קבלת שבת הגאולה והישרות
תל-אביב 18:35 19:34 1568 זמני כניסת השבת ויציאתה גיליון מס' גולן 18:35 19:31 חיפה 18:26 19:34 ירושלים 18:20 19:32 באר שבע 18:37 19:33 אילת 18:35 19:35 פרשת צו -שבת הגדול תשע"ה ח' בניסן 28/3/2015 השנה השלושים ואחת "צו את אהרן ואת בניו לאמר זאת תורת העולה" .פירש"י: "אין צו אלא לשון זירוז מיד ולדורות .אמר ר"ש ביותר צריך הכתוב לזרז במקום שיש חסרון כיס" .וביאר האור החיים, שקרבן עולה יש בו חסרון כיס לכהן ,שהרי אין לו בו חלק כמו בשאר הקרבנות ,שהכהן אוכל את בשרם ,ומשום כך יש חשש בקרבן עולה שיתרשל הכהן בעבודתו ,וע"כ צריך לזרזו. יש מבארים בזה הטעם שקוראים בשבת הגדול את ההפטרה מספר מלאכי ,שבה מדבר הנביא על הנסיונות להתחמק מנתינת מעשרות .ואמרו חז"ל שאם נותנים – מתברכים ,שנאמר "הביאו את כל המעשר ובחנוני נא בזאת וגו' והריקותי לכם ברכה עד בלי די" .וקוראים הפטרה זאת ערב פסח שהוא זמן התבואה. הסמ"ג כותב שהתנהגות ישרה בענייני ממונות היא תנאי לגאולה ,ואמר שאריכות הגלות באה משום שישראל צריכים לאחוז בחותמו של הקב"ה שהוא מידת האמת ,ולא לרמות ,לא גויים ולא יהודים ,וכן נאמר "שארית ישראל לא יעשו עוולה" .ואז כשיבוא להושיעם ,יאמרו אומוה"ע שאכן ראויים המה לגאולה ,שהרי אנשי אמת הם .אך אם התנהגו במשאם ומתנם בשקר ,יאמרו הגויים "ראו מה עשה הקב"ה שבחר לחלקו גנבים ורמאים" .וע"כ ערב חג הגאולה מציינים בקריאת הפטרה זו, שהגאולה תבוא בזכות מתנות כהונה ועניים ,והתנהגות ישרה בענייני ממונות. נאמר בפרשתנו "והסיר את מוראתו בנוצתה והשליך אותה". ופירש"י" :בעוף שניזון מן הגזל נאמר והשליך את המעיים שאכלו מן הגזל" .וכתב ע"ז האלשיך :כידוע עולת העוף מביא עני ,ולכך אמרה תורה דין זה אצל קרבנו של עני, ללמדו ולהזהירו ,שאף הוא אל יורה היתר לעצמו לשלוח יד בממון חברו. מספרים שחסיד אחד ,שמצבו הכלכלי היה בכי רע ,הגיע לרבי ובפיו שאלה :האם מותר לו לרמות רמאות "קטנה", ועל ידי זה ישתנה מצבו לטובה .ענה לו הרבי :על הלוחות נאמר "מזה ומזה הם כתובים" ,ואמרו חז"ל שהיו נקראים משני צידיהם ,ללמדך שאיך שלא תהפוך אותם ,תמיד יהיה אפשר לקרוא בהם "לא תגנוב". חדש! מדרכי הכרם – שיחות ומאמרים במחשבת ישראל מאת הרב מרדכי גרינברג ג' כרכים העוסקים בבהירות ובהעמקה בנושאים מועדי השנה ,עם ישראל ,ארץ ישראל ותורת ישראל להזמנות :ישיבת כרם ביבנה – ,08-8562007ובאתר הישיבה תרזה פרנקל עם נקודת מבט אחרת על הבחירות כיצד נדבר עם בני הנוער על מושאי הצניעות? הרב מרדכי גרינברג ראש ישיבת 'כרם ביבנה' שבת קבלת הגאולה והישרות עלון תורני לכבוד שבת קודש עמ' 2 עמ' 8 לפרסום מודעות052-4295209 : 2 לדון בבואו לימים, משעבוד לתקווה בעתירתה של לאה שקדיאל בשעת כתיבת שורות אלו מסתיימת מערכת בבג"צ בענין בחירתה הבחירות ,ועימה בשורה משמעותית בעיני – 29למועצה הדתית בירוחם נשים נבחרו לכהן כחברות בכנסת ה .20-נשים ( ,)1987ציטט השופט המנוח פרופ' מנחם אלון את מהוות רבע מכלל בית הנבחרים של מדינת ישראל ,פסקי ההלכה שהבאתי פה ,ולאחר דיון מרתק קבע ובתוכן גם נשים דתיות. את עמדתו המשפטית: לפני כמעט 100שנים ,בשנת ,1918בהיערכות בית משפט זה קבע לא פעם אחת ,כי יש להבדיל לבחירות לוועד הישוב היהודי בארץ ישראל, תמיד ....בין הפליה פסולה ,לבין הפליה מותרת. התעורר וויכוח על זכותן של נשים להשתתף עקרון השוויון ,צד השני של מטבע ההפליה, בבחירות ,וכן גם על זכותן להיבחר לוועד זה .הדיון ואשר המשפט של כל מדינה דמוקרטית שואף... בתחילתו היה דיון אזרחי חילוני ,בקרב ראשי להמחישו ,משמעותו כי יש להתייחס יחס שווה הציבור היהודי בארץ .יש לזכור שבאותן שנים רק אל בני אדם ,אשר לא קיימים ביניהם הבדלים מדינות מעטות בעולם העניקו את זכות הבחירה של ממש ,שהם רלבנטיים לאותה מטרה .אם לנשים בכלל .אפילו שוויצריה ,המודרנית והפתוחה, אין מתייחסים אליהם יחס שווה ,כי אז לפנינו העניקה זכות זו לנשים רק הפליה ...ערים אנו לרגישותו אפילו שוויצריה ,המודרנית בשנת .1971אולם של הנושא ,מבחינה הלכתית, דיון והפתוחה ,העניקה את זכות הבחירה אזרחי זה הגיע גם לפתחי חברתית וציבורית ,ומודעים 1971 בשנת רק לנשים רבני תנועת המזרחי – ראשי אנו ללבטים הקשים הציונות הדתית .ביניהם המתלווים לנושא זה ....אך התפתח וויכוח ,שבמבט דתי היסטורי הוא מרתק. אין בכל אלה כדי לפטור אותנו מעולו של החוק האסכולה האשכנזית ,בראשותו של הרב קוק זצ"ל, בישראל ,האוסר הפלייתה של העותרת מלכהן התנגדה להעניק לנשים את הזכות לבחור ,ועל אחת כחברה במועצה הדתית בירוחם. כמה וכמה גם להיבחר .וכך כתב הרב קוק: לא משפטנית אני ,וגם לא פוסקת הלכה ,אולם המשפחה היא לנו יסודה של האומה ...