‫למה לעבוד לקראת שיפור העולם?‬ ‫מטרות‪:‬‬ ‫המשתתפים‪:‬‬ ‫‪ ‬יחקרו את המכנה המשותף בין הסיבות השונות למעורבות בשיפור העולם‬ ‫‪ ‬ישקלו מה מניע אותם באופן אישי לרצות לשפר את העולם‬ ‫‪ ‬ימפו את המניעים הקולקטיביים‪/‬המשותפים של הקבוצה לרצון בשיפור העולם‬ ‫פתיחה‪:‬‬ ‫אם תשאלו אקטיביסטים חברתיים יהודים למה הם עושים את מה שהם עושים‪ ,‬סביר להניח שתקבלו‬ ‫מגוון רב של תשובות‪ .‬אספנו תשע תשובות נפוצות – החל באמפתיה עמוקה וכלה בתשוקה‬ ‫מחושבת להכרה ציבורית – והבאנו מקורות שישפכו אור על כל נקודת מבט‪ .‬ברור לנו שהחלק‬ ‫מהתשובות אולי ייראו אציליות יותר מאחרות‪ ,‬וגם שאין מניע אחד בלבד לבחירה באקטיביזם‬ ‫חברתי‪ .‬לכן השארנו לכם מספיק מקום להכניס תשובות משלכם לשאלה למה אתם רוצים לשפר את‬ ‫העולם‪.‬‬ ‫תהליך‪:‬‬ ‫המשתתפים יתחלקו לזוגות‪ ,‬חברותות‪ ,‬ובמשך ‪ 02-02‬דקות ויקראו וינתחו יחד את המקורות‬ ‫המלווים את כל תשע התשובות‪ .‬התרגיל יעמיק את ההבנה של המשתתפים בנוגע לכל מניע ויסייע‬ ‫להם לבחור את המניע המתאים להם‪ ,‬ומלבד זאת יסייע להם להבין טוב יותר מניעים של‬ ‫אקטיבסטים אחרים‪.‬‬ ‫אחרי (או לפני) שהמשתתפים התעמקו בטקסט‪ ,‬עליהם לבחור עד ארבעה מניעים שדוחפים אותם‬ ‫לפעול‪.‬‬ ‫(חלקו לכל משתתף‪/‬ת את הפתק שנמצא כאן למטה ועט‪ .‬עודדו אותם לענות בכנות‪).‬‬ ‫שימו לב‪ :‬לעתים קרובות‪ ,‬מטשטש הגבול בין אלטרואיזם לבין תועלת אישית‪ ,‬והרבה תלוי במה‬ ‫שאנחנו עושים עם הידע שלנו בנוגע למניעים האישיים שלנו‪.‬‬ ‫למה אני רוצה לשפר את העולם?‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫על כל משתתף‪/‬ת לדרג את ארבעת המניעים שלו על פי סדר חשיבותם‪ ,‬כאשר הראשון הוא המניע‬ ‫העיקרי‪.‬‬ ‫(יש להזכיר למשתתפים לדרג את המניעים האמיתיים שלהם‪ ,‬ולא את המניעים האידיאליים‪).‬‬ ‫(לאחר מכן‪ ,‬תנו לכל משתתף ארבע כרטיסיות צבעוניות מקרטון בגבהים משתנים)‪:‬‬ ‫צרו על הרצפה את התרשים הבא (באמצעות נייר‪ ,‬נייר דבק וכו'‪ .‬רצוי שהתרשים יהיה כמה שיותר‬ ‫גדול!)‪:‬‬ ‫אחר‬ ‫מה שאני‬ ‫עושה חוזר‬ ‫אליי‬ ‫עוזר לי‬ ‫להרגיש טוב‬ ‫עוזר לי‬ ‫להיראות טוב‬ ‫רגשות‬ ‫אשמה‬ ‫חוליות בשרשרת‬ ‫הצריכה‬ ‫אנחנו חיים‬ ‫בעולם גלובלי‬ ‫שיפור עצמי‬ ‫ציווי היסטורי‬ ‫ציווי דתי‬ ‫על המשתתפים למקם את ארבעת הכרטיסיות שלהם בטורים המתאימים‪ ,‬על פי הרשימות שיצרו‬ ‫וארגנו לעצמם‪ .‬בתרגיל הזה ייווצר תרשים עמודות קבוצתי המציג את מניעי הקבוצה בצורה חזותית‪.‬‬ ‫על אלו שבחרו בקטגוריה "אחר" להקריא את הסיבות ולהסבירן‪ .‬אם מספר אנשים מניחים את אותו‬ ‫מניע תחת הקטגוריה "אחר"‪ ,‬יש להוסיף לתרשים קטגוריה חדשה‪.‬‬ ‫בדקו מהם ארבעת המניעים "המובילים" בקבוצה‪ ,‬על פי התרשים‪ .‬דונו עם הקבוצה על התוצאה‪.‬‬ ‫הקדישו תשומת לב מיוחדת לתוצאות מובהקות או בולטות‪.‬‬ ‫שאלו את הקבוצה‪:‬‬ ‫‪ ‬האם התוצאות שקיבלנו בלתי צפויות?‬ ‫‪ ‬אם כן‪ ,‬מה הפתיע אתכם בתוצאות?‬ ‫‪ ‬האם התוצאות גורמות לכם לחוש גאווה? מבוכה?