‫ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד‬
‫העלון לכל המשפחה‬
‫בס"ד | שבת פרשת וישלח ט"ו כסלו ה'תשע"ו | גליון ‪1045‬‬
‫נא לשמור על קדושת הגליון‬
‫הנהגות‬
‫חינוכיות של‬
‫עקב וראש‬
‫הרב זיו רוה | עמוד ‪3‬‬
‫הגרש"ז אוירבך זצ"ל‬
‫נכון לעכשיו‬
‫יעקב וישראל שני השמות של עמנו האהוב מרמזים לנו על‬
‫שתי בחינות‪ :‬יעקב‪ ,‬בחינת עקב‪ ,‬החלק התחתון בגוף האדם‪.‬‬
‫וישראל‪ ,‬אותיות רא"ש ל"י‪ ,‬בחינת הראש וראשית‪ ,‬החלק‬
‫היותר עליון באדם‪ ,‬כדברי חז"ל אין ראשית אלא ישראל‪.‬‬
‫אחרי המאבק של שרו של עשו ביעקב‪ ,‬קורא שרו של עשו‬
‫ֹאמר ֹלא יַ ֲעקֹב יֵ ָא ֵמר עֹוד ִׁש ְמָך ִּכי‬
‫ליעקב – ישראל‪ ,‬ככתוב‪" :‬וַ ּי ֶ‬
‫ּתּוכל" (בראשית‬
‫ֹלהים וְ ִעם ֲאנָ ִׁשים וַ ָ‬‫ית ִעם ֱא ִ‬
‫ִאם יִ ְׂש ָר ֵאל ִּכי ָׂש ִר ָ‬
‫לב‪ ,‬כט)‪ ,‬כפירוש רש"י‪ :‬עם אנשים ‪ -‬עשו ולבן ‪ -‬ותוכל להם‪,‬‬
‫לא יכלו לנצחו‪ .‬בחינת "ישראל" מתגלה כאשר אויביהם אינם‬
‫יכולים להם וישראל מנצחים‪ .‬ואכן הקב"ה קורא ליעקב ישראל‪,‬‬
‫ֹלהים ִׁש ְמָך יַ ֲעקֹב‪ֹ ,‬לא יִ ָּק ֵרא ִׁש ְמָך עֹוד יַ ֲעקֹב ִּכי ִאם‬‫ֹאמר לֹו ֱא ִ‬
‫"וַ ּי ֶ‬
‫יִ ְׂש ָר ֵאל יִ ְהיֶ ה ְׁש ֶמָך וַ ּיִ ְק ָרא ֶאת ְׁשמֹו יִ ְׂש ָר ֵאל" (לה י)‪ ,‬כפירוש רש"י‪:‬‬
‫ישראל‪ ,‬לשון שר ונגיד‪.‬‬
‫נכון לעכשיו‪ ,‬אלפי שנים מתנהל לו עם ישראל תוך כדי‬
‫מאבקים‪ ,‬כשם שיעקב נאבק עם עשו ולבן‪ .‬לאורך כל המאבקים‬
‫הללו עם ישראל שרד‪ ,‬ואויביו לא יכלו לו‪ ,‬וגם לא יוכלו לו‪ .‬גם‬
‫בימים אלו המחבלים והמרצחים לא יוכלו לעם ישראל‪ .‬אולם כל‬
‫זמן שהיינו בגלות‪ ,‬היינו בבחינת עקב‪ ,‬בשפל המדרגה‪.‬‬
‫אלא שסוף סוף בסייעתא דשמיא‪ ,‬אנו זוכים לראות עין בעין‬
‫בתחיית ישראל‪ .‬אנו עולים מבחינת עקב לבחינת ראש‪ ,‬ואין זה‬
‫ב''ה‬
‫"ועשית עמהם נסים ונפלאות‬
‫ונודה לשמך הגדול סלה"‬
‫מכון מאיר מזמין את הציבור ליום עיון‬
‫לקראת חג החנוכה‬
‫שיתקיים ביום חמישי כ"א כסלו התשע"ו בבית המדרש הישן‬
‫‪ 14:15‬הרב ערן טמיר ‪ -‬כשנכנסו יוונים להיכל‬
‫‪ 15 :15‬הרב איל ורד ‪ -‬נפשנו חיכתה לד' – כוונות ההדלקה‬
‫‪ 16:15‬תפילת מנחה‬
‫‪ 16:30‬הרב יורם אליהו ‪ -‬המנורה המנצחת את תרבות יוון‬
‫‪ 17:30‬אל"מ במיל' גבע ראפ )בוגר מכון מאיר( ‪ -‬נס גדול נס ענק‬
‫‪ 18:30‬הרב אורי שרקי ‪ -‬אור וחושך‬
‫‪ 19:30‬תפילת ערבית‬
‫‪ 20:30‬הרב צבי נחשוני – כוח השמן הגנוז ברוח הלאומי‬
‫‪ 21:30‬הרב מרדכי ענתבי – נר חנוכה שיווק ופרסום‬
‫‪ 22:30‬הרב שמעון מן ‪ -‬חנוכה בימים ההם בזמן הזה‬
‫‪ 24:00‬הרב אלישע וישליצקי – פרסום הנס בשלום בית – בימים ההם בזמן הזה‬
‫עזרת נשים פתוחה | יום העיון ישודר בערוץ מאיר‬
‫בחסות משפחת ונגרובסקי לע"נ האם שרה‬
‫כניסת השבת מוצאי שבת‬
‫י‪-‬ם‬
‫‪17:14‬‬
‫‪ 16:00‬י‪-‬ם‬
‫ת”א‬
‫‪ 16:18‬ת”א ‪17:16‬‬
‫חיפה ‪ 16:08‬חיפה ‪17:13‬‬
‫ִאם ֹלא ֵת ְד ִעי ָלְך ַהּיָ ָפה‬
‫ַּבּנָ ִׁשים‪.‬‬
‫לאה‬
‫הרב אלישע אבינר | עמוד ‪2‬‬
‫הרבנית ריבה זוננבליק | עמוד ‪5‬‬
‫ארץ ישראל‬
‫מצמיחה‬
‫צדק‬
‫עוד מעט שבת‬
‫סיפור‬
‫זוגיות ‪ -‬אסתר אברהמי | עמוד ‪6‬‬
‫נתן קוטלר | עמוד ‪4‬‬
‫מדור לילדים‬
‫עמוד ‪7‬‬
‫מקרה שמדינתנו נקראת מדינת ישראל‪ .‬מתקיימים בנו דברי‬
‫חז"ל "לא יקרא שמך עוד יעקב כי אם ישראל יהיה שמך ‪ -‬לא‬
‫שיעקב יעקר ממקומו אלא ישראל עיקר ויעקב טפל לו" (ברכות‬
‫יב‪ ,‬ב)‪ .‬וככל שנעלה במעלה הדרך נכיר יותר ויותר בזהות‬
‫הישראלית המיוחדת לנו כעם סגולה וגוי קדוש וממלכת כהנים‪,‬‬
‫ונכיר בייעודו של עם ישראל אשר בא להמליך את ה' יתברך‬
‫בעולם ולהאיר ולהיטיב לאנושות כולה‪ .‬מתוך כך יכירו וידעו‬
‫כל באי עולם כי ד' אלקי ישראל מלך ומלכותו בכל משלה‪ .‬אמן‪.‬‬
‫מהמצפה לישועה השלמה‬
‫ביקור שר הקליטה והעלייה וענייני ירושלים‬
‫זאב אלקין במכון מאיר‬
‫"עליה עם תורה" – קלף מנצח‪.‬‬
‫בביקורו של מר זאב אלקין‪ ,‬השר לקליטה ועליה‬
‫ולענייני ירושלים‪ ,‬שוחח השר עם תלמידי מכון מאיר‬
‫שבאו מארבעה קצות הארץ‪ ,‬דוברי אנגלית‪ ,‬צרפתית‪,‬‬
‫רוסית‪ ,‬ספרדית וכן בני העדה האתיופית‪ .‬הוא סיפר‬
‫להם שגם הוא עשה עליה מרוסיה‪ ,‬ובחר ללמוד תורה‬
‫בישיבת הר עציון‪ ,‬על אף שהציעו לו עבודה מסודרת‬
‫ולימודים אקדמאיים‪ .‬הבחירה ללמוד תורה ולעשות‬
‫עליה‪ ,‬היא קלף מנצח‪ .‬היא מחזקת את הזהות היהודית‬
‫ומקשרת את העולים לארץ ישראל בקשר חזק‪ .‬השר‬
‫ביקר באולפן הטלוויזיה ובתחנת השידור האינטרנטי‪,‬‬
‫ושמע על ההצלחה הגדולה של התוכניות השונות‪.‬‬
‫עשרות אלפי שיעורי תורה בכל העולם ‪ -‬בעברית‪,‬‬
‫אנגלית‪ ,‬צרפתית רוסית וספרדית ‪ -‬נצפים במשך‬
‫השנה‪ .‬ורבבות משפחות צופות בטלוויזיה (ביס‬
‫‪ 96‬ובהוט ‪ .)181‬רבבות ילדים צופים בערוץ "לגדול‬
‫באהבה"‪ ,‬ערוץ מאיר לילדים‪.‬‬
‫הרב דב ביגון‪ ,‬ראש המכון‪ ,‬ציין בברכתו שהשר אלקין‬
‫הוא דוגמא לקליטה טובה בארץ‪ .‬ולדעתו יש לאמץ‬
‫את הנוסחה "עליה ותורה" באופן ממלכתי‪ ,‬וציטט את‬
‫הפסוק "בונה ירושלים ד'‪ ,‬נדחי ישראל יכנס" המתאים‬
‫כל כך לשר אלקין‪ ,‬שהוא עוסק בבניין ירושלים ובקיבוץ‬
‫גלויות‪ ,‬שני הנושאים המרכזיים בדורנו!‬
‫לתרומות בטל' ‪ 02-6461320‬בבנק הדואר ח‪-‬ן ‪ 4-16179-3‬באתר ‪ MeirTV.co.il‬מאובטח‬