הננו תמיד תיאור ההשתלשלות ההיסטורית הזו ,שמפאת מוכנים להכריז על דבר החובה המוסרית של קוצר המקום הבאתי ממנה רק דוגמאות אחדות, ההקשבה לדעת האישה בכל בית בישראל ,גם בנוגע מלמד כאלף עדים על חוזקה וגדולתה של החברה לשאלות כלליות ,חברתיות ומדיניות .אבל הדעה היהודית הציונית דתית .חברה שלא עוצמת עיניה המוסכמת מוכרחת היא לצאת דווקא מן הבית... מההתפתחויות העולמיות בנושאים חברתיים והמשועבד להוציא אותה לרשות הרבים הוא ערכיים מהותיים ,ומסוגלת לבקש ולחפש את האיש אבי המשפחה (מכתבי הראי"ה ,עמ' .)192 הדרכים כיצד להתאים את ההלכה ,האמונה לעומתם עמדו הרבנים הספרדים ,ובראשם מי שהיה והמורשת הקדומות אל אתגרי עידן ההווה ,כך אז רבה הראשי של תל-אביב יפו ,הרב בן ציון חי שכהונתן של חברות כנסת בכלל ודתיות בפרט ,הן מאיר עוזיאל ,שלימים העלה על הכתב את פסיקתו כדבר שבשגרה עבורנו כיום. המתירה את זכותן של נשים לבחור ולהיבחר: לא בקלות מגיעות הנשים בחברה הכללית והדתית להישגים האלו .אישה נדרשת למאמץ כפול משל מסקנה ... :האישה יכולה גם להיות נבחרת גבר כדי להגיע לאותו הישג ,כשהמוסכמות בהסכמת ותקנת הציבור. ונקיפות המצפון ,מושכות אותן בכל רגע בחזרה הטעם :שלא נאמר ההלכה (של הרמב"ם ,שאין אל הבית ,בעבותות של אהבה ומסורת .וימי מעמידין אישה במלכות) זאת ,אלא במינוי הנעשה השעבוד לקראת הפסח בוודאי יעידו אצל חלקנו. על ידי הסנהדרין (שו"ת משפטי עוזיאל ,חלק ד ). ברכות הצלחה לנבחרות ,כן ירבו! תרזה פרנקל מורה בתיכון 'תהילה -אוולינה דה-רוטשילד ,ירושלים נקודת בחירה 3 "עגל ולא כלב" העצים המיועדים לכריתה .באו אל עץ גדול בעבי היער .רחב היה העץ, על גאולה ונקמה קרבים ועומדים אנו לפני ליל הסיפורים הגדול .הלילה בו מצווה והאיכר ביקש מן הפריץ שיעזור לו עלינו לספר ,להמחיש ולראות את עצמנו כאילו יצאנו ממצרים .למדוד את עביו .כך עמדו משני צדי כבר המתיקו בעלי הסוד ואמרו ,כי הסיפור וה'הגדה' אינם אלא העץ ופשטו ידיהם להקיף את הגזע .ברגע בו מתח הפריץ את ידיו פעולה הזהה לגאולה עצמה .וכך ,גם בעומק הגלות ,יושבים תפס בהן האיכר המחופש ,וקשרן בחבל מסביב לגזע העץ .היכה האיכר את הפריץ הקשור ,כשהוא אומר באוזניו" :אם האיכר יהודים כבני מלכים ומספרים סיפורי גאולה. אומר שזה עגל ,הרי זה עגל! כעת קיבלת את שיעורך הראשון, מרכיב מרכזי בהגדה של פסח הוא תיאור המכות שניחתו על ועוד שניים נותרו לפניך ".כך נותר האדון מוכה וכועס ,כשהוא המצרים .לעשרת המכות נוספות המכות שעל הים ,והקדוש קשור אל גזע העץ. ברוך הוא מפליא את מכותיו ביד חזקה ובזרוע נטויהּ" .ולְ מַ עַ ן ְּתסַ ּפֵ ר ּבְ אַָזְ נֵ י בִ נְ ָך ּובֶ ן ּבִ נְ ָך ֵאת ֲא ֶׁשר הִ ְתעַ ּלַ לְ ִּתי ּבְ מִ צְ רַ יִם" (שמות לבסוף שחרר עובר אורח את הפריץ ,והביאו לביתו כשהוא חולה י,ב) .התיאור המפורט של המכות עשוי להישמע אכזרי ,אולם וכואב .מיד הזמינו רופאים לרפא את האדון החשוב ,והנה בא חשיבותו רבה בשחרור מן העבדות הנפשית .המכות החוזרות אל הבית רופא בלתי מוכר .היה זה האיכר ,שבא למקום כשהוא ונשנות שמקבל המשעבד האכזר מסייעות לעבד להבין כי איש מחופש כרופא נכבד .מבני הבית ביקש הרופא המדומה ,כי ימתינו מחוץ לחדר ,ולא ייכנסו אפילו אם יישמעו כי החולה צועק מאוד, לא ישעבד עוד את רוחו .כך מסייע כי הטיפול כרוך בכאב רב .כשנותרו סיפור ההגדה לשחרור הנפשי. 'אם האיכר אומר שזה עגל, לבדם נתן האיכר לפריץ את השיעור ר' הרבי מתוך גישה זו היה מספר ' ל עג זה הרי השני ,היכה בו והזכיר" :אם האיכר מנדלי מרימנוב סיפור קבוע בליל אומר שזה עגל ,הרי זה עגל .עוד פעם הסדר .גם בסיפור שלפניכם יש אחת נוספת אראה לך את כוחי". אכזריות מסוימת ,אולם הוא נועד לשוב ולהיזכר – איש לא מאותו היום חיפש הפריץ את האיכר ולא מצאו .ביום השוק ארב ישעבד אותנו שוב .איש לא ישכנע אותנו לשקר לעצמנו .ובלשונו של הסיפור – "הרי זה עגל ולא כלב" .הנה לפניכם עיבוד לסיפורו הפריץ לאיכר במקום בו נפגשו לראשונה ,כשהוא יושב במרכבתו של הרבי מרימנוב ,והוא ללא ספק נועד לספרו לילדים הצעירים המפוארת .האיכר זיהה מיד את הפריץ היושב במרכבה ,אולם זה לא זיהה את פנו של האיכר .פנה האיכר אל חברו ,שהיה רכוב על בליל השימורים .מוזמנים לנסות בעצמכם. סוס מהיר" :הנה לך מטבע של עשרים ,עכשיו עשה מה שאבקש. *** פנה אל האיש היושב במרכבה זו ,ואמור לו כי אם האיכר אומר איכר גוי הלך ביום השוק למכור עגל .בא אליו פריץ אחד והציק שזה עגל הרי זה עגל ,ומיד רוץ ודהר בכל כוחך". לו בדברים .שאל אותו הפריץ" :כמה תבקש עבור הכלב הקטן?" כשאמר האיש את פסוקו של האיכר בפניו של הפריץ ,חשב האדון "הלא עגל הוא ,ולא כלב ".ענה האיכר .תפס הפריץ את האיכר כי זהו האיכר ,ומיד ציווה על המשרת שיתיר את הסוס ,וירדוף והיכה אותו נמרצות" :עכשיו זכור! אם הפריץ אומר כי כלב הוא ,בו אחר האיכר החצוף .