לחץ כאן להוריד את היחידה

‫למה לעבוד לקראת שיפור העולם?‬
‫מטרות‪:‬‬
‫המשתתפים‪:‬‬
‫‪ ‬יחקרו את המכנה המשותף בין הסיבות השונות למעורבות בשיפור העולם‬
‫‪ ‬ישקלו מה מניע אותם באופן אישי לרצות לשפר את העולם‬
‫‪ ‬ימפו את המניעים הקולקטיביים‪/‬המשותפים של הקבוצה לרצון בשיפור העולם‬
‫פתיחה‪:‬‬
‫אם תשאלו אקטיביסטים חברתיים יהודים למה הם עושים את מה שהם עושים‪ ,‬סביר להניח שתקבלו‬
‫מגוון רב של תשובות‪ .‬אספנו תשע תשובות נפוצות – החל באמפתיה עמוקה וכלה בתשוקה‬
‫מחושבת להכרה ציבורית – והבאנו מקורות שישפכו אור על כל נקודת מבט‪ .‬ברור לנו שהחלק‬
‫מהתשובות אולי ייראו אציליות יותר מאחרות‪ ,‬וגם שאין מניע אחד בלבד לבחירה באקטיביזם‬
‫חברתי‪ .‬לכן השארנו לכם מספיק מקום להכניס תשובות משלכם לשאלה למה אתם רוצים לשפר את‬
‫העולם‪.‬‬
‫תהליך‪:‬‬
‫המשתתפים יתחלקו לזוגות‪ ,‬חברותות‪ ,‬ובמשך ‪ 02-02‬דקות ויקראו וינתחו יחד את המקורות‬
‫המלווים את כל תשע התשובות‪ .‬התרגיל יעמיק את ההבנה של המשתתפים בנוגע לכל מניע ויסייע‬
‫להם לבחור את המניע המתאים להם‪ ,‬ומלבד זאת יסייע להם להבין טוב יותר מניעים של‬
‫אקטיבסטים אחרים‪.‬‬
‫אחרי (או לפני) שהמשתתפים התעמקו בטקסט‪ ,‬עליהם לבחור עד ארבעה מניעים שדוחפים אותם‬
‫לפעול‪.‬‬
‫(חלקו לכל משתתף‪/‬ת את הפתק שנמצא כאן למטה ועט‪ .‬עודדו אותם לענות בכנות‪).‬‬
‫שימו לב‪ :‬לעתים קרובות‪ ,‬מטשטש הגבול בין אלטרואיזם לבין תועלת אישית‪ ,‬והרבה תלוי במה‬
‫שאנחנו עושים עם הידע שלנו בנוגע למניעים האישיים שלנו‪.‬‬
‫למה אני רוצה לשפר את העולם?‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬
‫‪.3‬‬
‫‪.4‬‬
‫‪1‬‬
‫על כל משתתף‪/‬ת לדרג את ארבעת המניעים שלו על פי סדר חשיבותם‪ ,‬כאשר הראשון הוא המניע‬
‫העיקרי‪.‬‬
‫(יש להזכיר למשתתפים לדרג את המניעים האמיתיים שלהם‪ ,‬ולא את המניעים האידיאליים‪).‬‬
‫(לאחר מכן‪ ,‬תנו לכל משתתף ארבע כרטיסיות צבעוניות מקרטון בגבהים משתנים)‪:‬‬
‫צרו על הרצפה את התרשים הבא (באמצעות נייר‪ ,‬נייר דבק וכו'‪ .‬רצוי שהתרשים יהיה כמה שיותר‬
‫גדול!)‪:‬‬
‫אחר‬
‫מה שאני‬
‫עושה חוזר‬
‫אליי‬
‫עוזר לי‬
‫להרגיש טוב‬
‫עוזר לי‬
‫להיראות טוב‬
‫רגשות‬
‫אשמה‬
‫חוליות בשרשרת‬
‫הצריכה‬
‫אנחנו חיים‬
‫בעולם גלובלי‬
‫שיפור עצמי‬
‫ציווי היסטורי‬
‫ציווי דתי‬
‫על המשתתפים למקם את ארבעת הכרטיסיות שלהם בטורים המתאימים‪ ,‬על פי הרשימות שיצרו‬
‫וארגנו לעצמם‪ .‬בתרגיל הזה ייווצר תרשים עמודות קבוצתי המציג את מניעי הקבוצה בצורה חזותית‪.‬‬
‫על אלו שבחרו בקטגוריה "אחר" להקריא את הסיבות ולהסבירן‪ .‬אם מספר אנשים מניחים את אותו‬
‫מניע תחת הקטגוריה "אחר"‪ ,‬יש להוסיף לתרשים קטגוריה חדשה‪.‬‬
‫בדקו מהם ארבעת המניעים "המובילים" בקבוצה‪ ,‬על פי התרשים‪ .‬דונו עם הקבוצה על התוצאה‪.‬‬
‫הקדישו תשומת לב מיוחדת לתוצאות מובהקות או בולטות‪.‬‬
‫שאלו את הקבוצה‪:‬‬
‫‪ ‬האם התוצאות שקיבלנו בלתי צפויות?‬
‫‪ ‬אם כן‪ ,‬מה הפתיע אתכם בתוצאות?‬
