וישלח
ובגלוי ,צריכים להיות 9ראויים לכך ע"י העבודה הניצוצות דמשיח שבכל ישראל ,מתגלה ובא
משיח– "כימי
העבודה הכללי,הגאולה
חוצה” ,
מעינותיך
מארץ גילוי
צאתך 12יהיה
צדקנו ,שאז
לאחרי המשיח
ומוסיףמעלת עבודתו
שמצד גודל
באברהם,
בפועל ,כמו
1
נשיאינו
רבותינו
ע"י
נפלאות"
אראנו
מצרים
ישראל
בני
דכל
והולךבן צ"ט שנה החליט שצריך למול את אלקות בישראל ("וירא אליו ד'") ובעולם בתכלית
(שבהיותו
עצמו)מדור
ובשנה זו עצמה כבר "קיימא
השלימות.
מו"חולכן ראה בגלוי
לכ"קאליו,
לדור,שד'עדיתגלה
היה ראוי
במשך כל
נשיא דורנו ,שעל ידו
דחודש
באשלמותא"
סיהרא
אדמו"רד'".
ש"וירא אליו
מפרשת
וההוראה
עיקר הלימוד
כבר זה הוא
הדורות . .ובענין
בכל
חוצה
המעיינות
הופצו
כסלו),
(חודש
השלישי
ונשלמו– שכל אחד ואחד מישראל צריך להשתוקק
נגמרו וירא
ונשלמו
נגמרו
קצוי תבל – כבר
משיח'
'ניצוץ
בגאולה ליום
בסמיכות
האמיתית
ועומדים אליו ד'"
ביותר .להגילוי ד"וירא
.
הענינים
כל
13
העולם,
מצד
העניניםד' גם
( כל
מישראל)
אחד
שבכל
משיח
ניצוץ
גילוי
הוא
השלימות דוירא אליו
השלישי
השלישיכל בחודש
להיות ,ראוי
התלוי בו
והשלימה ,ולעשות
לביאת
מוכן
והכל
שכבר
והכריז
שהודיע
כפי
פעולהדתורת
שכל תורה
ב .ויש להוסיף בכל זה בקשר ובשייכות להגאולה לכך ,ע"י זה מתן
החסידות,נעשית
ופעולה שלו
העבודה ,גם
עניני
נשלמו כל
צדקנו :המשיח . .צריכים
של
דתורתו
הגילוי
התחלת
ע"י משיח
והשלימה
האמיתית
להמעמד ומצב דגאולה האמיתית
באופן המתאים
14
והכל
הכפתורים",
"צחצוח
והשלימה .משיח ,שאז יהיו הנישואין
לפתוח את
רק
מהענינים העיקריים דיעודי הגאולה – שיהיה
מוכן לביאת המשיח.
דהקב"ה וכנסת ישראל.
העיניים ולראות
התגלות ד”וירא אליו ד’” בתכלית השלימות “ -לא
מוריךמובן
יכנף עודומזה
העבודה מוריך”.5את המציאות התגלות של משיח כפשוטו
שהמשךרואות את
והיו עיניך
את
לפקוח
רק
צריכים
שלאחרי זה (כל זמן שמשיח
(ביאור העבודה בזמננו זה אחר שיש לא רק ניצוץ משיח שבכל אחד
בפועל ממש
ויתירה מזה" :ונגלה כבוד ד' וראו כל בשר גו'",6
העיניים!
כפשוטו)
אלא גם מציאותו של משיח
צדקנו מתעכב מאיזו סיבה
שיהיה גילוי אלקות בכל הבריאה כולה
(בלתי ידועה ומובנת כלל))
העיקר :מובן שבימינו אלה
ג .ועוד והוא ומזה
ד'"
אליו
ד"וירא
שהמציאות
האמור
נסתיימה
כבר
(שהרי
לעילהבירורים"
"עבודת
וע"פאינו
העיניים ולראות
לפתוח
צריכים רק
ממש
מציאותו של
לעילאתשקיימת
המבואר
נוסף על
וצריכים
מישראל,
ואחד
אחד
כל
אצל
תמיד
שיושבים
(בחינת– היינו
בפועל ממש
המציאות
קיימתונשלמה עבודת הבירורים) ,אלא ,עבודה את
שבכל אחד
היחידה)
בניצוץ משיח
משיח
בהתגלות – יש
שמציאות זו תהיה
רק לפעול
ההתגלות בפועל
מיוחדת להביא
וקוב"ה
ואחדעם הקב"ה
בעולם.לומר יחד
חד")משיח
כולא של
מציאותו
("ישראל גם
מישראל ,קיימת
שכן הוא גם בנוגע להשלימות ד"וירא אליו ד'"
כידועהסעודה
הנישואין,
(יחידה לסעודת
ב"שולחן ערוך"
ש”בכל דור
הכללית) –
כפשוטו
משיח צדקנו:
בסמיכות ע"י
האמיתית והשלימה
לגאולה!
