‫המשגיחים‪2012 ,‬‬ ‫מני יעיש‬ ‫‪12‬‬ ‫‪13‬‬ ‫שם מאמר‬ ‫כוח עליון וכוח תחתון‬ ‫על המשגיחים — סרטו של של מני יעיש‬ ‫‪‬‬ ‫הרב מרדכי ורדי‬ ‫המשגיחים‪2012 ,‬‬ ‫חניה בדם‪2009 ,‬‬ ‫אליקו‪2008 ,‬‬ ‫מני יעיש‬ ‫תמונת הפתיחה של הסרט המשגיחים מתארת טקס דתי של קידוש בליל שבת‪ .‬אחריה‬ ‫מגיעה סצנה אלימה של התכתשות עם חבורות רחוב‪ .‬אותה היד עצמה‪ ,‬ברגע אחד‬ ‫מחזיקה ברטט את גביע היין‪ ,‬וברגע אחר הולמת עד זוב דם בפרצופם של המשביתים‬ ‫את מנוחת השבת‪ .‬האלימות איננה אלימות מסומנת אלא מאוד פלסטית‪ ,‬פיזית‬ ‫ומוחשית‪ .‬כך‪ ,‬בדרך קולנועית‪ ,‬מציג הבמאי את התמה של הסרט — קנאות דתית‪.‬‬ ‫האקספוזיציה מעמידה את העדינות של התפילה והיד המלטפת את פתילי הציצית‬ ‫בצד הברוטאליות של האגרופים והחבטות‪ .‬כבר בבחירת שם הסרט המשגיחים‬ ‫מקופלת התופעה של האנשים הבאים לסדר את העולם על פי חוקי התורה‪ ,‬בשם הדת‬ ‫ובכוח הזרוע‪.‬‬ ‫עושה רושם שזהו סרט אישי‪ .‬מני יעיש מצליח להביא את נקודת המבט של‬ ‫הדמויות‪ ,‬התמונה שהוא מצייר היא תמונה מורכבת והוא לא עושה לגיבורים שלו‬ ‫ויתורים‪ ,‬וגם אינו מקל על הצופה בהזדהות עם הדמויות‪.‬‬ ‫הסרט נוגע בחוויה דתית שיש בה את הראשוניות של החוזר בתשובה יחד עם‬ ‫‪14‬‬ ‫הרב מרדכי ורדי‬ ‫כוח עליון וכוח תחתון‪ -‬על המשגיחים‪ ,‬סרטו של מני יעיש‬ ‫החספוס המטריד של הקנאות הדתית המתלווה אל התלהבות ראשונית זו‪ .‬באמצעות‬ ‫מהגלגול הקודם‪ ,‬שלפני החזרה בתשובה‪ .‬האמונה וחוקי הדת משתלבים בתוכם יפה‬ ‫הסיפור השכונתי הקטן נוגע הסרט בשאלות יסוד של החברה הישראלית‪ ,‬שהקוד‬ ‫יחד עם התרבות הגברית הכוחנית‪ ,‬משחקי השש–בש והצחוקים של יושבי קרנות‪ .‬אתה‬ ‫הגנטי שלה כולל חיבור בין דת למדינה‪ .‬מבחינה זו מדינת ישראל מאז הקמתה עסוקה‬ ‫יכול להיות צדיק וגם לעשן מריחואנה‪ ,‬אתה יכול לדבר גסויות וגם להתענג על פרק‬ ‫בשאלות של זהות‪ ,‬והדבר בולט בניסוח המפותל של מגילת העצמאות‪ .‬אבל שאלת‬ ‫תהילים‪ ,‬גם לשמור שבת וגם להשתעשע בסכין קפיצית אחרי חילופי מהלומות‪ .‬במשחק‬ ‫הזהות הלאומית והדתית איננה רק שאלה אידיאולוגית‪ ,‬אלא גם מקור למתח בין‬ ‫הקט–רגל השכונתי צפים חומרי התרבות של החבורה והרגלי הצפייה שלהם בשידורי‬ ‫מגזרים וקבוצות בחברה הישראלית‪ .