‫‪ ‬האם התוצאות גורמות לכם לחוש גאווה? מבוכה?‬
‫‪ ‬האם חלק מהמניעים ראויים באופן מהותי יותר מאחרים? אם כן‪ ,‬למה?‬
‫‪ ‬האם כשאתם רואים תשובות של אחרים אתם מהרהרים שוב בתשובותיכם? אם כן‪ ,‬באיזו‬
‫תשובה או תשובות?‬
‫(יש להזכיר למשתתפים שיש חשיבות גדולה בהגדרת המטרות והמניעים האישיים‪ ,‬גם לפרויקט "תן"‬
‫עצמו אבל גם מעבר לו‪ .‬מיפוי נטיות הלב של הקבוצה לא שולל מניעים אישיים‪ ,‬אלא יוצר אוצר מילים‬
‫משותף ותחושה של מטרה משותפת בתוך הקבוצה‪ .‬על התרגיל רק לתרום (וודאי שלא לפגוע)‬
‫בגישות של כל משתתף‪/‬ת‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫לימוד טקסטים‪ :‬למה לעבוד לשיפור העולם?‬
‫"כאשר אלוהים ברא את העולם הוא נתן ליציר כפיו‪ ,‬האדם‪ ,‬הזדמנות לקחת חלק בבריאה‪.‬‬
‫הבורא‪ ,‬כפי הנראה‪ ,‬קלקל את המציאות על מנת שהאדם בר החלוף יתקן את פגמיה וישלים את‬
‫הבריאה‪ -- ".‬איש ההלכה‪ ,‬הרב יוסף סולובייצ'יק‬
‫הרב יוסף ב‪ .‬סולובייצ'יק (‪ )3091-3001‬נולד למשפחת רבנים‪ .‬הוא התמחה בתלמוד‬
‫ובפילוסופיה‪ .‬ניתן להכתירו כמייסד "האורתודוקסיה המודרנית" בארצות הברית‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫מה המשמעות של האפשרות "לקחת חלק בבריאה"?‬
‫מה ניתן לומר על אלוהים הבוחר בכוונה להשאיר עולם פגום?‬
‫למה לעבוד לשיפור העולם?‬
‫‪ .1‬ציווי דתי‬
‫כי אלוהים‪ ,‬התורה ו‪/‬או ההלכה דורשים מאיתנו לעזור לאחרים‪.‬‬
‫‪ ‬איך יגיב לפסקה הנ"ל אדם שאינו מאמין באלוהים או מציית להלכה?‬
‫‪ ‬האם הרגשתם אי פעם שכנוע עמוק מאוד בצורך לעזור לאחרים‪ ,‬שהרגיש כמו ציווי מוסרי או‬
‫כמו מצווה?‬
‫‪ .2‬ציווי היסטורי‬
‫כי ההיסטוריה היהודית – עבדות במצרים‪ ,‬השואה וכו' – לימדה אותנו לעזור לאחרים מפני שלנו לא‬
‫עזרו‪ .‬עברנו אתגרים דומים‪ ,‬ולכן עלינו לזהות קריאה לעזרה ברגע שאנחנו נתקלים בה‪.‬‬
‫‪ ‬האם ההיסטוריה המשפחתית שלכם משפיע על המניעים שלכם להחליט לעזור לאחרים?‬
‫‪ ‬האם ההיסטוריה המשפחתית או הלאומית יכולה להיות גורם שירתיע אתכם מלהושיט עזרה‬
‫לאחרים?‬
‫דברים כד'‪:‬‬
‫ְַארצְָך בִשְ עָׂ ֶריָך‪:‬‬
‫יד‪ֹ .‬לא תַ עֲ ש ֹׁק שָׂ כִיר עָׂ נִי ו ְאֶ בְיֹון מֵ ַאחֶ יָך אֹו מִ ג ְֵרָך אֲ שֶ ר ב ְ‬
‫טו‪ .‬בְיֹומֹו תִ תֵ ן שְ כָׂרֹו ו ְֹלא ָׂתבֹוא עָׂ לָׂיו הַ שֶ מֶ ש כִי עָׂ נִי הּוא ו ְאֵ לָׂיו הּוא נ ֹׁשֵ א אֶ ת נַפְשֹו ו ְֹלא י ִקְ ָׂרא עָׂ לֶיָך אֶ ל‬
‫י ְ־הֹׁו ָׂ־ה ו ְהָׂ י ָׂה בְָך חֵ טְ א‪:‬‬
‫טז‪ֹ .‬לא יּומְ תּו ָאבֹות עַ ל ָׂבנִים ּו ָׂבנִים ֹלא יּומְ תּו עַ ל ָאבֹות אִ יש בְחֶ טְ אֹו יּומָׂ תּו‪:‬‬
‫יז‪ֹ .‬לא תַ טֶ ה מִ שְ פַ ט גֵר י ָׂתֹום ו ְֹלא ַתחֲ ב ֹׁל ֶבגֶד ַאלְמָׂ נָׂה‪:‬‬
‫הַ‬
‫לַ‬
‫ַ‬
‫עַ‬
‫מִּ‬
‫יח‪ .‬וְ ָזכ ְַרתָ כִּי עֶ בֶד הָ י ִּיתָ בְמִּ צ ְַרי ִּם וַיִּפְ ְדָך י ְ־הֹוָ־ה אֱ ֹלהֶ יָך שָ ם ל כֵּן ָאנֹכִּי מְ צוְָך עֲ ׂשֹות אֶ ת ָדבָר‬
‫הַ זֶה‪:‬‬