‬ ‫‪ ‬האם חלק מהמניעים ראויים באופן מהותי יותר מאחרים? אם כן‪ ,‬למה?‬ ‫‪ ‬האם כשאתם רואים תשובות של אחרים אתם מהרהרים שוב בתשובותיכם? אם כן‪ ,‬באיזו‬ ‫תשובה או תשובות?‬ ‫(יש להזכיר למשתתפים שיש חשיבות גדולה בהגדרת המטרות והמניעים האישיים‪ ,‬גם לפרויקט "תן"‬ ‫עצמו אבל גם מעבר לו‪ .‬מיפוי נטיות הלב של הקבוצה לא שולל מניעים אישיים‪ ,‬אלא יוצר אוצר מילים‬ ‫משותף ותחושה של מטרה משותפת בתוך הקבוצה‪ .‬על התרגיל רק לתרום (וודאי שלא לפגוע)‬ ‫בגישות של כל משתתף‪/‬ת‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫לימוד טקסטים‪ :‬למה לעבוד לשיפור העולם?‬ ‫"כאשר אלוהים ברא את העולם הוא נתן ליציר כפיו‪ ,‬האדם‪ ,‬הזדמנות לקחת חלק בבריאה‪.‬‬ ‫הבורא‪ ,‬כפי הנראה‪ ,‬קלקל את המציאות על מנת שהאדם בר החלוף יתקן את פגמיה וישלים את‬ ‫הבריאה‪ -- ".‬איש ההלכה‪ ,‬הרב יוסף סולובייצ'יק‬ ‫הרב יוסף ב‪ .‬סולובייצ'יק (‪ )3091-3001‬נולד למשפחת רבנים‪ .‬הוא התמחה בתלמוד‬ ‫ובפילוסופיה‪ .‬ניתן להכתירו כמייסד "האורתודוקסיה המודרנית" בארצות הברית‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫מה המשמעות של האפשרות "לקחת חלק בבריאה"?‬ ‫מה ניתן לומר על אלוהים הבוחר בכוונה להשאיר עולם פגום?‬ ‫למה לעבוד לשיפור העולם?‬ ‫‪ .1‬ציווי דתי‬ ‫כי אלוהים‪ ,‬התורה ו‪/‬או ההלכה דורשים מאיתנו לעזור לאחרים‪.‬‬ ‫‪ ‬איך יגיב לפסקה הנ"ל אדם שאינו מאמין באלוהים או מציית להלכה?‬ ‫‪ ‬האם הרגשתם אי פעם שכנוע עמוק מאוד בצורך לעזור לאחרים‪ ,‬שהרגיש כמו ציווי מוסרי או‬ ‫כמו מצווה?‬ ‫‪ .2‬ציווי היסטורי‬ ‫כי ההיסטוריה היהודית – עבדות במצרים‪ ,‬השואה וכו' – לימדה אותנו לעזור לאחרים מפני שלנו לא‬ ‫עזרו‪ .‬עברנו אתגרים דומים‪ ,‬ולכן עלינו לזהות קריאה לעזרה ברגע שאנחנו נתקלים בה‪.‬‬ ‫‪ ‬האם ההיסטוריה המשפחתית שלכם משפיע על המניעים שלכם להחליט לעזור לאחרים?‬ ‫‪ ‬האם ההיסטוריה המשפחתית או הלאומית יכולה להיות גורם שירתיע אתכם מלהושיט עזרה‬ ‫לאחרים?‬ ‫דברים כד'‪:‬‬ ‫ְַארצְָך בִשְ עָׂ ֶריָך‪:‬‬ ‫יד‪ֹ .‬לא תַ עֲ ש ֹׁק שָׂ כִיר עָׂ נִי ו ְאֶ בְיֹון מֵ ַאחֶ יָך אֹו מִ ג ְֵרָך אֲ שֶ ר ב ְ‬ ‫טו‪ .‬בְיֹומֹו תִ תֵ ן שְ כָׂרֹו ו ְֹלא ָׂתבֹוא עָׂ לָׂיו הַ שֶ מֶ ש כִי עָׂ נִי הּוא ו ְאֵ לָׂיו הּוא נ ֹׁשֵ א אֶ ת נַפְשֹו ו ְֹלא י ִקְ ָׂרא עָׂ לֶיָך אֶ ל‬ ‫י ְ־הֹׁו ָׂ־ה ו ְהָׂ י ָׂה בְָך חֵ טְ א‪:‬‬ ‫טז‪ֹ .‬לא יּומְ תּו ָאבֹות עַ ל ָׂבנִים ּו ָׂבנִים ֹלא יּומְ תּו עַ ל ָאבֹות אִ יש בְחֶ טְ אֹו יּומָׂ תּו‪:‬‬ ‫יז‪ֹ .‬לא תַ טֶ ה מִ שְ פַ ט גֵר י ָׂתֹום ו ְֹלא ַתחֲ ב ֹׁל ֶבגֶד ַאלְמָׂ נָׂה‪:‬‬ ‫הַ‬ ‫לַ‬ ‫ַ‬ ‫עַ‬ ‫מִּ‬ ‫יח‪ .‬וְ ָזכ ְַרתָ כִּי עֶ בֶד הָ י ִּיתָ בְמִּ צ ְַרי ִּם וַיִּפְ ְדָך י ְ־הֹוָ־ה אֱ ֹלהֶ יָך שָ ם ל כֵּן ָאנֹכִּי מְ צוְָך עֲ ׂשֹות אֶ ת ָדבָר‬ ‫הַ זֶה‪:‬‬ ‫ִירָך בְשָׂ דֶ ָך ו ְשָׂ כַחְ תָׂ ע ֹׁמֶ ר בַשָׂ דֶ ה ֹלא ָׂתשּוב לְקַ חְ תֹו ַלגֵר ַליָׂתֹום וְלַָׂאלְמָׂ נָׂה י ִהְ י ֶה לְמַ עַ ן‬ ‫יט‪ .