‬מסתבר שאמונה דתית אינה תמיד מקור לאחדות‬ ‫הספורט‪ .‬יחד עם זאת הבמאי מושך עליהם חוט של חסד וחן של תמימות‪ ,‬שמאפיינים‬ ‫והרמוניה‪ ,‬פעמים רבות המעשים הקשים והאכזריים ביותר נעשים מתוך מוטיבציה‬ ‫צעירים המגששים את דרכם ללא זהות ברורה בעולם של אובדן הביתיות‪.‬‬ ‫דתית‪ .‬כאשר האדם פועל בשם כוח עליון הוא עלול לאבד את היכולת לראות את‬ ‫האדם שמולו‪.‬‬ ‫המשגיחים של מני יעיש עוסק בחבורת צעירים מזרחיים שמזוהים עם חסידי‬ ‫ברסלב‪ ,‬אבל באופן יותר רחב הוא מטפל בתופעת החוזרים בתשובה‪ .‬את החוזרים‬ ‫ייחודו של הסרט הוא בכך שהוא מביא באופן אמין את נקודת המבט של‬ ‫הפונדמנטליסט הדתי‪ .‬הבמאי בוחר להתמקד בגיבורים שנמצאים בשולי החברה‬ ‫ולהתבונן בהם מבפנים בלי שיפוטיות ובלי התנשאות‪ .‬יחד עם זאת התמונה שהוא‬ ‫מצייר מעלה שאלות חברתיות ותיאולוגיות‪.‬‬ ‫בתשובה מאסכולת ברסלב הוא מאפיין על ידי תערובת של סממנים דתיים המולבשים‬ ‫לגבי גיבור הסרט והחבורה שסביבו‪ ,‬הדת והקדושה טוענים את החיים שלהם‬ ‫על חבורת רחוב נאיבית אך גם אגרסיבית‪ ,‬עם שילובים שיוצרים מיקס צבעוני של‬ ‫במשמעות‪ ,‬ויותר מכך בתחושה חזקה של חשיבות עצמית‪ .‬הם מלאים בתחושה של‬ ‫אדיקות‪ ,‬וולגאריות‪ ,‬תמימות‪ ,‬אלימות‪ ,‬פגיעות‪ ,‬נחרצות ובלבול‪ .‬את הסיפור הוא‬ ‫שליחות לתיקון עולם ובמקרה הפרטי שלנו‪ ,‬לתיקון השכונה בבת–ים‪ .‬הבמאי מקפיד‬ ‫ממקם בשכונה בבת–ים‪ .‬זהו לוקיישן המאופיין בהזנחה אסתטית‪ ,‬בשיכונים ארוכים‬ ‫על הפרטים הקטנים‪ :‬על הלבוש‪ ,‬על השפה‪ ,‬על הג'סטות ועל הניואנסים‪ ,‬ובזה הוא‬ ‫ולא מטופחים‪ .‬זוהי סביבה של אנשים מזרחיים עם זיקה למסורת‪ ,‬שבתוכם מתפתחת‬ ‫מעצים את הניגודים ואת הסתירות הפנימיות בעולמם של החוזרים בתשובה מהסוג‬ ‫חבורה של חוזרים בתשובה קנאים אקטיביסטים‪.‬‬ ‫הזה‪ .‬מצד אחד הם מצטטים פסוקים ותפילות ומצד שני מנבלים את הפה בקללות‬ ‫הקולנוע ככלל מעלה שאלות על הפער בין חוץ לפנים‪ ,‬ובמקרה שלפנינו —‬ ‫וביטויים בוטים‪ .‬אבי‪ ,‬הגיבור קונה סמים וטומן אותם בכיס בין הציציות המשתלשלות‪.‬‬ ‫את השאלה מה מסתתר מאחורי החזות הדתית‪ ,‬הכיפה והזקן‪ .‬לגבי החוזר בתשובה‪,‬‬ ‫אלא שאין מדובר בחבורת עבריינים‪ ,‬הם כולם עובדים לפרנסתם‪ ,‬אלא שהחוקים‬ ‫השאלה הנשאלת‪“ :‬מה נשתנה?” האם שינוי אורח החיים‪ ,‬לימוד תורה וקיום מצוות‬ ‫שלהם אינם חוקי המדינה כי אם חוק האמונה וחוקי הרחוב‪ .