‫לפרסום בעלון ובאתר‪ :‬ברוך ‪ - [email protected] 055-6654248‬ההכנסות קודש למכון מאיר‬
‫המו''ל‪ :‬מכון מאיר טל' ‪ 02-6511906‬פקס ‪ 02-6514820‬אתר הבית ‪ MeirTV.co.il‬דוא"ל ‪[email protected]‬‬
‫עיצוב גרפי‪ :‬תהילה ברנשטיין הפצה‪ :‬מקור ראשון ‪ | 0528908518‬העלון מופץ ב‪ 50,000-‬עותקים מודפסים‬
‫באהבה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫ובאמונה‬
‫‪1‬‬
‫חינוך‬
‫הרב אלישע אבינר‬
‫הנהגות חינוכיות של‬
‫הגרש"ז אוירבך זצ"ל‬
‫כולנו מכירים את הרב שלמה זלמן אוירבך זצ"ל [= הגרשז"א]‬
‫כאחד הפוסקים הבולטים בדור הקודם‪ .‬רּובנו מסתייעים בספר‬
‫"שמירת שבת כהלכתה" המבוסס על פסקי הלכה של הגרשז"א‪.‬‬
‫גם במצוות התלויות בארץ היה הגרשז"א מורה דרך לרבים לאחר‬
‫שפרסם ספרים ומאמרים חשובים בעניינן‪ .‬הגרשז"א היה גם מקובעי‬
‫המדיניות ההלכתית בנושאי הלכה ורפואה‪ .‬לכן‪ ,‬יצא שמו בכל‬
‫העולם היהודי כאחד הפוסקים המובהקים של דורנו‪ .‬פחות ידוע‬
‫שהגרשז"א היה ראש ישיבה כ‪ 45-‬שנה‪ .‬הוא עמד בראש ישיבת‬
‫"קול תורה" והרביץ בה תורה לתלמידים צעירים‪.‬‬
‫הגרשז"א הקדיש זמן רב לתפקידו כראש ישיבה‪ ,‬הן בהכנת‬
‫השיעורים והן בשיחות לימודיות עם תלמידים‪ .‬בצעירותו‪ ,‬הוציא‬
‫ספרים אחדים‪ .‬כניסתו לעול החינוך בישיבה דחתה את המשך‬
‫הוצאת כתביו בכ‪ 40-‬שנה! ועל כך אמר‪" :‬ידעתי שלימוד התלמידים‬
‫ימנע ממני הוצאת ספרים נוספים‪ ,‬אבל תלמידים חשובים מספרים"‪.‬‬
‫למרות הפער העצום בתורה בינו לבין תלמידיו (הגרשז"א היה‬
‫מ"גאוני הדור")‪ ,‬וגם הפער בגיל‪ ,‬נהג הגרשז"א בסבלנות עם תלמידיו‬
‫והאיר להם פנים‪ .‬דיבורו היה בנחת עם חיוך רחב‪ .‬בשיעוריו בגמרא‪,‬‬
‫הוא עבר במתינות מעניין לעניין בביאור מהלך הסוגיה‪ ,‬ולא תפר את‬
‫כל העניינים יחד לכדי מערכה אחת מורכבת ומסובכת‪ .‬הוא העמיק‬
‫בסוגיה אבל הקפיד על בהירות ופשטּות על מנת שהתלמידים יצאו‬
‫משיעוריו עם משנה ברורה‪ .‬הוא ויתר במודע על הברק החיצוני‬
‫לטובת הבהירות‪.‬‬
‫בהיותי תלמיד ישיבה‪ ,‬נסעתי כמה פעמים לישיבת "קול תורה" כדי‬
‫להאזין לשיעורי הגרשז"א‪ .‬זו היתה חוויה לימודית יוצאת דופן‪.‬‬
‫הרגשתי שאני זוכה לשמוע תורת אמת ומסבירת פנים‪.‬‬
‫בישיבת "קול תורה" נהגו לערוך מבחנים תקופתיים לתלמידים‪ .‬גם‬
‫הגרשז"א היה בוחן באופן אישי את תלמידי הישיבה‪ .‬מטרת המבחן‬
‫לא היתה לבדוק את רמת הידע של התלמידים אלא לדרבן אותם‬
‫לחזור על תלמודם ולהבין את הסוגיות‪ .‬לכן‪ ,‬בשאלותיו לא חיפש‬
‫הגרשז"א להכשיל את תלמידיו או להביך אותם‪ ,‬אלא להפך ‪ -‬הוא‬
‫כיוון אותם לתשובה הנכונה‪ .‬הוא התנגד לשאלות כעין חידון‪,‬‬
‫כגון‪" :‬היכן נזכרת מילה מסוימת במשנה או בגמרא?"‪ ,‬והסביר‪" :‬זו‬
‫קונקורדנציה‪ ,‬ואין לזה ערך של לימוד תורה"‪.‬‬
‫כאשר נשאל‪ :‬מהי הדרך להצליח בחינוך‪ ,‬השיב‪" :‬זְ כֹור תמיד ְללמד‬
‫באהבה‪ .‬תמיד בימין מקרבת‪ .‬רק לעתים רחוקות תשתמש בשמאל‬
‫דוחה‪ .‬די להראות לתלמידים פנים כועסות פעם בחודש שּיֵ דעו‬
‫שהרב מסוגל גם לכעוס‪ .‬אבל גם אז באהבה‪ ...‬בסבלנות‪ ,‬בשימת‬
‫לב"‪ .‬וכך הדריך את ִבתו לפני שיצאה לשדה החינוך‪" :‬אף פעם אל‬
‫ותווכחי‬
‫תענישי בעונש גופני‪ .‬רק תביטי על התלמידה בעינייך‪ִ ,‬‬
‫לראות שהיא תהיה בסדר"‪.‬‬
‫כאשר נשאל האם טיול לילדי תלמוד תורה הם בגדר ביטול תורה‬
‫או לא‪ ,‬השיב שבילדותו כשלמד בת"ת "עץ חיים"‪ ,‬הוציאו את‬
‫התלמידים לטיולים ולא חששו שיש בכך ביטול תורה‪ .‬והוסיף‪:‬‬
‫כשילד יושב בבית וקורא עיתון ו"מטייל" בעולם עם העיניים‪ ,‬האין‬
‫זה ביטול תורה?!‬
‫הגרשז"א תבע שלא לסלק תלמידים חלשים ממסגרת הלימודים‪.‬‬
‫והמשיל משל‪ :‬אם תפוח אחד בתוך ערימת תפוחים הוא קצת קטן‬
‫או משונה משאר התפוחים‪ ,‬הוא איננו מקלקל את יתר התפוחים‪,‬‬
‫ו"מסכן" את האחרים‪ ,‬צריך‬
‫ויש להשאיר אותו‪ .‬אבל אם הוא רקוב ְ‬
‫למהר להוציאו‪ .‬ביחס להדרכת חז"ל שאין מכניסים תלמיד שאינו‬
‫הגון לבית המדרש‪ ,‬ביאר הגרשז"א שהיא מתייחסת לתלמיד בוגר‬
‫ולא ילד הלומד בת"ת‪ .‬אבל אם הוא מפריע לאחרים ללמוד‪ ,‬צריך‬
‫להרחיקו מפני שהוא מזיק להם‪ .‬לבית ספר ‪ -‬וכן לישיבה ‪ -‬יש‬
‫אחריות כלפי יתר התלמידים‪ .‬הגרשז"א התנגד ל"ישיבות למצוינים"‬
‫שקולטות אך ורק תלמידים המצטיינים בכשרונותיהם ודוחות את‬
‫היתר‪.‬‬
‫כשעלתה ההצעה לפתוח "כיתה עם מגמה תורנית" באחד התיכונים‬
‫הדתיים‪ ,‬יש שהתנגדו כי הכיתה החדשה עלולה להתחרות עם‬
‫הישיבה התיכונית המקומית ולפגוע בה‪ .‬הדילמה הוצגה בפני‬
‫הגרשז"א והוא הכריע שאין להימנע מפתיחת הכיתה התורנית‬
‫בתיכון‪ .‬נימוקו‪" :‬מעולם לא שמענו שמונעים לימוד תורה במקום‬
‫אחד מפני שזה יחליש לימוד תורה במקום אחר‪ .‬אם הישיבה‬
‫התיכונית חוששת שהכיתה החדשה תמשוך אליה תלמידים‪ ,‬על‬
‫הישיבה התיכונית להתאמץ להיות טובה יותר ולמשוך אליה את‬
‫הטובים"‪.‬‬
‫ולסיום ‪ -‬סיפור מרתק‪ .‬אישה אחת ששמעה הרצאות בחינוך‬
‫החליטה שלא לשלוח את בנה לגן ילדים אלא לחנך אותו לבדה‬
‫לתורה וליראת שמים עד גיל ‪ .6‬היא פנתה לגרשז"א‪ ,‬שאף הוא לא‬
‫עבר דרך גן ילדים‪ ,‬בתקווה שיתמוך בצעד שלה‪ .‬הגרשז"א לא תמך‪.‬‬
‫החינוך השתנה ‪ -‬כך אמר‪ .‬כיום יש גני ילדים‪ ,‬ויש למצוא את הטוב‬
‫ביותר עבור בנך‪ .‬אבל ילד נורמלי צריך ללמוד להשתלב במסגרת‪,‬‬
