‫מלמטה (= מהעולם) למעלה (= להקב”ה)‪ ,‬על‬ ‫דרך עבודת הבעלי תשובה;‬ ‫והחידוש של בית המקדש השלישי‪ ,‬הוא שיהיה‬ ‫החיבור של שני הענינים יחד [״מעלה״ ו״מטה״‪,‬‬ ‫“חסד” ו”גבורה”‪“ ,‬צדיקים” ו”בעלי תשובה”]‬ ‫ומזה נעשה מציאות ״שלישית״‪ ,‬שכוללת את‬ ‫שניהם יחד ‪ -‬שהיא מדתו של יעקב‪ ,‬מדת‬ ‫ב"ה | ערש"ק פרשת מטות־מסעי ה'תשע"ה‬ ‫התפארת‪ ,‬כנ”ל‪.‬‬ ‫ומאחר שענינו של הבית השלישי הוא‬ ‫התאחדות ה״מעלה״ וה״מטה״ ביחד ‪ -‬במילא‬ ‫הוא יהי׳ קיים בקיום נצחי‪ ,‬כי ה״גבול״ של‬ ‫העולם גופא‪ ,‬יהי׳ בלי גבול‪.‬‬ ‫(מעובד מתוך לקוטי שיחות ח”ט עמ’ ‪ 24‬ואילך)‬ ‫הבית השלישי יהיה בית נצחי!‬ ‫החילוק שבין ב’ בתי המקדש – בית ראשון‬ ‫ובית שני (גאולה ראשונה ושני’) לבית המקדש‬ ‫השלישי (גאולה שלישית)‪:12‬‬ ‫בית ראשון‪ ,‬נבנה על ידי שלמה‪ ,‬שהיה במדרגה‬ ‫גבוהה מאוד‪ ,‬עד שנאמר בו‪“ 13‬וישב שלמה על‬ ‫כסא ה’”‪ ,‬ולכן הבית הראשון הי’ עיקר ענינו‬ ‫מצד הלמעלה (= הקב”ה)‪ ,‬באופן של המשכה‬ ‫מלמעלה למטה‪ ,‬ולא על ידי עבודת האדם‪.‬‬ ‫מצד הגדרים שלה)‪.‬‬ ‫בית שני שנבנה על ידי עולי בבל בימי עזרא‬ ‫(שהיו במדריגה של בעלי תשובה) – הי’ עיקר‬ ‫ענינו מצד התחתון‪ ,‬באופן של העלאה מלמטה‬ ‫למעלה‪ ,‬ולכן היתה לו שייכות גדולה יותר‬ ‫לעולם (‘תחתון’)‪ ,‬שהי’ גדול מבית ראשון (כמו‬ ‫שכתוב‪“ 14‬גדול יהי’ כבוד הבית הזה האחרון מן‬ ‫הראשון”) בבנין ובשנים‪,15‬‬ ‫וכיון שלא הי’ קשור כל כך עם מציאות‬ ‫התחתון (=בני ישראל)‪ ,‬הי’ בו חורבן והפסק‬ ‫(כיון שמציאות התחתון לא יכלה להכיל אותו‪,‬‬ ‫אבל מצד שני‪ ,‬להיותו מצד התחתון שהוא‬ ‫במדידה והגבלה‪ ,‬הי’ גם בו חורבן והפסק‪,‬‬ ‫ואדרבה‪ ,‬במשך זמן ארוך יותר מהחורבן והפסק‬ ‫של בית ראשון‪.‬‬ ‫‪ .12‬בהבא לקמן – ראה לקוטי תורה פרשתנו (מטות)‬ ‫פג‪ ,‬ג‪ .‬אור התורה ריש ע’ א’שכח‪ .‬וראה בארוכה לקוטי‬ ‫שיחות ח”ט ע’ ‪ 26‬ואילך‪.‬‬ ‫‪ .13‬דברי הימים א’ כט‪ ,‬כג‪.‬‬ ‫‪ .14‬חגי ב‪ ,‬ט‪.‬‬ ‫‪ )15‬ב"ב ג‪ ,‬סוף ע"א ואילך‪ .‬בבנין‪ :‬ההיכל של בית‬ ‫המקדש השני היה גבוה ב‪ 10‬אמות יותר מההיכל של‬ ‫בית המקדש הראשון‪ .