‬השפה המדוברת היא שפת‬ ‫אכן מביאים גם לשינוי פנימי?‬ ‫הכוח והאלימות‪ .‬כמו שאומר אחד הבחורים “יש כוח עליון ויש כוח תחתון”‪.‬‬ ‫בהשוואה לסרט אחר שעוסק בחוזרים בתשובה‪ ,‬אושפיזין‪ ,‬ניתן לזהות ששני‬ ‫בשפה הקולנועית הבמאי נוקט בעמדה ריאליסטית וכמו מתעד את העולם‪.‬‬ ‫הסרטים שואלים שאלה על הפער בין חוץ ופנים‪ ,‬ובשניהם יש רצון לקלף את המעטה‬ ‫פעמיים במהלך הסרט הוא מרשה לעצמו לחרוג מהריאליסטי ולשלוח קריצה‬ ‫החיצוני ולבדוק מה באמת מסתתר מאחורי החזות הדתית‪ .‬שולי רנד התסריטאי של‬ ‫רפלקטיבית המזכירה לצופה שהוא בסך הכול צופה בקולנוע‪ .‬בפעם אחת הוא מצטט‬ ‫אושפיזין מספר על עברו של הגיבור באמצעות שני חברים שהגיחו מן העבר העברייני‬ ‫סרטי פעולה‪ ,‬כאשר מופיעה לראשונה המכונית של הערבים‪ ,‬הוא מפצל את המסך‬ ‫שלו‪ .‬הם מנסים לחשוף את העבריין הפושע החבוי מאחורי גלימת החסיד‪ — ‬אך ללא‬ ‫לשלושה חלקים‪ ,‬באפקט סרקסטי המזכיר תיאור של כנופיית משימה‪ .‬בפעם השנייה‬ ‫הצלחה‪ .‬ברגע האמת‪ ,‬שבו נדלקת בתוכו תבערת הכעס‪ ,‬הגיבור מצליח להימלט אל‬ ‫הוא מציג אילוסטרציה מחויכת לסיפור מאת רבי נחמן מפיו של הרב‪.‬‬ ‫היער ולשפוך את ליבו בתפילה‪.‬‬ ‫התערובת הזו של פראות דתית יכולה להתקיים בין השאר בגלל חסותו של הרב‬ ‫בהמשגיחים אין צורך להשקיע מאמץ גדול כדי לחשוף את הרקע של הדמויות‪.‬‬ ‫(גילי שושן — ליהוק מבריק)‪ .‬הרב יכול להכיל את החבורה בלי שיפוטיות ואפילו‬ ‫המעטה הדתי הוא שקוף וניתן לראות דרכו בקלות את השכבה הקודמת‪ ,‬שאריות‬ ‫להתאים את עצמו אליהם‪ .‬הוא מרגיש את האנרגיות שלהם‪ ,‬מכיר מבפנים את השפה‬ ‫‪15‬‬ ‫‪16‬‬ ‫הרב מרדכי ורדי‬ ‫כוח עליון וכוח תחתון‪ -‬על המשגיחים‪ ,‬סרטו של מני יעיש‬ ‫ומוכיח שהוא יכול להשתולל יחד אתם‪ ,‬וניכר שהוא גם נהנה מזה‪ .‬הרב מתווך להם‬ ‫והשונה‪ ,‬אבל הקהילה של בני עדות המזרח יכולה למצוא את זה אצלה בבית‪ .‬בבתי‬ ‫את תורת ברסלב לשפת הרחוב‪ ,‬ומיישם את התפיסה האופיינית לחסידות ברסלב‪,‬‬ ‫הכנסת של ההורים הם יוכלו למצוא רגישות והכלה ויהדות רכה ופתוחה לקבל את‬ ‫שרק מי שמוכן להשתגע יוכל להנהיג את המשוגעים‪ .‬הרב שובר את ההיררכיה ואת‬ ‫האחר והשונה‪ .