‬כִי תִ קְ צ ֹׁר קְ צ ְ‬ ‫י ְ ָׂב ֶרכְָך י ְ־הֹׁו ָׂ־ה אֱ ֹלהֶ יָך בְכ ֹׁל מַ עֲ שֵ ה י ָׂדֶ יָך‪:‬‬ ‫כ‪ .‬כִי ַתחְ ב ֹׁט זֵיתְ ָך ֹלא תְ פַ אֵ ר ַאחֲ ֶריָך ַלגֵר ַליָׂתֹום וְלַָׂאלְמָׂ נָׂה י ִהְ י ֶה‪:‬‬ ‫כא‪ .‬כִי תִ בְצ ֹׁר כ ְַרמְ ָך ֹלא תְ עֹולֵל ַאחֲ ֶריָך ַלגֵר ַליָׂתֹום וְלַָׂאלְמָׂ נָׂה י ִהְ י ֶה‪:‬‬ ‫כב‪ .‬וְ ָזכ ְַרתָ כִּי עֶ בֶד הָ י ִּיתָ בְאֶ ֶרץ מִּ צ ְָרי ִּם עַ ל כֵּן ָאנֹכִּי מְ ַצוְָך לַ עֲ ׂשֹות אֶ ת הַ ָדבָר הַ זֶה‪:‬‬ ‫‪3‬‬ ‫"דאגה לזכויות ולרווחת הגר היא חלק מחוויית הגלות של בני ישראל‪ .‬לתורה לא נמאס מהנושא הזה‬ ‫– חז"ל הצביעו על כך שבתורה מצווה רק פעם אחת "ואהבת לרעך כמוך"‪ ,‬אך לא פחות משלושים‬ ‫ושש פעמים התורה דוחקת בנו לאהוב את הגר‪" .‬וְגֵר ֹלא תִ לְחָׂ ץ ו ְאַ ֶתם י ְדַ עְ תֶ ם אֶ ת‪-‬נֶפֶ ש הַ גֵר כִי‪-‬ג ִֵרים‬ ‫הֱ י ִיתֶ ם בְאֶ ֶרץ מִ צ ְָׂרי ִם" (שמות כג'‪ ,‬ט')‪ .‬בעולם העתיק‪ ,‬אפילו אפלטון ואריסטו ראו בגרים זרים‬ ‫הנמצאים מחוץ לטווח הדאגה‪ ,‬ואינם ראויים לזכויות אזרח או לאזרחות‪ .‬אף עקרון לא היה נראה‬ ‫תֹורה ַאחַ ת ּומִ שְ פָׂ ט אֶ חָׂ ד י ִהְ י ֶה ָׂלכֶם ו ְ ַלגֵר הַ גָׂר אִ תְ כֶם" (במדבר‪ ,‬טו'‪,‬‬ ‫להם מובן פחות מאשר עיקרון " ָׂ‬ ‫טז')‪ .‬זו המהפכה של שמות‪ ,‬וחלק מהמאבק המוסרי של בני ישראל‪".‬‬ ‫מתוך ההגדה של הרב ג'ונתן זקס‬ ‫רבי ג'ונתן זקס (נולד ב‪ ,)3049-‬הרב הראשי של הקהילות העבריות המאוחדות של‬ ‫הממלכה המאוחדת‪ .‬כתב רבות על המפגש של היהדות עם העולם המודרני‪ .‬ב‪5992-‬‬ ‫זכה לתואר אבירות מידי המלכה אליזבת' השנייה‪.‬‬ ‫‪ .3‬כי זה הדבר הנכון לעשות‬ ‫האם היא בראש ובראשונה חובה המוטלת על האדם והוא ממלא אותה‪ ,‬לא כדי לעשות טובה לעצמו‬ ‫ולאני שלו‪ ,‬אלא כי זו החובה המוסרית שאותה יש לעשות כעת? קאנט סבר כך‪ .‬לדעתו‪ ,‬רגשות כמו‬ ‫חמלה אינם יכולים להיות בסיס לפעילות מוסרית קבועה‪ :‬קאנט סבר שעשייה מתוך חמלה מתרכזת‬ ‫באני ומקבעת את מצבו הנחות של הנחמל‪ .‬בכך החמלה מכוננת יחסים לא ראויים בין בני אדם‪.‬‬ ‫"המדות עצמן צפויות למיני קלקלות‪ .‬כל עוד אנו חסרים אותו מורה הדרך וקנה המידה העליון‬ ‫להערכתן הנכונה‪ .‬מפני שהפעולה‪ ,‬כדי שתהיה טובה במובן המוסרי‪ ,‬לא דיה שתהיה מתאימה עם‬ ‫החוק המוסרי‪ ,‬אלא צריכה היא עוד לשם החוק‪ .‬אם לא כן תהיה התאמה זו מקרית מאוד ומפוקפקת‪.‬‬ ‫מפני שהטעם שאינו מוסרי יביא אמנם מפעם לפעם לפעולות המתאימות עם החוק‪ ,‬אך לפי רוב לאלו‬ ‫שמנוגדות לו‪ ...‬האם מוצא בכל מקום את האני החביב שהוא בולט תמיד‪ .‬שאליו כוונתו ולא למצות‬ ‫את החובה החמורה שהיתה דורשת הרבה פעמים את ביטול האני‪".‬‬ ‫עמנואל קאנט‪ ,‬הנחות יסוד למטפיזיקה של המידות‪ .‬ירושלים תשכ"ה‪ ,‬עמ' ‪.11‬‬ ‫"'אין החמלה באה אלא לגלות לי שהאחריות למשהוא אחר‪ ,‬אני הוא‪ .‬לפיכך חומל אני עליו‪ ,‬בעצם‬ ‫חומל אני על עצמי"‪( .