‫על מנת שלא יהיה חריג‪.‬‬
‫"זְ כֹור תמיד‬
‫ְללמד באהבה‪.‬‬
‫תמיד בימין‬
‫מקרבת‪ .‬רק‬
‫לעתים רחוקות‬
‫תשתמש‬
‫בשמאל דוחה‪.‬‬
‫די להראות‬
‫לתלמידים פנים‬
‫כועסות פעם‬
‫בחודש שּיֵ דעו‬
‫שהרב מסוגל‬
‫גם לכעוס‪ .‬אבל‬
‫גם אז באהבה‪...‬‬
‫בסבלנות‪,‬‬
‫בשימת לב"‪.‬‬
‫בכתיבת מאמר זה נעזרתי בספר "התורה המשמחת" של הרב יוסף אליהו‪ ,‬וברשימות‬
‫של הרב נחום סטפנסקי‪.‬‬
‫הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה‬
‫לאומיות‬
‫יש הבחנה בין לאומיות ישראל ללאומיות הגויים‪.‬‬
‫לאומיות היא ביטוי של קיבוץ אנושי בסדר ההיסטוריה‬
‫ובסדר החיים‪ .‬כאשר חלק מסוים מהאנושות מסודר‬
‫בצורה מדינית‪ ,‬חברתית ותרבותית‪ ,‬כאשר אלפים‬
‫ורבבות אנשים מחוברים יחד בנטייה ובמגמה‬
‫משותפת סביב החזקת הקיום הלאומי שלהם – זו‬
‫לאומיות‪ .‬כך הוא על פי רוב אצל גויים‪.‬‬
‫אבל ֵחפץ הקיום וצורך הקיום הלאומי שלנו נובע‬
‫מהתוכן הרוחני הקדושתי האלוקי‪ ,‬מ"ואתם הדבקים‬
‫בד' אלקיכם"‪" ,‬הטוב והמטיב"‪" ,‬טוב ד' לכל"‪ .‬מתוך‬
‫זה‪ ,‬יש לנו עניין‪ ,‬שאיפה וצורך להגדיל ולהאדיר את‬
‫הקיום שלנו‪ .‬גם אנו צריכים לחיות‪ ,‬להגדיל ולהאדיר‬
‫את ערך החיים ואת כוח החיים החברתי הציבורי‪ ,‬אך‬
‫כל זה משום "ואתם הדבקים בד' אלקיכם"‪ ,‬משום‬
‫קידוש השם‪ .‬מה שאין כן אצל הגויים שאינם שייכים‬
‫לגדר זה‪ .‬הם לא עמדו על הר סיני‪ ,‬הם לא "עם זו‬
‫‪ 2‬באהבה ובאמונה‬
‫יצרתי לי"‪ ,1‬הם לא "ואתם הדבקים בד' אלקיכם"‪.‬‬
‫העניין שלהם הוא אגואיסטי חברתי פרטי אישי‪,‬‬
‫של מספר אנשים מגזע משותף או אינטרס משותף‪,‬‬
‫שקובע להם להחזיק מעמד בחיים במובן הגשמי‬
‫והתרבותי‪ .‬זה החילוק היסודי‪ :‬האם היסוד הוא טוב‬
‫ממקור "טוב ד' לכל" או שהיסוד הוא אגואיסטי פרטי‪.‬‬
‫ממילא‪ ,‬אם היסוד הוא אגואיסטי עצמי פרטי‪ ,‬הוא‬
‫גם יסוד לרשעות‪' ,‬אני ‪ -‬ולא אתה'‪ ,‬וממילא יסוד‬
‫למלחמות של גויים בגויים‪ .‬מה שאין כן עניינם של‬
‫ישראל‪.‬‬
‫יש כאן‪ 2‬ביטוי‪ :‬נטייה לאומית‪ .‬נטייה רגשית‬
‫נפשית‪ ,‬אינסטינקט לאומי‪ .‬אם הוא אגואיסטי יש‬
‫מקום למצוא צד חומרני וממילא צד רשעתי‪ .‬כאן‬
‫החילוק בין הנטייה הלאומית של ישראל והנטייה‬
‫הלאומית של הגויים‪ .‬הנטייה הלאומית שבישראל‪,‬‬
‫צורך הקיום‪ ,‬חפץ הקיום והגדלת הקיום הם מתוך‬
‫היסוד של הדבקות האלוקית שלנו‪ ,‬מתוך היסוד‬
‫של "הטוב והמטיב"‪ ,‬מתוך היסוד של "טוב ד' לכל"‪.‬‬
‫ב'נטייה לאומית'‪ ,‬יש מקום להשוות‪ ,‬לכאורה‪ ,‬באופן‬
‫שטחי‪ :‬יש צד לאומי‪ ,‬מדיני‪ ,‬חברתי דומה בין ישראל‬
‫והגויים‪ .‬אך יש גם צד של שוני‪ .‬בפרקים הראשונים‬
‫שב'אורות' פגשנו את הצד הרשעותי שבפוליטיקה‬
‫ובממשלה‪ :‬ערבוביא של מלחמות‪ ,‬פוליטיקות ומידות‬
‫רעות‪ .‬כל זה נכון‪ ,‬אך יש מקום לברר את ההבחנה בין‬
‫הנטייה הלאומית בישראל לנטייה הלאומית בגויים‪.‬‬
‫גם אצלנו ייתכנו ערבובי דברים‪ ,‬אך היסוד‪ ,‬עיקר חפץ‬
‫החיים שלנו וחפץ הגדלת הקיום שלנו הוא מתוך‬
‫הצד האלוקי‪ ,‬מצד שאיפת הקדושה‪.3‬‬
‫‪ .1‬ישעיהו מ"ג כ"א‪.‬‬
‫‪ .2‬אורות התחיה פרק י"ב‪.‬‬
‫‪ .3‬ע"פ שיחות הרצ"י אורות התחיה פרק י"ב שיחה א' עמ' ‪.362-5‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫לפרשה‬
‫הרב זיו רוה‬
‫ִאם ֹלא ֵת ְדעִ י לָ ְך ַהּי ָָפה ַּב ִּנָׁשים‪.‬‬
‫מדוע הקפיד יעקב על בניו בשל הריגת‬
‫ֹאמר יַ ֲעקֹב ֶאל ִׁש ְמעֹון‬
‫אנשי שכם‪ ,‬כאמור ‪":‬וַ ּי ֶ‬
‫יׁשנִ י ְּבי ֵֹׁשב ָה ָא ֶרץ‬
‫וְ ֶאל ֵלוִ י ֲע ַכ ְר ֶּתם א ִֹתי ְל ַה ְב ִא ֵ‬
‫ּוב ְּפ ִרּזִ י וַ ֲאנִ י ְמ ֵתי ִמ ְס ָּפר וְ נֶ ֶא ְספּו ָע ַלי‬
‫ַּב ְּכנַ ֲענִ י ַ‬
‫יתי"? הלוא לכאורה‬
‫ּוב ִ‬
‫וְ ִהּכּונִ י וְ נִ ְׁש ַמ ְד ִּתי ֲאנִ י ֵ‬
‫עשו דבר גדול‪ ,‬הצילו את כבוד ישראל‪ ,‬נקמו‬
‫על מעשה הנבלה ועל חילול ה' האיום?‬
‫יעקב אביהם חי‪ ,‬הוא ראש המשפחה‪,‬‬
‫ומעלתו הרוחנית כנביא ובעל רוה"ק היא‬
‫ודאי לעילא ולעילא גבוהה ממעלתם‪ ,‬אז‬
‫מדוע לא שאלוהו? וכי הם רואים עמוק יותר‪,‬‬
‫מבינים נכון את המצב יותר ממנו? האמנם‬
‫הם מצטערים על קלון אחותם יותר משהוא‬
‫מיצר על בתו?‬
‫הרמב"ן (על בראשית לד יג‪ ,‬ומט ז) מבאר‪ ,‬כי‬
‫יעקב קצף על שמעון ולוי בהרגם את אנשי שכם‬
‫בעבור שעשו חמס‪ ,‬כיוון ששאר אנשי העיר לא‬
‫חטאו להם כלל‪ ,‬ובאו בברית ונימולו‪ .‬אולי ישובו‬
‫אל ה'‪ ,‬ויהיו כולם בכלל אנשי בית אברהם‪ ,‬ו"מן‬
‫הנפש אשר עשו בחרן"‪ .‬עוד חרה לו‪ ,‬שלא יאמרו‬
‫כי בעצתו נעשה הדבר‪ ,‬ובזה יהיה חילול השם גדול‬
‫שיעשה הנביא‪ ,‬קדוש ה'‪ ,‬חמס ושוד‪ .‬וזהו טעם‬
‫שאמר (בראשית מט ו)‪ְּ " :‬בס ָֹדם ַאל ָּתבֹא נַ ְפ ִׁשי"‬
‫זוהי התנצלות‪ ,‬שלא היה בסודם‪ ,‬בענותם לחמור‬
‫"ּב ְק ָה ָלם ַאל ֵּת ַחד ְּכב ִֹדי"‪ ,‬ובקהלם לא‬
‫במרמה‪ִ .‬‬
‫נתיחד‪ ,‬כשבאו על העיר והרגום‪ .‬ולכן יקלל אפם‬
‫"ארּור ַא ָּפם ִּכי ָעז וְ ֶע ְב ָר ָתם ִּכי ָק ָׁש ָתה"‪.‬‬
‫ועברתם‪ָ ,‬‬
‫זהו ִצדה השלילי של הקנאות‪ .‬מי שאומר‬
‫"אני הולך עם האמת שלי עד הסוף" נאמר לו‬
‫כי אחיזה ב'אמת' היא דבר מתפתח‪ ,‬וככל שילך‬
‫ויתרחב מבטו על כל המרכיבים‪ ,‬הוא עשוי‬
‫לשנות את דעתו‪ .‬פסיקה במערכת שיקולים‪ ,‬שיש‬
‫בה כמה אידיאלים הנדחים זה מפני זה‪ ,‬דורשת‬
‫יישוב הדעת וחכמת זקנים‪" .‬רבי יוסי בר יהודה‬
