,‬אני מכיר מספר לא מבוטל של משפחות אשר אינן דתיות‪ ,‬אבל ילדיהן‬
‫שומרים על המסורת ועל ההשקפה הדתית‪.‬‬
‫ההתנכרות לדת נבעה בחלקה מהשפעתם של כלי תקשורת‪ ,‬אשר ברדיפתם‬
‫אחר סנסציות האירו בצורה מוגזמת את הפינות האפלות בחיי הדתיים‪ .‬זה עורר‬
‫כעס מסוים מצד האזרחים מן השורה‪ ,‬והמנהיגים הדתיים הצטיירו כדמויות לא הכי‬
‫סימפטיות‪.‬‬
‫ ומה עלינו לעשות על מנת לשפר את המצב?‬‫ הארגון שלנו – איחוד הרבנים של קהילת יהודים יוצאי גאורגיה – כבר‬‫מפעיל תוכנית לסטודנטים‪ ,‬במטרה לקרב את צעירינו לדת‪ .‬כמובן‪ ,‬יש להרחיב‬
‫את התוכנית‪ ,‬לפנות לערים נוספות‪ ,‬להגדיל את מספר המשתתפים‪ .‬לצורך הצלחת‬
‫התהליך‪ ,‬צריכים גם לנצל את כל הטכנולוגיות המודרניות‪ ,‬המהוות כלי הכרחי לת‪-‬‬
‫קשורת עם הצעירים‪.‬‬
‫ אבל אתה אופטימי לגבי העתיד הדתי של קהילתנו?‬‫ מובן שאני אופטימי‪ ,‬כי האמונה היא האופטימיות‪ .‬לא ייתכן להיות אדם‬‫דתי מבלי להיות אופטימי‪ .‬צריך להאמין‪ ,‬וה' יעזור‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫תמז ספיאשווילי‬
‫הרב בן‪-‬ציון אריאל מיכאלשוילי‬
‫הרב שבתי מיכאלשוילי‬
‫מנכ"ל איגוד הרבני יהדות גאורגיה‬
‫רב שכונת גבעת הזיתים לוד‬
‫רבה של קהילת יוצאי גאורגיה ‪ -‬קרית מלאכי‬
‫האם אתה סבור שהיחס של יהדות גאורגיה‬‫לדת ולמסורת היהודית הצטנן מעט בעשורים‬
‫האחרונים‪ ,‬ואם כן ‪ -‬מדוע?‬
‫אני יכול להצביע ישירות על השנים שבהן‬‫התחיל התהליך‪ .‬מדובר בסוף שנות השישים ותחי‪-‬‬
‫לת שנות השבעים‪ .‬באותו זמן בדיוק הייתה הגירה‬
‫יהודית המונית‪ ,‬ורבים ממנהיגי הקהילה הדתיים עזבו‬
‫את גאורגיה‪ .‬ברור שלא כולם נסעו‪ ,‬אבל התהליך הזה‬
‫ודאי השפיע על מערכת היחסים בתוך הקהילה‪.‬‬
‫כאשר מתרחשות תמורות היסטוריות כה מש‪-‬‬
‫מעותיות‪ ,‬כמו יציאה המונית של יהודים ‪ -‬לאלה‬
‫הנשארים קשה מאוד להרגיש את הקרקע יציבה‬
‫מתחת לרגליים‪ .‬הקרקע מבחינתי‪ ,‬אלה יסודות הדת‬
‫של החיים היהודיים‪ :‬לימוד התורה‪ ,‬שמירת המסורת‬
‫והבנת מקומך בעולם‪ .‬אכן‪ ,‬הייתה התרחקות מן הדת‬
‫בקרב יהודי גאורגיה‪ .‬בשל הסיבות שציינתי ואחרות‪,‬‬
‫הדור הצעיר אינו מתבסס על תורתנו הקדושה במידה‬
‫מספקת‪.‬‬
‫ומה אפשר לעשות כדי לצאת מן הסבך הזה?‬‫בעיניי‪ ,‬זוהי שאלה מהותית וחשובה מאוד בחיי‬‫כל קהילה יהודית‪.‬‬
‫לעניות דעתי‪ ,‬מוכרחים למצוא‬
‫מנהיגים דתיים צעירים המבינים‬
‫והמתמצאים בצורכי הדור הצעיר‪,‬‬
‫בתחומי ענייניהם‪ .‬מנהיגי הדת‪ ,‬בעבור‬
‫דתם צריכים לדעת להתחשב בכמויות‬
‫גדולות מאוד של מידע המוגש על‪-‬ידי‬
‫כלי תקשורת‪ ,‬בעבודתם לא רק עם‬
‫צעירי העדה‪ ,‬אלא אף עם ילדיה ומבור‬
‫גריה‪ .‬זמינותם ופתיחותם של מנהיגים‬
‫מוכשרים ונמרצים היא זאת שתבטיח‬
‫את העתיד‪ .‬עליהם רק לעבור הכשרה‬
‫מתאימה לעבודה עם קהילה‪.‬‬
‫חייבים לארגן ולנתב את העבודה בבתי הכנסת‬
‫הפועלים‪ ,‬כך שלכל אחד ואחד מן המתפללים ‪ -‬צעי‪-‬‬
‫רים כמבוגרים וכילדים ‪ -‬יהיה מעניין ופשוט לדבר‬
‫ולשוחח איתם‪ ,‬ללא כל קשר לרמת ידיעותיהם והש‪-‬‬
‫כלתם‪.‬‬
‫ מנהיגים התואמים את התיאור שלך קיימים‬‫היום בפועל בתוככי הקהילה הגאורגית?‬
‫ ללא ספק יש בקהילתנו בעלי פוטנציאל גבוה‬‫כנדרש‪ .‬בעזרת הכשרה מסוימת הם יוכלו למלא תפ‪-‬‬
‫קיד מפתח בהבאת השינוי המיוחל‪ .‬למען האמת‪ ,‬יש‬
‫לנו כל הנדרש להשגת האמת‪ ,‬וזה העיקר בחיים‪ .‬אני‪,‬‬
‫כמובן‪ ,‬מתכוון למרכיב הדת בחיינו‪ ,‬היא היא התורה‬
‫הקדושה‪.‬‬
‫כיצד היית מסביר את תופעת התרחקותו של הדור הצעיר של יהדות גאורגיה‬‫מחיי הדת בשנים האחרונות?‬
‫המצב השתנה לבלי היכר במשך ‪ 20‬השנים האחרונות‪ ,‬ובעשר השנים האחרונות‬‫החריף ביותר‪ ,‬וכך נתגלו נטיות שליליות בקרב יהודי גאורגיה הצעירים‪ .‬מנהגיהם של‬
‫יהודי גאורגיה שכה הורגלנו אליהם עברו כאן השפעות ושינויים מובנים‪ .‬בתי הכנסת‬
‫שלנו התרוקנו כי אבותינו‪ ,‬אנשים פשוטים אולי וללא השכלה מיוחדת‪ ,‬שמרו בנשמתם‬
‫ובליבם את האמונה בהשם יתברך‪ .‬בית כנסת בגאורגיה לא היה רק בית כנסת‪ ,‬זה היה‬
‫מקום מפגש של חברים ושל אנשים קרובים זה לזה מבחינה רוחנית‪ .‬את החדשות והמידע‬
‫אשר צונזר על‪-‬ידי השלטונות‪ ,‬גילו כולם בתוככי בית הכנסת‪ .‬הלכנו לבית הכנסת לשם‬
‫תפילה ולשם סליחה ולשם רוחניות‪ .‬בית הכנסת היה עבורנו הכול‪ .‬היינו מאושרים לבוא‬
‫לבית הכנסת אשר בפירוש נתן לנו הכול‪ .‬בית הכנסת איחד את כולם – גם זקנים‪ ,‬גם‬
‫ילדים‪ ,‬גם נוער‪ ,‬גם מתפללים מבוגרים עם שיער שיבה‪ .‬הקשרים בין אדם לחברו עברו‬
‫דרך בית הכנסת‪ ,‬והקשרים האלה היו איתנים ובלתי ניתנים לפירוק‪.‬‬
‫אני רואה את הסיבה להתרחקותם של אנשים מבתי כנסת בארץ בריחוק הלשוני‪:‬‬
‫לא כולם הבינו הכול בעברית‪ .‬גם זה היווה סיבה רצינית לניכור‪ .‬דווקא משום כך הר‪-‬‬
‫בנים שלנו מצאו את עצמם במצב מסובך‪ ,‬כאשר אנשים פשוט לא הבינו אותם‪ ,‬במיוחד‬
‫הדור המבוגר יותר‪ .‬עברית הפכה למכשול בדרך להבנה‪ .‬כאשר בן אדם לא מבין את‬
‫הרב‪ ,‬זאת בעיה‪ .‬הדור המבוגר יותר עזב מסיבות טבעיות‪ ,‬ואילו הצעירים איבדו קשר‬
‫עם בתי הכנסת והרבנים‪ .‬האנשים התחילו להתפזר במקומות שונים בארץ‪ ,‬הפסיקו לגור‬
‫בקומפקטיות כמו בגאורגיה‪ .‬עצם המושג של בית הכנסת הגאורגי התרחק מבני הקהילה‪.‬‬
‫‪-‬מה יש לעשות כדי לקרב יהודי גאורגיה לאמונה ולהחזירם לבתי הכנסת?‬
‫היום האמונה בלבד לא מספיקה‪ ,‬חייבים פעם בחודש לכנס‬‫צעירים בערים שונות באולמות מודרניים‪ ,‬מרווחים‪ ,‬שטופי‬
‫אור‪ ,‬לתת הרצאות‪ ,‬ללמד‪ ,‬לקרב למצוות‪ .‬כל מה שהם יספגו‬
‫מאיתנו אמור להשפיע על המצב ולהחזיר את ילדינו לבתי‬
‫הכנסת ולאמונת האבות‪ .‬יש להסביר להם מהי שבת‪ ,‬מהו טעם‬
‫המצוות‪ ,‬מה היופי של חגי ישראל וכיו"ב‪.‬‬
‫ומה עושים כדי שאנשים יבואו למפגשים האלה?‬‫יש ארגונים שכבר סללו דרך לאנשים‪ .‬שוכרים בתי מלון לסופי שבוע‪ ,‬באות‬‫משפחות שלמות‪ .‬הם שומעים הרצאות‪ ,‬מסבירים להם את משמעות החיים‪.‬‬
‫לסמינרים האלה צריך להזמין מרצים מקצועיים‪ .‬רק ככה נוכל לגבור‪ ,‬להסיח‬
‫את דעת האנשים מהפיתויים הרבים של החיים החילוניים‪ .‬גדלות התורה היא בכך‬
‫שיש בה תשובות לכל השאלות הקיומיות‪ ,‬ואנשים צריכים לדעת ולהבין זאת‪ .‬רק אז‬
‫נחזיר את הקהילה לחיי האמונה והרוח‪ .‬לדעתי‪ ,‬אם יש רב מבין וכריזמטי‪ ,‬הצעירים‬
‫יימשכו אליו ואל האמונה‪ ,‬ונראה בשילוב ובאיחוד של ידע עם סקרנות טבעית‪ .‬אין‬
‫צורך לכפות שום דבר על אף אחד‪ .‬כולם אמורים להבין בעצמם את הצורך בידע‪ .‬יש‬
‫צורך אמיתי באנשים חדשים‪ ,‬אשר יידעו לקשור את כל החוליות הנחוצות בשרשרת‪.‬‬