‫ִירָך בְשָׂ דֶ ָך ו ְשָׂ כַחְ תָׂ ע ֹׁמֶ ר בַשָׂ דֶ ה ֹלא ָׂתשּוב לְקַ חְ תֹו ַלגֵר ַליָׂתֹום וְלַָׂאלְמָׂ נָׂה י ִהְ י ֶה לְמַ עַ ן‬
‫יט‪ .‬כִי תִ קְ צ ֹׁר קְ צ ְ‬
‫י ְ ָׂב ֶרכְָך י ְ־הֹׁו ָׂ־ה אֱ ֹלהֶ יָך בְכ ֹׁל מַ עֲ שֵ ה י ָׂדֶ יָך‪:‬‬
‫כ‪ .‬כִי ַתחְ ב ֹׁט זֵיתְ ָך ֹלא תְ פַ אֵ ר ַאחֲ ֶריָך ַלגֵר ַליָׂתֹום וְלַָׂאלְמָׂ נָׂה י ִהְ י ֶה‪:‬‬
‫כא‪ .‬כִי תִ בְצ ֹׁר כ ְַרמְ ָך ֹלא תְ עֹולֵל ַאחֲ ֶריָך ַלגֵר ַליָׂתֹום וְלַָׂאלְמָׂ נָׂה י ִהְ י ֶה‪:‬‬
‫כב‪ .‬וְ ָזכ ְַרתָ כִּי עֶ בֶד הָ י ִּיתָ בְאֶ ֶרץ מִּ צ ְָרי ִּם עַ ל כֵּן ָאנֹכִּי מְ ַצוְָך לַ עֲ ׂשֹות אֶ ת הַ ָדבָר הַ זֶה‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫"דאגה לזכויות ולרווחת הגר היא חלק מחוויית הגלות של בני ישראל‪ .‬לתורה לא נמאס מהנושא הזה‬
‫– חז"ל הצביעו על כך שבתורה מצווה רק פעם אחת "ואהבת לרעך כמוך"‪ ,‬אך לא פחות משלושים‬
‫ושש פעמים התורה דוחקת בנו לאהוב את הגר‪" .‬וְגֵר ֹלא תִ לְחָׂ ץ ו ְאַ ֶתם י ְדַ עְ תֶ ם אֶ ת‪-‬נֶפֶ ש הַ גֵר כִי‪-‬ג ִֵרים‬
‫הֱ י ִיתֶ ם בְאֶ ֶרץ מִ צ ְָׂרי ִם" (שמות כג'‪ ,‬ט')‪ .‬בעולם העתיק‪ ,‬אפילו אפלטון ואריסטו ראו בגרים זרים‬
‫הנמצאים מחוץ לטווח הדאגה‪ ,‬ואינם ראויים לזכויות אזרח או לאזרחות‪ .‬אף עקרון לא היה נראה‬
‫תֹורה ַאחַ ת ּומִ שְ פָׂ ט אֶ חָׂ ד י ִהְ י ֶה ָׂלכֶם ו ְ ַלגֵר הַ גָׂר אִ תְ כֶם" (במדבר‪ ,‬טו'‪,‬‬
‫להם מובן פחות מאשר עיקרון " ָׂ‬
‫טז')‪ .‬זו המהפכה של שמות‪ ,‬וחלק מהמאבק המוסרי של בני ישראל‪".‬‬
‫מתוך ההגדה של הרב ג'ונתן זקס‬
‫רבי ג'ונתן זקס (נולד ב‪ ,)3049-‬הרב הראשי של הקהילות העבריות המאוחדות של‬
‫הממלכה המאוחדת‪ .‬כתב רבות על המפגש של היהדות עם העולם המודרני‪ .‬ב‪5992-‬‬
‫זכה לתואר אבירות מידי המלכה אליזבת' השנייה‪.‬‬
‫‪ .3‬כי זה הדבר הנכון לעשות‬
‫האם היא בראש ובראשונה חובה המוטלת על האדם והוא ממלא אותה‪ ,‬לא כדי לעשות טובה לעצמו‬
‫ולאני שלו‪ ,‬אלא כי זו החובה המוסרית שאותה יש לעשות כעת? קאנט סבר כך‪ .‬לדעתו‪ ,‬רגשות כמו‬
‫חמלה אינם יכולים להיות בסיס לפעילות מוסרית קבועה‪ :‬קאנט סבר שעשייה מתוך חמלה מתרכזת‬
‫באני ומקבעת את מצבו הנחות של הנחמל‪ .‬בכך החמלה מכוננת יחסים לא ראויים בין בני אדם‪.‬‬
‫"המדות עצמן צפויות למיני קלקלות‪ .‬כל עוד אנו חסרים אותו מורה הדרך וקנה המידה העליון‬
‫להערכתן הנכונה‪ .‬מפני שהפעולה‪ ,‬כדי שתהיה טובה במובן המוסרי‪ ,‬לא דיה שתהיה מתאימה עם‬
‫החוק המוסרי‪ ,‬אלא צריכה היא עוד לשם החוק‪ .‬אם לא כן תהיה התאמה זו מקרית מאוד ומפוקפקת‪.‬‬
‫מפני שהטעם שאינו מוסרי יביא אמנם מפעם לפעם לפעולות המתאימות עם החוק‪ ,‬אך לפי רוב לאלו‬
‫שמנוגדות לו‪ ...‬האם מוצא בכל מקום את האני החביב שהוא בולט תמיד‪ .‬שאליו כוונתו ולא למצות‬
‫את החובה החמורה שהיתה דורשת הרבה פעמים את ביטול האני‪".‬‬
‫עמנואל קאנט‪ ,‬הנחות יסוד למטפיזיקה של המידות‪ .‬ירושלים תשכ"ה‪ ,‬עמ' ‪.11‬‬