‬עמ' ‪)711‬‬ ‫"העוני‪ ,‬לא המוות‪ ,‬הוא החידה האמתית של חיי האדם‪ ,‬משום שפתרונה מחייב כנות אמת‪ ...‬ואילו‬ ‫המוות חידה היא‪ ,‬שרק בידיה מסתורין לפתרה‪( ".‬עמ' ‪)717-710‬‬ ‫הרמן כהן‪ ,‬דת התבונה ממקורות היהדות‬ ‫‪ .4‬שיפור עצמי‬ ‫כי כשאנחנו עוזרים לאחרים אנחנו נהיים אנשים טובים יותר‪.‬‬ ‫מידת האכזריות‬ ‫"האכזרי רחוק מאוד מן המידות הטובות‪ ,‬כי לא ירחם על העניים‪ ,‬לא ילווה להם בשעת דחקם‪ ,‬ולא‬ ‫יתן להם מאומה‪ .‬וכתיב (שם יט'‪,‬יז')‪" :‬מַ ְלוה ה' חונן דל"; ונאמר (תהלים קיב'‪ ,‬ה')‪" :‬טוב איש חונן‬ ‫ומלוה‪ ,‬יכלכל דבריו במשפט"; ואומר (תהלים מא'‪ ,‬ב')‪" :‬אשרי משכיל אל דל‪ ,‬ביום רעה ימלטהו ה'" –‬ ‫וכל אלה הם היפוך האכזרי… ואתה‪ ,‬בן אדם‪ ,‬עיין על עצמך ותתרחק מן האכזריות‪ .‬אך תרחם על‬ ‫עניים ואביונים‪ ,‬ויהיו עניים בני ביתך‪" :‬ונתן לך רחמים ורחמך" (דברים יג' יח') – כל המרחם על‬ ‫הבריות‪ ,‬מרחמים עליו מן השמים (שבת קנא ב)‪ .‬לכן אל תסלק מעליך הרחמים‪ ,‬אך השמר ממידת‬ ‫אכזריות; ואמר שלמה‪" :‬פן תתן לאחרים הודך‪ ,‬ושנותיך לאכזרי" (משלי ה'‪,‬ט')‬ ‫מתוך "אורחות צדיקים"‪ ,‬ספר אתיקה יהודית מהמאה ה‪ 71-‬בגרמניה (הכותב אינו ידוע)‪ .‬הציטוט‬ ‫לקוח מתוך הפרק על "אכזריות"‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫מעבר לכוונות טובות‪ :‬הצעה ערכית לטקס‪-‬לימוד יהודי‬ ‫אהרון דורפמן‪ ,‬מגזין זיק‪ ,‬נובמבר ‪0272‬‬ ‫לשם מה לשלם ‪ 7,822‬דולרים כדי לשלוח ילד יהודי בעל פריווילגיות לבצע עבודה שערכה הכספי‬ ‫הוא ‪ 712‬דולרים‪ ,‬במקום לשלוח ‪ 7,822‬דולרים לאותה קהילה? כך היא תרוויח פי עשרה מאשר‬ ‫מהעבודה עצמה‪ .‬אבל מעבר להיבט הכלכלי הקר‪ ,‬תכנית שירות בין‪-‬לאומיות מציבות בעיה אתית‬ ‫רצינית‪ :‬מדוע אנחנו משתמשים בעניים כדי להרגיש טוב יותר בעצמנו?‬ ‫בתלמוד‪ ,‬מסכת בבא בתרא (י'‪ ,‬ע'א)‪ ,‬מתואר מפגש בין רבי עקיבא הגדול ובין בן שיחו ובר הפלוגתא‬ ‫הקבוע שלו‪ ,‬הרומאי טורנוסרופוס‪:‬‬ ‫"וזו שאלה שאל טורנוסרופוס הרשע את רבי עקיבא‪ :‬אם אלהיכם אוהב עניים הוא‪ ,‬מפני מה אינו‬ ‫מפרנסם? אמר לו רבי עקיבא‪ :‬כדי שניצול אנו בהן מדינה של גיהנום‪( .‬צ"ל "נזכה לגאולה")‪.‬‬ ‫במקרה זה‪ ,‬רבי עקיבא נשמע כמו המשתתפים בתפילות שלנו לאחר שהם חוזרים מעבודת‬ ‫התנדבות‪ :‬הם מדברים על השינוי שהתחולל בהם דרך העזרה לעניים‪ ,‬ואף דרך הפגנת סולידריות‬ ‫עימם‪ .‬עם זאת‪ ,‬בקריאה צמודה נראה שהדיאלוג בין עקיבא ובין טורנוסרופוס מרמז על כך שהעניים‬ ‫הם אובייקטים בלבד‪ ,‬שסבלם מאפשר ל"אנחנו" של הטקסט לנהוג באלטרואיזם המוביל להארה‪( .‬יש‬ ‫לתהות איך ואם בכלל‪ ,‬ניצלים העניים עצמם מדין הגיהינום?) סבל העניים מספק לנו מרחב שבו‬ ‫אנחנו יכולים לתרגל ולשכלל את יכולת החסד שלנו‪.‬‬ ‫על פי נקודת מבט זו‪ ,‬על אנשים טובים בכל העולם להסתער על שדות התעופה ולמנוע מסטודנטים‬ ‫צעירים ולהוטים לעלות על מטוסים בדרכם לבצע "שירות"‪ .‬אבל אולי ניתן להציע זווית ראייה אחרת‪.