‫יש צורך ב"מתווכים" בין התורה‪ ,‬האמונה ובין הקהילה‪ .‬יש צורך בפעילים חדשים‬
‫אשר ייקחו על עצמם את תפקיד המגשר בין התורה והאנשים‪ .‬ויש צורך בשימוש‬
‫בטכנולוגיות מודרניות ביחס לצעירים; כמו אינטרנט‪ ,‬למשל‪.‬‬
‫האם אתה אופטימי לגבי עתידנו?‬‫אכן כן‪ .‬אני חסיד הרבי מלובביץ'‪ .‬הוא היה אומר כך‪" :‬אין לנו רשות להרים‬‫ידיים ולהיכנע בשום פנים ואופן"‪ .‬עלינו להמשיך לזרוע‪ .‬מי שזורע‪ ,‬הוא זה שיקצור‪.‬‬
‫אנחנו לא צריכים לחכות לבואם של בני אדם לבתי הכנסת‪ ,‬אנחנו צריכים לבוא‬
‫אליהם‪.‬‬
‫במענה לשאלתכם האם בשנים האחרונות‬
‫גוברת מגמת התרחקות מהדת היהודית ומבתי‬
‫הכנסת‪ /‬הרבנים בקרב הדור הצעיר בני הקהילה‬
‫הגאורגית‪:‬‬
‫א‪ .‬הקהילה הגאורגית עברה תהליכים רבים‬
‫מאז עלייתה וקליטתה בארץ ישראל בערים השו‪-‬‬
‫נות‪.‬‬
‫בתחילת שנות העלייה רוב‬
‫בני הקהילה הגאורגית היו‬
‫מרוכזים בשכונות הוותיר‬
‫קות שהוכנו לקליטת עולים‬
‫חדשים‪.‬‬
‫שם בנו במסירות נפש את בתי הכנסת‬
‫המפוארים‪ ,‬אשר היוו את המרכז הקהילתי לבני‬
‫הקהילה הגאורגית ובהם המשיכו את המסורת‪,‬‬
‫התפילות‪ ,‬המנהגים והפולקלור היהודי גאורגי‪,‬‬
‫שהביאו עימם מגאורגיה‪.‬‬
‫ברבות השנים‪ ,‬עם ריבוי אוכלוסיית בני‬
‫הקהילה‪ ,‬ומחוסר דירות לדור הצעיר בשכונות‬
‫הוותיקות‪ ,‬נוצר צורך הכרחי לפתרון מצוקת‬
‫הדיור‪.‬‬
‫וכך‪ ,‬עם בניית השכונות החדשות‪ ,‬החל‬
‫מעבר טבעי של הדור הצעיר אליהן‪.‬‬
‫אל בתי הכנסת הוותיקים לא התווספו מת‪-‬‬
‫פללים חדשים‪ ,‬וכך הידלדלו מספרי המתפללים‬
‫בבתי הכנסת של הקהילה‪.‬‬
‫יחד עם זאת‪ ,‬אנו פוגשים את בני הקהילה‬
‫בבתי הכנסת בשכונות החדשות בכל עיר‪ ,‬בשי‪-‬‬
‫עורי התורה ובתפילות‪.‬‬
‫רבים וטובים מבני העדה הם המחזקים‬
‫את בתי הכנסת המעורבים עם בני עדות אחרות‪,‬‬
‫ושותפים לכל דבר שבקדושה‪.‬‬
‫ב‪ .‬לצערנו‪ ,‬עקב המעבר לשכונות החדשות‪,‬‬
‫ישנו ניתוק של הדור הצעיר מהמסורת‪ ,‬מהתפי‪-‬‬
‫לות וממנהגי יהדות גאורגיה‪ ,‬מרבניה וחכמיה‪.‬‬
‫ג‪ .‬באשר לתיקון המצב‪ ,‬יש להמשיך ולפ‪-‬‬
‫עול ולייסד מועדוני נוער‪ ,‬מדרשיות נוער ומרכזי‬
‫סטודנטים‪ ,‬כפי שכבר ייסד הרב הראשי ליהדות‬
‫גאורגיה‪ ,‬הרב חכם משה מיכאלאשוילי זצ"ל על‪-‬‬
‫ידי ארגון מרכז תורה וחסד ע"ר לפני ‪ 25‬שנה‪.‬‬
‫בשנים האחרונות מחזק את הפעילויות ארגון הגג‬
‫של יהדות גאורגיה "איגוד רבני יהדות גאורגיה"‪,‬‬
‫בתמיכה פעילה ובאכפתיות רבה כלפי כל צורכי‬
‫קהילת יהדות גאורגיה המפוארה‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫הקהילתית של כל עדה ממשיכה להתפתח‪ .‬בש‪-‬‬
‫נים האחרונות אנחנו עדים להתעוררות של כל‬
‫עדה כבר בהיקף הגלובאלי‪ ,‬מעבר לגבולות מדינת‬
‫ישראל‪ .‬אני אישית רואה את זה בארץ‪ ,‬ברוסיה‪,‬‬
‫בבלגיה‪ ,‬באוסטריה‪ ,‬בכל מקום שבו גרים היום‬
‫היהודים הגאורגים‪.‬‬
‫הרב רפאל צ'יקוואשווילי שליט”א‬
‫הרב יעקב גאגולאשווילי שליט”א‬
‫רב כהילה כל יעקוב רוממה ‪ -‬ירושלים‬
‫רב שכונות ד’‪-‬ה’ אשדוד‬
‫ את השאלה הזאת כבר הפנינו לרבנים שונים‪ ,‬אבל חשוב‬‫לנו מאוד לשמוע גם את דעתך‪ .‬האם הינך סבור שלאורך עשרים‪-‬‬
‫שלושים השנים האחרונות התרחקה מעט יהדות גאורגיה מהמסורת‬
‫– מהיהדות‪ ,‬מבתי הכנסת‪ ,‬מרבנים‪ ,‬ובמובן מסוים מהתורה? ואם כן‪,‬‬
‫למה?‬
‫ ראשית הייתי מפריד בין הפן המעשי של השאלה לפן הג‪-‬‬‫לובאלי‪ .‬בפועל‪ ,‬למרבה הצער‪ ,‬יש אמת בדברים אלה; אבל מבחינה‬
‫גלובאלית יש דווקא הרבה התרחשויות חיוביות‪ .‬יש הרבה מתחזקים‬
‫ביהדות‪ ,‬באמונה‪ .‬אולי לאו דווקא בקהילה שלנו‪ ,‬אבל רבים – במקום‬
‫להתרחק‪ ,‬מתקרבים לחיי התורה והמסורת‪.‬‬
‫סיבת ההתרחקות היא פשוטה‪ :‬לא השכלנו להבין את המצב הרו‪-‬‬
‫חני בארץ והשלכותיו על עדתנו‪ .‬היה צריך למצוא גישה אלטרנטיבית‪,‬‬
‫ואף אחד לא חשב על כך‪ .‬והנה בשנים האחרונות אנחנו משתדלים‬
‫למצוא גישה חדשה‪" ,‬מבט" חדש‪ ,‬אם כי זה לא פשוט בכלל‪ .‬אבל יש‬
‫התקדמות רצינית בשאלה רצינית זו‪.‬‬
‫ אם הבנתי נכון מדבריך – עיקר הבעיה היה שהרבנים לא‬‫דאגו מראש להתאים את עצמם לרוח הזמן‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫אכן‪ ,‬נכון‪.‬‬
‫ אם כן‪ ,‬מה ניתן לעשות בפועל כדי להחזיר יהודים למסורת?‬‫ יש ביטוי חזק של חז"ל ‪" :‬בשעת פזר – כנס"‪ .‬אני רואה במילה‬‫"כנס" מילת מפתח‪ .‬העיקר זה לכנס‪ .‬בכל מובנים‪ .‬לחזק את קהילתנו‪.‬‬
‫יש בינינו הרבה אנשים גדולים וחשובים‪ .‬יש אקדמאים‪ ,‬רופאים‪ ,‬סטודנ‪-‬‬
‫טים‪ .‬יש צעירים‪ ,‬ויש אנשים מבוגרים יותר‪ .‬חייבים למצוא צורות כינוס‬
‫מתאימות לכל אחד; שונות ומגוונת‪ .‬לא רק בחגים‪ ,‬ולדעתי לא בהכרח‬
‫בבתי הכנסת‪ .‬אבל כשמתכנסים יחד‪ ,‬יש כבר מקום לדיאלוג‪.‬‬
‫ האם זאת דעתך האישית או דעה כללית?‬‫ זאת דעתי הפרטית‪ .‬הרב צריך לדעת לרדת אל העם‪ .‬צריכים‬‫פתיחות‪ .‬כמובן‪ ,‬בשום פנים ואופן לא על חשבון ויתור כלשהו על ערכי‬
‫המסורת! צריכים לבנות על הבסיס הקיים‪ .‬אף אחד לא מדבר‪ ,‬חלילה‪,‬‬
‫על ניסיון לשנות את התורה הנצחית‪.‬‬
‫ חס ושלום! אבל בנוסף יש‪ ,‬כנראה‪ ,‬צורך‬‫בתמיכת הצעירים המוכשרים‪ ,‬שיסייעו לרבר‬
‫נים בעבודת קודש שלהם‪.‬‬
‫ זה כבר קיים‪ .‬יש דור חדש‪ .‬לא צריך להמציא שום דבר – הכול‬‫נמצא כבר‪ .‬יש מאות צעירים בעלי הכשרה אמיתית‪ ,‬בוגרי הישיבות הק‪-‬‬
‫דושות‪ .‬לא חייבים להיות דווקא מהעדה שלנו‪ .‬אנחנו נולדנו שם וחיים‬
‫פה‪ ,‬ותפקידנו לשמש מעין "טרנספורמטור"‪ ,‬כדי שהצעירים האלה שקי‪-‬‬
‫בלו השכלה דתית ראויה איכשהו ייצאו אלינו‪ ,‬לקהילה שלנו‪.‬‬
‫ ושאלה אחרונה‪ :‬האם אתה אופטימי?‬‫ אופטימי מאוד! אני ֵעד לשינויים גדולים מאוד במהלך עשר‬‫השנים האחרונות! יש נטייה כללית חיובית‪ .‬זה קיים‪ .‬האנשים חוזרים‬
‫ליהדות‪ ,‬למסורת‪ .‬בעיקר הנשים‪ .‬ומה שחשוב‪ ,‬יש ביניהם גם הרבה‬
‫צעירים‪.‬‬
‫ כיצד היית מסביר את ההתרחקות המר‬‫סוימת של העדה הגאורגית מהדת‪ ,‬מהמצוות‪,‬‬
‫מהתורה במהלך עשרים‪-‬שלושים השנים האחר‬
‫רונות?‬
‫ מהכרזת עצמאותה של מדינת ישראל‬‫התרחשו כאן שינויים רציניים בהשקפה‪ ,‬והתחז‪-‬‬
‫קה התפיסה החילונית‪" ,‬החופשית"‪ .‬יהודים חר‪-‬‬
‫דים היוו אז קבוצה מזערית‪ .‬כמובן‪ ,‬היו לזה סיבות‪.‬‬
‫המוני יהודים חרדים נספו בשואה‪.‬‬
‫דוד בן‪-‬גוריון עמ כל המינור‬
‫סים שהיו בו‪ ,‬וכנודע לכל‪,‬‬
‫בכל זאת פעל בחוכמה‪ ,‬משום‬
‫שבכל זאת שמר מקום מסוים‬
‫במדינה עבור הדת‪ .‬הוא לא‬
‫הפריד בין דת למדינה‪ ,‬ונתן‬
‫אפשרות ללמוד בישיבות‬
‫כדי לחזק את מורשת התורה‪.‬‬
‫הוא הבין שללא רוחניות אין‬
‫בסיס גם לחיי החומר‪ .‬לכל עם‬
‫ואומה יש קונטקסט היסטורי‬
‫משלהם‪" .‬הקונטקסט ההיסר‬