‫"'אין החמלה באה אלא לגלות לי שהאחריות למשהוא אחר‪ ,‬אני הוא‪ .‬לפיכך חומל אני עליו‪ ,‬בעצם‬
‫חומל אני על עצמי"‪( .‬עמ' ‪)711‬‬
‫"העוני‪ ,‬לא המוות‪ ,‬הוא החידה האמתית של חיי האדם‪ ,‬משום שפתרונה מחייב כנות אמת‪ ...‬ואילו‬
‫המוות חידה היא‪ ,‬שרק בידיה מסתורין לפתרה‪( ".‬עמ' ‪)717-710‬‬
‫הרמן כהן‪ ,‬דת התבונה ממקורות היהדות‬
‫‪ .4‬שיפור עצמי‬
‫כי כשאנחנו עוזרים לאחרים אנחנו נהיים אנשים טובים יותר‪.‬‬
‫מידת האכזריות‬
‫"האכזרי רחוק מאוד מן המידות הטובות‪ ,‬כי לא ירחם על העניים‪ ,‬לא ילווה להם בשעת דחקם‪ ,‬ולא‬
‫יתן להם מאומה‪ .‬וכתיב (שם יט'‪,‬יז')‪" :‬מַ ְלוה ה' חונן דל"; ונאמר (תהלים קיב'‪ ,‬ה')‪" :‬טוב איש חונן‬
‫ומלוה‪ ,‬יכלכל דבריו במשפט"; ואומר (תהלים מא'‪ ,‬ב')‪" :‬אשרי משכיל אל דל‪ ,‬ביום רעה ימלטהו ה'" –‬
‫וכל אלה הם היפוך האכזרי… ואתה‪ ,‬בן אדם‪ ,‬עיין על עצמך ותתרחק מן האכזריות‪ .‬אך תרחם על‬
‫עניים ואביונים‪ ,‬ויהיו עניים בני ביתך‪" :‬ונתן לך רחמים ורחמך" (דברים יג' יח') – כל המרחם על‬
‫הבריות‪ ,‬מרחמים עליו מן השמים (שבת קנא ב)‪ .‬לכן אל תסלק מעליך הרחמים‪ ,‬אך השמר ממידת‬
‫אכזריות; ואמר שלמה‪" :‬פן תתן לאחרים הודך‪ ,‬ושנותיך לאכזרי" (משלי ה'‪,‬ט')‬
‫מתוך "אורחות צדיקים"‪ ,‬ספר אתיקה יהודית מהמאה ה‪ 71-‬בגרמניה (הכותב אינו ידוע)‪ .‬הציטוט‬
‫לקוח מתוך הפרק על "אכזריות"‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫מעבר לכוונות טובות‪ :‬הצעה ערכית לטקס‪-‬לימוד יהודי‬
‫אהרון דורפמן‪ ,‬מגזין זיק‪ ,‬נובמבר ‪0272‬‬
‫לשם מה לשלם ‪ 7,822‬דולרים כדי לשלוח ילד יהודי בעל פריווילגיות לבצע עבודה שערכה הכספי‬
‫הוא ‪ 712‬דולרים‪ ,‬במקום לשלוח ‪ 7,822‬דולרים לאותה קהילה? כך היא תרוויח פי עשרה מאשר‬
‫מהעבודה עצמה‪ .‬אבל מעבר להיבט הכלכלי הקר‪ ,‬תכנית שירות בין‪-‬לאומיות מציבות בעיה אתית‬
‫רצינית‪ :‬מדוע אנחנו משתמשים בעניים כדי להרגיש טוב יותר בעצמנו?‬
‫בתלמוד‪ ,‬מסכת בבא בתרא (י'‪ ,‬ע'א)‪ ,‬מתואר מפגש בין רבי עקיבא הגדול ובין בן שיחו ובר הפלוגתא‬
‫הקבוע שלו‪ ,‬הרומאי טורנוסרופוס‪:‬‬
‫"וזו שאלה שאל טורנוסרופוס הרשע את רבי עקיבא‪ :‬אם אלהיכם אוהב עניים הוא‪ ,‬מפני מה אינו‬
‫מפרנסם? אמר לו רבי עקיבא‪ :‬כדי שניצול אנו בהן מדינה של גיהנום‪( .‬צ"ל "נזכה לגאולה")‪.‬‬
‫במקרה זה‪ ,‬רבי עקיבא נשמע כמו המשתתפים בתפילות שלנו לאחר שהם חוזרים מעבודת‬
‫התנדבות‪ :‬הם מדברים על השינוי שהתחולל בהם דרך העזרה לעניים‪ ,‬ואף דרך הפגנת סולידריות‬
‫עימם‪ .‬עם זאת‪ ,‬בקריאה צמודה נראה שהדיאלוג בין עקיבא ובין טורנוסרופוס מרמז על כך שהעניים‬
‫הם אובייקטים בלבד‪ ,‬שסבלם מאפשר ל"אנחנו" של הטקסט לנהוג באלטרואיזם המוביל להארה‪( .‬יש‬
‫לתהות איך ואם בכלל‪ ,‬ניצלים העניים עצמם מדין הגיהינום?) סבל העניים מספק לנו מרחב שבו‬
‫אנחנו יכולים לתרגל ולשכלל את יכולת החסד שלנו‪.‬‬
‫על פי נקודת מבט זו‪ ,‬על אנשים טובים בכל העולם להסתער על שדות התעופה ולמנוע מסטודנטים‬