‫איש כפר הבבלי אומר‪ ,‬הלומד מן הקטנים למה‬
‫הוא דומה‪ ,‬לאוכל ענבים קהות ושותה יין מגתו‪.‬‬
‫והלומד מן הזקנים למה הוא דומה‪ ,‬לאוכל ענבים‬
‫בשולות ושותה יין ישן" (אבות ד כ)‪.‬‬
‫על פנחס נאמר "וַ ָּי ָקם ִמּתֹוְך ָה ֵע ָדה וגו'"‬
‫(במדבר כה ז)‪ ,‬ששאל את משה רבינו ולא הרג‬
‫את זמרי על דעת עצמו‪ .‬שאול רדף אחר דוד‬
‫בשלושת אלפי חיילים בעין גדי‪ ,‬ובשעה שנכנס‬
‫ֹאמרּו ַאנְ ֵׁשי ָדוִ ד ֵא ָליו ִהּנֵ ה ַהּיֹום‬
‫לבדו למערה "וַ ּי ְ‬
‫ֲא ֶׁשר ָא ַמר ה' ֵא ֶליָך ִהּנֵ ה ָאנ ִֹכי נ ֵֹתן ֶאת אֹיִ ְבָך ְּביָ ֶדָך‬
‫ית ּלֹו ַּכ ֲא ֶׁשר יִ ַטב ְּב ֵעינֶ יָך‪ ,"...‬אולם לדוד יש‬
‫וְ ָע ִׂש ָ‬
‫שיקולים אחרים‪ .‬בעיניו‪ ,‬ראוי שמלכותו תכלול‬
‫את עם ישראל כולו והאמת האלוהית תתיילד‬
‫בקצב שלה‪ ,‬דרך מאורעות שיהיו מורכבים‬
‫ֹאמר‬
‫ככל שיהיו‪ ,‬בלא שילכלך ידיו בעבירה‪" .‬וַ ּי ֶ‬
‫ַל ֲאנָ ָׁשיו ָח ִל ָילה ִּלי מה' ִאם ֶא ֱע ֶׂשה ֶאת ַה ָּד ָבר ַהּזֶ ה‬
‫יח ה' הּוא"‬
‫ֹלח יָ ִדי ּבֹו ִּכי ְמ ִׁש ַ‬
‫יח ה' ִל ְׁש ַ‬
‫ַלאדֹנִ י ִל ְמ ִׁש ַ‬
‫(שמואל א' כד ו)‪ .‬דוד הצטער עמוקות‪ ,‬כאשר‬
‫ֹאמר נָ ִקי‬
‫הרג יואב את אבנר על דעת עצמו‪" :‬וַ ּי ֶ‬
‫עֹולם ִמ ְּד ֵמי ַא ְבנֵ ר ֶּבן‬
‫ּומ ְמ ַל ְכ ִּתי ֵמ ִעם ה' ַעד ָ‬
‫ָאנ ִֹכי ַ‬
‫יֹואב וְ ֶאל ָּכל ֵּבית ָא ִביו וְ ַאל יִ ָּכ ֵרת‬
‫נֵ ר‪ .‬יָ חֻ לּו ַעל רֹאׁש ָ‬
‫ּומ ֲחזִ יק ַּב ֶּפ ֶלְך וְ נ ֵֹפל ַּב ֶח ֶרב‬
‫ּומצ ָֹרע ַ‬
‫יֹואב זָ ב ְ‬
‫ִמ ֵּבית ָ‬
‫וַ ֲח ַסר ָל ֶחם" (שמואל ב'‪ ,‬ג כח‪-‬ט)‪.‬‬
‫אכן‪ ,‬לא כל שאלה מצריכה רב‪ ,‬אך ישנן‬
‫שאלות שחובה לגשת ולשאול את הרב‪ ,‬ולא‬
‫את‬
‫"ּוב ָ‬
‫עוד אלא את אחד מגדולי הדור דווקא‪ָ .‬‬
‫ֶאל ַהּכ ֲֹהנִ ים ַה ְלוִ ּיִ ם וְ ֶאל ַהּשׁ ֵֹפט ֲא ֶׁשר יִ ְהיֶ ה ַּבּיָ ִמים‬
‫בחלום‬
‫ָה ֵהם וְ ָד ַר ְׁש ָּת וְ ִהּגִ ידּו ְלָך ֵאת ְּד ַבר ַה ִּמ ְׁש ָּפט"‪.‬‬
‫(דברים יז)‪ .‬עם ישראל‪ ,‬ראוי שיהא מרוכז‪ ,‬סביב‬
‫הנהגה רוחנית אחת‪ ,‬בדיוק כשם שמתאחד סביב‬
‫תורה אחת ומקדש אחד‪ .‬הנצי"ב (במדבר כז)‪,‬‬
‫מברר כי דווקא למנהיג גדול הדור כיהושע‪ ,‬יש‬
‫'סיעתא דשמיא' להדריך‪ ,‬ולא לאחר בדורו‪ .‬לא‬
‫כל אחד אחוז באותה מערכת שיקולים כללית‪,‬‬
‫ולא כל אחד יכול ליטול את הגה ההנהגה‪.‬‬
‫לעשיית מעשים שהשלכתם היא כלל ישראלית‪,‬‬
‫בלי עצת 'עיני העדה'‪ ,‬עלולות להיות תוצאות‬
‫מרחיקות לכת‪ .‬גם כשנדמה לאדם שהוא פועל‬
‫לשם שמים ואת כבוד ה' הוא מבקש‪ ,‬עליו לנהוג‬
‫באחריות ובענווה ולבדוק היטב את דרכו‪ ,‬מול‬
‫ענקי רוח‪ .‬כוחו של עם ישראל נחלש מאוד מתוך‬
‫התנהלות נטולת מרכז‪ ,‬בפרימת היסוד המאגד‪.‬‬
‫אחת ממחלות הדמוקרטיה‪ ,‬היא שנוצרת תחושה‬
‫שגויה ש'כל אנפין שווין' וכל דעה היא לגיטימית‪,‬‬
‫"ּבּיָ ִמים ָה ֵהם ֵאין ֶמ ֶלְך ְּביִ ְׂש ָר ֵאל ִאיׁש ַהּיָ ָׁשר ְּב ֵעינָ יו‬
‫ַ‬
‫יַ ֲע ֶׂשה" (שופטים כא כה)‪" .‬לא חרבה ירושלים‬
‫אלא בשביל שהשוו קטן וגדול שנאמר‪" :‬וְ ָהיָ ה‬
‫"הּבֹוק ִּתּבֹוק ָה ָא ֶרץ"‪.‬‬
‫ָכ ָעם ַּכּכ ֵֹהן"‪ .‬וכתיב בתריה‪ִ :‬‬
‫כתגובה לאירועים לא רגילים‪ ,‬כהתנהגות שכם‬
‫בן חמור או מתחושה של העדר הנהגה‪ ,‬שכיחות‬
‫תופעות מעין אלה‪ .‬כשיש פוטנציאל להנהגה אלא‬
‫שגדולי הדור אינם מתאחדים להכריע יחד‪ ,‬נדמה‬
‫שכמעט לכל סברא תימצא דעת יחיד לסמוך עליה‪,‬‬
‫"אם ֹלא ֵת ְד ִעי ָלְך ַהּיָ ָפה ַּבּנָ ִׁשים‬
‫אך לא זו תפארתנו‪ִ .‬‬
‫ּור ִעי ֶאת ּגְ ִדּי ַֹתיִ ְך ַעל ִמ ְׁש ְּכנֹות‬
‫ְצ ִאי ָלְך ְּב ִע ְק ֵבי ַהּצֹאן ְ‬
‫ָהר ִֹעים"‪.‬‬
‫פרוייקט מוזיקלי חדש של המחבר‬
‫להאזנה‪ /‬רכישה ‪www.Gan-raveh.co.il‬‬
‫דרכים רבות‪.‬‬
‫מקום אחד‬
‫מגזין הנוער של עולםקטן‬
‫במציאות‬
‫לגיליון‬
‫היכרות‪:‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫‪www.mBaolam.co.il‬‬
‫‪077-6621690‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪3‬‬
‫ארץ ישראל‬
‫מצמיחה צדק‬
‫בשבוע שעבר ראינו איך ארץ ישראל‬
‫חושפת את הפנימיות בעם ישראל‪ ,‬וכי רק‬
‫בארץ ישראל עם ישראל יכול לממש את‬
‫הייעוד שלו‪ .‬הפעם נברר איך ארץ ישראל‬
‫מצמיחה בעם ישראל צדק?‬
‫מקום שהצדק צומח בו‬
‫המדרש (ב"ר מג‪ ,‬ו) אומר על ירושלים ש"המקום הזה‬
‫מצדיק את יושביו" (ראה רמב"ן בראשית יד‪ ,‬יח)‪ .‬רבי‬
‫שלמה אלקבץ מרחיב את הרעיון‪ ,‬שכל ארץ ישראל‬
‫מצמיחה צדק "כל השלמויות נמשכים מהארץ הזאת‬
‫ולכן נקראת 'עיר הצדק' שהצדק צומח בה" (ברית הלוי‬
‫על הגדה של פסח)‪.‬‬
‫אך האם ארץ ישראל וירושלים מצמיחות צדק‬
‫בתהליך טבעי‪ ,‬או שנדרש מאתנו מאמץ לכך שהצדק‬
‫יצמח?‬
‫שלושה תנאים להצמחת הצדק‬
‫נדרשים שלושה מרכיבים להצמחת הצדק‪ :‬צריך‬
‫שיהיה ַעם שיש לו פוטנציאל לצדק (עם ישראל)‪ ,‬צריך‬
‫שיעמול כדי להוציא את תכונות הצדק מן הכוח אל‬
‫הפועל (חיי תורה ומצוות) וצריך שכל זה יקרה במקום‬
‫המתאים דווקא בארץ ישראל ובפרט בירושלים‬
‫שמצמיחות צדק‪ .‬כלומר‪ ,‬הצדק שצומח בארץ ישראל‬
‫אינו תהליך אוטומטי ומובן מאליו שיכול לחולל שינוי‬
‫בנפש האדם‪ .‬אלא צריך לעמול קשה‪ ,‬לזרוע‪ ,‬להשקות‬
‫ולטפח את הצדק שרוצים להצמיח‪ ,‬מתוך חיים של‬
‫תורה ושל מוסר‪ ,‬אז תוכל ארץ ישראל להצמיח בלב‬
‫את הצדק‪.‬‬