כשפתח המשרת במרדף נותר האדון אזי כלב הוא ולא עגל!" שתק האיכר ולא ענה ,אולם בלבו חשב לבדו בתוך המרכבה .היה זה הזמן המתאים ביותר עבור השיעור כיצד יתנקם בפריץ רע הלב. השלישי" .כעת זכור כי אמת דיברתי ",סיים האיכר" ,היה זה עגל, האיכר של ידו הפריץ. של ארמונו נשרף זמן לא רב עבר ,והנה ועגל אינו כלב כלל". הפריץ כי האיכר ידע נקמתו. שלמה לא בכך הייתה בשריפה ,אולם (על פי ,דברים ערבים ,חלק שני ,מונקאץ' תרס"ה ,דף עב). מבקש אחר רב-בנאים בכדי לבנות שוב את ארמונו ,ומיד הגיע חג שמח! לפני הפריץ כשהוא מחופש לבנאי מומחה. החל האיכר המחופש לחשב את כמות החומרים הנדרשת, ולבסוף הציע לפריץ כי ייצאו יחד אל היער ,בכדי למדוד את לתגובות והארות: [email protected] זאב קיציס ,ישיבת מעלה גלבוע ואוניברסיטת בר אילן מאוצר הסיפור החסידי 4 חקל דמא בהמשך לעיסוקנו בגליון הקודם בקבורה בגיא בן הינום ,נעסוק הפעם במספר מערות קבורה המצויות בקצה הדרום מזרחי של הנחל ,לפני החיבור שלו עם נחל קדרון. קבורת זרים השם "חקל דמא" הוא שם ארמי ופירושו "שדה הדם" או "שדה הדמים". בארץ ישראל עצמה הקפידו שלא למכור קבר משפחה לאחרים כמבואר בספרי" :מנין למוכר קבר אבותיו שעובר בלא תעשה? תלמוד לומר: לא תסיג גבול רעך .יכול אפילו לא נקבר בו אדם מעולם? תלמוד לומר :בנחלתך אשר תנחל" .ההלכה הזאת לפיה ביחס לקבר אבותיו אין חולקים בו מקום לאחר ,מקובלת בוודאי אצל בני אותה העיר וקל וחומר ביחס לקבורת זרים שאינם בני אותה העיר ,שמביאים מתים ממקום למקום ובשבילם הוצרכו לקנות שדה קבורה מיוחד .על כן ייתכן כי ישנו דמיון בין שדה בוכין בה מביאים מתים ממקום למקום לקבור ,למתואר ביחס לחקל דמא שם קנו שדה שישמש קבורה לזרים. על פי המסורת הנוצרית ,לאחר שנוכח יהודה איש קריות שהרשיעו את ישו ,התחרט על כך שהסגירו אותו וביקש להחזיר את שלושים הכסף ("דמים") שקיבל לראשי הכהנים והזקנים .משלא נענו לו ,תרם את הכסף לאוצר המקדש ,הלך ותלה עצמו .ואילו ראשי הכהנים בנוסף ,המונח "עמק הבכא" (תהילים פד,ז) סירבו להכניס את הכסף לאוצר המקדש בטענה נתפס על ידי חז"ל ואצל יוספוס פלביוס וכן ש"מחיר דמים הוא" .הם התייעצו וקנו בכסף בתרגום כעמק הבוכים .במדרש נקשר השם זה את שדה היוצר על הבכא" "עמק מנת שישמש לקבורת בגהינום ובמדרש 'שמא שימוש זה בדם הקרבנות לזיבול זרים ועל כן נקרא תהילים על הפסוק הגינות בנחל קדרון הוא מקור השם' השדה ההוא "שדה נאמר במפורש "עמק הדם" עד היום הזה. הבכא זו גיהינום". במקור נוצרי אחר שהצירוף אפשר נקרא השדה על שם "מחיר הדם". וההקשר של גיהנום -גיא בן הינום עם עמק הבכא -בוכים שומר עדיין במסורת תקופת דם הקורבנות פרופ' ידין הציע הצעה שונה להבנת המלה האמוראים על ידיעה עמומה בדבר "שדה "חקל דמא"" :שמא שימוש זה בדם הקרבנות בוכין" שב"גיא בן הינום". לזיבול הגינות בנחל קדרון הוא אחר" .מקור השם ,הפרדס הרומי אשר לימים התפרש פירוש במדרון שמדרום לגיא בן הינום ,מסביב לחומה ידין מכוון למה שמופיע במשנה ביומא ה,ו :של מנזר אונופריוס ישנם פתחים רבים של "אלו ואלו (שיירי הדם שנשפכו אל יסוד מערבי מערות קבורה חצובות בסלע ,רובן מימי בית ויסוד הדרומי של המזבח) מתערבין ויוצאין שני ,מהן מפוארות ביותר הכוללות מערכות לנחל קדרון ונמכרין לגננים ולזבל ומועלין בהן" מסועפות של חדרי קבורה .אחת ממערות (אם נהנו מהם בלא תשלומים) הקבורה בקצה הצוק ידועה בכינויה הערבי "פרדוס א-רום"" ,גן העדן של הרומאים" שדה בוכין או הפרדס הרומי ,בה חדרי קבורה חצובים חקל את לזהות במאמר הציע רוזנטל דוד דמא עם "שדה בוכין" (או שדה כוכין בגירסה ומעוטרים .בדפנות המערה חקוקים צלבים אחרת) עליה אומר רבי יהושע בר אבא משמיה רבים המעידים על השימוש במערה על ידי צליינים נוצריים ונזירים בתקופה הביזנטית דעולא" :שדה שמפטירין בה מתים". ובימי הביניים. מסביר את הדברים רבנו גרשום מאור הגולה: "שמפטירין בה את המתים -כשמביאים מן התקופה הביזנטית הפך אזור זה למקום מתים ממקום למקום לקבור כשמגיעין לשדה קבורה לעולי רגל נוצריים שנפטרו בירושלים. הסמוכה לעיר ,נפטרין אלו שהביאו ממקומן בימי הביניים נהגו ליטול עפר מאתר זה לבתי והולכין להן ובאים אנשי המקום ומקבלין אותו קברות באירופה. ורוחצין אותו שם וקוברין אותו". כמו כן ,נמצאו בסמוך מערות קבורה קדומות תופעה זו שהיו מעבירים מת ממקום שגר בו ומפוארות באזור מנזר אונפריוס ,בהן נשתמר בחייו לקבורה במקום אחר ,הייתה מצויה לא משקוף חצוב בו חקוקים עיטורים בדגמים רק באירופה בימיהם של הראשונים ,אלא אף הנדסיים וצמחיים שהם שרידים מעיטורי בארץ ישראל של ימי המשנה והתלמוד .כך היו חזיתה של המערה .