‫טורי" של עם ישראל זאת‬
‫התורה הקדושה‪.‬‬
‫אבל‪ ,‬כאמור‪ ,‬ההשקפה החילונית התחזקה‬
‫מאוד‪ .‬לאחר מכן התחילה העלייה של עדות המז‪-‬‬
‫רח‪ .‬בשנות השבעים אנחנו מדברים כבר על העלייה‬
‫מברית‪-‬המועצות‪ ,‬ומגאורגיה ורוסיה הגיעו הרבה‬
‫משפחות‪ .‬כל זה השפיע במידה זו או אחרת‪ .‬כי אז‬
‫גם אנחנו הפכנו להיות "בליל חברתי" כזה‪ .‬כולם‬
‫למדו אצל כולם‪ ,‬כולם נהיו דומים‪ .‬האנשים השת‪-‬‬
‫נו‪ .‬זהו תהליך בלתי נמנע‪ .‬כולם הפכו ל"ישראלים"‪,‬‬
‫משהו ממוצע כזה‪ .‬כל אחד ספג השפעות של עדות‬
‫שונות‪ .‬זה מה שקרה ליהודי גאורגיה‪ .‬וגם ליהודי‬
‫רוסיה‪ ,‬ליהודי פולין וכיו"ב‪.‬‬
‫ וזאת תופעה שלילית‪ ,‬לדעתך?‬‫ כמו בכל דבר‪ ,‬יש כאן גם פלוסים‪ ,‬גם מי‪-‬‬‫נוסים‪ .‬המינוס הוא איבוד האינדיווידואליות‪ .‬הפכנו‬
‫להיות "כמו כולם"‪ .‬והנורא מכול הוא שאיבדנו את‬
‫הדת‪ ,‬את האופי הלאומי המיוחד במינו‪ ,‬את המנה‪-‬‬
‫גים משלנו‪ .‬זה קרה מאוחר יותר‪ ,‬בשלב השני‪ .‬בש‪-‬‬
‫נות השמונים והתשעים‪ .‬אולם אחר‪-‬כך התחילה‬
‫גם תנועה הפוכה‪" ,‬אביב העדות"‪ ,‬כאשר כל עדה‬
‫התחילה לחזור לשורשיה‪.‬‬
‫אנחנו נמצאים במאה ה‪ ,21-‬והתודעה‪ ,‬הזהות‬
‫‪ -‬ומה עושים כדי לחזק את ההתעוררות‬
‫הזאת?‬
‫ מה שאנחנו עושים! ההתעוררות החלה‬‫מתוך הקהילה עצמה‪ .‬אנחנו רואים את זה כבר‬
‫למעלה מעשור‪ .‬יהודים גאורגים התחילו לחזור‬
‫לבתי הכנסיות‪ ,‬ללמוד ספרים יהודיים‪ ,‬כולל לי‪-‬‬
‫מודי הלכה‪ .‬והעיקר – אנשים לומדים‪ .‬אצלי בבית‬
‫הכנסת לומדים מבוגרים וצעירים‪ ,‬כך נמשך הדבר‬
‫מאז ‪ -‬הכילותי לכהן כרב בקהילה לפני כ ‪ 30‬שנה!‬
‫במילים אחרות‪ ,‬הדור הצעיר‬
‫שלנו‪ ,‬בנים ובנות‪ ,‬חיפשו ומר‬
‫צאו את מקומם‪ .‬השאיפה למר‬
‫צוא את עצמם הייתה תמיד‪,‬‬
‫השאלה היא לאן פונים עם זה‪.‬‬
‫בארץ הם הכירו אשכנזים או‬
‫ספרדים‪ ,‬ובחרו באחת האפר‬
‫שרויות האלה‪ .‬וכתוצאה מכך‪,‬‬
‫הם איבדו את הזהות העצמית‬
‫שלהם כיהודים גאורגים‪.‬‬
‫במהלך חמש‪-‬שש השנים האחרונות הרבנים‬
‫לקחו את היוזמה לידיהם‪ ,‬הקימו אגודה משלהם‬
‫כדי לנסות לאחד את השורות‪ .‬גם בינינו יש יוצאי‬
‫ישיבות ליטאיות‪ ,‬יש יוצי ישיבות חב''ד‪ ,‬יש חסידי‬
‫ברסלב‪ ,‬יש כאלה שלמדו אצל חסידי גור‪ ,‬עד כמה‬
‫שזה נשמע מוזר‪ ,‬אבל בהחלט קיים‪.‬‬
‫ויש כאלה שלמדו אצל הרב עובדיה או בי‪-‬‬
‫שיבת "כיסא רחמים" אצל הרב מזוז‪ .‬ושוב מדו‪-‬‬
‫בר בבליל של זרמים שונים‪ ,‬אבל כולם במסגרת‬
‫היהדות המסורתית‪ ,‬השורשית‪ .‬וכל אחד ספג משהו‬
‫משלו‪.‬‬
‫אז התאספנו יחד‪ ,‬דנו‪ ,‬ניסינו לאחד את כו‪-‬‬
‫חותינו לטובת הקהילה היהודית הגאורגית‪ .‬החלוץ‬
‫הוא ‪ -‬מר מיכאל מיכו מירילאשווילי‪.‬‬
‫תפקידנו המשותף – לחקור ולהציג את ההש‪-‬‬
‫קפה המקורית שלנו‪ ,‬את מקומנו ביהדות‪ ,‬לשקף‬
‫את מסורת אבותינו‪ .‬קוראים לזה "אותנטיות"‪ .‬חוץ‬
‫מזה‪ ,‬ביקשנו לשוות אופי רשמי כלשהו למנהגינו‪,‬‬
‫להלכות שלפיהן התנהגנו בגאורגיה‪ .‬זה הבסיס‪.‬‬
‫איננו מפריעים לאף אחד‪ .‬פשוט רוצים להיות‬
‫מה שאנחנו – יהודים גאורגים כפי שהיו אבותי‪-‬‬
‫נו‪ ,‬אימותינו‪ ,‬הסבים והסבתות‪ .‬איך הם התפללו?‬
‫באילו מנהגים דגלו? באיזה נוסח ובאיזו נימה הת‪-‬‬
‫פללו? מה חשוב מזה?!‬
‫אני מצאתי מקורות כמעט לכל מנהגינו בספ‪-‬‬
‫רות שלנו – מהתלמוד הבבלי והירושלמי עד שולחן‬
‫ערוך‪ .‬ובכל מקום אנחנו רואים שלכל מה שאנחנו‬
‫עושים יש מקור‪ ,‬יש מסורת‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫יהודי גאורגיה‪:‬‬
‫עבר! הווה!‬
‫עתיד?!‬
‫שלהם למוסדות חינוך דתיים‪ .‬אני חוזר ואומר‪:‬‬
‫העיקר זה החינוך‪ .‬בוא אשאל אותך שאלה‪ :‬האם‬
‫אפשר להיות עורך דין בלי ללמוד?‬
‫ בלתי אפשרי!‬‫‪-‬‬
‫הרב יצחק מוזגורשוילי שליט”א‬
‫רב שכונות שרת ורמט‪ ,‬לוד‬
‫אז איך אדם יכול להיות קשור לתורה‪,‬‬
‫אם הוא אף פעם לא למד אותה? אם הוא אינו‬
‫יודע בכלל מה זאת תורה וניזון רק מהשמועות‬
‫בכלי תקשורת האומרים עד כמה רעים כל הד‪-‬‬
‫מערכת "סינאתלה"‬
‫החליטה להעלות כמה‬
‫שאלות הנוגעות לעבר‪,‬‬
‫הווה ועתיד של הקהילה‬
‫היהודית הגאורגית‪ .‬הננו‬
‫מגישים בפני קוראינו את‬
‫תשובותיהם של האנשים‬
‫המהרהרים רבות בבעיות‬
‫הקיומיות העיקריות‬
‫של הקהילה היהודית‬
‫הגאורגית‪.‬‬
‫תיים האלה? והרי כל זה שקר גס!‬
‫‪ -‬האם הבחנת בזמן האחרון‪ ,‬נניח ב�ע‬
‫שרים‪-‬שלושים השנים האחרונות‪ ,‬בהתרחקות‬
‫מסוימת של הדור הצעיר של יהודי גאורגיה‬
‫מכל הקשור לדת – בתי הכנסת‪ ,‬רבנים‪ ,‬תורה?‬
‫ואם המגמה הזאת אכן קיימת‪ ,‬במה אתה רואה‬
‫את הסיבות לכך?‬
‫ השאלה הזאת מעט מגמתית מלכת‪-‬‬‫חילה‪ ,‬כאילו אתה רואה נטייה להתרחקות של‬
‫הקהילה כעובדה קיימת‪ .‬אמנם קיימת התרחקות‬
‫מסוימת‪ ,‬אבל מצד שני אנחנו עדים גם להתקר‪-‬‬
‫בות לערכי הדת במידה לא פחותה‪ .‬עם ישראל חי‬
‫בארץ הזאת‪.‬‬
‫עלינו ארצה‪ ,‬וכמו בני כל‬
‫העדות האחרות התערינו‬
‫באוכלוסייה המקומית‪ .‬מי‬
‫שגדלו בסביבה מסורתית יותר‬
‫ולמדו במוסדות דתיים‪ ,‬לא התר‬
‫רחקו‪ .‬הם קיבלו חינוך יהודי על‬
‫בסיס התורה הקדושה ונשארו‬
‫יהודים שומרי תורה‪ .‬אולי לא‬
‫כולם חרדים‪ ,‬אבל כולם שומר‬
‫רים מצוות‪ ,‬שבת‪ ,‬כשרות‪.‬‬
‫ומי שלא למד בבתי ספר דתיים‪ ,‬הערכים‬
‫שלו שטחיים מאוד‪ .‬הם בקושי יודעים על היהדות‬
‫ומתבוללים בחברה‪ .‬כל מה שהעולם המודרני‬
‫מציע לאדם‪ ,‬מושך מאוד‪ .‬וכמובן‪ ,‬הכול מתחיל‬
‫ונגמר בחינוך‪ .‬החינוך הוא העיקר‪.‬‬
‫ וכיצד אפשר לחזק את הנטייה הזאת‬‫של התקרבות הצעירים לשורשיהם‪ ,‬לדת?‬
‫דעתכם חשובה‬
‫מאוד!‬
‫כתבו לנו!‬
‫ אם אפשר היה לענות על השאלה הזאת‬‫בשתי מילים‪ ,‬הייתי עונה לך‪ .‬אבל זאת מלאכה‬
‫קשה מאוד‪ ,‬ובראש ובראשונה צריכים לארגן שי‪-‬‬
‫עורי תורה לכולם – לגברים‪ ,‬לנשים‪ ,‬לבני נוער‪,‬‬
‫לסטודנטים‪ .‬בכל מקום‪.‬‬
‫ ומי ימסור את השיעורים האלה?‬‫ ברוך השם‪ ,‬יש לנו רבנים‪ .‬תיכנסו לבית‬‫הכנסת שלי – אני מוסר שם שיעורים כבר כמעט‬
‫שלושים שנה!‬
‫ כל שבוע?‬‫ כמעט כל יום! לבית הכנסת שלי באים‬‫הרבה צעירים‪ ,‬שמאוחר יותר שולחים את הילדים‬
‫כמובן‪ ,‬גם בחברה הדתית יש מקום לשיפור‪.‬‬
‫לכל אחד מאיתנו יש על מה‬
‫לעבוד‪ .‬וזה שיש אנשים דתיים‬
‫שלא תמיד מתנהגים למופת‬
‫ אינו מעיד על כלום‪ .‬יש לנו‬‫תורה‪ ,‬וזה העיקר‪ .‬אבל לשנות‬
‫את המצב בשיעורי תורה בלבד‬
‫אי‪-‬אפשר‪ .‬אם אביא משל מפר‬
‫עילות צבאית‪ ,‬אפשר להגדיר‬
‫את זה כך‪ :‬אפשר להפציץ את‬
‫העיר מהאוויר‪ ,‬אבל זה לא מסר‬
‫פיק – את העיר צריך לכבוש‬
‫בפועל! צריך לעבוד על עצמך‪.‬‬
‫בהתחלה יש "מתקפה אווירית"‪ ,‬יש מרץ;‬
‫אחרי זה המרץ קצת פוחת‪ ,‬ואם לא הספקת ללמד‬