ממש
שבגאולהעומדים
המשומר,
שבסיומהלהיות
שהוא ראוי
ויין יהודה
ושוראחדהברמזרע
דלויתןנולד
ודור
מישראל
שבכל
11
"אחד(דוד
(הקב"ה) ,לדוד
"אומר לו
ניצוץיותר בכל
יש עוד
ניתוסף
ואחדגופא
אחד זה
ובדורנו
ידוע ג.
לישראל”
מנשמת משיח
משיחא)להיות
מלכאמצדקתו
הראוי
מבחינת
ניצוץ
שהיא
היחידה,
בחינת
משיח,7
אני
להן,
אומר
וברך,
ברכה)
של
(כוס
טול
דחודש
באשלמותא"
סיהרא
כש"קיימא
הנ"ל
גואל ,ולכשיגיע הזמן יגלה אליו השי"ת וישלחו
8
הכללית
לברך,
ואילונאה
אברך ולי
שנאמר 15כוס
בשנה זו:
היחידהכסלו
ישועותרצויים
ענינים בלתי
מתערבים
לא היו
שהיא נשמת משיח ,שלכן נקרא כו'",
9
16
הראשי "כוכב"
מישראל בשם
תיבות ,שמו
ובשם ה'
של אשא
דשנה זו
ואחדומפורסם
כל אחדידוע
אקרא"כו' 1,היה מתגלה ובא בפועל
ומעכבים
המונעים
10
.
מיעקב"
כוכב
"דרך
עליו
שנאמר
משיח[,ה’תשנ”ב] – “הי’ תהא שנת נפלאות בה” ,ממש.
שליחותו
עצמהצריך
מישראל
היינו ,ואחד
וכל אחד
הם
למלאות שבה
וכל הענינים
שהשנה
וע"פ הודעת כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו ,משיח
10
בחינת
שבו,
משיח
הניצוץ
את
לגלות
הקב"ה
של באופן של “נפלאות”“ ,פלא” שלמעלה מנס ,
שבדורנו,ז ,טו.
112מיכה
שכבר נסתיימו ונשלמו כל עניני העבודה
113י"ט כסלו חל בשנת ה'תשנ"ב ביום השלישי בשבוע (וכן
ובעניניו
בגופו הגשמי
ותחדור
היחידה,
ל"נפלאות" ,נו"ן
רבים ,ועד
שתתגלהלשון
ו"פלאות"
צדקנו ,הרי,
המו"ל .לקבלת פני משיח
ועומדיםזו) –מוכנים
הוא בשנה
11
כל
שבצירוף
ועד
בעולם,
שבחלקו
הגשמיים
פלאות
נפלאות
העיקר
והוא
לראש
ולכל
,
והעיכובים כו',
המניעות
החסידות כל
בימינודהריאלותורתנתבטלו
והתחלה מתורתו
היא טעימה
114
המציאות– שיחה
שיחות חלק ל'
משיח
של
לי"ט אלא)
דמשיח,
לקוטירק
בארוכה(לא
(ראהישנה
שכן,
וכיון
פל"ו .שלום ס"ע 112ואילך.
תניא תורת
השיחות
19
כסלו).
ראהכ.ס'וראה
ישעי' ל,
.5
דמשיח ,ועכשיו צריכים רק לקבל פני
גם ההתגלות
שם 368 .הערה .16וש"נ.
חט"ו ע'
115תהלים קטז ,יג.
לקו"שתניא
ראה וראה
110מ ,ה.
.6ישעי'
בפועל ממש!
צדקנו
משיח
רסא ,ב.
קיט ,ב.
פסחים
116
פינחס.
זח"אס"פ
111עינים
.7מאור
.8רמ"ז לזוהר ח"ב מ ,ב .ולזוהר ח"ג רס ,ב .ועוד.
.9ראה ירושלמי מעשר שני פ"ד ה"ו.
.10בלק כד ,יז .וראה ירושלמי תענית פ"ד ה"ה.
.11פי' הברטנורא למגילת רות.