‫צעירים ולהוטים לעלות על מטוסים בדרכם לבצע "שירות"‪ .‬אבל אולי ניתן להציע זווית ראייה אחרת‪.‬‬
‫מה יקרה אם אורך התכנית לא יוגבל לשבוע בשטח‪ ,‬אלא יתחיל כאשר המשתתפים מתקבלים‬
‫לתכנית ויימשך כל חייהם? מה יקרה אם התוצאה הנשאפת לא תהיה רק גדר חדשה או מרכז‬
‫קהילתי חדש אלא הבנה עמוקה ואישית יותר של המתנדבים את האתגרים של העולם השלישי‬
‫שתוביל לחיים שלמים של אקטיביזם ורדיפה אחר צדק? מה יקרה אם נמדוד את יעילות התכניות‬
‫האלו על פי מושג ה"השפעה הכפולה" – ערכן בקהילת היעד לצד השינוי וההשפעה על המתנדבים?‬
‫אם נרחיב את נקודת המבט שלנו באופן זה‪ ,‬יהפכו מסעות מבוססי שירות בכל העולם ליוזמות‬
‫מבטיחות יותר‪ ,‬אם כי מורכבות‪...‬‬
‫‪ .5‬אנחנו חיים בעולם גלובלי‬
‫מפני שבעולם גלובלי‪ ,‬סבל במקום אחד ישפיע ללא ספק על מקומות אחרים‪ .‬אנחנו מעורבים בין אם‬
‫אנחנו רוצים ובין אם לא‪.‬‬
‫"התקשורת והתחבורה המודרנית קיצרו מרחקים‪ .‬וכעת‪ ,‬העולם אינו נחלק יותר לעמים מופרדים‬
‫ורחוקים אלא הוא בעל תלות הדדית וחיבור הדדי‪ .‬בשל האיחוד הזה בגורל האנושי‪ ,‬סגירת הפערים‬
‫היא כעת המשימה העיקרית של המין האנושי‪ ,‬והיא תובעת מהמדינות העשירות‪ ,‬המפותחות‬
‫והמתקדמות להשקיע את כל מאמציהן בסיוע לעמים חלשים ומתקשים‪".‬‬
‫דוד בן גוריון‪ ,‬ספר השנה לישראל ‪ ,7692‬עמ' ‪00‬‬
‫דוד בן גוריון (‪ ,)7889-7610‬ראש הממשלה הראשון של ישראל‬
‫"המשבר הכלכלי של השנתיים האחרונות הביא לעלייה דרמטית במספר היהודים חסרי הבית‬
‫בארצות הברית‪ .‬בעולם גלובלי‪ ,‬רעב בקרב חקלאים המגדלים חיטה בהודו משפיע על מחיר המצה‬
‫בישראל‪ .‬מדיניות ההגירה של ארצות הברית משפיעה על עובדים בבתי מטבחיים יהודיים באיווה‪.‬‬
‫אחריות והתכוננות ממשלתית לקראת אסון משפיעות על בתי כנסת בניו אורלינס‪".‬‬
‫ארי הארט‪ ,‬מייסד שותף של "עורי לצדק‪ :‬צדק חברתי אורתודוקסי"‬
‫‪5‬‬
‫תני רשב"י משל לבני אדם שהיו יושבין בספינה נטל אחד מהן מקדח והתחיל קודח תחתיו אמרו לו‬
‫חבריו מה אתה יושב ועושה אמר להם מה אכפת לכם לא תחתי אני קודח אמרו לו שהמים עולין‬
‫ומציפין עלינו את הספינה‪.‬‬
‫מדרש רבא‪ ,‬ויקרא ד'‪ ,‬ו'‬
‫מדרש רבא הוא אוסף של אגדות חכמים ופירושי מקרא‪ ,‬המאורגנים על פי סדר ספרי התורה‬
‫והמגילות‪ .‬הטקסטים מתאורכים לשנת ‪ 499‬לספירה‪ ,‬ול‪ 099-‬השנים שאחר כך‪ ,‬לערך‪.‬‬
‫‪ .6‬אנחנו חוליות בשרשרת הצריכה‬
‫מפני שהפעולות שלנו גורמות סבל לאחרים‪.‬‬
‫עבדות אינה אימה השייכת לעבר בלבד; היא ממשיכה להתקיים בכל העולם‪ ,‬אפילו במדינות‬
‫מפותחות כדוגמת צרפת וארצות הברית‪ .‬ברחבי העולם עבדים עובדים‪ ,‬מזיעים‪ ,‬בונים וסובלים‪.‬‬
‫עבדים בפקיסטן אולי ייצרו את הנעלים שאתם נועלים ואת השטיח שאתם עומדים עליו‪ .‬עבדים באיים‬
‫הקריביים אולי הניחו סוכר במטבח שלכם וצעצועים בידי הילדים שלכם‪ .‬בהודו הם אולי תפרו את‬
‫החולצה שאתם לובשים וצחצחו את הטבעת שעל אצבעכם‪ .‬לא משלמים להם כלל‪.‬‬