‬השמחה והיכולת להתענג על החיים כמות שהם‪ ,‬בלי להסתבך‪ ,‬היו‬ ‫יראת הכבוד‪ ,‬וגם מעלה לדרגת קדושה את הבערות ואת אי הידיעה‪ .‬כאשר הם שרים‬ ‫קיימים מאז ומעולם בקהילה המזרחית‪ .‬השאלה הראויה להישאל היא‪ :‬מדוע אין הם‬ ‫באקסטזה “אני לא יודע כלום” יש בזה רובד של צניעות ונמיכות הרוח‪ ,‬אבל גם רובד‬ ‫חוזרים אל השורשים הטבעיים‪ ,‬אל המקום שבו שמחת החיים איננה זקוקה להסברים‬ ‫נסתר של שחרור מהחובה ללמוד ולדעת ומהצורך לתת דין וחשבון‪ .‬מבחינת הרב זוהי‬ ‫וחיזוקים? רבי נחמן הרי הרבה לדבר על השמחה רק משום שהיה צריך להילחם‬ ‫גם הזמנה להתמסרות טוטלית בלי שום ביקורת‪ ,‬כי הרי ממילא “אני לא יודע כלום”‪.‬‬ ‫בדיכאון שאיים להשתלט עליו‪ .‬הוא הטיף לפשטות מתוחכמת משום שהפילוסופיה‬ ‫לקינוח הרב מאלתר גרסה ברוטאלית לסיפור של רבי נחמן על היהודי שהתגבר על‬ ‫לא נתנה לו מנוח‪ ,‬והנה נולדה לו חבורה של רוקדים עליזים ובמקום פשטות קיבל‬ ‫השודד‪ .‬הוא מדגים בחדווה כיצד יש לנגוח בפרצופו של הרשע‪ ,‬האגרסיביות המבודחת‬ ‫פופולריות‪ .‬הבחור המזרחי מתחיל לגדל פאות ארוכות כמנהג חסידי אשכנז‪ ,‬ועוטה‬ ‫של הרבי שולחת קריצה אל שפת האלימות של צאן מרעיו‪.‬‬ ‫מעיל שחור שהובא הישר מאופנת ליטא‪ .‬שיא הגיחוך הוא כאשר אבי מנסה לצטט‬ ‫מה הם מחפשים אצל הרב? לא ידע‪ ,‬גם לא לימוד תורה במובן של העמקה והשכלה‪.‬‬ ‫דברי תורה מתובלים באידיש בפני מירי‪ ,‬שאיננה מבינה מה הוא רוצה ממנה‪ .‬אבי‬ ‫הרב יודע שהעמסת אינפורמציה דתית או שפה למדנית רק ירחיקו את החבורה‪ ,‬על‬ ‫מסתובב עם ציציות תכלת משתלשלות למרות שהפוסקים המזרחיים מחייבים להסתיר‬ ‫כן הוא מספק להם סטנד–אפ מתובל בדברי תורה‪ .‬סוג של שעשוע שמזמין אינטימיות‪,‬‬ ‫את הפתילים מתחת לבגדים‪ .‬גם האלכוהול‪ ,‬ה”משקה” החסידי מקבל הסבה לערק‬ ‫ומדגים קשר אישי של מדריך חברתי‪ .‬הרב מדבר אתם על ה”ביחד” על “בצוותא” על‬ ‫שנמזג סביב משחקי שש–בש‪.‬‬ ‫החיבור ועל הזיווג‪ .‬השימוש שלו במילה “זיווג” מאוד מתוחכם ורומז לאנרגיה ארוטית‬ ‫שמתקיימת מתחת לפני השטח ומזמינה התפרצות אקסטטית בריקוד פראי‪.‬‬ ‫חבורת הקנאים היו כנראה ממשיכים לשלוט ביד רמה על תושבי השכונה אלמלא‬ ‫ההתפתחות הרומנטית של מנהיג החבורה גיבור הסרט אבי (רועי אסף)‪ .