‬בשנים‪ :‬בית המקדש השני היה‬ ‫קיים ‪ 420‬שנה‪ ,‬לעומת בית המקדש הראשון שהיה קיים‬ ‫‪ 110‬שנים‪.‬‬ ‫והחידוש של בית המקדש השלישי בגאולה‬ ‫השלישית הוא החיבור והאחדות של העליון‬ ‫והתחתון גם יחד‪ ,‬שלכן הבית השלישי יהי’‬ ‫באופן של חוזק ותוקף בתכלית השלימות‪ ,‬גאולה‬ ‫נצחית (גאולה שאין אחרי’ גלות)‪ ,‬ובית המקדש‬ ‫נצחי‪.‬‬ ‫(משיחת הדבר מלכות‪ ,‬שבת פרשת מטות מסעי‬ ‫ה'תנש”א)‬ ‫לע"נ הרה"ח ר' משה נחום ב"ר מרדכי מענדל ע"ה קדנר‬ ‫נלב"ע אחש"פ‪ ,‬כ"ב ניסן ה'תשע"א‬ ‫וזאת למודעי‪:‬‬ ‫לרפואת‬ ‫שושנה בת אסתר‬ ‫‪...‬‬ ‫לרפואת‬ ‫רחל בת יהודית‬ ‫לא כל הביאורים הובאו בשלימותם כפי שנאמרו ונדפסו‬ ‫ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א מלך המשיח‪ .‬וחלקם עובדו‬ ‫ע"י חברי המערכת ‪ -‬כך שגם מי שאינו רגיל בסגנון‬ ‫שיחות‪-‬הקודש ומאמרי כ"ק אד"ש יוכל להבין פשוטם‬ ‫של דברים‪ .‬ייתכן שנפלו אי אילו טעויות בהבנת הדברים‪,‬‬ ‫ושגיאות מי יבין‪ .‬אשר על כן‪ ,‬מי שיתקשה בהבנת‬ ‫הדברים ‪ -‬מוטב שיעיין במקורי הדברים כפי שנסמנו‬ ‫בסוף הביאור‪ ,‬ויונעם לו‪.‬‬ ‫לתגובות והערות‪:‬‬ ‫הודעות‪770.284.0749 :‬‬ ‫דוא"ל‪[email protected] :‬‬ ‫יחי אדוננו מורנו ורבינו מלך המשיח לעולם ועד!‬ ‫‪23:49:44‬‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫קטעים קצרים מתוך הספר "ליקוטי תורה" להאדמו"ר הזקן בעל התניא והשו"ע‪ ,‬מובאים‬ ‫באופן השוה לכל נפש‪ ,‬עם הרחבת הביאור ממקורות נוספים בתורת החסידות‪ ,‬מותאם‬ ‫לתאריך והזמן‪" .‬טעמו וראו כי טוב הוי'"‪.‬‬ ‫מידתו של יעקב – מידת‬ ‫האמת‬ ‫להבין מדוע דווקא מידתו של יעקב אבינו היא מידת האמת‪ ,‬יבאר ענין הגאולה השלישית –‬ ‫חיבור השמות הוי’ ואלקים‪ ,‬על ידי עצמותו של הקב”ה שלמעלה משניהם‪ .‬מידת האמת פירושה‬ ‫נצחיות ‪ -‬ללא שינוים‪ ,‬נצחיות זו נעשית על ידי בחינתו של יעקב – לימוד התורה באופן של‬ ‫ביטול‪ ,‬שהאדם אינו תופס מקום כלל‪.‬‬ ‫שלושת הגאולות – בזכות שלושת האבות‬ ‫הנה שלשה גאולות הן‪ :‬גאולה ראשונה בזכות‬ ‫אברהם שהוא בחי’ חסד (כמו שכתוב‪“ 1‬אברהם‬ ‫אוהבי”)‪ ,‬גאולה שניה בזכות יצחק שהוא בחינת‬ ‫גבורה (כמו שכתוב‪“ 2‬פחד יצחק”)‪ ,‬וגאולה שלישית‬ ‫‪3‬‬ ‫בזכות יעקב שהוא בחינת אמת כמו שכתוב “תתן‬ ‫אמת ליעקב”‪ ,‬והתורה גם נקראת אמת כמו שכתוב‬ ‫“תורת אמת היתה בפיהו”‪.