ניסןה'תשע"א
כ"בניסן
אחש"פכ"ב
נלב"עאחש"פ
קדנרנלב"ע
ע"הקדנר
מענדלע"ה
מרדכימענדל
נחוםבןר'ר'מרדכי
ה'תשע"א
משהנחום
הרה"חר'ר'משה
לע"נהרה"ח
לע"נ
• וזאת למודעי •
לא כל הביאורים הובאו בשלימותם כפי שנאמרו ונדפסו ע"י כ"ק
אדמו"ר שליט"א מלך המשיח .וחלקם עובדו ע"י חברי המערכת -כך
שגם מי שאינו רגיל בסגנון שיחות-הקודש ומאמרי כ"ק אד"ש יוכל
להבין פשוטם של דברים .ייתכן שנפלו אי אילו טעויות בהבנת הדברים,
ושגיאות מי יבין .אשר על כן ,מי שיתקשה בהבנת הדברים -מוטב
שיעיין במקורי הדברים כפי שנסמנו בתחילת הביאור ,ויונעם לו.
16/11/2015
00:06:43
30/10/2016
16/11/2015 13:16:38
00:06:58
02/11/2016
21:34:39
לזכות
לעילוי
אדמו"ר שליט"א
כ"ק
שליח
מייזליש
נשמתשלומית
וזוגתו
מרדכי
הרב יוסקהר' צבי
אמיליה
מריםבן
אריה
בשליחות.
להצלחה
במקסיקו,
המשיח
ויו"ח גודמן
דבורה
וזוגתו
מלךי"י
•
התמימים אריה
לזכות לרפואת
אמיליה'קווינס'
בן תות"ל
דישיבת
לתגובות והערות:
לתגובות והערות:
770128410749
הודעות:
770.284.0749
הודעות[email protected]:
דוא"ל:
'לכשיפוצו'+972799130745 :
שיעורים
קו
עיצוב :עקיבא פ.
ה'תשע"ו
ה'תשע"ז •8581
וישלחה'תשע"ז •
ב"ה | ערש"ק פרשת וירא
נפש,נפש,
לכללכל
השווה
באופן
מובאים
והשו"ע,
עם
השווה
באופן
מובאים
התניאוהשו"ע,
בעלהתניא
הזקןבעל
להאדמו"רהזקן
אורלהאדמו"ר
תורהאור
הספרתורה
מתוךהספר
קטעים קצרים מתוך
הוי'".
טובהוי'"
וראוכיכיטוב
"טעמווראו
והזמן".טעמו
לתאריךוהזמן.
מתאיםלתאריך
החסידותמותאם
בתורתהחסידות
נוספיםבתורת
ממקורותנוספים
הביאורממקורות
הרחבתהביאור
עםהרחבת
ולהעלותם למקורם בעולם התהו ,2על ידי זה גורמים ליחוד האורות
הקדמה
העליונים דתהו יחד עם הכלים ,כך שאורות נעלים אלו יכלו
ממנו
האציל
העולמות
בריאת
מבואר בדרושי חסידות ,דבתחילת
להתלבש בכלים על אף עוצם הגילוי.
ולהיכנס
להתיישב
יכלו
שלא
עד
ית' אורות נעלים וגבוהים ביותר
סיום בירור כל הניצוצות -הוא ביאת המשיח ,כיון שאז כל העולם
לכלים דבר זה גרם לנפילת ניצוצות קדושה מעולם עליון (הנקרא
יהי' מוכן לגילוי נעלה זה דמלך המשיח שמציאותו קיימת עוד קודם
'עולם התוהו') לעולם הזה הגשמי ,ונקראים "רפ"ח ( )288ניצוצין
בריאת העולמות כמאמר רז"ל" :ורוח אלקים מרחפת על פני המים
דתוהו".
– זה רוחו של משיח".
ר"ב כל בשר כבוד ד' ,הוא ע"י העבודה בזמן הגלות
שיראו
לעתידבנילבא,
שבגלותאור ד'
דהתגלות
יבאר
ישראל
ביררו
מצרים
הקבלה
בתורת
מבואר
בדורנו זה ,לאחר עבודת בני ישראל במשך כל הדורות ,סיימנו את
עמהם"),
להמשיךעלה
ניצוצין מתוך רפ"ח ניצוצין אלו (כמנין "וגם ערב 'רב'
מתייחד
אור ד'
בתחתוניםוכדברי כ"ק האדמו"ר מלך המשיח שליט"א
עבודת הבירורים,
שיהיה כל
הנשארים
ניצוצין
ובגלות זו האחרונה תפקידנו הוא לברר 1פ"ו
מליובאוויטש – עתה נותר רק לפקוח את העיניים ולראות בגילוי
(תורה אור וארא נה ,ב -ואילך)
איך העולם כולו מוכן לגאולה.