‫דוגמא לתהליך זה רואים מתוך חייו של אברהם אבינו‪:‬‬
‫בהרג ובהרס מיותר (אבן ישראל ח"ג פרק ז)‪ .‬כמו כן‬
‫אנו רואים שרגישותו המוסרית של אברהם לא נפגמה‪,‬‬
‫כפי שנאמר מיד לאחר מלחמתו של אברהם להצלת‬
‫"א ַחר ַה ְּד ָב ִרים ָה ֵא ֶּלה ָהיָה ְד ַבר ה' ֶאל ַא ְב ָרם‬
‫לוט ַ‬
‫ַּב ַּמ ֲחזֶ ה ֵלאמֹר ַאל ִּת ָירא ַא ְב ָרם ָאנ ִֹכי ָמגֵ ן ָלְך ְׂש ָכ ְרָך‬
‫ַה ְר ֵּבה ְמאֹד" (בראשית טו‪ ,‬א)‪ .‬ויתרה מזאת‪ ,‬אנו רואים‬
‫שאברהם חושש שאולי פגע בחפים מפשע‪ ,‬למרות‬
‫מאמציו להמעיט בפגיעה מיותרת‪ .‬אך הקב"ה אומר‬
‫לו שמלחמתו היתה מוצדקת ולא נהרגו חפים מפשע‬
‫(ראה‪ :‬מדרש אגדה בראשית טו; ב"ר מד)‪.‬‬
‫מתוך כך שאברהם עמל לבחור בטוב ולסור מן הרע‬
‫גם באתגרי המלחמה‪ ,‬הוא זכה להגיע לירושלים‪ ,‬עיר‬
‫הצדק‪ ,‬מקום שמצמיח צדק‪.‬‬
‫צדק מתוך מדינה וצבא‬
‫כפי שראינו בעלון הקודם‪ ,‬אחד מייעודי עם ישראל‬
‫הוא להראות לאנושות שאפשר לנהל חיי מדינה‬
‫סבוכים מתוך מוסריות וצדק לפי דרך ה' (ראה‪ :‬אורות‬
‫עמ' קד)‪.‬‬
‫האם ייעוד זה מתממש במציאות?‬
‫בעיני המתוקנים שבאומות‪ ,‬עם ישראל מהווה‬
‫דוגמא אישית של מוסריות וצדק‪ .‬הקולונל הבריטי‪,‬‬
‫ריצ'ארד קאמפ אמר בנאום לאו"ם‪" :‬במהלך מבצע‬
‫'עופרת יצוקה'‪ ,‬צה"ל עשה יותר להבטחת הזכויות‬
‫של אזרחים באזור קרב משעשה צבא אחר כלשהו‬
‫בהיסטוריה של הלוחמה"‪.‬‬
‫ולאחר מבצע 'צוק איתן'‪ ,‬צוות בינלאומי של עשרה‬
‫רמטכ"לים מכל העולם ובראשם רמטכ"ל גרמניה‬
‫סידרת‬
‫"ה ְּצ ִבי וְ ַה ֶּצ ֶדק"‬
‫ַ‬
‫חלק ה‬
‫נתן קוטלר‬
‫הגנרל קלאוס נאומן‪ ,‬בדקו לבקשת ישראל את הדרך‬
‫בה פעל צה"ל לאורך הלחימה‪" :‬מצאנו שבמהלך 'צוק‬
‫איתן' ישראל לא רק שעמדה בסטנדרטים בינלאומיים‬
‫סבירים וכיבדה את חוקי המלחמה‪ ,‬אלא במקרים‬
‫רבים עשתה הרבה מעבר" נכתב‪" .‬איש מאיתנו אינו‬
‫מכיר צבא שנקט אמצעים כה נרחבים כמו צה"ל כדי‬
‫להגן על חייהם של אזרחים"‪.‬‬
‫אין ספק שארץ ישראל מצמיחה בנו צדק‪ .‬אמנם‬
‫דרך ארוכה לפנינו וכיום אנו עדיין רחוקים ממימוש‬
‫שאיפה זו בשלמותה לפי הצדק האלוקי‪ ,‬אך גם‬
‫במדרגתנו הנוכחית אנו מהווים דוגמא אישית חיה‬
‫לאנושות להתנהלות צבאית מתוך מוסריות וצדק‪.‬‬
‫אנחנו נקראים כיום ללכת בדרכיו של אברהם אבינו‬
‫"ׁש ְמעּו ֵא ַלי ר ְֹד ֵפי ֶצ ֶדק‬
‫ולחיות לפי הצדק האלוקי ִ‬
‫ְמ ַב ְק ֵׁשי ה' ַה ִּביטּו ֶאל צּור חֻ ַּצ ְב ֶּתם וְ ֶאל ַמ ֶּק ֶבת ּבֹור‬
‫חֹול ְל ֶכם‬
‫נ ַֻּק ְר ֶּתם‪ַ .‬ה ִּביטּו ֶאל ַא ְב ָר ָהם ֲא ִב ֶיכם וְ ֶאל ָׂש ָרה ְּת ֶ‬
‫אתיו וַ ֲא ָב ְר ֵכהּו וְ ַא ְר ֵּבהּו" (ישעיהו נא‪ ,‬א‪-‬ב)‪.‬‬
‫ִּכי ֶא ָחד ְק ָר ִ‬
‫לתגובות‪[email protected] :‬‬
‫מתוך הצדק זוכים לעיר הצדק‬
‫אברהם אבינו נבחר לא בשל מעשיו הטובים‪ ,‬אלא‬
‫מכוח סגולתו הפנימית (מהר"ל דרך חיים לאבות‬
‫ה‪ ,‬יז; נצח ישראל יא)‪ .‬וכדי לממש את הפוטנציאל‬
‫להביא ברכה לאנושות‪ ,‬נקרא אברהם אבינו להגיע‬
‫דווקא לארץ ישראל (בראשית יב‪ ,‬א‪-‬ג)‪ .‬אך אם נשים‬
‫לב‪ ,‬אברהם זוכה להגיע לירושלים לאחר שמתמודד‬
‫בהצלחה עם אתגרי המלחמה‪.‬‬
‫הרב קוק שואל ב'אורות המלחמה'‪ ,‬איך ייתכן‬
‫שהאבות וגדולי התנ"ך התעסקו בלחימה? "וידעו‬
‫בעומק החושך לבחור בטוב ולסור מן הרע 'גם כי‬
‫אלך בגיא צלמוות לא אירע רע'‪ .‬גם כאשר עוסקים‬
‫במלחמות יש לבחור בטוב ולסור מן הרע ועל ידי כך‬
‫כוחנו הרוחני מתאמץ וכח גבורתנו מתעדן" (אורות‪,‬‬
‫עמ' יג‪-‬יד)‪ .‬האבות ידעו לשמור על רמה מוסרית גבוהה‬
‫של צדק אלוקי גם כאשר עסקו במלחמות‪.‬‬
‫כאשר אברהם נלחם כנגד ארבעת המלכים‪ ,‬מטרתו‬
‫הייתה להילחם למען הצדק כדי להציל את העשוק‬
‫מיד עושקו‪" .‬וַ ּיִ ְׁש ַמע ַא ְב ָרם ִּכי נִ ְׁש ָּבה ָא ִחיו וַ ּיָ ֶרק ֶאת‬
‫ּוׁשֹלׁש ֵמאֹות וַ ּיִ ְרּדֹף ַעד‬
‫ֲחנִ ָיכיו יְ ִל ֵידי ֵביתֹו ְׁשמֹנָ ה ָע ָׂשר ְ‬
‫ָּדן" (בראשית יד‪ ,‬יד)‪.‬‬
‫המניע של אברהם לצאת למלחמה‪ ,‬לא רק הוא כשר‬
‫ומוסרי‪ ,‬אלא גם האמצעים שבהם השתמש כדי להשיג‬
‫מטרה זו‪ .‬אברהם אבינו הצליח בחכמה רבה להגיע‬
‫להכרעת האויב מתוך אומץ ויעילות ומתוך מיעוט‬
‫‪ 4‬באהבה ובאמונה‬
‫‪ / 9:30‬התכנסות‬
‫‪ /10:00‬הרב עמוס נתנאל‬
‫הורים בדור הגאולה‬
‫‪ /11:15‬הרב שלמה אבינר‬
‫שיטת אדלר ‪ -‬בעד או נגד?‬
‫‪ /12:45‬הרב יהודה בן ישי‬
‫מטרת החינוך‪ :‬טוב לעצמו‪,‬‬
‫טוב לעמו ונאמן לארצו‬
‫‪ /13:30‬הפסקת צהריים‬
‫‪ /14:00‬הרב שמעון כהן‬
‫אמונתינו בגדולת התורה‬
‫וחכמינו ז"ל בחיי המשפחה‬
‫וחינוך ילדינו‬
‫‪ /15:00‬הרבנית עידית איצקוביץ‬
‫כיצד לפתח רגשות קודש‬
‫אצל ילדים‬
‫יום שני‪ ,‬ח"י בכסלו‬
‫מכון מאיר‪ ,‬שד' המאירי ‪ ,2‬ירושלים‬
‫ה‬
‫פצת עלוני‬
‫שבת‬
‫בכל הארץ‬
‫ש‬
‫של‬
‫לייח‬
‫חיי ה‬
‫הצ‬
‫בוו‬
‫צייב‬
‫ר‬
‫ר‬
‫ש‬
‫ל‬
‫ש‬
‫כ‬
‫ל‬
‫מ‬
‫כ‬
‫בי‬
‫ם‬
‫ת‬
‫ם‬
‫הדבקת‬
‫מודעות‬
‫בבת‬
‫וברי י הכנסת‬
‫כוזי‬
‫לפרטים‪ :‬יו ם דתיים‬
‫‪n.co.il‬‬
‫סי בן הדור‬
‫‪518‬‬
‫‪52-8908‬‬
‫‪korrisho‬‬
‫‪0‬‬
‫‪a‬‬
‫‪yossib@m‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫לאה‬
‫הרבנית ריבה זוננבליק*‬
‫בשרה‪ ,‬רבקה ורחל מרבים לעסוק אך על לאה להעמדת הדורות של האומה הישראלית‪ ,‬זוהי בניין בית המקדש‪ .‬הבנים שיולדת לאה הם מעמידי‬