בנוסף נחשפה מערה מעלים מתים לקבורה לארץ ישראל או מחוצה שהכניסה אליה עוברת בחצר חצובה שבמרכזה לארץ לבבל ואולי אף ממקום למקום בארץ שני עמודי אבן בחזית ,המעוטרים בעיטורים ישראל גופה. יפים ומפוארים במיוחד. הרב יצחק לוי ,ר"מ בישיבת הר עציון מקומו של עולם 5 פסח שחל בשבת שביעי של פסח השנה חל יום טוב ראשון של פסח בשבת .במציאות זו יש כמה הלכות מיוחדות שנוגעות הן לחג הפסח והן לשבתות שלפניו ושלאחריו. אמירת 'ויהי נועם' במוצאי שבת הגדול הטור (תצה) כותב ,שאומרים 'ויהי נועם' במוצאי שבת כאשר יש אחריו ששה ימי חול ,ולא כאשר אחד הימים הוא יום טוב .לפי זה ,כאשר פסח חל בשבת אמורים להגיד 'ויהי נועם' במוצאי שבת הגדול ,וכן דעת המשנה ברורה (רצה,ג). אולם שו"ת שאילת יעב"ץ (א,יט) כותב שכיוון שערב פסח אסור במלאכה (במקום שנהגו) ,הרי שאין בשבוע זה ששה ימי מעשה ,והגר"א (יו"ד שצט,ט) כותב שערב פסח נחשב אף הוא כמו מועד ,ולכן כתבו בלוח ארץ ישראל ובשו"ת ציץ אליעזר (יג,לו) שאין לומר 'ויהי נועם' במוצאי שבת הגדול ,וכך המנהג. ההכנות לליל הסדר יש להשלים את הכנת המאכלים המיוחדים לליל הסדר (מי מלח ,חרוסת ,זרוע) לפני כניסת השבת ,כיוון שבהכנתם עלולים להיות איסורים שונים. אם לא הכינו מי מלח ,ניתן להכין בשבת כמות קטנה (משנה ברורה תעג,כא) ,אך כזו שתספיק כדי לכסות את הכרפס) .יש לשים קודם את המלח ואחר כך את המים ,כך שאופן ההכנה יהיה הפוך מהרגיל ביום חול (עיינו קיצור שולחן ערוך קיח,ד). אם לא הכינו חרוסת לפני השבת ,יש לחתוך את האגוזים לחתיכות קצת גדולות .לגבי הלישה :יעשה בלילה רכה; יתן בקערה קודם את היין ואחר כך את האגוזים ושאר המצרכים; ולכתחילה יערב באצבעו (לדעת החזו"א ,או"ח נח,ה ,ניתן לערב בכף) .מי שעושה בלילה עבה בשני השינויים הללו ,יש לו על מי לסמוך (עיינו שולחן ערוך שכא,טז ומשנה ברורה שם,סח) .אם נתנו מעט משקה בחרוסת לפני שבת (אך קצת יותר מכמה טיפות) ,ניתן להוסיף בשבת עוד משקה (משנה ברורה שם,סה). אם לא צלו את הזרוע לפני השבת ,יניחו בקערה זרוע מבושלת שאינה צלויה. ליל הסדר הראשונים נחלקו האם אומרים 'מגן אבות' ו'מעין שבע' לאחר תפילת ערבית ,ולהלכה אין אומרים אותם (לוח ארץ ישראל; שו"ת יביע אומר ב ,או"ח כה) ,אך אומרים 'ויכולו' .יש שאינם אומרים 'שלום עליכם' בכל יום טוב שחל בשבת (מטה אפרים תקפג,א) ,ומבין הנוהגים לאומרו יש שאינם אומרים אותו בליל הסדר כדי למהר ולהתחיל בסדר (שו"ת רב פעלים א ,סוד ישרים יג) ,ויש שנוהגים לאומרו (לוח ארץ ישראל) .יתכן להציע לומר פעם אחת כל בית (ולדלג על 'אשת חיל'). יש לעשות ביום חמישי (ערב שביעי של פסח) עירוב תבשילין .לשם כך לוקחים מצה ותבשיל נוסף (נהוג לקחת ביצה מבושלת) ,ואומרים את נוסח העירוב .גם מי שלא מתכנן לבשל מיו"ט לשבת אלא רק להדליק נרות ,יעשה עירוב תבשילין, שהרי מדליק נרות ומחמם אוכל מיו"ט לשבת וכדומה .מי שמתארח במהלך כל החג והשבת ,לא צריך לעשות עירוב תבשילין. מותר לבשל משביעי של פסח לשבת מאכלים שלא נוהגים לאוכלם בפסח (כגון 'מצה שרויה' למחמירים בכך ,או קטניות) .אולם יש להיזהר שלא לאכול בטעות מתבשילים אלו בשביעי של פסח (ויברור את הקטניות לפני הבישול ,גם מחשש לחיטה הנמצאת ביניהן) .מעיקר הדין ניתן להכין תבשילים אלו גם בכלי פסח ,ובפרט אם לא ישתמשו בהם בעשרים וארבע השעות הבאות ,אך במידת הניתן טוב יותר להכין ולאכול במקרה זה בכלים חד פעמיים. הרב יוסף צבי רימון ,ראש 'מרכז הלכה והוראה' ור"מ בישיבת הר עציון משו"תת בהלכה השבת הסמוכה לשביעי של פסח האם מותר לאכול בשבת זו חמץ? הפוסקים דנו בכך בעיקר מפני שבבין השמשות היה החמץ מוקצה (שכן הוא היה אסור באכילה מחמת איסור חמץ), וייתכן שאנו אומרים במקרה זה "מיגו דאיתקצאי" (עיינו תוספות ביצה ד,א ד"ה תימא; שער המלך יום טוב א,כד; אור שמח יום טוב ד,י) .להלכה כתב בלוח ארץ ישראל להקל מטעם זה (אך החמיר מטעמים אחרים) ובשו"ת יחוה דעת (ב,סד) פסק להקל. למעשה ,בדברים שאינם חמץ ונמכרו לגוי רק מפאת חששות (כגון שנפתחו לפני פסח; אין 'הכשר לפסח' למרות שלפי המרכיבים אין זה חמץ; וכדומה) ,יש להקל .כאמור ,בודאי שניתן להקל בקטניות. הקשר בין שבת לפסח בדרך כלל ישנו הבדל משמעותי בין שבת ובין חג. שבת היא קדושה עליונה ,קביעה וקיימא .לעומת זאת את החגים מקדש עם ישראל על ידי קידוש החודש " -החודש הזה לכם" ,מסור הוא בידכם; "מקדש ישראל והזמנים". אולם מצאנו שהתורה קוראת ליום טוב ראשון של פסח "שבת" " -ממחרת השבת( "...ויקרא כג,טו) .ישנן הקבלות נוספות בין שבת ובין פסח ,כמו למשל מצוות הזכירה (זכירת יציאת מצרים ו"זכור את יום השבת") שצריכות להיעשות בפה. יום טוב ראשון של פסח מיוחד בדמיונו לשבת -כשם שבשבת הקדושה היא עליונה ,מלמעלה ,כך בפסח הקדושה מגיעה מלמעלה .