התגלות אור ד' לעתיד
11עבודה זו נקראת "עבודת הבירורים" ,ע"ד לשון חז"ל "ברר אוכל
מתוך פסולת" ,דהיינו שעבודתנו היא לברור את ניצוצות הקדושה מתוך
הדברים הגשמים ,כבירור האוכל מתוך הפסולת ,וכך ניתן להעלותם
(להבין ענין העבודה הגורמת התגלות אור ד' לעתיד -מקדים
ולהשיבן למקורם
ענין "ד' אחד")
אחד או יחיד?
הנה נודע דתכלית השלימות של ימות
אחד – בשמים ובארץ
המשיח ,שאז יהיה התגלות אור ד' בקרב איש
(מה שנקרא "ד' אחד" הוא הארתו המאירה בעולמות ,אך הוא
ולב עמוק ,כמו שכתוב "ונגלה כבוד ד' וראו כל
בכבודו ובעצמו נעלה לאין קץ)
בשר וגו'" -הוא תלוי בעבודת ד' בזמן הגלות,
אך הענין דמה שנקרא "ד' אחד" ,הוא
לעורר את האהבה לד' המסותרת בלבו של
יבאר דאף שעשו הי' רשע -מכל מקום בשורשו בעולם העליון היה נעלה יותר אף מיעקב .ולכן שלח
אדם ,עד שתחפוץ לדבקה בו יתברך ,בחפצה התגלות אור ד' בתחתונים להיות מתייחד
יעקב מלאכים אל עשו ,כיון שחשב שעשו כבר נתברר ונתעלה בשורשו ,ורצה להמשיך האורות דעשו.
בהם ,כמאמר רז"ל "אחד" -בשבעה רקיעים
ותשוקה ונפש שוקקה בהתגלות לבו.
ובארץא)ובד' רוחות העולם" ,היינו שגם בשמים
(תורהד'אור וישלח כד,
ולהבין זה יש להקדים ענין "שמע ישראל
אלהינו ד' אחד" .דלכאורה צריך להבין מלת ובארץ ובד' רוחות העולם המורים על בחינת
התהו13שורה
עולםפי כן
מבחי' על
הוא– אף
ופירוד
התחלקות
על משם
ונפילתו
שורשו
של עשו
אמתית יחודו ושרשו
עשולכאורה
שלמורה
שאינו
"אחד"
ארצה -ומתגלה בהם יחודו ואחדותו יתברך ,והם
לבדועשו
יתברך אל
מלאכים לפניו
"וישלח
אחיוזולתו
ואפס
יעקבשהרי הוא
יתברך,
"אחד" מורה על זה ,כי אם מילת בטלים לגבי אור ד' השורה ומתגלה בהם -
אדום".
שדהמלת
שעיר ואין
13עולם התהו ועולם התיקון :כאשר רצה הקב"ה לברא עולמות
השמים לך
וכמ"ש
וכולםבתחילה
משתחוים",ספירות.
אורות ,הנקראים עשר
"וצבאעשר סוגי
מאתו ית'
האציל
על
"אחד"
שהרי ניתן
התקון
מילתעולם
לפרשמבחי'
שרשו הוא
"יחיד",שיעקב
הנה ידוע
בכלים (כיון
להתלבש
יכלו
ולא
הנעלה,
גלויים
בשיא
אלו
אורות
האירו
מתייחדים ונעשים אחד ליחודו יתברך השוכן
שני]
לאחריו
שיש
[=אחד
כן
גם
המנוי
אחד
ש'כלים' טבעם להגביל את האור) – שלב זה של האורות נקרא "עולם
בתוכם.לאחר מכן צמצם הקב"ה את האורות כך שלא יאירו בשיא
התוהו".
גודל הגילוי דשורשו של עשו
גילויים ויוכלו להתלבש בתוך כלים המגבילים את האור ,שלב זה של
האורות נקרא "עולם התיקון" – על שם כך שכל דבר מתוקן על מקומו.
יחי אדוננו מורנו ורבינו מלך המשיח לעולם ועד!
�����.indd
81.indd
4 4
וכמו למשל שבט ראובן נקרא אחד ,אף שיש
12ולפי שניצוצין אלו נתפרקו עוד ונהפכו לניצוצין רבים ,לכך נמשכת
שבטים .אך יצחק נקרא "בנך
מלבדו עוד י"א
הגלות זמן רב עד לדורנו זה.
יחידך" -וגם כאן הוי ליה למימר ד' יחיד?