‫כמעט ולא אומרים דבר‪ ,‬מדוע? אומרים חז"ל "לאה שאיפה להופעת נצח ישראל‪ .‬לאה חפצה להעמיד הערכים הנצחיים של האומה הישראלית‪ :‬יהודה‪-‬‬
‫היתה יפה כרחל" אך לא כך נראים הדברים‪ .‬היופי של את השבטים יחד עם יעקב וזהו סוד הקשר ביניהם מלכות ישראל‪ ,‬לוי‪ -‬כהונה ולויה‪ ,‬יששכר‪ -‬לימוד‬
‫רחל גלוי לכול "ורחל היתה יפת‪-‬תאר ויפת מראה"‪ .‬כפי שמשתקף מן הפסוקים‪ .‬כשנולד ראובן אומרת התורה‪ .‬אומר הרב צבי יהודה‪ ,‬שרחל היא מעמידה‬
‫על לאה נאמר‪" :‬עיני לאה רכות"‪ ,‬אבל משמעות לאה "ראה ה' בעניי כי עתה יאהבני אישי"‪ .‬כשנולד את המלכות הזמנית הראשונית בעם ישראל ואילו‬
‫הדבר אינה מובנת לנו‪ .‬חז"ל אומרים שהיה ידוע שמעון אמרה "כי שמע ה' כי שנואה אנכי ויתן לי גם בני לאה תפקידם להעמיד מלכות קבועה ונצחית‪.‬‬
‫שעשיו יתחתן עם לאה ויעקב עם רחל שהרי גדול את זה"‪ .‬כשנולד לוי אמרה "עתה הפעם ילוה אישי בני רחל הם מולכים ומכינים את המלכות הזמנית‪,‬‬
‫לגדולה וקטן לקטנה‪ .‬נאמר במדרש‪" :‬היתה יושבת אלי כי ילדתי לו שלשה בנים"‪ .‬כשנולד יהודה אומרת כמו יוסף שמולך במצרים ויהושע בן נון (משבט‬
‫אפרים) שמנהיג את האומה בהתנחלותה בארץ‪,‬‬
‫(לאה) על פרשת דרכים ושואלת‪ ,‬גדול מה מעשיו?‬
‫עיניה של לאה רכות‪ ,‬העיניים הם‬
‫ושאול המלך (משבט בנימין) מעמיד מלכות ישראל‬
‫איש רע ומלסטם את הבריות‪ ,‬והיתה בוכה עד שנשרו‬
‫ראי הנשמה‪ .‬נשמתה הגדולה‬
‫בראשונה‪ .‬המלכות של בני רחל היא גלויה ונראית‬
‫ריסי עיניה"‪ ,‬ועל כן היו עיניה של לאה רכות מרוב‬
‫והענקית של לאה אמנו נסתרת‬
‫לכל‪ ,‬לעומת זאת המלכות של לאה היא הקבועה‬
‫בכי כיוון שלא רצתה להינשא לאדם רשע כעשיו‪.‬‬
‫והנצחית שעתידה להופיע בשלמותה‪ .‬משיח בן דוד‪,‬‬
‫ראויה היתה רחל להתחתן עם יעקב אלא שקידמה מעינינו בהווה אך עתידה להתגלות‬
‫סנהדרין היושבים בלשכת הגזית‪ ,‬בית מקדש עומד‬
‫אותה לאה ברחמים‪ ,‬אומרים חז"ל‪ .‬כל הופעתה של בכל הודה ותפארתה לעתיד לבוא‬
‫על מכונו וכהנים בעבודתם ולויים בשירתם וזמרתם‪,‬‬
‫לאה נסתרת ואינה מובנת בכלל‪ .‬למחרת החתונה‬
‫מגלה יעקב "ויהי בבוקר והנה היא לאה"‪ .‬לאה אינה לאה "הפעם אודה את ה'"‪ .‬במסכת ברכות נאמר לא כל אלו מבניה של לאה אמנו‪ .‬לכן עיניה של לאה הן‬
‫מתנצלת על המרמה הזאת‪ ,‬ברור לה שהיא אשתו היה מי שהודה לה' עד שבאה לאה והודתה לה'‪ .‬אדם רכות‪ ,‬אומר הרב‪ ,‬העיניים הם ראי הנשמה‪ .‬נשמתה‬
‫של יעקב‪ .‬כאשר מביא ראובן את הדודאים מן השדה הראשון אומר‪" :‬האישה אשר נתת עמדי" היא נתנה הגדולה והענקית של לאה אמנו נסתרת מעינינו‬
‫ורחל מבקשת אותם‪ ,‬אומרת לאה‪" :‬המעט קחתך את לי ואוכל‪ ,‬ומפרש שם רש"י‪ :‬כאן כפר בטובה‪ .‬ה' נתן בהווה אך עתידה להתגלות בכל הודה ותפארתה‬
‫אישי ולקחת גם את דודאי בני"‪ ,‬ברור ללאה שיעקב לאדם את חוה והוא מאשים אותה‪ .‬לאה אינה כפוית לעתיד לבוא‪ .‬לנוהגים לומר תיקון חצות אין אומרים‬
‫הוא אישּה והיא אשתו‪ .‬מיד באותו ערב‪" :‬ותצא לאה טובה‪ ,‬אלא מלאת הכרת טובה לרבונו של עולם תיקון רחל בימים טובים אלא רק תיקון לאה שאין בו‬
‫בגבעת‬
‫בישיבה‬
‫ישיבה‪:‬‬
‫לטעום‬
‫לערבית‪,‬‬
‫לקפוץ‬
‫השטיבל השלם‪ ,‬בניין עדי עד‬
‫אתשמחה בבניין‬
‫מחדשכולו‬
‫ממציאיםצער והוא‬
‫שמואלהיא על כך‬
‫רביעי‪ .‬התודה‬
‫הגבוהה לה בן‬
‫הטוב לכל‪ ,‬שנתן‬
‫בדודאי‬
‫שכרתיך‬
‫תבוא כי שכר‬
‫ותאמר‪ :‬אלי‬
‫לקראתו‬
‫למרבית האנשים שמתפללים שלוש תפילות ביום במניין‪ ,‬בפרט אם הם‬
‫מקום ללמוד‪ ,‬ואפילו לספוג קצת אווירה ישיבתית;‬
‫הצמודיםעם ישראל‪ .‬יחד עם‬
‫המניינים על ידי‬
‫במציאות‬
‫להופיע‬
‫העתיד‬
‫החשבון‬
‫לפי‬
‫שהרי‬
‫לה‪,‬‬
‫שמגיע‬
‫ממה‬
‫יותר‬
‫שקיבלה‬
‫לאחר‬
‫‪.‬‬
‫ר‬
‫יששכ‬
‫את‬
‫חמישי‪,‬‬
‫בן‬
‫להוליד‬
‫וזוכה‬
‫בני"ביישוב שיש בו (או ברדיוס הקרוב אליו) ריכוז דתי גבוה‪ ,‬לא צריך‬
‫גרים‬
‫לישיבה הפעילה והאינטנסיבית עוזרים להם לממש את רצונם‪.‬‬
‫עולה‬
‫למדי‪ ,‬אבל‬
‫עתיקה‬
‫המצאה‬
‫לרחלבעצם‬
‫"שטיבל"‪ .‬זו‬
‫שניתנומה זה‬
‫להסביר‬
‫בבוקר עד‬
‫מ‪7:00-‬‬
‫שעה‪,‬‬
‫כל חצי‬
‫זהמניין‬
‫בבןמתקיים‬
‫בישיבה‬
‫להיום‪,‬‬
‫נכון‬
‫בשער את בועז ורות‬
‫אשר‬
‫והזקנים‬
‫העם‬
‫מברך‬
‫אחת‪.‬‬
‫כל‬
‫שבטים‬
‫שלושה‬
‫יולדות‬
‫נשים‬
‫ארבע‬
‫אלקים‬
‫"וישמע‬
‫הכתוב‬
‫אומר‬
‫הדודאים‬
‫ביעילותה על הרבה המצאות חדישות‪ .‬זו מערכת אוטומטית בלתי פוסקת‬
‫‪ 23:30‬בלילה‪ .‬חלק גדול מהמתפללים אינם באים רק להתפלל; הם יושבים‬
‫אם הם‬
‫משנה‬
‫אנשים‪ ,‬לא‬
‫שמתאספים עשרה‬
‫מניינים‪ .‬ברגע‬
‫של‬
‫קובעים אפילו‬
‫שחרית‪ ,‬קצת‬
‫זבולוןאחרי‬
‫ללמוד קצת‬
‫חברותאביתך כרחל וכלאה‬
‫הבאה אל‬
‫מנחה‪,‬האישה‬
‫לפני את‬
‫"יתן ה'‬
‫אומרת‬
‫מתפלים החמישי‪ ,‬הוא יששכר‪ ,‬אחרי לידת‬
‫יששכר‪,‬‬
‫הוא‬
‫חמישי"‬
‫ליעקב בן‬
‫ותהר ותלד‬
‫אל לאה‬
‫בעשר בבוקר שחרית‪ ,‬בשלוש בלילה ערבית או בשתיים בצהריים מנחה ‪-‬‬
‫של רבע שעה בצמוד לתפילת ערבית‪ .‬אחרים אינם פותחים ספר‪,‬‬
‫ישראל"‪ ,‬כלומר הבניין‬
‫בית‬
‫את‬
‫שתיהם‬
‫בנו‬
‫אשר‬
‫אישי"‪,‬‬
‫יזבלני‬
‫הפעם‬
‫טוב‬
‫זבד‬
‫אלקים‬
‫"זבדני‬
‫לאה‪:‬‬
‫להרבות‬
‫ומחזרת‬
‫מתאוה‬
‫"שהיתה‬
‫רש"י‪:‬‬
‫מפרש‬
‫יוצא לדרך מניין‪ .‬עד כאן הקונספט המוכר והוותיק של השטיבל‪ .‬החידוש‬
‫אבל פותחים את האזניים ואת העיניים כדי לקלוט משהו מהמתיקות‬