‫את האדם מושגים נכונים‪ ,‬הבנת מהות התורה‪,‬‬
‫עלולות לצוץ בעיות‪ .‬צריך לדעת שחוקי התו‪-‬‬
‫רה זה לא משהו חונק‪ .‬צריך תמיד לזכור ולדעת‬
‫שבתורה יש גם מתיקות מיוחדת‪ .‬יש חיבוק של‬
‫שמחה לנשמה של אלה הלומדים אותה‪.‬‬
‫ אתה אופטימי בראייתך את העתיד?‬‫ בוודאי! אחרת האם היינו עובדים עם‬‫הקהילות? זה לא אומר שמצפה לנו עבודה קלה‪.‬‬
‫זאת לא פעולה חד‪-‬פעמית‪ .‬את פירות השיעורים‬
‫אפשר לראות גם רק שנתיים‪-‬שלוש אחרי שמס‪-‬‬
‫רת אותם‪ .‬אבל לכל דבר יש משמעות‪ ,‬יש השפ‪-‬‬
‫עה‪ .‬אני אומר לך את זה מניסיוני‪ .‬חשוב להבין‬
‫שמתוך קהל בן מאה איש אתה עשוי להשפיע על‬
‫חמישה מהם‪ .‬זאת עבודה קשה ביותר‪ ,‬וצריכים‬
‫להיות מוכנים לכך שהתוצאה אינה מהירה‪ .‬אבל‬
‫היהדות זה הדבר הנכון ביותר עבור האדם‪ ,‬הדבר‬
‫הכי חשוב בחיים‪ .‬בשביל זה הגענו לעולם הזה!‬
‫וכל זה דורש עבודה מאומצת‪.‬‬
‫אצלנו בקהילה יש מעון‪ ,‬יש גן ילדים‪ .‬לפ‪-‬‬
‫תוח בית ספר עדיין לא הצלחנו‪ .‬הכול פועל על‪-‬‬
‫פי המסורת‪ ,‬על‪-‬פי מצוות התורה‪ .‬אם תלמד את‬
‫הילד לברך את ברכת המזון‪ ,‬להתפלל מהגיל הרך‪,‬‬
‫הוא ימשיך ויחזור על כך בשמחה גם כשיתבגר‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫החודש המסכם‬
‫של השנה‬
‫הרב אהרון אלשווילי שליט”א‬
‫רב מחלקת הנישואים ‪ -‬לוד‬
‫חשבון נפש –‬
‫המפתח לשנה החדשה‬
‫ח‬
‫ודש אלול הגיע‪ ,‬סליחות‪ ,‬קול‬
‫שופר‪ ,‬התחדשות של שנה‬
‫חדשה; אך יכול אדם לשאול‪,‬‬
‫מדוע צריכים אנו לקבל את‬
‫השנה החדשה בהרגשה מאופקת כל כך? יום‬
‫הדין ‪ ...‬תשובה‪ ...‬מה המעלה בכל המתח הנ‪-‬‬
‫פשי הזה? האם אי אפשר לחגוג כמו שאנו‬
‫חוגגים בפסח‪ ,‬שבועות‪ ,‬סוכות‪ ,‬ועוד חגים‬
‫במחזור השנה היהודי? כדי להבין זאת יש‬
‫לבאר עניינו של ראש השנה‪.‬‬
‫ח‬
‫ודש אלול הוא החודש האחרון של השנה העברית‪ ,‬וכמו בכל דבר שמגיע לש‪-‬‬
‫לבי הסיום‪ ,‬נחפזים להשלים ולתקן את מה שהחסירו בתחילתה‪ ,‬כדי שהסיום‬
‫יהיה מוצלח וטוב‪ ,‬כך גם בחודש אלול יש להשלים ולתקן את מה שלא היה‬
‫לנו זמן להשלימו במשך השנה‪ .‬וכך נוכל לפסוע בתוך שערי השנה החדשה‬
‫בבטחה ללא דאגות על שנה שעברה‪.‬‬
‫בחודש אלול נוהגים לקום באשמורת ולומר סליחות‪ ,‬בבחינת "עורו ישנים‬
‫משנתכם"‪ ,‬וכמו שאנו אומרים גם בנוסח הסליחות‪" :‬בן אדם מה לך נרדם‬
‫קום קרא בתחנונים"‪ .‬בנוסף להתעוררות פיזית בשעת לילה לסליחות‪,‬‬
‫הכוונה כמובן בעיקר להתעוררות רוחנית‪.‬‬
‫כי האדם לפעמים גם כשהוא ער הוא דומה לישן‪ .‬במיוחד בזמננו‪ ,‬אנו כל‪-‬כך עסוקים‬
‫במרוץ כדי למלא את הרצונות שלנו ושל יקירינו‪ ,‬שלא נותר לנו זמן לעצור לרגע ולחשוב‬
‫לעומק‪ .‬האם מה שאנו רצים אליו זה חשוב לנו באמת‪ ,‬או אולי זה רק בגלל שכך כולם עושים‪,‬‬
‫ואנו רק מחקים אותם‪ .‬ועוד שהמרוץ גורם שאנו מזניחים את הדברים האחרים החשובים אף‬
‫יותר‪ :‬את הקשר בבית עם ילדינו‪ ,‬עם משפחתנו; את הקשר עם עצמנו‪ ,‬בצורה כנה ואמתית;‬
‫את הקשר עם התורה‪ .‬אין לנו זמן או שאין אנו רוצים בדו‪-‬שיח עם עצמנו‪ ,‬אין אנו רוצים‬
‫לראות את עצמנו במראה הפנימית שלנו‪ ,‬כי זה לפעמים מטריד ומעורר בנו אי‪-‬נוחות‪ ,‬ולכן‬
‫אנו מעדיפים לחיות את חיינו במרוץ ובהיסח הדעת‪.‬‬
‫ולכך התורה פונה אלינו ‪" -‬עורו ישנים משנתכם" ‪ -‬להתעורר‪ ,‬לקחת לתשומת הלב‪.‬‬
‫כי לרוב הטעויות שלנו כלפי עצמנו או כלפי הזולת אינן תוצאה של כוונת זדון אלא חוסר‬
‫תשומת לב בלבד‪ .‬לפעמים אנו פוגעים ביקירינו מתוך היסח הדעת‪ ,‬אנו לא מבחינים במצוקה‬
‫של השכן לידנו או של העני ברחוב מחוסר תשומת לב‪ .‬העברות שאדם נכשל בהן נובע לרוב‬
‫מחוסר תשומת לב לחומרת מעשיו‪ ,‬כמו שאמרו חז"ל‪" :‬אין אדם חוטא אלא אם כן נכנס בו רוח‬
‫שטות"‪ .‬ולכן יש צורך ב"התעוררות"‪ ,‬לעמוד לרגע מהמרוץ‪" ,‬לשפשף" את העיניים‪ ,‬לעשות‬
‫חשבון נפש‪ ,‬לבחון את ההרגלים שלנו‪ ,‬לבחון היטב את מעשינו‪ :‬איפה אנו נכשלים‪ ,‬מה זקוק‬
‫לתיקון‪ .‬טבעי הדבר שאדם לא רוצה להזכיר את הטעויות שעשה או דברים שנכשל בהם‪ ,‬כי‬
‫זה מעמיד אותו באור נחות‪ .‬ובגלל זה גם ישנם מי שבורחים מהתורה‪ ,‬כדי לא להרגיש אשמה‬
‫על מה שנכשלו‪ .‬משל למה הדבר דומה‪ ,‬לאדם שיש לו בגד מלוכלך‪ ,‬ובמקום לקחת ולכבס‬
‫אותו ‪ -‬משאירו כמות שהוא ומנסה קצת להחביא אותו‪ ,‬ובכלל טוען שהבגד נקי‪ .‬חודש אלול‬
‫זה הזמן להוציא את "הבגדים המלוכלכים" ולכבס אותם‪ .‬זה הזמן לומר סליחות על החטאים‬
‫שלנו במשך השנה‪.‬‬
‫התורה אומרת לנו שאם אדם מתעשת ומנסה לתקן מעשיו‪ ,‬השם סולח לו‪.‬‬
‫כמו שאומר הנביא ישעיה‪ִּ " :‬ד ְרׁש ּו השם ְּב ִה ָּמ ְצאוֹ‪ְ ,‬ק ָראֻה ּו ִּב ְהיוֹתוֹ ָקרוֹב‪ ..‬כי‬
‫ירבה לסלוח‪ ".‬חודש אלול הוא החודש המתאים ביותר (אף שכל השנה מצר‬
‫ווים אנו לעשות תשובה) לעניין זה‪ ,‬כי הוא נקרא חודש הרחמים והסליחות‪.‬‬
‫לפני סיום השנה ניתנת לנו הזדמנות לעשות חשבון נפש ולשפר את מעשינו‪ ,‬ולסיים את‬
‫השנה בצורה הטובה ביותר‪ .‬נכון שאין זה נוח לנו להודות בחטאים ובכישלונות הרוחניים‬
‫שלנו‪ ,‬אך אין זה אומר שאין להם תקנה‪ ,‬וגם אין זה אומר על מהותו של האדם ועל הפוטנציאל‬
‫הרוחני הטמון בכל אחד מאיתנו‪ .‬ואם אדם מתנער ומתנקה ממעשיו הלא טובים באופן‬
‫אמיתי‪ ,‬מובטח לו שהשם יסלח לו ללא ספק‪ .‬חוץ‪ ,‬כמובן‪ ,‬שאם זה בעניינים שבין אדם‬
‫לחברו קודם יש לו ליישב את העניין ולבקש מחילה ממי שנפגע ממנו‪ ,‬ורק אז יש משמעות‬
‫לבקש מחילה מאת השם‪.‬‬
‫יהי רצון שמעשינו ותפילותינו יתקבלו ברצון לפני השם‪ ,‬ונזכה להיכנס בשערי השנה‬
‫החדשה כולנו זכאים‪.‬‬
‫מהו בעצם היום המיוחד ראש השנה ‪-‬‬
‫האם תחילת השנה או באמת הראש‪ ,‬כמו‬
‫הראש בגוף‪.‬‬
‫אם אנו חוגגים רק תאריך של התר‬
‫חדשות‪ ,‬של התחלה חדשה‪ ,‬זוהי‬
‫תחילת השנה‪ ,‬אך ביהדות‪ ,‬כפי‬
‫שחז''ל קבעו לנו‪ ,‬יש עומק במילים‬
‫שנקבעות לימים הייחודיים של‬
‫חיי היהודי ובפרט ראש השנה‪.‬‬
‫יום זה הוא לא רק יום של תאריך‪ ,‬לא‬
‫רק יום של הכנה לשנה החדשה‪ ,‬אלא ראש‬
‫השנה הוא בעצם היום אשר בו נמצא במרוכז‬
‫כל מה שיש בפוטנציאל של השנה החדשה‪,‬‬
‫כמו שבמוח הנמצא בראשו של אדם נמצאים‬
‫כל הכוחות של כל הגוף למחלקותיו השונות‪.‬‬
‫חז''ל כתבו במסכת ראש השנה דף טז'‪:‬‬
‫אמר רבי יצחק מדוע התורה כתבה בפסוק‬
‫"מרשית השנה ועד אחרית שנה" ולא ראשית‬
‫בכתיב מלא? לומר לך‪ ,‬כל שנה שמתחילה‬
‫כאשר עם ישראל כביכול רשים‪ ,‬כלומר‪:‬‬
‫מתנהגים בשפלות‪ ,‬בענווה‪ ,‬כמו אדם "רש"‬
‫ועני‪ ,‬שנה כזו מתעשרת בסופה‪ .‬כלומר‪ ,‬הדרך‬
‫להיכנס לשנה חדשה מוצלחת היא כאשר‬
‫אדם מכניס את עצמו לפרופורציות בחייו‪,‬‬