16/11/2015 13:16:37
00:06:40
30/10/2016
�����.indd
81.indd
1 1
�����
�����.indd
1
ואחדותו
ומדרגות בחינת
יכולים להמשיך
להיות
דירה הי' רשע -
אך מה שעשו
יחודוהאצילות:
שבעולם
חשב
בתחתונים "והנה יעקב
אחד
ד'
שם
להיות
בתחתונים,
למטה
יתברך
מתגלה[כפי
דלמטה
(בזמן עשו
היינו
'שור' ו'חמור'' ,צאן'' ,עבד'
שירד בתחתונים ,וצריך
אחדותו יתברך
הגלות אינו
שעשו דלמטה
עם קרובו)
ישראל -
אבלע"י
הזה] ,הגילוי
לעולם להיות
ומטה
בגילוי גם בבחינת
שרש
מצד
דמעלהונתקנו,
ההתחלקותנתבררו
ו'שפחה' ,כולם
כבר נתברר ,וחזר
"סליקהריקוב"ה לעילא בגשמיות ורוחניות.
בעולםהגלות
והנה בימי
התהו -
שרשו
ומוכנים לגילוי האורות דעולם
לשרשו הנעלה
מעלה]
מעלה
הקב"ה
[=מתעלה
לעילא"
מעולם
למעלה
הוא
התהו
עולם
התוהו.
וזהו "שמע ישראל" ,פירוש שישראל שהם
בבחינת המקיפים
התקון.בחינת
שאינו שורה ומתגלה יחודו ואחדותו "עם קרובו" ,ניתן
להמשיך ונשלם
הכח -שנגמר
וכיוןלהםשכן
שלפני
דתהו
בתחתונים
אחדותו
והתגלות
בתחתונים,
וזהו
בתחתונים.
מלאכתמתייחד
הוי"ה למטה ,שיהא
בשלימות
התקון
שעשו כבר
קס"דרקדיעקב
התקון .לכך
כדכתיב "ביום ההוא
לעתיד לבא,
תהיה
הקב"ה
שנתאוה
העבודה,
תכלית
ויוכל להיות
מעתהמפניראוי
שלחכל -
נתברר
אחד".
ושמו
אחד
ד'
יהיה
לעתיד)
(דהיינו
לאתכפיא
יעקב להיות
דייקא ,האורות
בתחתוניםוהמשכת
מלאכים לו דירההשראת
אינו נראה יחודו
חשבהגלות
שבזמן
משום
והיינו
שעשו
יעקב
והנה
[=לכפות ה"צד האחר" לקדושה]
אחרא
לפניו -סטרא
דתהו.
לפניו
דבר
הוא
העולם
כאלו
ונראה
בהתגלות,
יתברך
וחזר
נתברר,
כבר
דלמטה
זה "אסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו
שע"יאל
ממש -דהיינו
בפני עצמו.
ויש
הנעלה בבחינת
לשרשו
שלליעקב
המלאכים
תשובת
הקב"ה
ויתגלה כבודו
שלמעלה [=יתעלה
בחינה עלמין"
בזמןשלפני
דתהו
המקיפים
בזמן
"וישובושיהיה
התקון.עזבנו ד' אחד ,בכל העולמות – כפי
הגלות לא
שאף
אלא
בשלימות יעקב
המלאכים אל
ממנו במדרגה"
לפניו
מלאכים
יעקב
שלח
לכך
אלושמו
באנואחד
לאמר "ד'
ונותן לנו הכח -להיותנו "עם קרובו" -דלעתיד לבא שיהיה
אחד"].עשו
אחיך אל
לפניו ממש -דהיינו אלוגם הולך לקראתך וארבע
עשו
"אל
במדרגה;
בחינה שלמעלה ממנו
מאות איש עמו" .פירוש תשובת המלאכים
להמשיך
כדי
התהו.
עולם
אחיו" ,שהוא בחינת
הוא :דעם היות שמחמתך ראוי ונכון מאד
ב'עולם
למטה
אליו
התהו'
האורות ד'עולם
שיומשך אליך מבחי' האורות דעולם התהו,
התקון'.
מאחר שנמצא בך השלימות ,אך המניעה היא
התחלקות
בחינת
על
המורה
העולם
שבכל
לבא,
לעתיד
שיהיה
הגילוי
ענין
לעיל
נתבאר
ולכן צוה אותם "כה תאמרון לאדני לעשו כו' מצד עשו אחיך שהוא עדיין למטה ,ולא נתברר
ענין אחדות
כו'",יאיר
עם לבן גרתי ויהי לי שור וחמורופירוד
דהיינו
האלקות,ואם כן איך ישפיע לך משרשו,
עדיין כלל -
זה יהיה
גילוי
שלימות
אשר
מישראל
אחד
לכל
–
ד'"
אליו
נגמרד"וירא
שכברהגילוי
יבאר ענין
ששלחלקמן
להודיעו
ונשלם כל סדר מאחר שהוא בעצמו עדיין למטה".