‫אותו‪.‬‬
‫הצליחו לשדרג‬
‫הגבוהה הקהילתית‬
‫הוא‬
‫לתפילהד‪.‬הם‬
‫בישיבה‪ ,‬אבל‬
‫ממדזמן ללמוד‬
‫אין להם‬
‫האווירה‪.‬‬
‫מלשון "בית זבול"‪ .‬בלידתו של של‬
‫ולאה גם יח‬
‫שלםמרחל‬
‫סדרהוא‬
‫השלם‬
‫מתגלה‬
‫זבולון‬
‫להעמיד את‬
‫שמואלהיא‬
‫בגבעתלאה‬
‫השתוקקותה של‬
‫שבישיבהכל‬
‫שבטים"‪.‬‬
‫מגיעים ממילא‪ ,‬ועל הדרך הם מקבלים גם טעימה מלימוד שוקק חיים‪.‬‬
‫הישיבה בגבעת שמואל התבססה בשנים האחרונות כמרכז של מניינים‬
‫כנראה אינם‬
‫ב‪ 25-‬מניינים‬
‫שלאיש‬
‫כ‪700-‬‬
‫לנצל את העניין‪,‬‬
‫הציעו לציבור‬
‫המדרש‬
‫השתוקקותאלא שבבית‬
‫בשטיבלים המסורתיים‪.‬‬
‫שעות ‪ -‬כמו‬
‫במגוון‬
‫ביוםבנים‪,‬‬
‫להעמדת‬
‫לאה‬
‫בהשתוקקות‬
‫נוסף‬
‫ועליונה‬
‫אידיאלית‬
‫ישראל וזוהי‬
‫שבטי‬
‫והואטועים‪ ,‬ובישיבה מקווים להגדיל את הכמות ‪ -‬גם * מלמדת במכון אורה‬
‫מה בגבעת שמואל‬
‫ולהשתמש בריבוי המניינים כמנוף‪ .‬הרבה אנשים בגבעת שמואל ובסביבתה מחפשים זמן ללמוד‪,‬‬
‫של המתפללים במקום‪ ,‬וגם של השטיבלים שיאמצו את הקונספט ברחבי הארץ‪.‬‬
‫חדש בישיבה!‬
‫גבעת שמואל‬
‫בית מדרש בלב הקהילה‬
‫בית מדרש בלב הקהילה‬
‫‪24/7‬‬
‫‪24/7‬‬
‫מנייני‬
‫שחרית‬
‫‪07:00‬‬
‫‪07:30‬‬
‫‪08:00‬‬
‫‪08:30‬‬
‫‪09:00‬‬
‫פותחים יום מוצלח בישיבה‬
‫>‬
‫‪08:00‬‬
‫‪08:30‬‬
‫לקפוץ לערבית‪ ,‬לטעום ישיבה‪:‬‬
‫בישיבה הגבוהה בגבעת שמואל ממציאים‬
‫השטיבל‬
‫מחדש את‬
‫הקרדיט‬
‫גבעת שמואל‬
‫הקרדיט‬
‫כולו‬
‫שלכם‬
‫אלון וולקן‬
‫דף יומי‬
‫שיעור בהלכה הרב יונגסטר‬
‫שיעור באמונה הרב רסלר‬
‫ימים א’‪-‬ו’‬
‫ימים ב’‪ ,‬ה’‬
‫ימים ג’‪ ,‬ד’‬
‫כל הפרטים באתר בית המדרש‪-‬ישיבת גבעת שמואל | ‪gabash.co.il | [email protected]‬‬
‫השיעורים יתקיימו בבית המדרש רחוב עוזי חיטמן ‪ ,4‬גבעת שמואל‬
‫מקום ללמוד‪ ,‬ואפילו לספוג קצת‬
‫למרבית האנשים שמתפללים שלוש תפילות זמן ללמוד‪,‬כולו‬
‫ביום במניין‪ ,‬בפרט אם הם גרים ביישוב שיש אווירה שלכם‬
‫ישיבתית; המניינים הצמודים לישיבה‬
‫בו (או ברדיוס הקרוב אליו) ריכוז דתי גבוה‪ ,‬הפעילה והאינטנסיבית עוזרים להם לממש‬
‫לא צריך להסביר מה זה "שטיבל"‪ .‬זו בעצם את רצונם‪.‬‬
‫המצאה עתיקה למדי‪ ,‬אבל עולה ביעילותה על נכון להיום‪ ,‬בישיבה מתקיים מניין כל חצי שעה‪,‬‬
‫הרבה המצאות חדישות‪ .‬זו מערכת אוטומטית מ ‪ -7:00‬בבוקר עד ‪ 23:30‬בלילה‪ .‬חלק גדול‬
‫בלתי פוסקת של מניינים‪ .‬ברגע שמתאספים מהמתפללים אינם באים רק להתפלל; הם‬
‫עשרה אנשים‪ ,‬לא משנה אם הם מתפללים יושבים ללמוד קצת אחרי שחרית‪ ,‬קצת לפני‬
‫בעשר בבוקר שחרית‪ ,‬בשלוש בלילה ערבית מנחה‪ ,‬קובעים אפילו חברותא של רבע שעה‬
‫או בשתיים בצהריים מנחה ‪ -‬יוצא לדרך מניין‪ .‬בצמוד לתפילת ערבית‪ .‬אחרים אינם פותחים‬
‫עד כאן הקונספט המוכר והוותיק של השטיבל‪ .‬ספר‪ ,‬אבל פותחים את האזניים ואת העיניים‬
‫החידוש הוא שבישיבה הגבוהה הקהילתית כדי לקלוט משהו מהמתיקות של האווירה‪.‬‬
‫אותו‪ .‬יוסי‬
‫לשדרגהרב‬
‫בגבעת שמואל הצליחועם‬
‫שריםלהם זמן ללמוד סדר שלם בישיבה‪ ,‬אבל‬
‫אין‬
‫הישיבה בגבעת שמואל התבססה בשנים לתפילה הם מגיעים ממילא‪ ,‬ועל הדרך הם‬
‫האחרונות כמרכז של מניינים במגוון שעות מקבלים גם טעימה מלימוד שוקק חיים‪.‬‬
‫הגבוההשבבית‬
‫המסורתיים‪ .‬אלא‬
‫שמואל איש ב ‪ -25‬מניינים ביום כנראה אינם‬
‫גבעת כ ‪-700‬‬
‫ כמו בשטיבלים בישיבה‬‫המדרש הציעו לציבור לנצל את העניין‪ ,‬טועים‪ ,‬ובישיבה מקווים להגדיל את הכמות ‪-‬‬
‫כל הפרטים באתר בית המדרש‪-‬ישיבת גבעת שמואל | ‪gabash.co.il | [email protected]‬‬
‫המתפללים במקום‪ ,‬וגם של השטיבלים‬
‫ולהשתמש בריבוי המניינים כמנוף‪ .‬הרבה גם של‬
‫השיעורים יתקיימו בבית המדרש רחוב עוזי חיטמן ‪ ,4‬גבעת שמואל‬
‫אנשים בגבעת שמואל ובסביבתה מחפשים שיאמצו את הקונספט ברחבי הארץ‪.‬‬
‫>‬
‫סדרת שיעורי הלכה‬
‫ימי חמישי‪21:15-22:00 ,‬‬
‫חורף‬
‫לאור‬
‫חדש! יצא‬
‫תשע”ו‬
‫חניה ב‬
‫מדובר בשישה סדרי משנה עם פירוש תמציתי המודפס בין שורות המשנה‪ ,‬כך‬
‫שמתאפשר ללמוד ברציפות ובמהירות‪ .‬בנוסף לכך‪ ,‬על כל משנה מובאים פסקי‬
‫הרמב"ם והשו"ע‪ ,‬כך שהלימוד יהיה הלכה למעשה‪.‬‬
‫הסדרה קיבלה את ברכתם והסכמתם החמה של הראשל"צ‪ ,‬הרב יצחק יוסף‬
‫שליט"א‪ ,‬ושל רבנים חשובים נוספים‪.‬‬
‫מ‪ 17:30-‬עד ‪23:30‬‬
‫כל חצי שעה‬
‫שבת‬
‫שחרית | ‪07:45‬‬
‫שישי‬
‫מנחה | א’‪-‬ה’‬
‫מנחה גדולה | ‪13:00‬‬
‫‪02-6461320‬‬
‫ואמונה‬
‫אהבה‬
‫מרבה‬
‫מאיר‬
‫למכון‬
‫התורם‬
‫כל‬
‫מנחה קטנה | ‪15:30‬‬
‫מנחה ‪13:00 | 12:30‬‬
‫‪16:30‬‬
‫מ‪ 13:00-‬עד‬
‫מנחה וקבלת שבת ‪ 10‬ד’ לפני הדלקת נרות‬
‫כל חצי שעה‬
‫ערבית | בצאת השבת‬
‫שפע!‬
‫זמני תפילות בית מדרש של הישיבה‬
‫חיים"‬
‫"משנת | א’‪-‬ה’‬
‫ערבית‬
‫שחרית | א’‪-‬ו’‬
‫מ‪ 07:00-‬עד ‪09:00‬‬
‫כל חצי שעה‬
‫מה בגבעת שמואל‬
‫ניתן לרכוש בפלאפון‬
‫‪054-6268014‬‬
‫בחנויות המובחרות‬
‫ובאתרים הבאים‪:‬‬
‫גבעת שמוא‬
‫הקהילהל♦ ספריית עם ישראל‬
‫ספר‬
‫מדרשזול‬
‫בית ♦‬
‫בלב‬
‫♦ אוצר הספרים ♦ בא בטוב ועוד‪...‬‬
‫‪24/7‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫הקרדיט‬
‫‪5‬‬
‫אסתר אברהמי‬
‫עוד מעט שבת‬
‫עוד מעט תיכנס שבת המלכה ולכמה רגעים נעצור‬
‫את שטף החיים‪.‬‬
‫ובין טיגון לביבות לאפית עוגות‪ ,‬מכניסה עוף לתנור‬