העולם איננו יכול לקלוט את בשורת הגאולה ,את הופעת מלכות ה' ,וזו מופיעה כברק ,בחיפזון ,כנגד הטבע (עיינו על כך בהגדה של פסח 'הלכה ממקורה'). ניתן להזמין את ספרו של הרב יוסף צבי רימון הגדה של פסח -הגדה ממקורה בטלפון 02-5474542/7 מייסודה של הסתדרות הפועל המזרחי בא"י .יוצא לאור ע"י מכון "צומת". "שבת בשבתו" באינטרנט ,zomet.org.il :למנוי באנגלית בדוא"ל נא לפנות לאתר מכון "צומת" .עריכה :מכון "צומת" אלון שבות ,גוש עציון ,90433 טל' ,02-9931442פקס' www.zomet.org.il [email protected] 02-9931889 הוצאת העלון ניתמכת ע"י משרד החינוך והתרבות להפצה ולמודעות מסחריות :גל אורן BSD הבונים 11רמת גן ,51462טל' ,03-6133555פקס' ,03-6133699 דוא"ל ,[email protected]הפצה :מקור ראשון 052-8908518יוסי מייסודה של: הסתדרות הפועל המזרחי כתיבה ועריכה: מכון 'צומת' ניהול מסחרי :לאור מבית: לפרסום מודעות052-4295209 : 6 במסכת תרומות מלמדת המשנה" :כן היה רבי יהודה אומר :תורמין בצלים מבני המדינה על הכופרים ,אבל לא מן הכופרים על בני המדינה ,מפני שהוא מאכל פוליטיקין" .אין מדובר פה באנשים ּכֹופרים ,אלא בבצלים כפריים ,הגדלים בכפר .לפי ר' יהודה הבצלים הגדלים בעיר ("בני המדינה") הם גדולים ומשובחים יותר מאלו הכפריים -ולכן יש להפריש תרומה מן המין הנעלה יותר .כאסמכתא לדבריו מציין ר' יהודה שהבצלים הגדלים במדינה ,היינו בתחום העיר ,הם מאכל פוליטיקין .ר' יצחק בן מלכיצדק (ריבמ"ץ – דרום איטליה ,המאה הי"ב למניינם) מפרש" :בני המלכות נקראין פוליטיקים ,כלומר מלכים .פירוש עיר המלוכה שמה פולי". ואכן ,המילה פוליטיקה נגזרה משם העיר היוונית – הפוליס (וממנה גם שמה הלועזי של המשטרה). הפוליטיקין הם אזרחי העיר ,ובפרט אלו הקובעים את אורחותיה ואת המדיניות שלה ,כלומר את הפוליטיקה שלה. הפוליס היוונית מכונה "עיר-מדינה" ,לפי שהייתה מעין אוטונומיה ששררו בה חוקים והנהגות עצמיים. ואמנם ,המילה מדינה עצמה גזורה מן השורש דין – והוראתה המקורית :אזור שבו שורר וחל דין אחיד. בממלכתו של אחשוורוש ,בין הודו לכוש ,היו 127 מחוזות שהתנהלו בעצמם ברמה כזו או אחרת - מהו זמן? זמן הוא היכולת שלנו לסמן תהליך .כאשר ישנו זמן אנו מציינים נקודה מסוימת המשמשת כנקודת התחלה וממנה ניתן להתקדם הלאה .זמן הוא היכולת לסמן תנועה והתקדמות .בעולם הקדום לא היה קיים מושג הזמן .האדם האלילי חי במעגליות חיים סתמית :לידה ,עבודה ,מוות ,וחוזר חלילה .בעולם האלילי אין לאן להתקדם ,אין תהליך .האדם שבוי במעגל סיזיפי נצחי ללא אפשרות פריצה; או במילים אחרות :עבדות .האדם האלילי אינו יוצר יחידות זמן ולכן הוא נשלט בידי הבל-הזמן; נשחק ,פועל מכוח האינרציה ואינו שולט על חייו .במצרים ,התרבות המרכזית של העולם העתיק ,אין דבר מעבר לעבדות: "מתחילה לא היה עבד יכול לברוח ממצרים שהייתה סוגרת ומסוגרת" (מכילתא יתרו); לא רק עם ישראל, גם 'האדונים' המצרים היו מצויים במצב נפשי של עבדות; סגירות לכל דבר מעבר לקיימות סתמית; אין דבר מעבר לטבע האקראי הנשחק במעגלי הזמן. כל זה הולך להשתנות ביציאת מצרים .חודש ניסן הוא החודש בו למעשה נולד הזמן בעולם" :החודש הזה לכם ראש חודשים ,ראשון הוא לכם לחודשי השנה" הרב חגי לונדין ,ר"מ בישיבת ההסדר בשדרות ובמכון מאיר בהירה ראי"ה זמן נולד (שמות יב,ב) .בחודש ניסן מתחילה ההיסטוריה לצאת לדרך .מעתה יש ראשית ,יש התחדשות ,מתחילה הצטברות של זיכרון היסטורי .לפני שאנו מגיעים למועד הראשון של עם ישראל ,לפסח ,לחג בו מתחילה ההיסטוריה לפסוח בחיפזון ובצעדי ענק – מגיעה שבת-הגדול. בשבת-הגדול עם ישראל עוקד את האל המצרי ,הלא הוא השה – בעל חיים המבטא את שיא התמימות הטבעית ,עדר כבשים הנע ללא מטרה; צאן ללא רועה וללא תחושת זמן; אנו עוקדים את התמימות הסתמית ומסמנים את נקודת ההתחלה ,את נקודת הגודל. לאן מוביל אותנו הזמן? לאן מובילה ההיסטוריה? היסטוריה איננה רק "רשימת הפשעים ,השיגעונות והאסונות של המין האנושי" כדבריו של ההיסטוריון א .גיבון; ההיסטוריה היא ,כלשונו של הרב קוק, "היסתוריה" ' -הסתר -י-ה'; א-לוהים מתגלה בהיסתוריה .דמותו של אליהו הנביא ,האיש שהזמן והמוות לא שלטו בו ועלה בסערה השמיימה ,הוא המבשר לנו את אותו "יום ה' הגדול והנורא" (מלאכי ג,יג); יום גדול ללא מגבלות הזמן "אשר הוא לא יום ולא לילה". לתגובות[email protected] : מה עושים פוליטיקאים במשנה? וכל אחד מהם נקרא אפוא "ׁש ַבע וְ ֶע ְׂש ִרים ֶ מדינה: ּומ ִדינָ ה ּומ ַאה ְמ ִדינָ הְ ,מ ִדינָ ה ְ ֵ ִּכ ְכ ָת ָבּה וְ ַעם וָ ָעם ִּכלְ ׁשֹנֹו". בלשון חז"ל חלה תמורה במשמעות המילה מדינה – והיא החלה לשמש גם במשמעות עיר גדולה וחשובה ,כרך (ואף בערבית העיר נקראת ַמ ִדינַ ה .שם העיר מדינה שבערב הסעודית הוא בעצם קיצור של שמה המלא" :מדינת רסול אללה" ,מדינתו של שליח הא-ל) .