‬‬ ‫מה יקרה אם אורך התכנית לא יוגבל לשבוע בשטח‪ ,‬אלא יתחיל כאשר המשתתפים מתקבלים‬ ‫לתכנית ויימשך כל חייהם? מה יקרה אם התוצאה הנשאפת לא תהיה רק גדר חדשה או מרכז‬ ‫קהילתי חדש אלא הבנה עמוקה ואישית יותר של המתנדבים את האתגרים של העולם השלישי‬ ‫שתוביל לחיים שלמים של אקטיביזם ורדיפה אחר צדק? מה יקרה אם נמדוד את יעילות התכניות‬ ‫האלו על פי מושג ה"השפעה הכפולה" – ערכן בקהילת היעד לצד השינוי וההשפעה על המתנדבים?‬ ‫אם נרחיב את נקודת המבט שלנו באופן זה‪ ,‬יהפכו מסעות מבוססי שירות בכל העולם ליוזמות‬ ‫מבטיחות יותר‪ ,‬אם כי מורכבות‪...‬‬ ‫‪ .5‬אנחנו חיים בעולם גלובלי‬ ‫מפני שבעולם גלובלי‪ ,‬סבל במקום אחד ישפיע ללא ספק על מקומות אחרים‪ .‬אנחנו מעורבים בין אם‬ ‫אנחנו רוצים ובין אם לא‪.‬‬ ‫"התקשורת והתחבורה המודרנית קיצרו מרחקים‪ .‬וכעת‪ ,‬העולם אינו נחלק יותר לעמים מופרדים‬ ‫ורחוקים אלא הוא בעל תלות הדדית וחיבור הדדי‪ .‬בשל האיחוד הזה בגורל האנושי‪ ,‬סגירת הפערים‬ ‫היא כעת המשימה העיקרית של המין האנושי‪ ,‬והיא תובעת מהמדינות העשירות‪ ,‬המפותחות‬ ‫והמתקדמות להשקיע את כל מאמציהן בסיוע לעמים חלשים ומתקשים‪".‬‬ ‫דוד בן גוריון‪ ,‬ספר השנה לישראל ‪ ,7692‬עמ' ‪00‬‬ ‫דוד בן גוריון (‪ ,)7889-7610‬ראש הממשלה הראשון של ישראל‬ ‫"המשבר הכלכלי של השנתיים האחרונות הביא לעלייה דרמטית במספר היהודים חסרי הבית‬ ‫בארצות הברית‪ .‬בעולם גלובלי‪ ,‬רעב בקרב חקלאים המגדלים חיטה בהודו משפיע על מחיר המצה‬ ‫בישראל‪ .‬מדיניות ההגירה של ארצות הברית משפיעה על עובדים בבתי מטבחיים יהודיים באיווה‪.‬‬ ‫אחריות והתכוננות ממשלתית לקראת אסון משפיעות על בתי כנסת בניו אורלינס‪".‬‬ ‫ארי הארט‪ ,‬מייסד שותף של "עורי לצדק‪ :‬צדק חברתי אורתודוקסי"‬ ‫‪5‬‬ ‫תני רשב"י משל לבני אדם שהיו יושבין בספינה נטל אחד מהן מקדח והתחיל קודח תחתיו אמרו לו‬ ‫חבריו מה אתה יושב ועושה אמר להם מה אכפת לכם לא תחתי אני קודח אמרו לו שהמים עולין‬ ‫ומציפין עלינו את הספינה‪.‬‬ ‫מדרש רבא‪ ,‬ויקרא ד'‪ ,‬ו'‬ ‫מדרש רבא הוא אוסף של אגדות חכמים ופירושי מקרא‪ ,‬המאורגנים על פי סדר ספרי התורה‬ ‫והמגילות‪ .‬הטקסטים מתאורכים לשנת ‪ 499‬לספירה‪ ,‬ול‪ 099-‬השנים שאחר כך‪ ,‬לערך‪.‬‬ ‫‪ .6‬אנחנו חוליות בשרשרת הצריכה‬ ‫מפני שהפעולות שלנו גורמות סבל לאחרים‪.‬‬ ‫עבדות אינה אימה השייכת לעבר בלבד; היא ממשיכה להתקיים בכל העולם‪ ,‬אפילו במדינות‬ ‫מפותחות כדוגמת צרפת וארצות הברית‪ .‬ברחבי העולם עבדים עובדים‪ ,‬מזיעים‪ ,‬בונים וסובלים‪.‬‬ ‫עבדים בפקיסטן אולי ייצרו את הנעלים שאתם נועלים ואת השטיח שאתם עומדים עליו‪ .‬עבדים באיים‬ ‫הקריביים אולי הניחו סוכר במטבח שלכם וצעצועים בידי הילדים שלכם‪ .‬בהודו הם אולי תפרו את‬ ‫החולצה שאתם לובשים וצחצחו את הטבעת שעל אצבעכם‪ .‬לא משלמים להם כלל‪.‬‬ ‫עבדים נוגעים בחייכם גם בצורה עקיפה‪ .‬הם הכינו את הלבנים שבנו את המפעל שייצר את‬ ‫הטלוויזיה שלכם‪ .