‬מה שהרב לא‬ ‫בקשר שלהם עם הרב ניכר הצימאון של הצעירים לאהבה ולדמות אב החסרה‬ ‫מצליח לעשות‪ ,‬בריסון ועידון החבורה‪ ,‬עושה האהבה או אולי ההורמונים‪ .‬היחסים בין‬ ‫להם‪ .‬הוא מצדו‪ ,‬בחיבוק דב‪ ,‬פועל עליהם פעולה כפולה‪ ,‬הוא גם שובר את הדיסטנס‪,‬‬ ‫אבי לבין מירי מתחילים בהערה בוטה וגסת רוח שבה אבי מעיר לה על הלבוש (לא‬ ‫את יראת הכבוד‪ ,‬ובו בזמן גם מהדק ומקבע את ההיררכיה‪ .‬הרב מרבה לפזר חיבוקים‬ ‫קר לך?! תשמרי על הגוף שלך!)‪ .‬זה די שקוף שהכעס של אבי על מירי מגיע בראש‬ ‫ונשיקות‪ ,‬וכמו אבא קרוב ומחזיר אותם לאיזו ילדותיות עטופת חום ואהבה‪.‬‬ ‫ובראשונה מהכעס על עצמו על האפקט החזק שעושה עליו היופי הנשי‪ .‬את רגשות‬ ‫בסרט ממוקמת החבורה בתחום האינטרפרטציה העממית של תורת רבי נחמן‬ ‫האשמה שלו על כך שעיניו נמשכות לאן שאסור הוא מטיל עליה‪ .‬כאן שם הבמאי את‬ ‫מברסלב‪ .‬מדף ספרי העיון מכיל ספרונים פופולריים מסוגת המחזירים בתשובה‪,‬‬ ‫האצבע על נקודה מאוד אמיתית בפסיכולוגיה של הפנאטים‪ :‬פעמים רבות העצבנות‬ ‫התורה של רבי נחמן מתורגמת לסטיקרים ומופצת בכבישים באמצעות מגאפונים‬ ‫הדתית על רקע שמירת הצניעות היא תנועה רפלקטיבית של רגשי אשמה‪ .‬במקרה‬ ‫ניידים המנגנים מוזיקה מקפיצה‪ .‬השימוש בתערובת של פסוקים‪ ,‬מוזיקה‪ ,‬אקסטזה‬ ‫שלנו אבי גם כועס וגם נמשך אל הנערה ושני הרגשות מזינים זה את זה‪ .‬מכל מקום‪,‬‬ ‫וגראס מעוררת את השאלה על הדת כאופיום להמונים‪.‬‬ ‫בסיפור העלילה מירי מוותרת במהירות‪ .‬האיומים של משמרת הצניעות אפקטיביים‪,‬‬ ‫וכאן המקום לבחון את שאלת האותנטיות הדתית‪ ,‬מה קורה במפגש בין רבי נחמן‬ ‫והיא ממהרת להתכסות בחולצה ארוכת שרוולים‪ .‬זה סולל את הדרך לרגשות יותר‬ ‫ליהודים יוצאי מרוקו וטורקיה‪ .‬בכמה מקומות בסרט מורגש הדיסונאנס התרבותי‪,‬‬ ‫לגיטימיים מצד אבי‪ ,‬ובדרכו הגמלונית הוא מגשש את דרכו אל אינטימיות שאינה‬ ‫המנטאלי‪ ,‬ההתחברות המוזרה של בני עדות המזרח עם הרבי מאוקראינה‪ .‬בעצם‬ ‫מוכרת לו‪ .‬אלא שכדי לרכוש את לבה של מירי אבי נאלץ להתרכך‪ ,‬להשפיל את עצמו‪,‬‬ ‫הם עוזבים מסורת ארוכת שנים של יהדות מזרחית שורשית‪ ,‬ומחפשים את עצמם‬ ‫להכיר בחולשותיו‪ ,‬לוותר על הגבריות הכוחנית‪ .‬כאן הוא מתחיל להתבלבל‪ .