‬‬ ‫פירוש המילה אמת – דבר נצחי!‬ ‫וצריך להבין למה מדת יעקב נקראת אמת ‪ -‬וכי‬ ‫מדות חסד וגבורה שהם מדות אברהם ויצחק אינם‬ ‫אמת ח”ו‪ .‬גם יש להבין מהו מדת יעקב באדם‪.‬‬ ‫והענין כי עיקר פירוש אמת אין הכוונה היפך מן‬ ‫‪ .1‬ישעיהו מ”א‪ ,‬ח‪.‬‬ ‫‪ .2‬בראשית ל”א‪ ,‬מ”ב‪.‬‬ ‫‪ .3‬מיכה ז‪ ,‬כ‪.‬‬ ‫השקר לבד ח”ו‪ ,‬אלא היינו כמו שכתוב “וכמוצא מים‬ ‫אשר לא יכזבו מימיו”‪ ,‬דהיינו שהוא היפך הנהרות‬ ‫המכזבים (= נהרות שמימיהם נפסקים אחת לשבע‬ ‫שנים) המוזכרים במשנה‪ =( ,4‬וזהו פירוש אמת‪,‬‬ ‫דהיינו דבר שאין בו הפסק או שינוי‪ ,‬אלא נשאר נצחי‬ ‫לעולם)‪ .‬ולכן הנהרות המכזבים פסולים לקידוש‬ ‫מי חטאת כיון שצריך מים חיים (= מים שאינם‬ ‫מפסיקים)‪.‬‬ ‫וזהו ענין מה שכתוב‪“ 5‬אני הוי’ לא שניתי” (= שאין‬ ‫שום שינוי בהקב”ה‪ ,‬וכמו במשל ממים חיים שאינם‬ ‫מפסיקים)‪ .‬וזהו עיקר פירוש אמת‪.‬‬ ‫ענין הגאולה דלעתיד‬ ‫וזהו מה שכתוב במדרש רבה‪“ 6‬נטל הקב”ה שיחתן‬ ‫של אבות ועשאן מפתח לגאולתן של בנים‪( :‬הקב”ה‬ ‫‪ .4‬מסכת פרה ח‪ ,‬ט‪.‬‬ ‫‪ .5‬מלאכי ג‪ ,‬ו‪.‬‬ ‫‪ .6‬פרשת ויצא‪.‬‬ ‫‪.indd 1‬‬ ‫אמר ליעקב ‪ )-‬אתה אמרת “והיה הוי’ לי לאלקים”‪,7‬‬ ‫חייך כל טובות וברכות ונחמות שאני נותן לבניך‬ ‫איני נותן אלא בלשון הזה – שנאמר‪“ :‬והיה ביום‬ ‫ההוא יצאו מים חיים מירושלים כו’”‪( ,‬וכן הוא‬ ‫אומר ‪“ )-‬והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול”‪.‬‬ ‫היינו שכל ענין הגאולה דלעתיד‪ ,‬זהו על דרך‬ ‫הענין של “והיה הוי’ לי לאלקים” שאמר יעקב‪,‬‬ ‫שהוא ענין חיבור השמות ‘הוי’’ ו’אלוקים’ (“והיה‬ ‫הוי’ לי לאלקים”) שזהו על ידי התגלות עצמות‬ ‫האור אין סוף ב”ה שהוא נעלה למעלה מעלה גם‬ ‫מבחינת שם הוי’‪ ,‬והוא מה שיתגלה לעתיד לבא‬ ‫בגאולה השלישית על ידי בחינת יעקב – מידת‬ ‫האמת‪.‬‬ ‫מעלת העסק בתורה על עבודת האהבה‬ ‫ויראה‬ ‫(= תפילה)‪ ,‬וגמילות חסדים‪ .‬אברהם הוא בחינת‬ ‫גמ”ח‪ ,‬יצחק הוא בחינת עבודה ויעקב הוא בחינת‬ ‫תורה ‪ -‬כמו שכתוב “ויקם עדות ביעקב” (= עדות‬ ‫זו תורה)‪.