‬עבדים גידלו אורז שאכלה האישה שארגה את הבד היפהפה של הווילונות שלכם‪...‬‬ ‫בזכות עבדים ההוצאות שלכם קטנות והרווחים מההשקעות גבוהים‪...‬‬ ‫עבדות היא עסק משגשג ומספר העבדים הולך וגדל‪ .‬אנשים מתעשרים בזכות עבדים‪ .‬וכאשר הם‬ ‫גומרים להשתמש בעבדים שלהם‪ ,‬הם פשוט משליכים את האנשים האלו‪ .‬זו העבדות החדשה‪,‬‬ ‫הסובבת סביב רווחים גבוהים וחיים שאינם שווים אגורה‪ .‬כיום לא מתמקדים בבעלות על אנשים‪ ,‬כמו‬ ‫בעבדות הישנה‪ ,‬אלא בשליטה מוחלטת בהם‪ .‬אנשים הופכים לכלים חד פעמיים מושלמים ליצירת‬ ‫רווחים…‬ ‫קווין ביילס‪ ,‬מתוך ‪0222 ,Disposable People: New Slavery in the Global Economy‬‬ ‫שאלותיו של פועל תוך‪-‬כדי‪-‬קריאה ‪ /‬ברטולד ברכט (תרגום‪ :‬מרדכי אבי שאול)‬ ‫מי בנה את נוא‪-‬אמון עם שבעת שעריה?‬ ‫בספרים נכתבו שמות מלכים‪.‬‬ ‫כלום המלכים עמסו את משא האבנים?‬ ‫ובבל זו שחרבה וחזרה וחרבה‬ ‫מי חזר ובנה אותה פעמים מרובות כל כך?‬ ‫ואי אלה הבתים‬ ‫מבתיה של לימה המפיזה זיו פז‪ ,‬שבהם‬ ‫הבנאים התגוררו?‬ ‫אנא הלכו בערב‪ ,‬בשעה שתמה מלאכת‬ ‫החומה הסינית‪,‬‬ ‫אנא הלכו הגודרים? רומי האדירה‬ ‫מלאה קשתות ניצחון‪ .‬את מי‬ ‫הדבירו הקיסרים? וביזנטיון זו‬ ‫שגמרו עליה את ההלל‬ ‫כלום רק ארמונות היו בה למגורי אוכלוסיה?‬ ‫ואפילו באטלנטיס האגדית‬ ‫בלילה שבלעוה משברי הים‪ ,‬הן‬ ‫שאג שאגו‬ ‫‪6‬‬ ‫הטובעים אחרי עבדיהם‪.‬‬ ‫אלכסנדר הצעיר כבש את הודו‪.‬‬ ‫הוא לבדו?‬ ‫קיסר הכה את הגליים‪.‬‬ ‫האם לא היה עמו לפחות טבח אחד?‬ ‫פיליפ בכה משירד ציו‬ ‫במצולות ים‪ ,‬ומלבדו איש לא בכה?‬ ‫פרידריך השני נצח במלחמת‬ ‫שבע השנים‪ .‬מי עוד‬ ‫זולתו ניצח?‬ ‫כל דף ודף וניצחונו‪.‬‬ ‫מי בשל את משתה הניצחון?‬ ‫כל עשר שנים בא איש גדול‪,‬‬ ‫מי שילם את ההוצאות?‬ ‫כמספר הרשומות‬ ‫מספר השאלות‪.‬‬ ‫מומלץ‪ :‬מלאו את המבחן "טביעת רגל בנושא העבדות" על מנת לזכות בנקודת מבט מעניינת על‬ ‫ההשפעות של סגנון החיים הצרכני שלנו‪ /http://slaveryfootprint.org .‬אולי תופתעו‪.‬‬ ‫מדינת ברית מילה ‪ /‬רוני סומק‬ ‫"זֹוהִ י"‪ ,‬מִ ישֶ הִ י צָׂעֲ קָׂ ה‪" ,‬מְ דִ ינַת ב ְִרית מִ ילָׂה‪,‬‬ ‫חֹותכִים‬ ‫ְ‬ ‫לַקְ טַ נִים‬ ‫ו ְהַ גְדֹולִים אֹו ְכלִים עּוגֹות"‪.‬‬ ‫ֵריחַ זֵעַ ת סּוסֵ י הַ מִ שְ טָׂ ָׂרה עָׂ מַ ד ָׂבאֲ ו ִיר‬ ‫כְשֶ גֶשֶ ם הִ ְרטִ יב ְב‪ 7610 -‬שְ עָׂ רֹות מְ ֻרשָׂ עֹות‬ ‫עַ ל ר ֹׁאש י ְרּושָׂ ַלי ִם‪.‬‬ ‫הָׂ י ָׂה קַ ר‬ ‫ו ְהִ יא בָָׂאה בִמְ עִ יל מֵ עֹור ְכבָׂשִ ים (כַמָׂ ה טִ ְפשִ י)‬ ‫לְהַ ְפ ָׂגנָׂה שֶ ל פַ נְתֵ ִרים שְ ח ִֹׁרים‪.‬‬ ‫שּום דָׂ בָׂר ֹלא הִ שְ תַ נָׂה מֵ ָאז‪:‬‬ ‫נַג ֵָׂרי הָׂ עִ יר עֹודָׂ ם דֹופְקִ ים מַ סְ מְ ֵרי חֶ מְ לָׂה‬ ‫בְסַ פְסְ לֵי לִשְ כַת הָׂ עֲ בֹודָׂ ה‪,‬‬ ‫לֶחֶ ם רֹותֵ חַ בַתַ ִ‬ ‫נּורים‪,‬‬ ‫ו ְאֵ לֶה עִ ם הָׂ עֵ ינַי ִם הַ מְ לֵאֹות רֹובֵי ַצי ִד‬ ‫ָׂתמִ יד שֹוכְחִ ים אֶ ת הַ כ ִ‬ ‫ַדּורים ַב ַבי ִת‪.