‬נוצר‬ ‫בחסותו של הרבי המיוסר מברסלב‪ .‬אמנם רבי נחמן דיבר על הצורך להכיל את הזולת‬ ‫משולש‪ :‬המאמין‪ ,‬האישה והיושב במרומים‪ .‬אבי (אברהם) אינו יודע אל מי מסורה‬ ‫‪17‬‬ ‫‪18‬‬ ‫כוח עליון וכוח תחתון‪ -‬על המשגיחים‪ ,‬סרטו של מני יעיש‬ ‫אהבתו הגדולה האם לבורא עולם או למירי‪ ,‬האישה שמסעירה את רוחו‪.‬‬ ‫הרב מרדכי ורדי‬ ‫הסרט אמנם הסתיים בטוב‪ .‬הגיבור מצא אהבה והצליח לעצור על שפת התהום‬ ‫זוהי שאלה עתיקה‪ ,‬שראשיתה בגן העדן מימי האדם הראשון‪ ,‬האם האישה‬ ‫לפני הסתבכות פלילית‪ ,‬שהייתה עלולה להרוס לו את החיים‪ .‬אבל מה עם נקודת‬ ‫מקרבת את האדם לאלוהים או מרחיקה אותו‪ .‬משום כך נוצרו במסורת היהודית שני‬ ‫העיוורון? כל גיבור דרמטי צריך להכיל נקודת עיוורון‪ ,‬שטח מת בשדה הראייה הקיומי‬ ‫מודלים‪ ,‬האישה הטובה (“מצא אישה מצא טוב”) והאישה הרעה (“מוצא אני מר ממוות‬ ‫שלו‪ .‬גם בתנ”ך כל דמות מקבלת נקודת עיוורון‪ ,‬אברהם אינו רואה את הגר‪ ,‬יצחק אינו‬ ‫את האישה אשר היא מצודים וחרמים”)‪ .‬לעולם קיים הפחד של הגבר מן הפאם פטאל‪,‬‬ ‫רואה את עשו ויעקב‪ ,‬דוד אינו רואה את אוריה וכן הלאה‪ .‬דמות בלי נקודת עיוורון‬ ‫האישה שתביא אותו אל אובדנו‪ .‬החרדה מפני הסירוס‪.‬‬ ‫היא דמות חסרה‪ .‬בסרט המשגיחים נקודת העיוורון של הגיבור היא הקנאות המונעת‬ ‫במצוקתו פונה אבי לבורא עולם ומבקש תשובה‪“ .‬דבר אלי!” הוא צועק אל‬ ‫ממנו לראות בני אדם‪ ,‬והיא המונעת ממנו את החמלה למי ששונה ממנו ואת הכבוד‬ ‫השמים‪“ ,‬אם זו לא האישה שלי תן לי סימן”‪ .‬וכאן בוחר היוצר הקולנועי לשלוח לגיבור‬ ‫לו‪ .‬ההתרה של הקונפליקט מאפשרת לאבי לזכות במירי אחרי שעברה טרנספורמציה‬ ‫שלנו סימן ממרומים‪ .‬האם זה מתוך נאיביות או סרקזם או אולי מתוך רצון לזרום עם‬ ‫והפכה להיות מאוד דומה לו‪ .‬התרה כזאת איננה דורשת מהגיבור התפקחות‪ ,‬והוא‬ ‫הסיפור ברוח ברסלב? קשה לדעת‪ .‬מכל מקום‪ ,‬אבי מזמין את מירי לפרקטיקה מיסטית‬ ‫עדיין כאן מסתובב בינינו בעיוורונו‪ ,‬בבת–ים ובבית שמש‪ .‬האם זוהי השאלה שהסרט‬ ‫של “גורל תהילים”‪ ,‬שעל פיה פותחים את ספר תהילים באופן אקראי‪ ,‬ומקבלים‬ ‫מבקש להציג? האם זהו התמרור שהבמאי מציב לנגד עינינו?‬ ‫את הפסוק שנפתח כמסר ישיר מאלוהים‪ .