‬‬ ‫והנה עבודת ה’ באהבה ויראה (אהבה היא כנגד‬ ‫אברהם כמו שכתוב “אברהם אוהבי”‪ ,‬ויראה היא‬ ‫כנגד יצחק כמו שכתוב “פחד יצחק”) היא בבחינת‬ ‫‘יש מי שאוהב’‪ =( 8‬דהיינו שהאדם הוא מציאות‬ ‫לעצמו‪ ,‬והוא אוהב או ירא מהקב”ה)‪ .‬אבל עסק‬ ‫התורה (שהוא כנגד יעקב) צריך להיות בביטול‬ ‫לגמרי לנותן התורה‪ ,‬עד שהאדם אינו תופס מקום‬ ‫כלל‪ .‬והדרך שיזכה אדם לאור התורה הוא על ידי‬ ‫בחינת יעקב (= מדת האמת)‪.‬‬ ‫(לקוטי תורה פרשת מטות פג‪ ,‬ג)‬ ‫ביאור נפלא בעניין עבודת הצדיקים‬ ‫ועבודת הבעלי תשובה‬ ‫צדיקים הם תמיד נמצאים בבחינת יחוד ודביקות‬ ‫נפשם באלקות‪ ,‬ומובדלים ומופרשים מכל עניני‬ ‫העולם הזה הגשמי‪ ,‬ומכל שכן שרחוקים הם‬ ‫מבחינת הרע‪.‬‬ ‫והוא מפני שעבודתם היא תמיד בבחינת הגילוי‪,‬‬ ‫לגלות האור האלקי שמאיר להם בנפשם‪ ,‬ולכן‬ ‫הם תמיד מתפעלים מאלקות והן תמיד בבחינת‬ ‫דביקות ויחוד באור אין סוף ב”ה‪.‬‬ ‫אך בעל תשובה‪ ,‬הוא שהיה תחילה בבחינת‬ ‫החושך והישות של עולם הזה‪ ,‬ונעשה מגושם‬ ‫מהרע‪ ,‬ומשם (=מהרע) הוא חוזר אל ה’ ומבקש את‬ ‫ה’ בכל לבבו‪ .‬וכמו הסיפור המסופר בגמרא‪ 9‬אודות‬ ‫‪ .7‬בראשית כ”ח‪ ,‬ח‪.‬‬ ‫‪ .8‬ראה ‘מקור מים חיים’ פרשת עקב‪ ,‬הערה י”ז‪.‬‬ ‫‪ .9‬מסכת עבודה זרה‪ ,‬דף יז‪ ,‬עמוד א’‪“ :‬אמרו עליו על רבי‬ ‫אלעזר בן דורדיא שלא הניח זונה אחת בעולם שלא בא‬ ‫עליה‪ .‬פעם אחת ‪ . .‬אמרה (=אותה זונה)‪“ :‬כשם שהפיחה‬ ‫זו אינה חוזרת למקומה כך אלעזר בן דורדיא אין מקבלין‬ ‫אותו” (לעולם הבא) ‪ . .‬אמר‪ :‬אין הדבר תלוי אלא בי‪ ,‬הניח‬ ‫ראשו בין ברכיו וגעה בבכיה עד שיצתה נשמתו‪ .‬יצתה‬ ‫בת קול ואמרה רבי אלעזר בן דורדיא מזומן לחיי העולם‬ ‫הבא‪.”...‬‬ ‫רבי אלעזר בן דורדיא שהיה בבחינת תכלית הרע‬ ‫וחזר בתשובה שלימה וכמאמר רז”ל שם‪“ ,‬הניח‬ ‫אהבת ישראל בתור‬ ‫טעימה מהגאולה!