‬‬ ‫ַחּורה? כְמֹו בְמַ סַ ע אֲ לּונְקֹות‪:‬‬ ‫ּובְקֶ שֶ ר ַלב ָׂ‬ ‫הַ ָׂכתֵ ף כֹואֶ בֶת‪ ,‬הַ מֵ צַח חֲ רּוש קְ מָׂ טִ ים‬ ‫ירים‪ .‬שְ ִר ֵ‬ ‫ּוב ַָׂר ְג ַלי ִם מִ שְ ָׂת ְרגִים שְ ִר ִ‬ ‫ירי‬ ‫הַ שִ כְחָׂ ה‪.‬‬ ‫‪ .7‬רגשות אשמה‬ ‫כי אם לא אעשה כלום לא אוכל להסתכל לעצמי בעיניים‪.‬‬ ‫"אני לא אוהב להודות בזה‪ ",‬אמר ברוס‪ ,‬סטודנט לכלכלה הממקד את מאמציו בבעיות הקשורות‬ ‫למצבים הכלכליים של מדינות מתפתחות‪ ,‬אחרי ששאלו את הקבוצה על הסיבות של חבריה לעשייה‬ ‫הנוגעת לצדק חברתי‪" ,‬אבל אני חושב שגם אשמה היא חלק מהעניין‪ ...‬אני מחויב לנושאים האלה גם‬ ‫בגלל שאני מרגיש אשם על שיש לי כל כך הרבה ולאנשים רבים אין‪ ".‬רוב הסטודנטים האחרים‬ ‫הרגישו אשמה דומה בשל הפריווילגיות שלהם וטענו שאשמה קשורה למחויבות שלהם לצדק‬ ‫חברתי‪ .‬בדומה לברוס‪ ,‬קריס‪ ,‬סטודנטית לממשל הממקדת את מאמציה ביחס מוסרי לבעלי חיים‪,‬‬ ‫הסבירה ש"הפעילות סביב צדק חברתי במקלין קולג' ובסביבתו הולידה אשמה עצומה‪ ,‬רק כי זכיתי‬ ‫לחיים נהדרים והמון אנשים שאני אפילו לא מכירה לא זכו לזה‪".‬‬ ‫הסטודנטים שנשאלו מה המקור המרכזי לתחושת האשמה ציינו מודעות גדולה לפריווילגיות ולדיכוי‬ ‫שנרכשה בשיעורים שונים בקולג'‪ .‬המודעות פיתחה אצלם אשמה לגבי הפריווילגיות שנתונות להם‬ ‫על אף שלא הרוויחו אותן‪.‬‬ ‫גם המודעות שפיתחה מרי לפריווילגיות שלה יצרה אצלה תגובה אמפטית כלפי אנשים מוחלשים‪,‬‬ ‫בדומה למה שגודמן (‪ )Goodman, 2000‬מכנה "הפחתה אקטיבית כתוצאה מסלידה" ( ‪aversive‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ .)arousal reduction‬גודמן טוען כי האמפטיה הזו בדרך כלל גורמת לאנשים בעלי פריווילגיות‬ ‫לפתח רגשות שליליים כמו רחמים‪ ,‬אשמה או חוסר נוחות‪ .‬ולכן‪ ,‬בעלי פריווילגיות לוקחים חלק‬ ‫במאמצים לקידום צדק חברתי כדרך להפחית את הרגשות השליליים האלו‪...‬‬ ‫במידה זו או אחרת‪ ,‬הונעו כל הסטודנטים מתחושות אשמה‪ ,‬שהתגלו כמקור הנעה חשוב לפעילות‬ ‫לקידום צדק חברתי‪ ,‬אבל הם בו בזמן האמינו‪ ,‬כפי שברוס (‪ )Bruce‬מציין‪ :‬ש"אשמה אינה הסיבה‬ ‫המרכזית לכך‪ ".‬ומרי הוסיפה‪" :‬אני מסכימה‪ .‬זו לא הסיבה העיקרית להמשיך לעבוד ולהאמין‬ ‫בנושאים האלה‪ .‬אבל אני מודה שהיא שם‪ .‬זה שקר להכחיש את זה‪ ".‬אנדרו‪ ,‬העוסק בעיקר בנושאי‬ ‫חקלאות בת קיימא‪ ,‬מדגיש גם הוא עד כמה חשובה כנות בנוגע למניעים שבגינם מתחייבים לעבודה‬ ‫מסוימת‪ .‬כמעט כל הסטודנטים הסכימו אתו‪.‬‬ ‫’‪“Privileged Pursuits of Social Justice: Exploring Privileged College Students‬‬ ‫& ‪Motivation for Engaging in Social Justice,” A. Howard. Journal of College‬‬ ‫‪Character, (2011) 12, p. 1-14‬‬ ‫‪ .8‬עוזר לנו להיראות טוב‬ ‫כי אני רוצה שיראו בי אדם מהסוג שעושה דברים כאלה‪.‬‬ ‫ניסוי שמטרתו לבחון את השפעת התמיכה החברתית כתמריץ להתנהגות מסייעת‪ :‬לאחר ש‪61-‬‬ ‫תלמידות לתואר ראשון מילאו את שאלון מאדו‪-‬קראון (‪ )Madowe-Crowne‬הבוחן רצייה חברתית‪,‬‬ ‫ביקשו מהן לתרום לקרן מחקר בפרטיות ובפומבי‪ .