לעומת המדינה ,המילה "עיר" עברה לשמש במשמעות "עיירה ,כפר קטן" .כך ,כשנתקלים אנו בלשון המדרש בתואר "עירוני" אין הכוונה לבן עיר, כבימינו ,אלא דווקא לבן כפר ,המנוגד לבן המדינה. זו לשון מדרש אגדה לפרשת מסעי" :משל למטרונה שהיו לה שני שושבינין ,אחד עירוני ואחד מדיני. זה שהיה עירוני אומר לה דברים טובים -לא בת טובים את ,לא בת עשירים את; ואותו שהיה מדיני אומר לה -לא בת עניים את ,לא בת בזויים את. כך ,ירמיהו עירוני מענתות היה ,נכנס לירושלים ואומר להם דברים של ניחומין .ברם ,ישעיה שהיה בן מדינה ,מירושלים ,היה אומר להם דברים של קנטורין". עדות מעניינת לתזוזת משמעים זו מופיעה במדרש רות רבה" :לגור בשדה מואב .אמר ר לוי :כל מקום שאתה מוצא 'שדה' – [פירושו בלשון חכמים] עיר; 'עיר' -מדינה' ,מדינה' – אפרכיא [= מחוז מנהלי]". יעקב עציון בא לידי ביטוי 7 יוסף איתן ,מרבני מכון וע"ה כתב :הרב [email protected] רפואה והלכה בחסות להיות בריא ולהישאר בריא 8 העבודה השחורה' .יש לראות זאת כזכות והזדמנות ללמד את צנועים? -המשך הילדים דברים מופלאים על עצמם בטור הקודם ניתחנו את הקושי הקיים אצל הורים רבים לדבר ועל החיים .הארת הפנים והרוגע עם הילדים על נושאים צנועים ומנינו שש סיבות לכך .הזכרנו אותם נסגל לעצמנו כשאנו משוחחים איתם יעברו גם אליהם שזו תופעה אנושית מוכרת (והרקע להופעת 'אגדת החסידה' (בסוגריים נעיר שילדים שואלים על הנושא בדרך כלל בתמימות. המפורסמת) ,אך הבחירה להתעלם מנושא כה חשוב בעולמם של התסביכים והאסוציאציות הבעיתיות נמצאים בדרך כלל אצלנו, המבוגרים). הילדים והמתבגרים גוררת מחירים כבדים. ג .שפה – מסבירים בלשון נקיה וצנועה ולא 'רחובית' ,אך שאלות החיים נרצה או לא ,שאלות כנות צפות ועולות מן החיים עצמם ולא מדברים בכנות ולא נמנעים מלומר מילים מפורשות ולכנות את ניתן להתחמק מהן :ילדה שרואה את אמא מחתלת את אחיה האיברים בשמם .השימוש במילים מעורפלות עלול לבלבל ,כמו התינוק ושואלת – 'למה לו יש כזה ולי אין?' ,ילדים שרואים גם להעביר מסר של מבוכה ופחד מלדבר גלויות. שאמא בהריון ובטנה תופחת ותמהים איך התינוק הצליח ד .המקום של הילד -ניתן לברר את הרקע לשאלת הילד, להיכנס לשם ולא פחות חשוב -איך הוא יצא ,רסיסי מידע להתעניין מה הוא חושב על העניין ומה כבר שמע על זה ,האם שילדים קולטים מחבר/ה בבי"ס או ממהדורת חדשות ומעוררים בכיתה דיברו על כך וכדו'. אצלם סימני שאלה על מושגים ותופעות שלא הכירו ('מצעד ה .איך לדבר? – ההורים לא צריכים לדבר על עצמם ,אלא על הגאווה'' ,נישואים חד מיניים' ועוד). איש ואישה סתמיים ועל גוף האדם באופן כללי .לגשת לנושא ולהבדיל בין החול ובין הקודש – דרך לימוד התורה ששופע מהמקום המתפעל של 'מה רבו מעשיך ה' ' ,כאשר במערכת התייחסויות לנושאים צנועים באופן מאוד פתוח וגלוי ,בסיפורי הרביה ובהתפתחות הפיזית מתגלה החוכמה האלוקית באופן המקרא ובדיני המשנה והתלמוד .כמובן שגיל ההתבגרות מעורר השתאות (ספר מומלץ לגילאי חטיבה ומעלה – הפרקים והשינויים הפיזיולוגיים והנפשיים שהוא מביא איתו מחייבים הראשונים של 'גוף האדם המכונה שלא תיאמן'). גם הם התייחסות והסברה .לא פעם ניצבים הורים מול הגל הזה נבוכים ומנסים להתחמק ממנו בדרכים שונות – "כשתגדל ו .מי מבין ההורים צריך לדבר על זה ,אמא או אבא? – בניגוד תבין"" ,אין לי זמן לדבר עכשיו"" ,לך תשאל את אמא" .תגובה למנהג 'להשליך' את המשימה על הצד השני ,ולמרות הנטיה האוטומטית לקבוע שהאמהות כזו מותירה את הילד מבולבל. ידברו עם הבנות והאבות עם הוא לא קיבל תשובה לשאלתו, נרצה או לא ,שאלות כנות צפות הבנים – מי מבין ההורים ורק קולט שהיא לא לגיטימית ועולות מן החיים עצמם ולא ניתן שנמצא בקשר הכי קרוב ופתוח אך אינו מבין מדוע. עם הנער/ה הוא זה שיוכל להתחמק מהן למה לדבר על זה? לשוחח איתו/ה על זה באופן לפתחנו ניצבת לה אלטרנטיבה. הטוב יותר .לצד זה אפשרי גם תפיסת עולם יהודית אמיצה שלא מעוניינת להתחמק מעיסוק שיחה שתנוהל עם שני ההורים יחד .בנושאים מסוימים ('נשיים' בנושאים אינטימיים אלא חפצה לעסוק בהם בשמחה לכתחילה .או 'גבריים' במובהק) אכן טבעי ויעיל יותר שאמא תסביר לבת תפיסה טבעית הרואה את המיניות כחלק מן החיים בכלל והחיים ואבא לבן. היהודיים בפרט וכביטוי של חיים בריאים וצומחים .תפיסה חינוכית הרואה את ההורים כאחראים על חינוך ילדיהם ובפרט ז .מתי נכון לדבר על הדברים? נפתחים בפנינו כל מיני חלונות בנושא כה בסיסי וחשוב בעולמם .