‫עבדים נוגעים בחייכם גם בצורה עקיפה‪ .‬הם הכינו את הלבנים שבנו את המפעל שייצר את‬
‫הטלוויזיה שלכם‪ .‬עבדים גידלו אורז שאכלה האישה שארגה את הבד היפהפה של הווילונות שלכם‪...‬‬
‫בזכות עבדים ההוצאות שלכם קטנות והרווחים מההשקעות גבוהים‪...‬‬
‫עבדות היא עסק משגשג ומספר העבדים הולך וגדל‪ .‬אנשים מתעשרים בזכות עבדים‪ .‬וכאשר הם‬
‫גומרים להשתמש בעבדים שלהם‪ ,‬הם פשוט משליכים את האנשים האלו‪ .‬זו העבדות החדשה‪,‬‬
‫הסובבת סביב רווחים גבוהים וחיים שאינם שווים אגורה‪ .‬כיום לא מתמקדים בבעלות על אנשים‪ ,‬כמו‬
‫בעבדות הישנה‪ ,‬אלא בשליטה מוחלטת בהם‪ .‬אנשים הופכים לכלים חד פעמיים מושלמים ליצירת‬
‫רווחים…‬
‫קווין ביילס‪ ,‬מתוך ‪0222 ,Disposable People: New Slavery in the Global Economy‬‬
‫שאלותיו של פועל תוך‪-‬כדי‪-‬קריאה ‪ /‬ברטולד ברכט (תרגום‪ :‬מרדכי אבי שאול)‬
‫מי בנה את נוא‪-‬אמון עם שבעת שעריה?‬
‫בספרים נכתבו שמות מלכים‪.‬‬
‫כלום המלכים עמסו את משא האבנים?‬
‫ובבל זו שחרבה וחזרה וחרבה‬
‫מי חזר ובנה אותה פעמים מרובות כל כך?‬
‫ואי אלה הבתים‬
‫מבתיה של לימה המפיזה זיו פז‪ ,‬שבהם‬
‫הבנאים התגוררו?‬
‫אנא הלכו בערב‪ ,‬בשעה שתמה מלאכת‬
‫החומה הסינית‪,‬‬
‫אנא הלכו הגודרים? רומי האדירה‬
‫מלאה קשתות ניצחון‪ .‬את מי‬
‫הדבירו הקיסרים? וביזנטיון זו‬
‫שגמרו עליה את ההלל‬
‫כלום רק ארמונות היו בה למגורי אוכלוסיה?‬
‫ואפילו באטלנטיס האגדית‬
‫בלילה שבלעוה משברי הים‪ ,‬הן‬
‫שאג שאגו‬
‫‪6‬‬
‫הטובעים אחרי עבדיהם‪.‬‬
‫אלכסנדר הצעיר כבש את הודו‪.‬‬
‫הוא לבדו?‬
‫קיסר הכה את הגליים‪.‬‬
‫האם לא היה עמו לפחות טבח אחד?‬
‫פיליפ בכה משירד ציו‬
‫במצולות ים‪ ,‬ומלבדו איש לא בכה?‬
‫פרידריך השני נצח במלחמת‬
‫שבע השנים‪ .‬מי עוד‬
‫זולתו ניצח?‬
‫כל דף ודף וניצחונו‪.‬‬
‫מי בשל את משתה הניצחון?‬
‫כל עשר שנים בא איש גדול‪,‬‬
‫מי שילם את ההוצאות?‬
‫כמספר הרשומות‬
‫מספר השאלות‪.‬‬
‫מומלץ‪ :‬מלאו את המבחן "טביעת רגל בנושא העבדות" על מנת לזכות בנקודת מבט מעניינת על‬
‫ההשפעות של סגנון החיים הצרכני שלנו‪ /http://slaveryfootprint.org .‬אולי תופתעו‪.‬‬
‫מדינת ברית מילה ‪ /‬רוני סומק‬
‫"זֹוהִ י"‪ ,‬מִ ישֶ הִ י צָׂעֲ קָׂ ה‪" ,‬מְ דִ ינַת ב ְִרית מִ ילָׂה‪,‬‬
‫חֹותכִים‬
‫ְ‬
‫לַקְ טַ נִים‬
‫ו ְהַ גְדֹולִים אֹו ְכלִים עּוגֹות"‪.‬‬
‫ֵריחַ זֵעַ ת סּוסֵ י הַ מִ שְ טָׂ ָׂרה עָׂ מַ ד ָׂבאֲ ו ִיר‬
‫כְשֶ גֶשֶ ם הִ ְרטִ יב ְב‪ 7610 -‬שְ עָׂ רֹות מְ ֻרשָׂ עֹות‬
‫עַ ל ר ֹׁאש י ְרּושָׂ ַלי ִם‪.‬‬
‫הָׂ י ָׂה קַ ר‬
‫ו ְהִ יא בָָׂאה בִמְ עִ יל מֵ עֹור ְכבָׂשִ ים (כַמָׂ ה טִ ְפשִ י)‬
‫לְהַ ְפ ָׂגנָׂה שֶ ל פַ נְתֵ ִרים שְ ח ִֹׁרים‪.‬‬
‫שּום דָׂ בָׂר ֹלא הִ שְ תַ נָׂה מֵ ָאז‪:‬‬
‫נַג ֵָׂרי הָׂ עִ יר עֹודָׂ ם דֹופְקִ ים מַ סְ מְ ֵרי חֶ מְ לָׂה‬
‫בְסַ פְסְ לֵי לִשְ כַת הָׂ עֲ בֹודָׂ ה‪,‬‬
‫לֶחֶ ם רֹותֵ חַ בַתַ ִ‬
‫נּורים‪,‬‬
‫ו ְאֵ לֶה עִ ם הָׂ עֵ ינַי ִם הַ מְ לֵאֹות רֹובֵי ַצי ִד‬
‫ָׂתמִ יד שֹוכְחִ ים אֶ ת הַ כ ִ‬