‫ולא רק הולך אחרי הזיות מוחו ודרישות ליבו‪,‬‬
‫מה‪ ,‬ולאן רוצה להגיע בחייו‪.‬‬
‫לפי דברי חז''ל‪ ,‬חודש אלול נותן‬
‫לנו את המד הנכון לראות את‬
‫הטוב ושלילי שבחיינו‪ ,‬וזאת כדי‬
‫שנגיע ליום המיוחד של ראש‬
‫השנה מפוקסים‪ ,‬שנדע ונרגיש‬
‫באמת מה חסר לנו‪ ,‬ועד כמה הוא‬
‫חסר לנו‪ .‬כאשר יורדים מהאדם‬
‫מסכות חייו והינו עומד לפני‬
‫אלוקיו ביום קדוש וגדול זה‪ ,‬אם‬
‫ברצונו להגיד את המילים "אבינו‬
‫מלכנו"‪ ,‬או את הקטע בתפילה‬
‫"מלוך על כל העולם בכבודך"‪,‬‬
‫הוא חייב הכנה ראויה‪ ,‬כדי שתפיר‬
‫לה זו תהיה אמיתית מעומק הלב‪.‬‬
‫וההכנה הטובה ביותר הוא חשבון הנפש‪.‬‬
‫אך לחשבון הנפש חייבת להיות מסקנה ברו‪-‬‬
‫רה‪ ,‬מסקנה של המשך הרצון להתעלות‪ .‬כל‬
‫אחד ואחד מאיתנו ניחן בכוחות נשמתיים‬
‫שהם "חלק אלוקה ממעל ממש" כמובא בת‪-‬‬
‫ניא קדישא‪ ,‬חשבון הנפש לא רק ברובד מו‪-‬‬
‫פשט של כמה מצוות וכמה עבירות יש לי‪,‬‬
‫האם אני בקטגוריית צדיקים או רשעים‪ ,‬לא‬
‫רק חשבון כמותי אלא חשבון איכותי‪ ,‬האם‬
‫אני מרגיש שבזמן תפילתי אני עומד מול הש‪-‬‬
‫כינה ומדבר עימה כמו בן לאביו‪ ,‬האם אוכל‬
‫לבקש באמת מה שנאמר בתפילת ראש השנה‬
‫אבינו מלכנו‪.‬‬
‫וחשבון זה הוא החשבון שיגרום לנו ודאי‬
‫לראות את עצמנו באור נכון‪ ,‬כנאמר "תחנו‪-‬‬
‫נים ידבר רש"‪ .‬ההרגשה של הרצינות וחש‪-‬‬
‫בון הנפש ממלאת את היום הגדול של ראש‬
‫השנה‪ ,‬לאחר ההכנה הגדולה בחודש אלול‬
‫להיות בחשבון נפש אמיתי; וזאת כדי שהיום‬
‫הקדוש ישפיע לטובה השפעות רוחניות וג‪-‬‬
‫שמיות יחד לשנה הבאה‪ .‬כמו השופר אשר‬
‫נהיה צר מצד אחד אך רחב מצידו השני‪ ,‬ועל‪-‬‬
‫ידי השופר נפעלים עניינים נעלים לתת לעם‬
‫ישראל ברכה לשנה החדשה‪ ,‬כך ההנהגה‬
‫שאדם מכניס עצמו להנהגה של כביכול "מן‬
‫המיצר" יזכה ל"ענני במרחב י‪-‬ה"‪.‬‬
‫המתח הנפשי אינו רצוי‪ ,‬לפי דעת‬
‫גדולי החסידות‪ ,‬רק אם הוא אישי‪,‬‬
‫אם אדם חושב רק על חשבונו‬
‫הפרטי ודואג רק לעצמו בצורה‬
‫אנוכית‪ ,‬אך כאשר חשבון נפש‬
‫פרטי ואמיתי מביא אותו להתער‬
‫לות שיוכל לעמוד בראש השנה‬
‫ולדבר ולזעוק בצורה אמיתית את‬
‫הרצון להתקרב לה'‪ ,‬נקודה זו רק‬
‫תקדם את גופו ונשמתו לבורא‬
‫העולם ותוציא מתוכו את הפנימי‬
‫והיקר מכול‪.‬‬
‫כשנבין נקודה זו‪ ,‬יהיה מוסבר תכליתו‬
‫של חודש אלול ויום ראש השנה‪ .‬לא רק כיום‬
‫שאנו הופכים דף חדש בלוח השנה שלנו‪ ,‬ולא‬
‫רק יום שה' עושה איתנו משפט פרטי‪ ,‬אלא‬
‫כיום של חזרה לנקודת ההתחלה של עולמנו‬
‫שבו עמד האדם נזר הבריאה מול ה' ואמר‬
‫בפה מלא שמחה מזמור שיר ליום השבת‪.‬‬
‫נתאר לעצמנו עולם שהוא זך ונקי והוא רק‬
‫שלנו ‪,‬פרטי‪ ,‬ואנו עומדים מול האבא שברא‬
‫אותנו ונתן לנו את כל העולם שסביבנו‪ ,‬ואנו‬
‫בתפילה חרישית‪ ,‬אך חזקה‪ ,‬אומרים לו אבינו‬
‫מלכינו‪.‬‬
‫בהמשך למאמרנו‪ ,‬הפסוק שדורשי הר‪-‬‬
‫שומות כתבו על חודש אלול הוא מספר שיר‬
‫השירים "אני לדודי ודודי לי" ראשי תיבות‬
‫אלול‪ ,‬ומכאן הדרכה כדרך שהסברנו במאמר‬
‫תהיה אתה הראשון לקרוא "אבא שבשמים"‪,‬‬
‫וודאי הקריאה ממנו לא תאחר לבוא‪.‬‬
‫אם זאת תהיה ההכנה לשנה החדשה‪,‬‬
‫ודאי כל השנה הבעל''ט תהיה אחרת‪ ,‬מבחינה‬
‫אישית וחברתית‪ ,‬ומבחינת כלל עם ישראל‪.‬‬
‫ויה''ר שתחל שנה וברכותי'ה אמן‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫בס''ד‬
‫הרב יעקב גאגולאשווילי שליט”א‬
‫רב שכונות ד’‪-‬ה’ אשדוד‬
‫חודש אלול והלכותיו‬
‫הנביא עמוס (ג'‪ ,‬ח') אומר לעם ישראל‪:‬‬
‫"אריה שאג מי לא יירא"‪ .‬ודרשו חכמינו‬
‫(ילקו"ש‪ ,‬הובא בשל"ה מס' ר"ה) אריה‬
‫הם ראשי התיבות של אלול ראש השנה‬
‫יום כיפור הושענא רבה‪ .‬כאשר ימים אלו‬
‫שואגים‪ ,‬מי לא יפחד? מי לא יירא?‬
‫ימים אלו שהוקבעו לימי סליחה‪ ,‬כפרה ורצון‪ ,‬בהם השם‬
‫יתברך ויתעלה‪ ,‬עובר מכיסא הדין ויושב על כיסא הרחמים‪,‬‬
‫וכמאמר המשורר (תהלים מ"ז‪ ,‬ו')‪" :‬עלה אלוקים בתרועה‪,‬‬
‫ה' בקול שופר"‪ .‬אלוקים זוהי מידת הדין; כלומר‪ ,‬קודם שאנו‬
‫מריעין ותוקעין בשופר‪ ,‬השי"ת איתנו במידת הדין‪" - ,‬עלה‬
‫אלוקים בתרועה"‪ ,‬אך אחר התקיעות כהלכתן "ה' – כלומר‬
‫מידת הרחמים – בקול שופר"‪ ,‬כלומר‪ ,‬הקדוש ב"ה‪ ,‬יתעלה‬
‫שמו‪ ,‬יורד מכיסא דין ויושב על כיסא הרחמים‪.‬‬
‫בגמרא (מס' יומא ד' ע"ב) מבואר‪ ,‬כיצד‬
‫משה רבנו הוריד את הלוחות? בשישה‬
‫בסיוון עלה משה למרום לקבל את הלור‬
‫חות‪ ,‬וירד אחרי ‪ 40‬יום‪ ,‬ביום י"ז בתמוז‪.‬‬
‫ובראותו את מעשה העגל והמחולות‪ ,‬חרה‬
‫אפו ושיבר את הלוחות תחת ההר‪ .‬למחרת‪,‬‬
‫ביום י"ח בתמוז‪ ,‬עלה שוב למרום וביקש‬
‫מהאל יתעלה שימחל ויסלח לעם ישראל‬
‫על מעשה העגל‪.‬‬
‫א‪ .‬נהגו המתחסדים עם קונם ואנשי מעשה לשלוח את‬
‫מזוזות הבית והתפילין לבדיקה בחודש אלול‪( .‬מעיקר הדין‪,‬‬
‫בודקין המזוזות והתפילין כל כמה שנים בלבד‪ ,‬אך כשבודקין‬
‫נהגו שבדיקה זו תיעשה בחודש אלול) – וצריך לנהוג זהירות‬
‫שהצבע לא ילבין‪ ,‬והרצועות שיהיו שחורות והפרשיות כשרות‬
‫וכיו"ב‪.‬‬
‫ב‪ .‬נוהגין לדקדק ולתת בחודש זה צדקה יותר מן ההר‪-‬‬
‫גל‪ ,‬ואף שרבותינו התקינו (באושא – שם שהו הסנהדרין כשג‪-‬‬
‫לו מיבנה) שהנותן צדקה לא ייתן יותר מחומש – עשרים אחוז‬
‫– מנכסיו‪ .‬וכמבואר בגמ' (כתובות נ' ע"א) ובטושו"ע יור"ד‬
‫(סי' רמ"ט – א')‪ ,‬מכל מקום משום כפרת עוונותיו נהגו ליתן‬
‫יותר (עי' שיטמ"ק שם)‪ ,‬ובימי הסליחות נהגו ליתן יותר משום‬
‫כפרת עוונות‪( .‬עפ"י האדמו"ר הזקן באיגרה"ת)‪.‬‬
‫ג‪ .‬הרבה פרישות וחסידות נוהגין בימים אלה‪ ,‬וספרן‬
‫של צדיקים מלא מהנהגות ישרות אלה‪ ,‬בהן נהגו גם גדולי ור‪-‬‬
‫בני גרוזיה וגם דלת העם‪ ,‬כגון אמירת תיקון חצות‪ ,‬שהחמירו‬
‫בו ביותר בימים אלה‪.‬‬
‫וכמו כן נהגו ללמוד בזוה"ק‪ ,‬ויש שנהגו‬
‫ללמוד בספר התיקונים ולסיימו בחור‬
‫דש אלול (מנהג זה מוזכר בכתבי הגר"ח‬
‫פלאג'י)‪ ,‬וכמו כן נהגו הרבה בתעניות‪,‬‬
‫וכמבואר כל זה בספר "שני לוחות הברית"‬
‫– הקדוש (מס' ר"ה)‪.‬‬
‫שנאמר (דברים ט'‪ ,‬יח')‪ :‬ואתנפל לפני ה' כראשונה‪ ,‬ונע‪-‬‬
‫נה לו השי"ת ואמר לו (שמות ל"ד‪ ,‬א')‪" :‬פסל לך שני לוחות‬
‫אבנים כראשונים וכתבתי על הלוחות את הדברים אשר היו‬
‫על הלוחות הראשונים אשר שיברת"‪ .‬וירד משה בכ"ט באב‪.‬‬
‫ואחר כך בראש חודש אלול עלה שוב להר ושהה שם ‪ 40‬יום‬
‫ו‪ 40-‬לילה עד יום הכיפורים‪ .‬וקיבל את הלוחות השניים‪ .‬ובו‬
‫ביום צמו כל עם ישראל‪ ,‬והרבו לבקש סליחה ומחילה‪ ,‬על‬
‫עוון העגל‪ .‬והם לא ידעו שכבר בתורה שקיבל משה במרום‪,‬‬
‫הוקבע יום זה – יום הכיפורים – לדורות כיום סליחה וכפרה‪.‬‬
‫וה' יתברך מחל לעמו‪ ,‬ומשה הוריד את הלוחות‪ .‬נמצא שמשה‬