‬ ‫הקשר והשייכות דאהבת ישראל להגאולה‬ ‫העתידה היא‪ ,‬לא (רק) מפני שביטול הגלות‬ ‫הוא על ידי ביטול סיבת הגלות (שבא על ידי‬ ‫ההיפך דאהבת ישראל‪ ,)1‬שהרי בעמדנו לאחרי‬ ‫סיום מעשינו ועבודתינו כל זמן משך הגלות‬ ‫נמצאים כבר על סף הגאולה‪ ,‬ובודאי שכבר‬ ‫נתתקנה סיבת הגלות‪,‬‬ ‫ולכן‪ ,‬ההדגשה עכשיו באהבת ישראל היא –‬ ‫בתור טעימה ועד להתחלה דהגאולה האמיתית‬ ‫והשלימה הקשורה עם נקודת האחדות‬ ‫שלמעלה מהתחלקות‪ ,‬שמודגשת באחדותם‬ ‫של ישראל‪ ,‬מצד בחי’ היחידה (דרגא החמישית‬ ‫של הנשמה‪ )2‬שבכל ישראל בשווה‪ ,‬שהיא ניצוץ‬ ‫מנשמתו של משיח‪ ,3‬יחידה הכללית‪.4‬‬ ‫(משיחת שבת פרשת מטות מסעי ה'תנש”א)‬ ‫‪ .1‬ראה יומא ט‪ ,‬ב‪.‬‬ ‫‪ .2‬ראה בראשית רבה יד‪“ :‬חמישה שמות נקראו לה [=לנשמה]‪:‬‬ ‫‪23:49:44‬‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫(ספר המאמרים תרס”א עמ’ קסט)‬ ‫ייחודו של בית המקדש השלישי –‬ ‫חיבור של חסד וגבורה‬ ‫שלושת בתי המקדש כנגד שלושת עניינם של האבות – חסד גבורה ותפארת‬ ‫האבות‬ ‫מדתו של אברהם היא מדת ה’חסד’‪ ,‬שענינה הוא‬ ‫ידוע‪ 11‬ששלושת בתי המקדש הם כנגד שלושת‬ ‫האבות‪ :‬בית הראשון הוא כנגד אברהם‪ ,‬בית שני ‪-‬‬ ‫כנגד יצחק ובית שלישי ‪ -‬כנגד יעקב‪.‬‬ ‫וביאור הענין‪:‬‬ ‫והנה בעבודת ה’ יש שלושה קוין‪ :‬תורה‪ ,‬ועבודה‬ ‫ההבדל בין עבודת הצדיקים לעבודת הבעלי‬ ‫תשובה הוא‪:‬‬ ‫ראשו בין ברכיו וגעה בבכי”‪ .‬היינו שנעשה בבחינת‬ ‫ביטול בתכלית ועל ידי זה נתהפך ונתברר‪ ,‬וזהו מה‬ ‫שבעלי תשובה מגיעים למעלה מצדיקים גדולים‬ ‫(כמאמר רז”ל “במקום שבעלי תשובה עומדים‬ ‫צדיקים גמורים אינם עומדים”‪.)10‬‬ ‫עניינו של בית המקדש הוא כפי שנאמר בפסוק‬ ‫ ״ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם״‪ .‬השראת‬‫השכינה‪ ,‬מורה על הקשר שבין הקב״ה ובני ישראל‪,‬‬ ‫שמתפשט גם בכל העולם‪ .‬ובקשר זה ישנם שלושה‬ ‫אופנים (המרומזים גם במספרים של בתי המקדשות‬ ‫ ראשון‪ ,‬שני ושלישי!) שהם כנגד מדותיהם של‬‫שלושת האבות – אברהם‪ ,‬יצחק ויעקב‪:‬‬ ‫ראשי תיבות מי”ד‬ ‫כן תהי’ לנו [=הגאולה השלימה] בפועל ממש‪,‬‬ ‫ותיכף ומיד ממש‪ ,‬עם כל הפירושים שב”מיד”‬ ‫כולל גם הראשי תיבות דכללות הדורות משה‬ ‫ישראל (הבעש”ט) דוד (מלכא משיחא) ‪.‬‬ ‫ובפרטיות יותר בנוגע לדורנו זה – שבר”ת‬ ‫ד”מיד” נרמזים ג’ התקופות השייכות לכ”ק מורי‬ ‫וחמי אדמו”ר נשיא דורנו‪ ,‬ועל סדר הקירבה‬ ‫אלינו – משיח (מנחם שמו‪ ,)5‬יוסף יצחק‪,6‬‬ ‫דובער (שמו השני של כ”ק אדמו”ר נ”ע‪.)7‬‬ ‫(משיחת שבת פרשת משפטים ה'תשנ”ב)‬ ‫נפש‪ ,‬רוח‪ ,‬נשמה‪ ,‬חיה‪ ,‬יחידה‪.