‫התפתחות המדיטציה היהודית והרלוונטיות שלה לחינוך ילדים ובני נוער‬ ‫ד”ר תומר פרסיקו‬ ‫לא קשה למצוא היום ספרים‪ ,‬סדנאות ואפילו‬ ‫קהילות המוקדשים למה שמכונה “מדיטציה‬ ‫יהודית”‪ .‬אמנם‪ ,‬תחת הכותרת הזאת נכנסים‬ ‫דברים רבים ושונים‪ ,‬אולם אין כל ספק שלא‬ ‫הייתה בהיסטוריה היהודית תקופה שבה‬ ‫התעניינו רבים כל כך בתרגולות השונות‬ ‫שבעזרתן אנחנו יכולים לשנות את המצב‬ ‫התודעתי שלנו לטובה‪ .‬לאורך התפתחותה‬ ‫של המסורת היהודית‪ ,‬תרגולות מדיטטיביות‬ ‫היו נחלתם של בודדים‪ .‬המדיטציה מעולם לא‬ ‫הייתה במרכז חיי הדת היהודית‪ ,‬כפי שהיא‬ ‫(לפחות באידיאל המוצהר) ברבות מהמסורות‬ ‫הרוחניות המזרחיות‪ .‬והנה‪ ,‬בסוף המאה‬ ‫העשרים היינו עדים לפריחה פנומנאלית של‬ ‫העיסוק היהודי בטכניקות שונות של מדיטציה‪.‬‬ ‫אין זה במקרה‪ ,‬אלא בהתאם לרוח התקופה‪.‬‬ ‫העידן המודרני מתאפיין בהפניית המבט‬ ‫פנימה‪ ,‬אל חיי הנפש‪ .‬לא בכדי התפתח שדה‬ ‫הפסיכולוגיה לא לפני תחילת המאה העשרים‪.‬‬ ‫אנחנו כולנו מתעניינים הרבה יותר ב”מה‬ ‫שבפנים” מאשר בחיצוניות ‪ -‬למעשה‪ ,‬המונח‬ ‫“חיצוני” הפך עבורנו ממש למילת גנאי‪ .‬איני בא‬ ‫אם היו שואלים אותי מיהו ההוגה היהודי‬ ‫המומלץ ביותר ללמוד ממנו מדיטציה לא הייתי‬ ‫הולך דווקא לאחד מהמורים בני זמננו (למרות‬ ‫שכמה מהם בהחלט מצוינים)‪ .‬מבחינתי‬ ‫רבי קלונימוס קלמיש שפירא‪ ,‬האדמו”ר‬ ‫מפיאסצנה‪ ,‬הוא העילוי המדיטטיבי המפוספס‬ ‫שלנו‪ ,‬מפוספס בעיקר משום שלא זכינו ללמוד‬ ‫ממנו והוא לא זכה לפתח בשלמות את תורתו‪.‬‬ ‫האדמו”ר מפיאסצנה נרצח בשואה‪ ,‬ולא זכה‬ ‫להביא את תורתו המדיטטיבית המבריקה‬ ‫להמונים‪ .‬רשמיו על הנושא נמצאו אחרי‬ ‫המלחמה קבורים באדמת גטו ורשה‪ ,‬ורק כיום‬ ‫מתחילים להעריך את גאוניותם‪ .‬הנה למשל‬ ‫ציטוט אחד מתוך תורתו‪ ,‬המלמד רבות‪:‬‬ ‫“הרגשתך מקופלת בך ואין אתה מכירה‪.‬‬ ‫לכן הרחב נא אותה במחשבתך”‪( .‬הכשרת‬ ‫האברכים‪ ,‬י’‪ ,‬עמ’ קמא)‬ ‫כמה רגישות וחֹכמה יש במשפט הבודד הזה‪.‬‬ ‫האדמו”ר מפיאסצנה מצביע בו על האמת‬ ‫צילום‪ :‬דן פרץ‬ ‫ד”ר תומר פרסיקו מלמד את הקורס‬ ‫“פרקטיקות מדיטטיביות בקבלה ובחסידות”‪,‬‬ ‫במסגרת התכנית לתואר שני במדעי היהדות‬ ‫עם התמחות בחינוך יהודי במכון‪ .