‬על פי הרמב”ם הדבר הזה אסור באיסור‬ ‫הסרט פותח בקידוש של כניסת השבת ומסיים בטקס ההבדלה‪ ,‬שמסמן את יציאת‬ ‫תורה מטעם “לא תנחשו”‪ .‬הוא רואה בזה ריטואל פגאני‪ .‬אבל באמונתו הבוסרית של‬ ‫השבת‪ .‬בקידוש נמצאים אבי ואביו והתמונה המשפחתית חסרה את דמות האישה‪,‬‬ ‫החוזר בתשובה‪ ,‬שעולמו הדתי עמוס דמיונות‪ ,‬מרכיבים פגאניים יכולים להשתלב‬ ‫ובתמונת הסיום מירי עומדת יחד אתם ומשלימה את החסר‪ .‬כך בעדינות ובדימוי נקי‬ ‫יפה‪ .‬ואכן הפסוק שבו נפתח ספר תהילים מספר לאבי שמירי היא היא האישה שנועדה‬ ‫מצייר הבמאי סימן של תקווה ומטיל על האישה את התפקיד להרגיע את האלימות של‬ ‫לו ממרומים‪ .‬גם מירי אינה טומנת ידה בצלחת ומכינה לאבי את המלכודת שתדחוף‬ ‫הגברים ולהשכין בארץ שבת של שלום‪.‬‬ ‫אותו להצעת נישואין‪“ .‬אני רוצה לבוא אתך לבית הכנסת”‪ .‬זה הרבה מעבר למה‬ ‫שהגיבור שלנו יכול להכיל‪ .‬לא רק סיפוק לרעב הטבעי לאישה נחשקת אלא גם‬ ‫הצלחה בשליחות העליונה של קירוב רחוקים ליהדות‪.‬‬ ‫אם נתבונן בסרט מתוך נקודת מבט של חיפוש זהות על ידי הצעירים החוזרים‬ ‫בתשובה‪ ,‬נוכל לראות שהחוזר בתשובה נמצא במצוקה של התמצאות אחרי שקיבל‬ ‫תמונת עולם חדשה‪ .‬כאשר עשו לו היכרות אמתית עם המלך העליון–הנסתר‪ ,‬שהעולם‬ ‫המקולקל איננו מציית לחוקיו‪ .‬החוזר בתשובה מבקש לסדר את העולם מחדש באופן‬ ‫שיתאים לתפיסת המציאות החדשה שלו‪ .‬הוא החייל המסור של המלך הסודי‪ ,‬ועל כן‬ ‫הוא מוגן‪ ,‬ועליו להוביל את המהפכה‪ .‬הצורך שלו בתיקון העולם‪ ,‬או במקרה שלנו‬ ‫בתיקון השכונה‪ ,‬זהו צורך קיומי נואש‪ .‬כך יוכל לאשר ולחזק את הזהות החדשה שלו‪.‬‬ ‫כאשר אבי רואה לנגד עיניו את מירי חוזרת בתשובה הוא רואה תמונת מראה שלו‬ ‫עצמו‪ ,‬ובזה מתגבשת הזהות שלו כגבר וכמאמין‪ .‬בשפת התיאוריה הקולנועית ניתן‬ ‫לומר שהמבט של אבי על מירי התחיל במציצנות ארוטית זועמת‪ ,‬והסתיים בהפקת‬ ‫עונג נרקיסיסטית מאושרת‪.‬‬ ‫הרב מרדכי ורדי הינו רב היישוב “ראש צורים” בגוש עציון‪ ,‬ראש מגמת תסריטאות בביה”ס לקולנוע‬ ‫“מעלה”‪ ,‬בעל תואר שני בקולנוע מטעם אוניברסיטת תל אביב‪ .‬במאי ותסריטאי‪ ,‬מביים סרט‬ ‫דוקומנטרי בתמיכת הקרן החדשה לקולנוע‪ .‬חבר הנהלת ביה”ס הגבוה למוזיקה “מזמור” בגבעת‬ ‫ושינגטון ומלמד בו סדנה לכתיבה יוצרת‪ .‬מרצה במכללת “הרצוג” באלון שבות‪.‬‬ ‫‪19‬‬