בגאולה האמיתית והשלימה ,דאז יאיר אור ד' בעולם כולו .וההכנה לזה נעשית עתה ע"י
התקון בתכלית השלימות ,כי כל הבחינות
ניתן לראות גילוי אור ד'!
שמגלים בתוכנו אור ד' – בחינת ה"יחידה" אשר היא ניצוץ מנשמתו של משיח
(משיחת ה'דבר מלכות' שבת פרשת וירא ה'תשנ"ב)
"וירא אליו ד''" – רק לאברהם?
את עצמו ,ראוי הוא שד' יראה אליו.
מהו
(מספר מעשה מכ"ק האדמו"ר הרש"ב נ"ע ,ושואל
סיפור זה מדגיש ,לכאורה ,ש"וירא אליו ד'"
הלימוד וההוראה מכך)
הגלות
דענייני
הבירורים
כל
את
סיימנו
כבר
ה'תשנ"ב
החל משנת
יבאר דבדורנו זה ובפרט
שייך רק ליהודי צדיק שבגיל צ"ט שנה מחליט
1
ההולדת
יום
בעל
אודות
הבירורידוע
ישנו סיפור
מוכן
הכל
איך
ולראות
העיניים
את
לפקוח
רק
ונותר
דלבן
הבירור
דעשו והן
א - .הן
שצריך למול את עצמו ,כלומר ,אפילו צדיק
דכ"ף מרחשון [=כ"ק אדמו"ר הרש"ב נ"ע –לגאולה
(ע"ד הרגיל) אינו שייך להגילוי ד"וירא אליו
בשייכות
הנשיא החמישי דחסידות חב"ד]
אםה'תשנ"ב)
וישלח
(משיחת ה'דבר
צדיק שבגיל צ"ט שנה החליט
פרשתכי
מלכות' שבתד'",
לפרשת וירא:
שצריך למול את עצמו.
שנים ,נכנס אל
החידושד' או ה'
בהיותו בן
זקנושל
בעבודתו
בפרשתנו
כך שיעקב
הלימודועד כדי
מהודעשו),
הבירורים
הצמח דלבן
מ"וירא
וההוראה
והןלהבין:
וצריך
באמרו:
לבכות,
והתחיל
וירא,
פ'
צדק בש"ק
יעקב
המשיח,
ומצב דימות
מוכן
מי
מישראל ,גם
להמעמד ואחד
כבר לכל אחד
אליו ד'"
יעקב ולנו אינו
אברהם אבינו
נראה ד' אל
מפני מה
ובגלוי) ,עשו
(בפועללפניו אל
מלאכים
יעקב
“וישלח
ועל
צדיק
לדרגת
שלכן:הגיע
בפרשת שלא
בעבודתו של
החידוש
א.
4
צדיק,
כשיהודי
צדק:
הצמח
ויענהו
נראה.
שעיר”
ארצה
אחיו
שנגמר
להודיעו
ששלח
,
וישלח (ובפרשת וישב) לגבי עבודתו אחת כמה וכמה שאינו צדיק שבגיל צ"ט שנה
שצריך למול
ותולדות ,שנים
תשעים ותשע
מחליט
וישלח מחליט למול את עצמו?!
שפרשת
בגילויצא
בפרשיות
עוסקת בגמר עבודת הבירורים (הן הבירורים
נסתיים בירורו של עשו
" .1היום יום" ט' חשון .ובכמה מקומות.
14ריש פרשתנו.