תפיסה תורנית המתנגדת הזדמנות לעניין :כשילד שואל שאלה בעצמו ,בהקשר תורני להתעלמות והכחשה ודוגלת בכך שאין נושא בעולם שאנו (דרך לימוד פרשת השבוע או סוגיות תורניות אחרות) ,בהקשר לאירועים חדשותיים ('מצעד הגאווה' ,פרשיית 'הזמר המפורסם' חוששים לדבר עליו ,כמובן בצורה ראויה וצנועה. וכדו') ,לקראת גיל ההתבגרות של הילד/ה ותהליכים חברתיים אחד הסיפורים המדהימים המופיעים בגמרא בהקשר הזה הוא של התעניינות במין השני .מעבר לזה יש מקום לשיחות יזומות על רב כהנא שהסתתר מתחת מיטתו של רב ,גדול אמוראי בבל ,כאשר ההורים מרגישים שיש צורך בדבר. כדי לעקוב כיצד הוא מתנהג ברגעים אינטימיים עם אשתו (גמ' ברכות סב) .לתמיהתו של רב מה עושה תלמידו מתחת למיטה ח .כיצד להסביר נושאים ספציפיים (איך באים ילדים לעולם, ענה לו רב כהנא" :תורה היא וללמוד אני צריך" .מה שקורה בינו שמירת הברית ,נטיות הפוכות ,מה רע בפורנוגרפיה ועוד)? את לבינה אינו דבר זר או טמא .הוא טהור וקדוש וחלק מן התורה זאת לא נוכל לפרט במסגרת זו ,אך נזמין לצפות בסדרת וידאו חדשה להורים שעלתה לאתר 'כיפה' ומדגימה את ההסברה שאנו מחויבים ללמוד וללמד. בתחומים השונים. עקרונות יסוד בהסברה ט .בירור עצמי -יש לראות בצורך שלנו להסביר את הדבר כשניגשים להסביר את הנושא כדאי להפנים כמה עקרונות: לילדינו הזדמנות לבירור עמוק של היחס שלנו לנושאים הללו. א .אמון בעצמנו -אם ריבונו של עולם נתן לנו את הילדים האלה כאשר אצל ההורים הם מסובכים ולא פתורים ,באמת קשה וזיכה אותנו להיות ההורים שלהם ,הרי שאנו מסוגלים למלא את לשוחח עליהם עם הילדים .ככל שהדברים 'ישבו' טוב יותר המשימה הזו בהצלחה ,לגדל ,לחנך ולהכין אותם אל החיים ,כולל אצלנו ונרגיש שלמים איתם ,ייקל עלינו גם להעביר אותם הלאה. בנושאים עדינים כאלו. לתגובות ,חומרי העשרה והצטרפות לרשימת ב העמדה הנפשית – כשבאים לעסוק בנושא עם הילדים אין תפוצהmilatova.org.il : לראות זאת כ'עול' ' -אין ברירה ומישהו צריך לעשות את הרב יוני לביא ,מנהל מוקד הנוער 'חברים מקשיבים' www.makshivim.org.il העיניים בגובה איך לדבר עם ילדים ומתבגרים על נושאים 9 עם -ישראל -חי לידת שלישיה אינה דבר שבשגרה ,ומפני כך רבות הן השלישיות הנושאות שמות מיוחדים הקושרים את הבנים זה בזה. מספרת רחל עדווי ,ממושב תנובות שבעמק חפר" :למה קראנו להם עם ,ישראל ,חי? הייתה התלבטות קשה בקשר לשמות ...כששכבת בבית החולים ניגשה אלי אחת האחיות ,והציעה לי לקרוא להם עם ישראל חי .קיבלנו את ההצעה בברכה"( .מעריב ,אייר תשל"ו) שלישיה אחרת זכתה לשמות :בן צבי ,בן גוריון ובגין. מספר מנחם בגין" :באחרונה נערכה חגיגת בר המצווה של השלישיה ואף אני הוזמנתי לחגיגה .בעת החגיגה סיפר האב המאושר :הבכור שלי הוא בגין .ואילו הבנים הצעירים הם בן צבי ובן גוריון .לרוב מתקוטטים ביניהם בן צבי ובן גוריון ,ובגין נאלץ להפריד ביניהם כדי להשכין שלום בית".. אימם של ארז אלון ואורן בסך הכל רוצה לנוח מעט: "אני רוצה כבר מנוחה ",מצהירה מנוחה פרנס ,שנמאבו עליה כל אותם הטרדנים ,המקיפים את עגלת התינוקות שלה ,בכל פעם שהיא מטיילת ברחובות גבעתיים" .מה זה ,שלושה תאומים? "שואלים ילדים בתמימות" ,איך את מסתדרת עם כולם? "משתאות נשים זרות" ...כל הכבוד!" ,צועקים נהגים מתוך מכוניותיהם ....נמצאה אף ישישה אחת שהביטה ופסקה" :שלא נדע מצרות"... (ידיעות אחרונות ,תמוז תשל"ו) ע"פ באהלי שם ,דב רוזן ,מעובד בידי ישראל רוזנברג באהלי ש ם 10 חידה לפרשת צו המשרת -שלו כולה עולה קפד ראשו ותאמר הן תשובה לפרשת לויקרא החידה הייתה: בפרשתנו בעוף נזכרה, על "המלך" לגדי נמשלה. ומה שהגיבור אל כפיו ,מתוך הגויה, בפרשתנו נאסרה. מי נזכרה בעוף? מהו נאסרה? מי הגיבור? מי "המלך"? הפתרון: בפרשת ויקרא נאמר"ִׁ :וְש ַּסע אֹתֹו בִ כְ נָ פָ יו ֹלא יַבְ ִּדיל" (ויקרא א,יז). כששמשון היכה את האריה ,מלך החיות ,נאמר" :וְהִ ֵנּה ְּכפִ יר ֲארָ יֹות ׁשֹ ֵאג לִ קְ רָ אתֹו ִּוַתצְ לַ ח עָ לָ יו ר ַּוח ה' ַׁוַיְש ְּסעֵ הּו ְּכ ַׁש ַּסע הַ ְגּדִ י" (שופטים יד,ה-ו). "וַי ַּסר לִ רְ אֹות שמשון רדה את הדבש אל כפיו מתוך גויית האריהָ : ֵאת ַמ ֶּפלֶ ת הָ אַ רְ יֵה וְהִ ֵנּה עֲ דַ ת ְּדבֹורִ ים ִּבגְ ַוִיּת הָ אַ רְ יֵה ּודְ בָ ׁש ִוַיּרְ ֵּדהּו ֶאל ַּכ ָּפיו ֵוַיּלֶ ְך הָ לֹוְך וְאַ כֹל( "...שם ח-ט) .הדבש נאסר בהקטרה: ִּ"כי כָ ל ְ ׂשאֹר וְכָ ל ְּדבַ ׁש ֹלא ַתקְ ִטירּו ִמ ֶּמּנּו ִאׁ ֶּשה לַ ה' " (ויקרא ב,יא). מוזמנים לאתר שלנו " -החידון והחוויה" לתגובות[email protected] : יואב שלוסברג ,מנכ"ל החידון והחוויה החידה השבועית 11 12 ה'בית' ו'יחד' מפלגות ולא תנועות ערכיות הציונות הדתית מחוזרת זה עתה עברנו מערכת בחירות דרמטית למדי ,ובעת כתיבת השורות עדין לא נפרסה המפה הקואליציונית ,הן בהקשר לקוי היסוד של הממשלה ,והן בקשר לחלוקת התיקים והצפי השלטוני בעקבותיהם .זו העת להעיף מבט לעבר המגרש הביתי ,אל עבר אחי ורעי במרחבי הציונות הדתית על כל הסתעפויותיה .