‫ַדּורים ַב ַבי ִת‪.‬‬
‫ַחּורה? כְמֹו בְמַ סַ ע אֲ לּונְקֹות‪:‬‬
‫ּובְקֶ שֶ ר ַלב ָׂ‬
‫הַ ָׂכתֵ ף כֹואֶ בֶת‪ ,‬הַ מֵ צַח חֲ רּוש קְ מָׂ טִ ים‬
‫ירים‪ .‬שְ ִר ֵ‬
‫ּוב ַָׂר ְג ַלי ִם מִ שְ ָׂת ְרגִים שְ ִר ִ‬
‫ירי‬
‫הַ שִ כְחָׂ ה‪.‬‬
‫‪ .7‬רגשות אשמה‬
‫כי אם לא אעשה כלום לא אוכל להסתכל לעצמי בעיניים‪.‬‬
‫"אני לא אוהב להודות בזה‪ ",‬אמר ברוס‪ ,‬סטודנט לכלכלה הממקד את מאמציו בבעיות הקשורות‬
‫למצבים הכלכליים של מדינות מתפתחות‪ ,‬אחרי ששאלו את הקבוצה על הסיבות של חבריה לעשייה‬
‫הנוגעת לצדק חברתי‪" ,‬אבל אני חושב שגם אשמה היא חלק מהעניין‪ ...‬אני מחויב לנושאים האלה גם‬
‫בגלל שאני מרגיש אשם על שיש לי כל כך הרבה ולאנשים רבים אין‪ ".‬רוב הסטודנטים האחרים‬
‫הרגישו אשמה דומה בשל הפריווילגיות שלהם וטענו שאשמה קשורה למחויבות שלהם לצדק‬
‫חברתי‪ .‬בדומה לברוס‪ ,‬קריס‪ ,‬סטודנטית לממשל הממקדת את מאמציה ביחס מוסרי לבעלי חיים‪,‬‬
‫הסבירה ש"הפעילות סביב צדק חברתי במקלין קולג' ובסביבתו הולידה אשמה עצומה‪ ,‬רק כי זכיתי‬
‫לחיים נהדרים והמון אנשים שאני אפילו לא מכירה לא זכו לזה‪".‬‬
‫הסטודנטים שנשאלו מה המקור המרכזי לתחושת האשמה ציינו מודעות גדולה לפריווילגיות ולדיכוי‬
‫שנרכשה בשיעורים שונים בקולג'‪ .‬המודעות פיתחה אצלם אשמה לגבי הפריווילגיות שנתונות להם‬
‫על אף שלא הרוויחו אותן‪.‬‬
‫גם המודעות שפיתחה מרי לפריווילגיות שלה יצרה אצלה תגובה אמפטית כלפי אנשים מוחלשים‪,‬‬
‫בדומה למה שגודמן (‪ )Goodman, 2000‬מכנה "הפחתה אקטיבית כתוצאה מסלידה" ( ‪aversive‬‬
‫‪7‬‬
‫‪ .)arousal reduction‬גודמן טוען כי האמפטיה הזו בדרך כלל גורמת לאנשים בעלי פריווילגיות‬
‫לפתח רגשות שליליים כמו רחמים‪ ,‬אשמה או חוסר נוחות‪ .‬ולכן‪ ,‬בעלי פריווילגיות לוקחים חלק‬
‫במאמצים לקידום צדק חברתי כדרך להפחית את הרגשות השליליים האלו‪...‬‬
‫במידה זו או אחרת‪ ,‬הונעו כל הסטודנטים מתחושות אשמה‪ ,‬שהתגלו כמקור הנעה חשוב לפעילות‬
‫לקידום צדק חברתי‪ ,‬אבל הם בו בזמן האמינו‪ ,‬כפי שברוס (‪ )Bruce‬מציין‪ :‬ש"אשמה אינה הסיבה‬
‫המרכזית לכך‪ ".‬ומרי הוסיפה‪" :‬אני מסכימה‪ .‬זו לא הסיבה העיקרית להמשיך לעבוד ולהאמין‬
‫בנושאים האלה‪ .‬אבל אני מודה שהיא שם‪ .‬זה שקר להכחיש את זה‪ ".‬אנדרו‪ ,‬העוסק בעיקר בנושאי‬
‫חקלאות בת קיימא‪ ,‬מדגיש גם הוא עד כמה חשובה כנות בנוגע למניעים שבגינם מתחייבים לעבודה‬
‫מסוימת‪ .‬כמעט כל הסטודנטים הסכימו אתו‪.‬‬
‫’‪“Privileged Pursuits of Social Justice: Exploring Privileged College Students‬‬
‫& ‪Motivation for Engaging in Social Justice,” A. Howard. Journal of College‬‬
‫‪Character, (2011) 12, p. 1-14‬‬
‫‪ .8‬עוזר לנו להיראות טוב‬
‫כי אני רוצה שיראו בי אדם מהסוג שעושה דברים כאלה‪.‬‬
‫ניסוי שמטרתו לבחון את השפעת התמיכה החברתית כתמריץ להתנהגות מסייעת‪ :‬לאחר ש‪61-‬‬
‫תלמידות לתואר ראשון מילאו את שאלון מאדו‪-‬קראון (‪ )Madowe-Crowne‬הבוחן רצייה חברתית‪,‬‬