‬במהלך‬ ‫הקורס מפגיש פרסיקו את הסטודנטים עם‬ ‫הטכניקות המדידטיביות היהודיות שהתפתחו‬ ‫לאורך ההיסטוריה‪ ,‬ומדגים כיצד מעבדים‬ ‫ומעדכנים כיום רבנים ומורים רוחניים בני זמננו‬ ‫את הטכניקות העתיקות עבור הקהל המודרני‪.‬‬ ‫לטעון שהעניין בחיי הנפש אינו במקום‪ .‬להֶפך‪:‬‬ ‫חשוב שנהיה מודעים לעצמנו‪ ,‬שנהיה קשובים‬ ‫למה שקורה בתוכנו‪ .‬והרי לשם כך פותחו‬ ‫הטכניקות השונות של המדיטציה‪ .‬בהתאם‬ ‫לכך‪ ,‬מסורות מדיטטיביות שהיו פעם נחלתם‬ ‫של יחידי סגולה או קבוצות מצומצמות שלמדו‬ ‫יחד תורות איזוטריות הופכות היום לנחלת‬ ‫הכלל‪ .‬אנחנו מתעניינים יותר ויותר במסורות‬ ‫המיסטיות שלנו‪ ,‬ולא מוכנים להשאיר אותן‬ ‫כרכושה של אליטה אינטלקטואלית או כאות‬ ‫מתה בספרי העבר‪.‬‬ ‫הפשוטה שאיננו מכירים את עצמנו‪ .‬אנחנו‬ ‫לא מצליחים להיות מודעים להרגשותינו‬ ‫ורגשותינו‪ ,‬מפני שאנחנו עסוקים ‪ -‬פיזית‬ ‫ומנטלית ‪ -‬במרוץ החיים‪ .‬כפי שלא נטעם‬ ‫באמת אוכל שאנחנו לועסים אם לא נפנה‬ ‫אל החיך את תשומת הלב שלנו‪ ,‬כך גם לא‬ ‫נראה‪ ,‬לא נכיר באמת את הרגשותינו אם לא‬ ‫נשים אליהן לב‪ ,‬אם לא נתבונן בהן באופן‬ ‫מודע מאוד‪ .‬ואילו כאשר אנחנו מפנים את‬ ‫המודעות שלנו אל המתרחש בתוכנו אנחנו‬ ‫לא רק מכירים יותר את המתרחש‪ ,‬אלא גם‬ ‫מרגישים אותו יותר‪ ,‬חווים אותו יותר‪ .‬כאשר‬ ‫אנחנו “מרחיבים במחשבה”‪ ,‬כלומר במודעות‪,‬‬ ‫את הרגשות וההרגשות שלנו אנחנו מגלים‬ ‫עומקים חבויים ועושר עצום שאצור בתוכן‪.‬‬ ‫זו אמת פשוטה כשם שהיא חמקמקה‪ .‬דווקא‬ ‫כיום אנחנו נוטים לשכוח שצריך תשומת לב‬ ‫על מנת להבין את עצמנו‪ ,‬שצריך מודעות‬ ‫עצמית על מנת לראות באמת מה ומי אנחנו‪,‬‬ ‫ומה אנחנו באמת רוצים‪ .‬המדיטציה יכולה‬ ‫לעזור לנו להרפות ולו לזמן מוגבל ‪ -‬אבל‬ ‫משמעותי ‪ -‬מהעולם המרצד של המסכים‬ ‫המלבניים‪ ,‬ולכן היא כל כך חשובה‪.‬‬ ‫במיוחד עבור צעירים כיום‪ ,‬שגדלו לתוך‬ ‫העולם התזזיתי של האינטרנט‪ ,‬הזמן שבו הם‬ ‫לוקחים הפסקה מהעולם הזה ומתבוננים אל‬ ‫תוך עצמם הוא יקר מפז‪ .‬בשנים האחרונות‬ ‫החלה תנועה של שילוב תרגולות מדיטטיביות‬ ‫בחינוך בבתי הספר (למשל מאת ארגון “שפת‬ ‫הקשב”)‪ ,‬ויש לקוות שהיא תימשך ותתרחב‪.‬‬ ‫אם כן‪ ,‬למקורות המדיטטיביים היהודיים יש‬ ‫מה לתרום למפעל החשוב הזה‪.‬‬ ‫‪7‬‬