הבירורים,5
עבודת
לכל
אליו ד' –
ונשלםוירא
ואחדיחדיו
והגיע הזמןאחדלילך
דהמציאות אל
להגאולה" ,אבוא
אדוני ד'"
ד"וירא אליו
(מבאר
6
"בימירק
כמומישראל וחסר
ישנה,בכל אחד
שעירה"
הגילוי)
7
המשיח ,שנאמר (בסיום
המציאות
בזה :וישלח)
הביאורדפרשת
ההפטרה
(הופעת
ד'"
ועלוד"וירא
אליו בהר ציון
מושיעים
קיימת
והשראתה)
השכינה
והיתה
את הר עשו
לשפוט
המלוכה"18ואחד מישראל –
לה'בכל אחד
ע"י קיום מצוות מילה ,שאז
הקדושה שהיא
נכנסת בו
נפשעבודת
נסתיימה
3
2
ממעל
"חלק
ממש" ,
מצד
אלקה גם
הבירורים –
נעשית אצלו הכרה
וע"י זההעולם
וחודרת
באלקות,
שנמשכתביותר
זה מודגש
ב .וכל
בעניניו הגשמיים ובחלקו
גם
זה:
בדורנו
4
בעולם ; והחידוש באברהם –
ובהקדמה – שאף שמצד
שהמציאות ד"וירא אליו ד'"
יעקב נגמרו ונשלמו כל
היתה אצלו באופן של ראיה,
עניני הבירורים וכבר אז
שראה בפועל ובגלוי הופעת
(כשוישלח יעקב) היתה
השכינה אליו והשראתה בו.
יכולה וצריכה להיות
שלח נ"ע
[שלכן אדמו"ר
ובכייתו של
הגאולה
אברהם
אל
ד'
נראה
"מפני מהלעשו להודיע
מלאכים
נראה",
אבינו ולנו
הזמן אינוד"ועלו
שהגיע
לשפוטנראה
ציון אינו
פירושה,בהרשלנו
מושיעים
אבינו,
לאברהם
הר שנראה
אתכמו
מקום,
עשו"] .מכל
מצד את
בפועלנראה
שגם אנו
באופן
לא בא ענין זה
ההתגלות ד"וירא ד' אליו".
העולם.
העבודהצדק,
השיב לו הצמח
זה
ועל
אבל ,לאחרי
ההתגלות
לראות את
במשך כל
שכדי ישראל
דכל בני
בפועל
ד'"
אליו
ד"וירא כולל ובמיוחד
הדורות,
תורת
גילוי
לאחרי
.2
פ"ב .כסלו ,שאז
החסידותתניאבי”ט
.3ראה שו"ע אדמור הזקן או"ח
עיקר
התחיל
ד”יפוצו הנפש
הענין– שכניסת
סוף ס"ד
(מהדו"ת)
הקדושה היא במצוות מילה.
.4דוגמאות לכך :א .הילד עוד
בהיותו קטן מכיר במציאות האלקות –
"המאור הוא בהתגלות" (תו"א פרשתנו
תורה אור
ובארוכה(שו"ת
פרשתנו.בישראל
ריש גדול
וכמאמר
15יד),
הריב"ששם.
תורת חיים
ובכ"מ".אני מתפלל לדעת
סקנ"ז)
16זהפרשתנו
יד .החביבות ובמיוחד של
לג ,ב.
התינוק".
בסופו.את המזוזה וספרי קודש
עובדי'לנשק
17ילדים
פרש"י פרשתנו שם.
18שבבית.
קטרוג משמים
הגילוי דהגאולה
בשעה שישב כ"ק האדמו"ר הזקן בבית-הסוהר נגלו אליו
כחם
ממרא
והמגידד' באלוני
"וירא אליו
האוהל ומה
פתח פשעי
יושב "מה
והוארבנו:
שאלם
ממזריטש.
הבעש"ט
שנגלה
זה
בגילוי
מצינו
מיוחד
חידוש
א).
יח,
(וירא
היום"
חטאתי? מה תובעים ממני?" .אמרו לו" :נתחזק עליך הקטרוג
הגלויים
בריבוי".בשאר
מילה ,שאינו
לאברהם
ד'
שאלם הרבי:
בריתחסידות
קיומודברי
לאחרלגלות
שיטתך
בשמים ,על
בהיותו
אבינו
אברהם
קיבל
זה
גילוי
שכן,
לאברהם,
ד'
שנגלה
"ומה עלי לעשות כשאצא מהכלא – האם אפסיק מלומר
ובהתיישבות
בפנימיות
האיר אצלו
האלקי
חסידות?".הגילוי
יושב!
תפסיק ,ולהיפך,
שהתחלת -אל
"מכיוון
השיבו לו:
היה .בזמן הגאולה,
וכך יהיה
כמו כן
מציאותו.
לביטול
לגרום
מבלי
שתשתחרר אמור יותר חסידות".
לאחר
השי"ת יתגלה בעולם כולו ללא לבושים המכסים הגילוי,
מאז שהשתחרר כ"ק האדמו"ר הזקן ממאסרו התחיל הפצת
והעולם יקבל הגילוי בפנימיות מבלי שיגרום לביטול
מעיינות החסידות בריבוי עצום ובאופן מסודר ומבואר .בכך
מציאותו ,כנאמר" :ונגלה כבוד ד' . .וראו כל בשר כי פי ד'
מתקיימים דברי מלך המשיח להבעש"ט (אגרת הבעש"ט) שעל
דיבר".