‬הוכחו ההשערות הבאות‪ ,‬שנגזרו מתיאוריית‬ ‫הלמידה החברתית‪:‬‬ ‫‪ .7‬כסף רב יותר נתרם בפומבי מאשר בפרטיות (‪.)p < .Ol‬‬ ‫‪ .0‬כסף רב יותר נתרם על ידי פרטים הזקוקים יותר לאישור חברתי מאשר על ידי הזקוקים לו פחות‬ ‫(‪.)p < .05‬‬ ‫‪ .0‬ההשפעה של הצורך באישור חברתי גדולה יותר בפומבי מאשר בפרטיות (‪.)p < .05‬‬ ‫‪“Social Approval and Helping,” K.L. Satow. Journal of Experimental Social‬‬ ‫‪Psychology (1975) 11, 501-509.‬‬ ‫פילוסופיה תאגידית משפיעה ללא ספק על הביצועים הכלכליים התאגידים מפני שהחלטות הנוגעות‬ ‫לתרומות למטרות צדקה מתקבלות מנקודת מבט אסטרטגית‪ ,‬על מנת לשפר את התדמית והמוניטין‬ ‫של החברה‪ ,‬כמו גם במטרה להעלות את ערך ה"הון המוסרי" שלה ( ‪Brammer& Millington,‬‬ ‫‪.)2005; Godfrey, 2005; Porter & Kramer, 2002; Saiia, Carroll, &Buchholtz, 2003‬‬ ‫פילנתרופיה עשויה לקדם מוצרים ולשפר את תדמית המותג‪ ,‬ומקדמת שיווק עם מניע חברתי ( ‪File‬‬ ‫‪.)& Prince, 1998‬‬ ‫‪“Corporate Philanthropy and Corporate Financial Performance: The roles of‬‬ ‫‪Stakeholder Response and Political Access,” H. Wang and C. Oian. Academy of‬‬ ‫‪Management Journal (2011), 54, 1159-1181‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪ .9‬עוזר לנו להרגיש טוב‬ ‫"אפקט האלטרואיזם"‪ :‬אני מרגיש‪/‬ה טוב כשאני תורם‪/‬ת לאחרים!‬ ‫חורחה מול וג'ורדן גרפמן‪ ,‬מומחים למדעי המוח במכונים הלאומיים לבריאות וברשת בתי החולים‬ ‫‪ ,LABS-D'Or‬סיפקו הוכחה ראשונה לכך שלאלטרואיזם בסיס עצבי בעקבות מחקר שבדק מתנדבים‬ ‫בריאים ותקינים בדימות תהודה מגנטית תפקודי (‪.)FMRI‬‬ ‫התוצאות העלו שכאשר המתנדבים העמידו אינטרסים של אחרים לפני שלהם‪ ,‬הנדיבות הפעילה‬ ‫חלק פרימיטיבי במוח שבדרך כלל נדלק בתגובה לאוכל או לסקס‪ .‬הניסוי מראה כי אלטרואיזם אינו‬ ‫חוש מוסרי נעלה שמדחיק דחפים אנוכיים בסיסיים‪ ,‬אלא תכונה בסיסית‪ ,‬קבועה ומעוררת עונג במוח‪.‬‬ ‫‪If It Feels Good to Be Good, It Might Be Only Natural. Shankar Vedantam, The‬‬ ‫‪Washington Post, May 2007. Proceedings of the National Academy of Sciences,‬‬ ‫‪October, 2006.‬‬ ‫‪ .11‬מה שאני עושה חוזר אליי‬ ‫אם אני עושה משהו טוב‪ ,‬אני מרגיש‪/‬ה השפעה חיובית על חיי‪ :‬אם אני עושה מעשה טוב למען‬ ‫אחרים‪ ,‬אחרים יעשו מעשה טוב עבורי‪.‬‬ ‫וא"ר יוחנן מאי דכתיב (דברים יד‪ :‬כב) 'עשר תעשר' ‪ -‬עשר בשביל שתתעשר‪.‬‬ ‫תלמוד בבלי‪ ,‬מסכת תענית ט‪-‬ע"א‬ ‫‪( .11‬כתבו כאן את הסיבה שלכם)‬ ‫כי___________________________________________________________‬ ‫____________________________________________________________‬ ‫____________________________________________________________‬ ‫____________________________________________________________‬ ‫____________________________________________________________‬ ‫‪9‬‬