1. No category

‫הרב חיים סבתו – שיעור א ‪ /‬כתובות‬
‫ב"ה‬
‫יום שני ט' טבת תשע"ו‬
‫‪64‬‬
‫ההוא ארוס וארוסתו‬
‫מקורות‬
‫א‪.‬‬
‫ב‪.‬‬
‫ג‪.‬‬
‫ד‪.‬‬
‫גמרא כתובות י"ג עמוד ב' "ההוא ארוס וארוסתו" עד י"ד עמוד א' "כדיעבד דמי"‪ ,‬עם רש"י‪.‬‬
‫תוספות כתובות י"ג עמוד ב' ד"ה "ההוא ארוס"‪ ,‬י"ד עמוד א' ד"ה "חדא דקא"‪ ,‬ד"ה "חדא דקא"‪.‬‬
‫גמרא קידושין ע"ה עמוד א' "דאיתמר ארוסה שעיברה" עד "אימא לא צריכא"‪.‬‬
‫ריטב"א כתובות י"ד עמוד א' ד"ה "והא נמי כדיעבד דמי"‪.‬‬
‫קידושין ע"ה עמוד א'‬
‫דאיתמר‪ :‬ארוסה שעיברה – רב אמר‪ :‬הולד ממזר‪ ,‬ושמואל אמר‪ :‬הולד שתוקי; רב אמר הולד ממזר‪,‬‬
‫ומותר בממזרת‪ ,‬ושמואל אמר הולד שתוקי‪ ,‬ואסור בממזרת! איפוך‪ ,‬רב אמר‪ :‬הולד שתוקי‪ ,‬ושמואל אמר‪:‬‬
‫הולד ממזר‪ .‬תרתי למה לי? צריכא‪ ,‬דאי איתמר בהא‪ ,‬בהא קאמר רב‪ ,‬משום דרוב כשרים אצלה‪ ,‬אבל‬
‫התם דרוב פסולים אצלה – אימא מודי לשמואל; ואי איתמר בהך‪ ,‬בהא קאמר רב‪ ,‬משום דאיכא למיתלה‬
‫בארוס‪ ,‬אבל בהא – אימא מודי לשמואל‪ ,‬צריכא‪ .‬ואי בעית אימא‪ :‬לעולם לא תיפוך‪ ,‬ומאי ממזר דקאמר‬
‫רב? לאו מותר בממזרת‪ ,‬אלא דאסור בבת ישראל; ושמואל אמר הולד שתוקי‪ ,‬דאסור בבת ישראל‪ .‬אי‬
‫הכי‪ ,‬היינו דרב! אלא מאי שתוקי? שמשתקין אותו מדין כהונה‪ .‬פשיטא‪ ,‬השתא מדין ישראל משתקינן‬
‫ליה‪ ,‬מדין כהונה מיבעי? אלא מאי שתוקי? שמשתקין אותו מנכסי אביו‪ .‬פשיטא‪ ,‬מי ידעינן אבוה מנו? לא‬
‫צריכא דתפס‪ .‬ואי בעית אימא‪ :‬מאי שתוקי? בדוקי‪ ,‬שבודקים את אמו ואומרת לכשר נבעלתי – נאמנת‪.‬‬
‫כמאן? כר"ג‪ ,‬האמר שמואל חדא זימנא! דתנן‪ :‬היתה מעוברת‪ ,‬ואמרו לה מה טיבו של עובר זה! מאיש‬
‫פלוני וכהן הוא‪ ,‬ר"ג ורבי אליעזר אומרים‪ :‬נאמנת‪ ,‬רבי יהושע אומר‪ :‬אינה נאמנת; ואמר רב יהודה אמר‬
‫שמואל‪ :‬הלכה כרבן גמליאל! צריכא‪ ,‬דאי מהתם‪ ,‬הוה אמינא התם רוב כשירים אצלה‪ ,‬אבל הכא דרוב‬
‫פסולים אצלה – אימא לא‪ ,‬צריכא‪.‬‬
‫ריטב"א כתובות י"ד עמוד א'‬
‫גירסת הספרים והא נמי כדיעבד דמי – ופרש"י ז"ל הא נמי דיעבד הוא שאתה בא לפסול את העובר‬
‫ולהוציאה מבעלה‪ ,‬פי' לפירושו דאע"ג דלגבי עובר לכתחילה (פסול) גמור הוא שאנו פוסלין אותו‬
‫ליוחסין‪ ,‬מ"מ לא שייך להחמיר לכתחילה אלא למי שאנו פוסלים לכהונה בלבד שיש לו תקנה בקהל‬
‫ישראל‪ ,‬אבל זה אם אתה פוסלו משום ספק ממזר אין לו תקנה בישראלית ולא בממזרת וכיון שכן דינו‬
‫כדיעבד‪ ,‬ולישנא דגמרא מוכח כן מדקאמר כדיעבד דמי ולא קאמר והא נמי דיעבד הוא‪ ,‬ואילו לא בא‬
‫לאשמועינן אלא הכשר האשה שלא להוציאה מבעלה כדעת קצת המפרשים ז"ל הא דיעבד גמור הוא‪,‬‬
‫לכך פירש"י ז"ל הוא הנכון‪ ,‬וכן משמע בפרק בתרא דקדושין שאמרו שם ארוסה שעיברה שמואל אמר‬
‫הולד שתוקי ואמרינן מאי שתוקי בדוקי שבודקין את אמו ואם אמרה לכשר נבעלתי נאמנת‪ ,‬אלמא אפי'‬
‫העובר מכשירין על פיה‪ ,‬ואמרינן דאתיא כי הא דשמואל דפסק כר"ג והתם בהכשרא דעובר איירינן‬
‫בהדיא‪.‬‬