‫ביקשו מהן לתרום לקרן מחקר בפרטיות ובפומבי‪ .‬הוכחו ההשערות הבאות‪ ,‬שנגזרו מתיאוריית‬
‫הלמידה החברתית‪:‬‬
‫‪ .7‬כסף רב יותר נתרם בפומבי מאשר בפרטיות (‪.)p < .Ol‬‬
‫‪ .0‬כסף רב יותר נתרם על ידי פרטים הזקוקים יותר לאישור חברתי מאשר על ידי הזקוקים לו פחות‬
‫(‪.)p < .05‬‬
‫‪ .0‬ההשפעה של הצורך באישור חברתי גדולה יותר בפומבי מאשר בפרטיות (‪.)p < .05‬‬
‫‪“Social Approval and Helping,” K.L. Satow. Journal of Experimental Social‬‬
‫‪Psychology (1975) 11, 501-509.‬‬
‫פילוסופיה תאגידית משפיעה ללא ספק על הביצועים הכלכליים התאגידים מפני שהחלטות הנוגעות‬
‫לתרומות למטרות צדקה מתקבלות מנקודת מבט אסטרטגית‪ ,‬על מנת לשפר את התדמית והמוניטין‬
‫של החברה‪ ,‬כמו גם במטרה להעלות את ערך ה"הון המוסרי" שלה ( ‪Brammer& Millington,‬‬
‫‪.)2005; Godfrey, 2005; Porter & Kramer, 2002; Saiia, Carroll, &Buchholtz, 2003‬‬
‫פילנתרופיה עשויה לקדם מוצרים ולשפר את תדמית המותג‪ ,‬ומקדמת שיווק עם מניע חברתי ( ‪File‬‬
‫‪.)& Prince, 1998‬‬
‫‪“Corporate Philanthropy and Corporate Financial Performance: The roles of‬‬
‫‪Stakeholder Response and Political Access,” H. Wang and C. Oian. Academy of‬‬
‫‪Management Journal (2011), 54, 1159-1181‬‬
‫‪8‬‬
‫‪ .9‬עוזר לנו להרגיש טוב‬
‫"אפקט האלטרואיזם"‪ :‬אני מרגיש‪/‬ה טוב כשאני תורם‪/‬ת לאחרים!‬
‫חורחה מול וג'ורדן גרפמן‪ ,‬מומחים למדעי המוח במכונים הלאומיים לבריאות וברשת בתי החולים‬
‫‪ ,LABS-D'Or‬סיפקו הוכחה ראשונה לכך שלאלטרואיזם בסיס עצבי בעקבות מחקר שבדק מתנדבים‬
‫בריאים ותקינים בדימות תהודה מגנטית תפקודי (‪.)FMRI‬‬
‫התוצאות העלו שכאשר המתנדבים העמידו אינטרסים של אחרים לפני שלהם‪ ,‬הנדיבות הפעילה‬
‫חלק פרימיטיבי במוח שבדרך כלל נדלק בתגובה לאוכל או לסקס‪ .‬הניסוי מראה כי אלטרואיזם אינו‬
‫חוש מוסרי נעלה שמדחיק דחפים אנוכיים בסיסיים‪ ,‬אלא תכונה בסיסית‪ ,‬קבועה ומעוררת עונג במוח‪.‬‬
‫‪If It Feels Good to Be Good, It Might Be Only Natural. Shankar Vedantam, The‬‬
‫‪Washington Post, May 2007. Proceedings of the National Academy of Sciences,‬‬
‫‪October, 2006.‬‬
‫‪ .11‬מה שאני עושה חוזר אליי‬
‫אם אני עושה משהו טוב‪ ,‬אני מרגיש‪/‬ה השפעה חיובית על חיי‪ :‬אם אני עושה מעשה טוב למען‬
‫אחרים‪ ,‬אחרים יעשו מעשה טוב עבורי‪.‬‬
‫וא"ר יוחנן מאי דכתיב (דברים יד‪ :‬כב) 'עשר תעשר' ‪ -‬עשר בשביל שתתעשר‪.‬‬
‫תלמוד בבלי‪ ,‬מסכת תענית ט‪-‬ע"א‬
‫‪( .11‬כתבו כאן את הסיבה שלכם)‬
‫כי___________________________________________________________‬
‫____________________________________________________________‬
‫____________________________________________________________‬
‫____________________________________________________________‬
‫____________________________________________________________‬
‫‪9‬‬