קהל יעד זה הפך לזירת נגיסה ומשיכת קולות של לפחות 6מפלגות (הבית היהודי ,הליכוד ,יחד-ישי ,יש עתיד ,כולנו-כחלון והמחנה הציוני) ,אבל הפוקוס מתמקד במפלגות האם; 'הבית היהודי' הנגוס ו'יחד' המרוסקת .שתיהן שווקו כמפלגות שבהן דגל הציונות הדתית מונף כאידאולוגיה מרכזית (בצד דגלים נוספים), וכשומרות החותם של ערכי הציונות הדתית; לאומיות-ימנית, מעורבות בכל חיי המדינה והטבעת צביון יהודי בה. במרחב האידיאולוגי ,ההשקפתי (להבדיל מהפוליטי) ,אני מזהה בשתי מפלגות אלו ביטוי (לכתחילה? בדיעבד?) לשני קטבי הציונות הדתית; זו המחפשת שותפות -גם חברתית -עם חילוניים ,לייטים ומסורתיים ,וזו המבקשת לחבור לחרדיות הלאומית ,בעיקר הספרדית .בקורתי דלהלן היא על יומרנות חבִ ירֹות אלו ,כ'תנועות' מעבר לזירה הפוליטית ,שאינן אמת והיה בהן נשיאת דגלי 'שותפות' חברתית-תרבותית לשוא .ואפתח במשפט מסכם :הזירה הפוליטית של 'מפלגות הרצות לבחירות' איננה הזירה האידיאולוגית ,החברתית או ההשקפתית .חבירות כאלו הן לשעתן בלבד ,או אפילו לאורך זמן ,לטובת מכנה משותף פוליטי בלבד .מפלגות שנולדו על ברכי בחירות אינן יוצרות 'תנועה' כפי שהתפארו כמה משושביניהן ,כשצמאו לקולות מצביעים. 'הבית היהודי' תמכתי ,ואני תומך ,במפלגת ה'בית היהודי' ,ואף קראתי להצביע עבורה דוקא משום שהיא 'מפלגה' ולא 'תנועה' .זו המפלגה הימנית ביותר בזירה וזו המפלגה שתהיה נאמנה לערכי 'המדינה היהודית' גם אם איננה מוגדרת כמפלגת דתית .מאידך ,לא הסכמתי ל'הוגים' ולפרשני-עומק (בעיני עצמם) אשר ניסו להדביק למפלגה זו את ההשקפה החברתית המצויה כיום בשווקי החיים הדוגלת בשיתוף חינוכי ותרבותי בין דתיים לחילוניים. כוונתי לאג'נדה המובלת ע"י כמה ישובים כתקוע ,כפר אדומים, נטור ועוד .אינני מתווכח כאן עם אידאולוגיה משתפת זו ואינני מבטלה במנוד ראש .טענתי היא כי 'הבית היהודי' כמפלגה איננה בנויה על אדני השקפה זו ,וטוב שכך. היה מי שחשף ב'בית היהודי' ,בעיני רוחו (יואב שורק ,מקור ראשון) ,אידיאולוגיה שהוכתרה בפיו ,בכתבה עתונאית נלהבת, לא פחות מ"התיאולוגיה של הבית היהודי" .לדבריו זו מפלגת 'קו' בדלני ומתנשא הנתלה בהישענות של דופי על תורת הרב קוק ה"נרטיב הציוני-יהודי" המעודכן, העכשווי ,אשר צמחה על חורבותיה של המפד"ל .אני כופר בכל התיזה הזו לפיה על 'הבית היהודי' מונף דגל חברתי-תרבותי זה. אכן רבים מסתופפים בו אשר לשמחתי חברו לאפיק פוליטי אחד גם אם הם אינם זהים או קרובים על גבי הסקאלה ה'דתית' ,לפי מושגיה המקובלים .אילו האג'נדה ה'שיתופית-חברתית' היתה מוצהרת בפי קברניטי המפלגה חוששני שהיא היתה מצטמקת בכפליים ,והיתה הופכת לאוהל זוטר לחסידי תנועה זו בלבד (אשר ,כאמור ,לא כאן המקום והשעה להביע עמדה כלפי מגמה זו). הוי אומר ,תקוותי כי 'הבית היהודי' תתעצם כמפלגת-אם של הציונות הימנית -הדתית ,המסורתית והחילונית .הערובה לכך היא חפות מאידאולוגיה 'משתפת' חברתית ,חינוכית או תרבותית .מה תהא דרכה בשאלות יהדותה של המדינה והחקיקה הדתית – נשאיר נושא זה פתוח למדורים נוספים בעתיד. הרב ישראל רוזן ראש מכון 'צומת' נקודת מבט 'יחד' מדומה ומכאן לחרד"לים ,נאמני הציונות הדתית ,שציפו למצוא בית, או מקלט ,בחסות 'יחד' של אלי ישי והרב מאזוז .ואפתח בגילוי נאות; מעולם לא האמנתי בחבירה זו ,שנתפרה בגסות ובחפזון, אך לא הבעתי עמדה כנגד 'יחד' מטעמים אלקטוראליים; לא לגרום למפלתה ולאיבוד קולות ימין מתחת למשוכת אחוז החסימה .אכן ,אילו היה מדובר בייסוד תנועה – חברתית- תרבותית ואפילו פוליטית בלבד – המשתפת את החלק התורני בציונות הדתית ,החרד"לי ,עם שותפי דרך חרדים (ספרדים או אשכנזים) ,הייתי בין הראשונים לעודד מגמה זו ולהריע לקראתה .ולא אנכי בלבד; במחוזות הציונות התורנית קיימים רבנים ואישי ציבור רבים המייחלים ל'תנועה' כזו .להערכתי זו יכולה לצמוח דוקא מלמטה ,מהציבור הרחב ,והרבנים דלמעלה יאמרו אמן בעקבותיהם. את זאת לא חזינו ב'יחד' .המפלגה נולדה על ברכי ה'אנטי' האישי ,הן בחלקה הספרדי והן בנסיונה לגרוף פלגים חרד"ליים. לא קמה שום שותפות אמיתית ,בשורתית .יתר על כן ,תמיכת 'הר-המור' חשפה את ה'קו' העגום (העקום?) שלהם שכולו 'אנטי'; אין אמירה חיובית ,אין נכונות להעמיד שליח ציבור, אין זיק נשיאה בעול; יש בדלנות והתנשאות סתגרנית הנתלית בהישענות של דופי על תורת הרב קוק. (נכתב במוצ"ש ויקרא) פס ח בפת ח!!! ת נותרתם ללא חגז? בפעם הקוד רזמו ,המלאי מוגבל! הזד שימו לב! השנה שביעי של פסח ושבועות סמוכים לשבת להזמנות חייגו למכון צומת02-993-2111 : לרכישה אינטרנטיתwww.zomet.org.il : חג"ז שעון גז ליו"ט רק 96x3ש"ח (סה"כ 288ש"ח כולל דמי משלוח) מאפשר בישול וחימום מהיר לחג. הפעלה פשוטה ונקייה .כיבוי גז -למהדרין!
© Copyright 2024