‬‬ ‫‪ .3‬כידוע שהפסוק “דרך כוכב מיעקב” שקאי על מלך המשיח‪,‬‬ ‫קאי גם על כל אחד ואחד מישראל שנמשל לכוכב‪ ,‬כיון שבכל‬ ‫אחד ואחד מישראל יש ניצוץ מנשמת משיח (ראה לקוטי‬ ‫שיחות ח”ב ע’ ‪.)599‬‬ ‫‪ .4‬רמ”ז (ר’ משה זכות) לזוהר ח”ב מ‪ ,‬ב‪ .‬ולזוהר ח”ג רס‪ ,‬ב‪.‬‬ ‫ועוד‪.‬‬ ‫‪ .5‬שמו של הרבי שליט”א מלך המשיח (הערת המערכת)‪.‬‬ ‫‪ .6‬שמו של האדמור הקודם (הערת המערכת)‪.‬‬ ‫‪ .7‬האדמו”ר החמישי (הערת המערכת)‪.‬‬ ‫המשכה וגילוי של אור אלקי מלמעלה למטה – על‬ ‫דרך עבודת הצדיקים‪ ,‬שעניינם לגלות פה למטה‬ ‫את העליון ‪ -‬האור האלוקי של נפשם;‬ ‫מדתו של יצחק היא מדת הגבורה‪ ,‬שעניינה הוא‬ ‫זיכוך והעלאת האדם והעולם מלמטה למעלה – על‬ ‫דרך עבודת הבעלי תשובה‪ ,‬שמתהפכים מעומק‬ ‫רע ומזככים את גופם (“מטה”)‪ ,‬עד שמהפכים את‬ ‫הזדונות לזכויות (“מעלה”);‬ ‫מדתו של יעקב היא מדת התפארת ‪ -‬כמו‬ ‫‘פאר’ ויופי גשמי שנעשה משילוב של שני הפכים‬ ‫– וכמו כן מידת התפארת כוללת גם את מידת‬ ‫החסד (‘מעלה’)‪ ,‬וגם את מידת הגבורה (‘מטה’) ‪-‬‬ ‫ומשלבת ביניהם‪.‬‬ ‫בית המקדש השלישי – חיבור של שני‬ ‫הקודמים!‬ ‫בזמן בית ראשון היו כללות ישראל (צריכים‬ ‫להיות) במדריגת ״צדיקים״‪ ,‬כיון שבית המקדש‬ ‫הראשון‪ ,‬מרמז על הקשר של העולם עם הקב”ה‬ ‫שנגרם מצד הקב”ה (“ראשון”) ‪ -‬מלמעלה למטה‪,‬‬ ‫על דרך עבודת הצדיקים;‬ ‫ובזמן בית שני‪ ,‬שהוא הי׳ לאחרי חורבן בית‬ ‫ראשון ולאחר התיקון על החורבן‪ ,‬היו ישראל‬ ‫במדריגה של בעלי תשובה (כיון שבזמן הגלות‬ ‫תיקנו את עוונותיהם שבסיבתם היתה הגלות)‪.‬‬ ‫וזהו כיון שבית המקדש השני מרמז על הקשר‬ ‫עם הקב”ה שנגרם מצד העולם (“שני”)‪ ,‬שהנבראים‬ ‫עומדים באופן של זיכוך הגשמיות והעלאה‬ ‫‪ .10‬ברכות לד‪ ,‬ב‪ .‬וראה רמב”ם הלכות תשובה פ”ז ה”ד‪:‬‬ ‫“מקום שבעלי תשובה עומדין אין צדיקים גמורין יכולין‬ ‫לעמוד בו‪ ,‬כלומר‪ ,‬מעלתן גדולה ממעלת אלו שלא חטאו‬ ‫מעולם מפני שהן כובשים יצרם יותר מהם”‪.‬‬ ‫‪ .11‬יהל אור על תהילים פרק צ”ב‪.‬‬ ‫‪.indd 2‬‬