‫עלה למרום שלוש פעמים‪ .‬בתחילה שהה שם ‪ 40‬יום ולילה‪,‬‬
‫וקיבל את הלוחות הראשונים‪.‬‬
‫נוגזר ג’נשוילי‪ ,‬מרק זייצ’יק‪,‬‬
‫ו‪ .‬קהל שאינם יכולים למצוא מניין הקם באשמורת‬
‫הבוקר‪ ,‬אזי אפשר שיאמרו הסליחות קודם תפילת שחרית‪.‬‬
‫ז‪ .‬לא טוב מה שהנהיגו כמה חזנים‪ ,‬לומר הסליחות‬
‫בזמן תפילת המנחה בצהריים‪ .‬ולא כן נהגו רבותינו נו"ע‪ ,‬שמ‪-‬‬
‫סרו נפשם על קיום מנהג ותיקין זה כהלכתו‪ .‬גם אנו בני בניהם‬
‫צריכין להשתדל ללכת בעקבותיהם‪ ,‬ולא להקל ראש‪.‬‬
‫ח‪ .‬קהל שרוצים להתחיל הסליחות ואין להם עשרה‪,‬‬
‫יתחילו הסליחות בפחות מעשרה‪ ,‬ולא יאמרו הקדיש‪ ,‬ובבוא‬
‫העשירי יאמרו ג' פסוקים באמצע הסליחות ויאמרו הקדיש‬
‫(לבוש‪ ,‬וא"ר‪ ,‬סי' תקפ"א) וכן נהגנו בזה‪.‬‬
‫ט‪ .‬י"ג מידות הרחמים הן דבר שבקדושה‪ ,‬שדינו שצריך‬
‫להיאמר בעשרה בלבד‪ .‬ולכן יחיד המתפלל סליחות בביתו‪ ,‬לא‬
‫היה צריך לאומרן מעיקר הדין‪ .‬והפוסקים מצאו‪ ,‬מוצא לאיש‬
‫כזה‪ ,‬שיקרא את הי"ג מידות רחמים בטעמי המקרא‪ ,‬כקורא‬
‫בספר תורה‪ ,‬ובזה אפשר לו לקרוא‪.‬‬
‫יא‪ .‬ידקדק במילים שבסליחות‪ ,‬לבל יטעה בהן‪ .‬כי‬
‫תפילות אלו בנויות על‪-‬פי סוד‪ ,‬ולפרשן צריך חיבור מיוחד‪,‬‬
‫ואכמ"ל (עיין במחזור אוהל יעקב יצחקי)‪.‬‬
‫יב‪ .‬נהגנו בקהילותינו לומר פיוטים מיוחדים אחר הסלי‪-‬‬
‫חות‪ ,‬והמפורסם שבהם "בת אהובת אל קמה"‪.‬‬
‫יג‪ .‬אם יש ברית מילה‪ ,‬או שמחה‪ ,‬בקהילה‪ ,‬מדלגין על‬
‫פיוטים רבים מתפילת הסליחות‪ ,‬והדבר ידוע לחכמי העדה‪,‬‬
‫ה"י אמן!‬
‫יד‪ .‬בערב ר"ה נוהגין לעשות התרת נדרים‪ ,‬וכן נהגנו‬
‫בכל ערי גרוזיה‪ .‬ואין לשנות!‬
‫על כן‪ ,‬ומשום ייחודם של ימים אלה מצד עצמם שהם‬
‫בבחינת קדושת הזמן‪ ,‬גם האדם צריך לנהוג הנהגות מיוחדות‬
‫בבחינת קדושת האדם‪ .‬ועל כן קבעו אבותינו‪ ,‬רבותינו הקד‪-‬‬
‫מונים‪ ,‬הנהגות ייחודיות לחודש אלול‪ ,‬ונפרטם מעט‪:‬‬
‫לבן אג’יאשוילי‪ ,‬בן‪-‬ציון בר‪-‬און‪,‬‬
‫ה‪ .‬נוהגין לקום באשמורת הבוקר בימים אלו ולהרבות‬
‫בתפילות ותחנונים לפני בורא עולם‪ ,‬ומנהג ותיקין בגרוזיה‬
‫היה‪ ,‬וכן נוהגין גם כיום ברוב קהילותינו‪ ,‬לקום לסליחות בזמן‬
‫אמצע משמרת שלישית‪ ,‬קודם עלות השחר‪ ,‬ולהתפלל תפילת‬
‫הסליחות‪ .‬וזהו הטוב והישר ביותר בעיני ה'‪ ,‬וכנודע בספרי‬
‫הפוסקים‪ .‬ומה טוב שיקפידו על כך כל קהילותינו‪ ,‬וה' יהיה‬
‫למגן ועזר לישועה ורפואה וגאולה קרובה לבוא‪ .‬אמן!‬
‫י‪ .‬כל הבקשות הנאמרות בסליחות בלשון ארמי‪ ,‬כגון‬
‫דעני לעניי‪ ,‬בדיל ויעבור‪ ,‬מחי ומסי‪ ,‬מרנא דבשמיא וכו'‪ ,‬צריך‬
‫לאומרם במניין‪ .‬ואם יתפללו יחידים ולא מניין‪ ,‬ידלגו על כל‬
‫הקטעים הנ"ל‪ ,‬ובבוא מניין ישלימו את כל הקטעים הנ"ל‪,‬‬
‫וכמבואר בפוסקים‪.‬‬
‫ירד‪ ,‬ובראותו את מעשה העגל שיבר את הלוחות ועלה‬
‫שוב למרום ל‪ 40-‬יום ו‪ 40-‬לילה‪ ,‬והיה מתפלל ומתחנן שימחל‬
‫ה' לעמו‪ .‬ושוב עלה למרום ל‪ 40-‬יום ו‪ 40-‬לילה‪ ,‬בהם נתרצה‬
‫לו ה'‪ ,‬ונתן למשה את הלוחות השניים‪ ,‬והוקבעו ימים אלו‬
‫שמר"ח אלול עד כלות יום הכיפורים כימי רצון – לדורות!‬
‫אנשי המערכת‪:‬‬
‫ד‪ .‬מרבין בצדקה‪ ,‬ואם עני בא לבקש ממנו‪ ,‬ייתן לו כפי‬
‫יכולתו‪ .‬ולפני התפילה קודם תפילת שחרית וקודם תפילת‬
‫המנחה‪ ,‬ראוי שיפריש אדם מממונו לצדקה – לקופה‪ .‬ובימים‬
‫אלו‪ ,‬יעשה כן קודם אמירת תפילת הסליחות‪ .‬וכן ראיתי אנשי‬
‫מעשה בקהילותינו שכן נהגו‪.‬‬
‫טו‪ .‬בסוף התפילות שחרית ומנחה מוסיפין וקוראין‬
‫"לדוד ה' אורי וישעי" וגו'‪( .‬תהלים כ"ז‪ ,‬א')‪.‬‬
‫מועצת הרבנים‪:‬‬
‫כתובת המערכת‪:‬‬
‫הרב יעקב גאגולאשוילי‬
‫הרב אברהם אג’יאשווילי‬
‫הרב רפאל צ’יקוואשוילי‬
‫הרב אהרן אלאשוילי‬
‫בניין יוניטרייד הרצל ‪ ,1‬אשדוד‬
‫אינה ישראלי‪ ,‬בוריס ינטין‪,‬‬
‫מנהל שיווק והפקה‪:‬‬
‫מרק ליבווין‬
‫שבתאי פפיאשוילי‬
‫קומה ג’ משרד ‪612‬‬
‫טלפון‪073-7690045 :‬‬
‫פקס‪08-6710206 :‬‬
‫דוא”ל‪[email protected] :‬‬
‫‪3‬‬
‫ובזה יובנו דברי המדרש (בראשית רבה י"א)‪ ,‬שרבנו הקדוש אירח את‬
‫קיסר רומי אנטונינוס בשבת והביא לפניו תבשילין צוננין (שאסור היה לחממם‬
‫בשבת)‪ .‬אכל האורח מהם וערבו לו‪ .‬פעם אחרת הזמינו ביום חול‪ ,‬הביא לפניו‬
‫מאותו תבשיל‪ ,‬אך רותח וחם‪ ,‬אמר לו אנטונינוס לרבי‪ :‬של שבת ערבו לחכי‬
‫יותר מאלו‪ .‬ענה לו רבנו הקדוש‪ ,‬כי חסר כאן תבלין אחד‪ .‬א"ל‪ ,‬וכי יש חסר‬
‫באוצרות המלך? אצווה ויביאו לך מיד! ענה לו הרב‪ ,‬תבלין אחד יש‪ ,‬ושמו שבת‪.‬‬
‫תבלין זה חסר כאן‪ .‬וכי יש לך היום‪ ,‬שבת? – הרי שקדושת הזמן‪ ,‬משפעת ברכה‬
‫גם על החומרי‪ .‬נקל לנחש‪ ,‬ש"רבנו הקדוש" – האזרח השמיימי‪ ,‬כל גשמיותו‬
‫נוהלה על‪-‬ידי השמים‪ .‬אדם קדוש! בזמן קדוש – שבת!‬
‫***‬
‫קדושת המקום‪ :‬בהיגלות ה' אל משה רבנו בהר האלוקים‪ ,‬נאמר (שמות ג'‪,‬‬
‫ה') "של נעלך וגו' אדמת קודש הוא"‪ .‬גילוי השכינה למשה‪ ,‬שם‪ ,‬סלל את הדרך‬
‫לקבלת התורה שם‪ .‬המקום קדש! גם אוויר המשכן שבנה בצלאל בציווי משה‬
‫היה קדוש‪ ,‬והובדל המשכן מכל שאר המחנות‪ .‬גם המקדש הראשון שבנה שלמה‬
‫בחוכמתו‪ ,‬היה מקודש ביותר‪ ,‬כך שעולי רגלים‪ ,‬שבאו בשעריו‪ ,‬זכו לנבואה‪,‬‬
‫כדוגמת יונה הנביא (ירושלמי ברכות)‪ ,‬ובייחוד בית קודש הקודשים‪ ,‬במשכן‪,‬‬
‫או במקדש‪ ,‬שהייתה מובלעת של דחס אווירי יחיד במינו עלי אדמות‪ ,‬ומובדל‬
‫בתכלית מכל אוויר אחר הקיים בקוסמוס בכלל‪ .‬כי קדש האוויר מקדושת השוכן‬
‫בו‪ ,‬ונהיה המקום למציאות אחרת וכבריאה בפני עצמה קדושת המקום! ארץ‬
‫ישראל‪ ,‬אף היא מקודשת יותר משאר הארצות (מס' כלים פ"א מ"ו)‪ .‬ועד כדי כך‬
‫הפליגו חכמינו בשבחה‪ ,‬עד שאמרו (כתובות קי"א ע"א)‪ ,‬שכל המהלך ד' אמות‬
‫בארץ ישראל‪ ,‬מובטח לו שהוא בן העולם הבא‪ .‬ועוד אמרו (כתובות ק"י ע"א)‪:‬‬
‫"לעולם ידור אדם בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה גויים‪ ,‬ואל ידור בחו"ל‪,‬‬
‫ואפילו בעיר שרובה ישראל‪ .‬שכל הדר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו אלוה‪.‬‬
‫ואף הנבואה לא שורה בתחילה בחו"ל" (עי' מכילתא פר' בא)‪.‬‬
‫***‬
‫אחיי היקרים! הבה ונחשב חשבונו של עולם‪ .‬אם כל קדושה מן‬
‫הקדושות הנ"ל‪ ,‬כוחה עצום ורב‪ ,‬וכאמור לעיל‪ ,‬הרי שבהצטרף‬
‫כל השלוש קדושות יחד‪ ,‬כלומר קדושת האדם‪ ,‬קדושת הזמן‬
‫וקדושת המקום‪ ,‬יכולות הן לשנות את המציאות בכללותה‪.‬‬
‫כל אדם יהודי הוא קדוש במהותו‪ ,‬אך בששת ימי המעשה‬
‫הסואנים והגועשים בחיי היום‪-‬יום‪ ,‬עטופה מציאותנו בערפיר‬
‫לים‪ ,‬ונסחפים אנו במערבולת החולין‪ ,‬וזוהרו ותוארו הקדושים‬
‫של היהודי – מעומעמים קמעה‪ .‬והנה באה תגבורת מן השבת‪,‬‬