ידי הפצת החסידות "אתי מר דא מלכא משיחא".
(משיחת ש"פ וירא ה'תשנ"ב)
(מגילת יט כסלו)
כחם היום
קשת בהירה
"והוא יושב פתח האוהל כחום היום" (וירא שם) .לאחר
סיפר רבי ישראל מרוז'ין:
קיום מצוות מילה זכה אברהם לגילוי זה של "וירא אליו ד'".
(רבי שלום
זיו אבי
לגילויהיה
ישראלהזקן,
האדמו"ר
מאסרו של
בכל
כנאמר
השכינה
כ"קעם
יזכה כל
ימיהגאולה
בזמן
העליונים,
בעולמות
שונות
פעולות
עושה
מפרוהביטש)
"ולא יכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את מוריך" (ישעיה
בבוקר וראה
בכנףקם אבי
בכסלו
לא בי"ט
לחירות.
היינוהרבי
כ),ייצא
שבזכותן
יתגלה
ולבוש אלא
יתכסה
שהבורא
ל,
הקשת
תיראה
המשיח
שכשיבוא
בזוהר,
כתוב
אמר:
בענן.
קשתבעולם ,וגם הגוף של בני ישראל יקבל את הגילוי הנפלא
בקשת
רואה גוונים
בהירים,
בגוונים
היה
בהיריםולכן
מתחלואיהם.
והיוםבניאניישראל
ירפא את
ואור זה
בענןהזה.
ואכן,
לחירות.
יצא
שהרב
אלא
זאת
אין
בא.
לא
עדיין
ומשיח
גילוי זה אצל אברהם "כחם היום" ,על דרך כפי שבגאולה "ד'
נשתחרר בעל
כסלו,
י"ט
זה,
שביום
והודיעו
באו
זמן
כעבור
מוציא חמה מנרתקה" ,ובני ישראל יתרפאו על ידה.
התניא ממאסרו.
(משיחת ש"פ וירא ה'תשנ"ב)
(מפי השמועה)
פחד יצחק
אוצרות
קיבוץ
"פחד יצחק" (ויצא לא ,מב) .לעתיד לבוא יאמרו דוקא
עבודתואלה
אלוף עירם
מגדיאל
אבינו" .אלוף
אתה עשו .
שמות"כיאלופי
"ואלה
של
ב) .שכן
(שבת פט,
ליצחק -
על
שמותם
סוד
במדרש
מבואר
מ–מג).
(לו,
אדום"...
אלופי
יצחק הייתה בעיקר בקו ה'גבורה' ,היינו היראה והביטול
כל
על
מתגדל
מלשון
–
מגדיאל
אלוף
האחרונה:
זו
גלותנו
שם לאלקות ,ובזה מודגש ענין הגאולה יותר מעבודת שאר
לע"לבשלב זה
הגלות,
והרחמים) ,של
התקופה הראשונה
יתגלה
דהנה
על החסד
מרמזבקו
אלוף זה(שהיו
א-ל.האבות
לקיים תורה
לישראלוכלומקשים
מצירים
אדום"
"מלכות
וביטול
עליהםביראה
הנבראים יהיו
במלא הדרו,
בעולם
השי"ת
אלוף
–
השני
האלוף
מגיע
הגלות
של
השני
בשלב
ומצוות.
מוחלט לאלקות – וזהו ענין עבודתו של יצחק – בקו היראה.
של עתיד
שהוא
'עירם':
שבשעת נקרא
במדרש "למה
בזהרנאמר
עירם;
יצחק
נשמתו
שמופרחה
העקידה
הק' נאמר
בתקופה זו -
אוצרות)
(יקבץ
תסווריות
לערום
הבא),
המשיח" .העולם
למלךדאתי" (מן
"מעלמא
חדשה
נשמה
וניתנה בו
הגאולה.
לצמיחת
תסייע
עצמה
אדום
מלכות
הגאולה
בא
לפניבכח נשמת הגאולה שנכנסה ביצחק נהפכו חייו לחיי גאולה.
(משיחת ש"פ וישלח התנש"א)
(לקו"ש ח"א תולדות)
16/11/2015
00:06:41
30/10/2016
16/11/2015 13:16:37
00:06:58
02/11/2016
21:34:39
�����.indd
81.indd
2 2
16/11/2015 13:16:38
00:06:42
30/10/2016
�����.indd
81.indd
3 3
�����
�����.indd
2
© Copyright 2024