‫שהיא מציאות של קדושת הזמן‪ ,‬ומזדווגים יחד האדם והזמן‪,‬‬
‫והקדושה גוברת‪ .‬ובאם נצרף גם את קדושת הארץ‪ ,‬ובייחוד‬
‫בשנה השביעית – השמיטה‪ ,‬הרי שאבוקות טהרה תארנה את‬
‫שמי הארץ‪ .‬ארץ‪ ,‬שבראי החול אנו רואים את אבניה‪ ,‬טרשיה‬
‫וסלעיה‪ ,‬עתידה ארץ זו עצמה להיות מאירה כספירים ויהלור‬
‫מים‪ ,‬ואורה הרוחני יהיה בוהק ובוקע חלוני רקיע!‬
‫שנה זו – השמיטה‪ ,‬הייתה אסורה בעבודות הקרקע‪ ,‬ובמגבלות‪ ,‬ומשופעת‬
‫בדינים רבים‪ ,‬הארץ ויבולה היו הפקר‪ ,‬ספיחיה וסחר פירותיה היו אסורין‪ ,‬אך‬
‫בשורש כל אלה טמון יסוד הקדושה‪ .‬הקדוש ב"ה מורה לנו כיצד אנו מובדלים‬
‫מכל גויי האדמה‪ ,‬שונים אנו ממציאותם של עמי תבל‪ .‬איננו משועבדים לכוח‬
‫המשיכה של הקרקע‪ .‬איננו מוגבלים לכל יבולה‪ .‬אין קיומנו תלוי בתפוקת‬
‫פירותיה וטיבם‪ .‬אנו מסוגלים להינתק ממנה כל אימת שיצוונו האל‪ ,‬יתעלה‪.‬‬
‫אין פרנסתנו קשורה במידת ההשקעות בבורסה‪ ,‬אנו עם נסיי‪ ,‬החיים בנס מאז‬
‫היותנו לאומה‪ .‬במדבר בו אדם קופח את חייו בצמא‪ ,‬שם הפכנו לעם‪ .‬שם הנפנו‬
‫את דגלי השבטים‪ ,‬שם קיבלנו תורה‪ .‬גם ארצנו שקיבלנו מהבורא היא ארץ‬
‫נסיית‪ ,‬כי האדריכל הגדול‪ ,‬מנהיג העולם ומצביא ההיסטוריה – הבורא הכל‬
‫יכול‪ ,‬יצר וברא את ארץ ישראל כחלקת גן האלוקים הקטנה שלו עלי אדמות‪.‬‬
‫והוא הנחילה לבניו‪ ,‬לישראל‪ .‬ארץ זו‪ ,‬לה חוקים משלה‪ ,‬ועיני ה' בה מראשית‬
‫השנה ועד אחרית השנה‪.‬‬
‫הנה עתה בעומדנו בחודש האחרון של שנת השמיטה‪ ,‬בימי‬
‫הרחמים והרצון‪ ,‬הבה נחדד ונלבן לעצמנו‪ ,‬כי אנו אזרחי שמים‬
‫– כאן בעוה"ז‪ .‬נשתדל להתעלות על גשמיותנו‪ ,‬הבה נקדש את‬
‫הזמן בתורה‪ ,‬תפילה‪ ,‬חסד ואהבת הזולת‪ .‬הבה נקדש את המקום‬
‫– הארץ‪ ,‬במעשים טובים‪ ,‬וכאשר ננהג כאזרחי שמים‪ ,‬ינהגו גם‬
‫בנו ממרומים באותה מידה‪ .‬ומי העם או האומה‪ ,‬שתעז להניף‬
‫יד מאיימת על בני אלוקים חיים? ויתקיים בנו מאמר הנביא‬
‫(תהלים צ"א – ז')‪ :‬יפול מצדך אלף ורבבה מימינך אליך לא יגש‪.‬‬
‫ומהרה בקרוב ממש נזכה למאמר חכמינו בתלמוד (סנהדרין‬
‫צ"ז)‪" :‬במוצאי שביעית בן דוד בא" – אם תרצו‪ ,‬אין זו אגדה!‬
‫אמן כן יהי רצון!‬
‫ההכנה הראוייה‬
‫לשנה טובה ומתוקה‬
‫עומדים אנו בפתחו של חודש אלול שהוא‬
‫החודש האחרון של השנה‪ ,‬והוא החודש שלפני‬
‫ראש השנה ‪ -‬יום הדין לכל באי עולם‪ .‬וידוע שימי‬
‫חודש אלול נחשבים לימי חשבון נפש‪ ,‬שבהם כל‬
‫אדם נוהג לערוך דין וחשבון על מעשיו בשנה‬
‫שחלפה ולתקן את הדרוש תיקון כהכנה לשנה‬
‫החדשה‪.‬‬
‫מיום ב' אלול (כך נהגו קהילות הספר‬
‫רדים וכן הוא מנהגנו) משכימים קום‬
‫ומרבים בסליחות ותחנונים ובחשבון‬
‫נפש‪ ,‬כדי להגיע לראש השנה ‪ -‬יום‬
‫הדין ‪ -‬מוכנים על‪-‬ידי תשובה‪ ,‬ריבוי‬
‫תפילות וסליחות וריבוי בנתינת‬
‫צדקה‪ .‬כמו כן נוהגים החל מר"ח‬
‫אלול לתקוע בשופר‪ ,‬וטעם הדבר‬
‫שכאשר חטאו ישראל בחטא העגל‬
‫במדבר‪ ,‬ועקב כך נשתברו לוחות‬
‫הברית הראשונים‪ ,‬משה רבנו הרבה‬
‫בתפילות ותחנונים שהקב"ה ימחול‬
‫ויסלח לעם ישראל על חטא העגל‪.‬‬
‫ואכן ה' יתברך נתרצה לתפילתו ואמר לו‪:‬‬
‫"פסל לך שני לוחות אבנים כראשונים ועלה אלי‬
‫ההרה"‪ .‬וכשעלה משה רבנו שוב (בפעם השנייה)‬
‫להר סיני‪ ,‬היה זה בר"ח אלול‪ .‬והיו תוקעים בשו‪-‬‬
‫פר כל יום‪ ,‬כדי להזכיר לעם ישראל שעדיין משה‬
‫בהר ושלא יטעו שוב‪ .‬ושהה משה בהר ארבעים‬
‫יום עד יום כיפור‪ ,‬שבו התבשרו שה' סלח להם‬
‫על חטא העגל כמ"ש "ויאמר ה' סלחתי כדברך"‪.‬‬
‫ומאז נחשבים ארבעים ימים אלה מר"ח אלול עד‬
‫יום כיפור "ימי הרחמים והסליחות"‪ ,‬שהרי בימים‬
‫אלו משה הרבה בתפילה‪ ,‬והקב"ה סלח להם‪ .‬ונ‪-‬‬
‫קבעו ארבעים ימים אלה לימי רצון לכל הדורות‬
‫לתשובה‪ ,‬לחשבון נפש ולכפרה על החטא‪ .‬וחז"ל‬
‫גם דרשו‪ ,‬שלחודש אלול ישנם ראשי תיבות המר‪-‬‬
‫מזים על שלושת העניינים‪ :‬א) תשובה‪ .‬ב) תפילה‪.‬‬
‫ג) צדקה‪.‬‬
‫א‪" .‬ומל ה' אלוקיך את לבבך ואת לבב‬
‫זרעך"‪ ,‬שזה מרמז על כך שכאשר האדם עושה‬
‫בעצמו תשובה בימים אלו ‪ -‬מסייעים לו מן הש‪-‬‬
‫מים לעשות תשובה‪.‬‬
‫ב‪" .‬אני לדודי ודודי לי" – לרמז על כך‬
‫שכאשר עם ישראל מתקרב אל הקב"ה – "דודי"‪,‬‬
‫אז הקב"ה – "דודי לי" מתקרב אל עם ישראל‪.‬‬
‫בנוסף‪ ,‬בפסוק זה כל ארבע המילים מסתיימות‬
‫באות י' ‪ -‬גימטריא ‪ 40‬לרמז על ‪ 40‬ימי הסליחות‬
‫והרחמים בהם מרבים בתפילה‪.‬‬
‫ג‪" .‬ומשלוח מנות איש לרעהו ומתנות לא‪-‬‬
‫ביונים" מרמז על ריבוי נתינת הצדקה בימים אלה‪.‬‬
‫ועל‪-‬ידי התשובה והתפילה והצדקה מעבירים את‬
‫רוע הגזירה‪.‬‬
‫ואמנם התשובה טובה היא תמיד בכל עת‬
‫ובכל זמן‪ ,‬אבל בחודש אלול מתקבלת התשובה‬
‫יותר מאשר בכל ימות השנה‪ ,‬כי בימים אלה של‬
‫חודש אלול הקב"ה שהוא המלך נמצא בשדה‪,‬‬
‫בקרבת מקום לכל אדם באשר הוא‪ ,‬ולא משנה‬
‫מעמדו ומצבו העכשווי‪.‬‬
‫והמשילו זאת חז"ל למלך גדול וחכם‬
‫שרצה להיטיב עם נתיניו‪ ,‬כי הוא היה‬
‫מלך טוב ורחום‪ ,‬ולכן הכריז שכל‬
‫החפץ לשטוח בקשתו בפני המלך‬
‫מוזמן לבוא אל הארמון ולבקש מאת‬
‫המלך את מבוקשו‪ .‬אך בני המדינה‬
‫לא באו למלך בהמוניהם‪ ,‬והבין המלך‬
‫שזה מפני הקושי שיש לעם הפשוט‬
‫להגיע אליו לארמון‪ ,‬ובייחוד שהרבה‬
‫מהעם מתגוררים בריחוק מקום מעיר‬
‫הבירה ומהארמון‪.‬‬
‫לכן החליט המלך שבכל שנה במשך ארבעים‬
‫יום ייצא המלך מהארמון אל השדה לקבל את פני‬
‫העם‪ ,‬ושם כל החפץ יוכל להגיע בעצמו אליו ול‪-‬‬
‫שטוח את בקשתו‪ .‬וכך נהג המלך מידי שנה‪ .‬ואכן‪,‬‬
‫בכל מקום שהמלך ופמלייתו הגיעו‪ ,‬שמח העם‬
‫לקראתם וקיבלם בתרועות ושטחו בפני המלך את‬
‫בקשותיהם‪ .‬וכל העם ידע שבאותם ארבעים יום‬
‫כל החפץ בבקשה מסוימת מאת המלך‪ ,‬כל שנדרש‬
‫ממנו הוא רק לגשת לחלות את פני המלך ולשטוח‬
‫בפניו בקשתו‪ ,‬וימים אלו מסוגלים הם כיוון שבהם‬
‫ניתן להשיג יותר בנקל מאיתו את המצטרך‪.‬‬
‫ארבעים הימים המתחילים מראש חודש‬
‫‬‫אלול ועד למחרת יום הכיפורים הם הימים הכי‬
‫מתאימים‪ ,‬שבהם יכול כל יהודי להגיע ולהתקרב‬
‫למלך מלכי המלכים הקב"ה אבינו שבשמים‪ ,‬על‪-‬‬
‫ידי הכנה ראויה‪ ,‬שכל אחד ואחד יכין את עצמו‬
‫בחזרה בתשובה וריבוי תפילה ונתינת צדקה‪ ,‬ואז‬
‫יכולים אנו לבקש ממלכנו שתהיה לנו ולכל עם‬
‫ישראל שנה טובה ומתוקה וכתיבה וחתימה טובה‪,‬‬
‫אמן‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫במוצאי השנה השביעית –‬
‫ובפתחם של הימים הנוראים‬
‫– יעקב אבינו בדרכו‪ .‬וכמו שנאמר (תה‪-‬‬
‫לים ל"ד – ח')‪ ,‬חונה מלאך ה' סביב ליראיו‬
‫ויחלצם‪ .‬הם הקיפוהו מכל עבר‪ ,‬להצלחתו‬
‫העכשווית והעתידית‪.‬‬
‫ובזה יובנו הנהגות ה' עם‬
‫חסידיו בעוה"ז‪ ,‬וכדוגמת דברי‬
‫הגמרא (תענית כ"ה ע"א)‪ :‬פעם‬
‫אחת בערב שבת בין השמשות‬
‫ראה ר' חנינא בן דוסא את בתו‬
‫שהיא עצבה‪ .‬אמר לה בתי למה‬
‫את עצבה? אמרה לו כלי של‬
‫חומץ נתחלף לי בכלי של שמן‬
‫והדלקתי ממנו אור לשבת‪ .‬אמר‬
‫לה בתי מה אכפת לך‪ ,‬מי שאמר‬
‫לשמן וידלק‪ ,‬יאמר לחומץ‬
‫וידלק! שנו חכמינו‪ ,‬שהיה דולק‬
‫והולך עד שנטלו ממנו אור‬
‫להבדלה‪ ,‬ע"כ‪ – .‬חוקי הטבע‬
‫לא חלים על האזרח השמיימי‪,‬‬
‫הטעון היטב בקדושת האדם‪...‬‬
‫***‬
‫הרב יעקב גאגולאשווילי שליט”א‬
‫רב שכונות ד’‪-‬ה’ אשדוד‬
‫קדושת האדם‪,‬‬
‫הזמן‪ ,‬והמקום‬
‫הן ידוע לכול‪ ,‬ממאמרי רבותינו הרא‪-‬‬
‫שונים‪ ,‬ששלוש קדושות הן‪ :‬א‪ .‬קדושת‬
‫האדם‪ .‬ב‪ .‬קדושת הזמן‪ .‬ג‪ .‬קדושת המ‪-‬‬
‫קום‪ .‬וכל אחת מן הקדושות הנ"ל כוחה‬
‫עצום‪ ,‬ומהותה נשגבה‪ ,‬לכשעצמן‪ ,‬בהיותן‬
‫כל אחת ואחת לחוד‪ .‬ובהצטרפן יחד‪ ,‬הן‬
‫הופכות למעין אבוקת קדושה המתפרצת‪,‬‬
‫שבכוחה לחולל שינויים בחלל העולם‪.‬‬
‫קדושת האדם = סוגים רבים‪,‬‬
‫ודרגות שונות ישנם בבני‬
‫האדם‪ ,‬ככלל; אך הבדיל ה' יתר‬
‫ברך את זרע יעקב מכלל אומות‬
‫העולם‪ ,‬ועשאן חטיבה אחת‬
‫בעולם‪ .‬ובבוא כל זוג בברית‬
‫הקידושין‪ ,‬אומר החתן לכלתו‪:‬‬
‫"הרי את מקודשת לי וכו' כדת‬
‫משה וישראל"‪ .‬כלומר‪ ,‬הוא‬
‫החתן מייעד ומייחד את אשתו‬
‫אך ורק לו‪ ,‬כמו שייחד הבורא‬
‫יתברך את עם ישראל אך ורק‬
‫לו במתן תורה‪ ,‬וקידש אותם‪.‬‬
‫(רא"ש‪ ,‬כתובות פ"א) וכמאמר‬
‫הכתוב (שמות י"ט‪ ,‬ו')‪" :‬ואתם‬
‫תהיו לי ממלכת כוהנים וגוי‬
‫קדוש"‪.‬‬
‫אם כן‪ ,‬מהווה כל יהודי בפני עצמו‬
‫מציאות שלמה של קדושה‪ ,‬הנבדלת מתוך‬
‫בליל כלל האנושות והבריאה כולה‪ ,‬המו‪-‬‬
‫רכבת ממאות טריליוני ברואים ממינים‬
‫שונים‪ .‬מהותו הייחודית של היהודי נגז‪-‬‬
‫רת מכוח הקדושה‪ ,‬שטבע בו בורא העולם‬
‫במתן התורה‪ ,‬ולכן ההלכה קבעה (סנהד‪-‬‬
‫רין מ"ד ע"א)‪" :‬ישראל אף על פי שחטא‪,‬‬
‫ישראל הוא"‪ .‬ולכן‪ ,‬אף יהודי שחי כגוי‬
‫וקידש אשה כהלכה‪ ,‬קידושיו קידושין‬
‫(עי' אבהע"ז סי' מ"ד ה"ט) – כלומר יהודי‬
‫שהפר את מצוות ה' נשאר עדיין קדוש‬
‫במהות מציאותו‪ .‬הוא אמנם חילל את הק‪-‬‬
‫דושה ודחאה‪ ,‬אך הקדושה שבו לא חיללה‬
‫אותו‪ ,‬ודחתה אותו‪ .‬והראיה‪ ,‬שהרי ההלכה‬
‫היא‪ ,‬שיהודי הוא‪ ,‬ואינו צריך גיור‪( .‬ועיין‬
‫עוד בזה בשו"ת רש"י סי' קע"א‪ ,‬ושו"ת ח"ס‬
‫חו"מ סי' קצ"ה)‪.‬‬
‫ואם היהודי מתקדש‪ ,‬ומתטהר‪ ,‬במצ‪-‬‬
‫וות התורה‪ ,‬ואפוף בה וחפון בלימודה‪ ,‬הרי‬
‫שהוא בבחינת בן העוה"ב – כבר בעוה"ז‪.‬‬
‫הוא אמנם גר על פני הקרקע‪ ,‬ובמרשם‬
‫האוכלוסין הינו מופיע ברישומי משרד הפ‪-‬‬
‫נים‪ ,‬אך הוא שם בבחינת אזרח שמיימי!!!‬
‫וכבר הזוהר הקדוש (פרשת נח) הניח לנו‬
‫את היסוד הזה‪ .‬שמפני מה נאמרו שמות‬
‫הצדיקים בכפל‪ ,‬נח נח? אברהם אברהם?‬
‫משה משה? יעקב יעקב? אלא שכל צדיק‬
‫וצדיק שבעולם‪ ,‬יש לו שתי רוחות‪.‬‬
‫רוח אחת בעולם הזה‪ ,‬ורוח שנייה בעו‪-‬‬
‫לם הבא‪ .‬חוץ מיצחק אבינו‪ ,‬שבשעה שנק‪-‬‬
‫רב על גבי המזבח יצאה נשמתו שהייתה בו‬
‫בעוה"ז‪ ,‬וכיוון שנתקיים בו ברוך מחיה המ‪-‬‬
‫תים‪ ,‬נכנסה בו נשמה של עולם הבא‪ ,‬ובה‬
‫הוא היה חי כאן בעולם הזה‪( .‬עייש"ב‪ .‬ועיין‬
‫עוד מד"ר בראשית פל"ח‪ .‬ותנחומא שמות‬
‫פי"ח‪ .‬ובית יוסף או"ח סי' קי"ב) כל אלו‬
‫הצדיקים שמנה הזוה"ק‪ ,‬וכמו כן כל צדי‪-‬‬
‫קי הדורות שבכל דור ודור‪ ,‬היו הם אזרחי‬
‫העולם הבא‪ .‬שכל רגשות העוה"ז השתתקו‬
‫אצלם‪ ,‬וכל מאווייהם היה לעשות רצון‬
‫קונם – האל יתעלה‪ .‬היו הם בבחינת סולם‬
‫מוצב ארצה‪ ,‬וראשם היה מגיע השמיימה!‬
‫יעקב אבינו‪ ,‬בעוזבו את בית‬
‫לבן – חמיו‪ ,‬וקודם פוגשו‬
‫באחיו עשיו‪ ,‬פגשו בו מחנות‬
‫אלוקים‪ .‬וחכמינו (במדרש רבה‬
‫בראשית ע"ד – ט"ו) אמרו‪,‬‬
‫שפגשו בו מיליון ומאתיים‬
‫אלף מלאכים‪ .‬ואמר ר' יודן‪,‬‬
‫נטל יעקב מהם כמה מלאכים‬
‫ושלחם לעשיו אחיו‪ .‬לשם‬
‫מה נזקק יעקב לכמות כזו של‬
‫מלאכים‪ ,‬לעוזרו מפני אחיו?‬
‫די היה במלאך אחד‪ ,‬כדוגמת‬
‫גבריאל‪ ,‬שהמית ברגע אחד‬
‫‪ 185,000‬חיילים ממחנה אשור‬
‫(עי' סנהדרין צ"ד – א')‪.‬‬
‫אכן! לא לשמירה והגנה באו מלאכים‬
‫אלו אל יעקב‪ .‬הם היו תוצר מעשיו ופעו‪-‬‬
‫לותיו‪ ,‬ולימוד תורתו‪ ,‬וקדושתו של האזרח‬
‫השמיימי – יעקב! הוא‪ ,‬שהיה מיצר כל יום‬
‫ויום על שגלה מארץ הקודש‪ ,‬והיה נאנח‬
‫על שנותק מאביו ואמו‪ ,‬ולא קיים בהם את‬
‫מצוות כיבוד אב ואם‪ ,‬והיה נודד מצרת‬
‫לבן לצרת עשיו‪ ,‬ומשם לצרות אחרות‪ ,‬היה‬
‫הוא זורע בדרכיו את דמעות הקודש שלו‪,‬‬
‫עד שבמדרש (רבה‪ ,‬בראשית ע"ט – ד')‬
‫אמרו עליו את הפסוק (תהלים קכ"ו – ה')‬
‫"הזורעים בדמעה ברינה יקצורו"‪ .‬מן הבכי‬
‫החרישי‪ ,‬האנחות‪ ,‬הדמעות‪ ,‬נבראו נחילי‬
‫מלאכים‪ ,‬והם‪-‬הם – המלאכים – אזרחי‬
‫השמים‪ ,‬באו ללוות את האזרח השמיימי‬
‫קדושת הזמן – יום השבת‪ ,‬וכמו כן‬
‫השנה השביעית – שנת השמיטה‪ ,‬הן‬
‫מקודשות במהותן‪ ,‬ושתיהן עניין אחד הן‪.‬‬
‫והמכנה המשותף להן הוא – קדושת הזמן!‬
‫השבת אינו רק יום האסור במלאכה‪ ,‬ואינו‬
‫רק יום שבתון ומנוחה‪ ,‬השבת מקודשת‪,‬‬
‫והיהודי התושב השמיימי‪ ,‬מתעלה וזוכה‬
‫בה לנשמה יתירה‪ .‬כך גם שנת השמיטה‪,‬‬
‫אין היא שנה הנאסרת מעבודות קרקע‬
‫בלבד‪ ,‬אינה שנת שבתון ומנוחה‪ ,‬זוהי שנה‬
‫בה נשמה יתירה ניתנת לעם ישראל היושב‬
‫על אדמה זו‪ - ,‬שנה שלימה עם נשמה יתי‪-‬‬
‫רה‪ .‬ועל אלו שתי השבתות – שבת ברא‪-‬‬
‫שית – ושבת הארץ‪ .‬אמר המשורר‪" :‬שביעי‬
‫בחרת מכל הימים‪ ,‬ואותו קידשת בשבועות‬
‫ושנים" (שירי שבת – יודוך רעיוניי)‪.‬‬
‫וכמו שאחר שברא האל את‬
‫עולמו‪ ,‬וכילה את כל יצירתו‬
‫המופתית‪ ,‬לא רק ששבת ביום‬
‫השביעי כי אם בירכו וקידשו‪,‬‬
‫וכמו שנא' (בראשית ב'‪ ,‬ג')‬
‫"ויברך אלוקים את יום השביעי‬
‫ויקדש אותו"‪ .‬ובו ברגע נוצרה‬
‫מציאות חדשה ובריאה חדשה‪,‬‬
‫ששמה קדושת השבת – קדור‬
‫שת הזמן‪ .‬כמו כן שנת השבע‬
‫– השמיטה‪ ,‬קידשה הבורא‬
‫יתברך‪.‬‬
‫והיא יצירה ובריאה מקודשת ומובדלת‬
‫מכל שאר השנים‪ .‬וכמאמר רבותינו (תורת‬
‫כוהנים‪ ,‬ויקרא כ"ה – ד')‪ ,‬תניא כשם שנא'‬
‫בעשרת הדברות (שמות כ' – ט') שבת לה'‪,‬‬
‫בשבת בראשית‪ ,‬כך נאמר שבת לה' בש‪-‬‬
‫ביעית‪ ,‬ע"כ‪ .‬ולכן גם את השנה השביעית‬
‫בירך ה'‪ .‬שנא' (ויקרא כ"ה‪ ,‬כ"א) "וציוויתי‬
‫את ברכתי לכם בשנה השישית‪ .‬ועשת את‬
‫התבואה לשלוש השנים"‪ .‬מכל זאת למד‪-‬‬
‫נו‪ ,‬ששבת ושמיטה מקודשות – בקדושת‬
‫הזמן! ולכן כמה שאדם מתקדש ברוחניותו‬
‫בשבת‪ ,‬כן מתברכת גם גשמיותו בשבת‪,‬‬
‫ובשאר ימי המעשה המושפעים מן השבת‪,‬‬
‫כמבואר בזוה"ק‪.‬‬