‫ומארגנת את הבית לשטיפה ועוד מיליון פעולות‪,‬‬
‫שרק אישה יכולה לעשות‪.‬‬
‫חושבת על כמה נפלא שיש לנו את הזמן הזה‪ ,‬להכיר‬
‫מחדש זה את זה‪ .‬ללמוד את השינויים שחלו בנו‬
‫במהלך השבוע‪ ,‬לעצור ולדבר על מה שחסר‪.‬‬
‫ונזכרת בהם‪...‬‬
‫הם הגיעו אליי דרך חבר‪....‬‬
‫כשהאישה התקשרה אלי‪ ,‬שמעתי את המצוקה‪:‬‬
‫"הוא אתי ולא אתי‪ .‬אני לא יודעת איך להסביר‬
‫לך‪ ,‬אבל אין שיחות נפש‪ .‬אין דיבור של באמת מה‬
‫מפריע‪ ",‬אמרה לי‪.‬‬
‫"הוא יעדיף לסבול ולעשות הכול‪ ,‬רק כדי לא‬
‫לדבר‪ .‬אני חוששת‪ ,‬שאני לא באמת מכירה אותו‬
‫וזה משפיע על הכול‪ ".‬סיימה בעצב‪.‬‬
‫ובימים של סוף הקיץ הגיעו אלי שניהם‪.‬‬
‫יותר מאוחר‪ ,‬תספר על המאמצים האדירים שלה‬
‫לגרום לו לשקול בכלל להגיע‪ ,‬אבל לאישה‬
‫חכמה דרכים נסתרות כידוע‪...‬‬
‫ובחדר הקטן בו אני מטפלת‪ ,‬הקירות ידעו צחוק‬
‫ובכי‪ ,‬שתיקות רועמות‪ ,‬או כאלה שקורעות‪.‬‬
‫הקירות הפעם‪ ,‬בטוח השתוממו‪ ,‬על מה ולמה‬
‫הגיעו שני אלה‪.‬‬
‫הוא מחייך‪ .‬היא קצת פחות‪.‬‬
‫"הכול בסדר! אני נשבע לך!"‬
‫"אסור להישבע בטח לא על שקר‪ "..‬נכנסה היא‬
‫לדבריו מעקמת פרצוף‪" ,‬אני יודעת‪ ,‬שיש דברים‬
‫שמציקים לך ואתה שותק‪ .‬לכל דרישה שלי‪ ,‬אתה‬
‫מסכים או לא‪ ,‬אבל בטח שלא מוכן לדיון‪ .‬אני רואה‬
‫אותך לפעמים‪ ,‬עצוב ומוטרד ולא מעיזה אפילו‬
‫לשאול למה‪ .‬אז 'הכול בסדר' זה בטוח לא‪"...‬‬
‫הוא בהה ברצפה‪ .‬ואני ראיתי הכול‪.‬‬
‫חומות אדירות הקיפו אותו‪ ,‬כך ידעתי מניסיון‪.‬‬
‫בדרך כלל‪ ,‬מחסומים מסוג זה באים להגן על האדם‪.‬‬
‫לעיתים נדירות תהיה שתיקה רגשית כזו‪ ,‬רק ביטוי‬
‫לבעיית תקשורת אמיתית‪.‬‬
‫אבל העיניים שלו‪ .‬הידיים שנסגרו לאגרופים‪ ,‬כל‬
‫שפת הגוף‪ .‬הכול אמר דבר אחד‪ :‬זה איש רגיש‪,‬‬
‫שמשהו מונע ממנו לדבר על הלב‪.‬‬
‫***‬
‫במהלך הלימודים שלי לאורך השנים‪ ,‬למדתי מספר‬
‫שיטות וגישות‪ .‬כל אחת מטרתה והייחוד שלה‪..‬‬
‫תעודה אחת על הקיר‪ ,‬תספר את סיפורו של‬
‫מרצה נפלא שלימד אותנו נבכי נפשו של אדם‬
‫וסיפק לי את כלי העבודה‪ ,‬לפריצה מסוג זה‪,‬‬
‫אשר עתידה אני לעשות כעת‪.‬‬
‫קודם כל הרדמה‪ .‬אסור ש"מערכות האזעקה" יידרכו‪.‬‬
‫לקחתי את כיוון השיחה למקום אחר‪ .‬דיברתי בכלל‬
‫עם האישה ועליה‪ .‬וברגע המתאים‪ ,‬לאחר שכבר היו‬
‫חיוכים פניתי אליו‪:‬‬
‫"ספר לי היכן גדלת?" שאלתי‪.‬‬
‫"הנחתי יד" על הלב‪ ,‬שנסגר לפני הרבה שנים‪...‬‬
‫לאחר מכן‪ ,‬הוא בכה בכי מטהר‪ .‬איש גדול‪,‬‬
‫שמנהל עובדים‪ ,‬התפרק כאן לרסיסים‪.‬‬
‫המשך המאמר של הרב אבינר מעמוד ‪> 8‬‬
‫ש‪ :‬רבנות ראשית שפוסקת בענייני דת ומדינה‪ ,‬האם אין זה נראה כפייה דתית?‬
‫ת‪ :‬קודם כל‪ ,‬בכל מדינה יש חוקים שמסדירים את חיי הציבור‪ .‬אם לא‪ ,‬תהיה‬
‫אנדרלמוסיה‪ ,‬וגם זאת צריך לקבל מתוך בגרות נפשית‪ .‬שנית‪ ,‬אנו הקמנו מדינה‬
‫יהודית ולא סתם מדינה‪ .‬בשביל סתם מדינה‪ ,‬בה יהודים יוכלו לחיות בשקט על‬
‫פי אוות נפשם‪ ,‬די לנו בחוקת נפוליאון‪ ,‬או במגורים בארצות הברית‪ .‬שלישית‪,‬‬
‫כאשר מרן הרב קוק ייסד את הרבנות הראשית הושמעה טענה זו כבר אז‪" ,‬על‬
‫ידי השמאלנים המתונים שהם מעוניינים בתחיית היהדות אבל לא באפוטרופסות‬
‫היהדות על החיים" (שם ‪.)457‬‬
‫ש‪ :‬ומה השיב מרן הרב קוק? ת‪" :‬היהדות היא האידיאל של האומה כולה‪ .‬מעולם לא‬
‫חשבתי ולא עלה על דעתי דבר שלטון הרבנות על כל החלקים החילוניים שלנו‪.‬‬
‫כוונתי לאידיאל של היהדות – שהרבנים הם נושאיו – שהוא יהיה המשפיע על כל‬
‫חיינו‪ .‬אני חושב ומאמין‪ ,‬כי באפיקורסות היהודית הגדולה ביותר‪ ,‬יש יותר אמונה‬
‫מאשר בבתי‪-‬תפילה של עמים אחרים‪ .‬אין אצלנו שני כוחות‪ ,‬הננו כולנו גוי קדוש‪,‬‬
‫ואני שואף לאותו היום שבו תתגדל ותתרומם קרן היהדות הרוחנית האידיאלית‬
‫כמו שהיתה בתקופת הנביאים‪ .‬ואז ממילא ילך כח הקדושה ויתפוס את כל חלקי‬
‫החיים החילוניים באהבת רעים ובחיבה פנימית טבעית‪ ,‬הנובעת מעומק הנשמה‬
‫הישראלית המשותפת לכל בני ישראל" (שם)‪.‬‬
‫ש‪ :‬ובסיכום? ת‪ :‬לעמול כדי שיתקבל חוק הרבנות הראשית‪ ,‬בשתי גרסאותיו‬
‫"סמכות מתן חוות דעת להליכי חקיקה" ו"חובת היוועצות במועצת הרבנות‬
‫הראשית"‪ .‬וכך נשמת האומה תגדל‪ ,‬הקדושה תגדל באומה‪ ,‬וברכה תגדל באומה‪.‬‬
‫פלומבו‬
‫אברהם‬
‫עורך‪-‬דין ונוטריון‬
‫ייעוץ לכל פונה בנושא עריכת‬
‫צוואה בפני נוטריון ו‪/‬או‬
‫צוואות בפני עדים‬
‫טלפון‪050 - 5869160 :‬‬
‫בת ים‬
‫‪ 6‬באהבה ובאמונה‬
‫(עריכה לסיפור‪ :‬אמיתי אברהמי)‬
‫ידעתי‪ .‬הכול תמיד מהילדות‪ .‬מהבית‪.‬‬
‫הוא סיפר על בית‪ ,‬שהיה מלא אש מריבה‪.‬‬
‫"אבא ואמא מעולם לא חדלו לריב‪ ",‬אמר‪.‬‬
‫"כשהתחתנתי‪ ,‬ידעתי שאסור לי להיות כמוהם‬
‫ופשוט בחרתי להימנע מכך‪ .‬זה הכול‪".‬‬
‫אשתו חיבקה אותו בעיניים אדומות‪ .‬ראיתי את‬
‫הכאב‪ ,‬אבל גם את ההקלה שהייתה לה‪.‬‬
‫זו תקווה לשינוי ‪ -‬ידעתי‪.‬‬
‫***‬
‫הייעוץ הזוגי הפך לרגשי ושניהם מתחלפים להם‬
‫ומשמשים זה את זה‪ ,‬בדרך להשגת הנוסחא‬
‫הייחודית לתקשורת בין כל זוג וזוג‪.‬‬
‫יחד גילינו את הפחדים‪ ,‬מצאנו פתרונות וציירנו‬
‫את החלומות‪.‬‬
‫וכשהכול בא על מקומו בשלום‪ ,‬מידי פעם בימי‬
‫שישי‪ ,‬אני מקבלת ממנה הודעה ובה חמש מילים‪:‬‬
‫"מתיישבים לדבר‪ .‬שבת שלום ותודה!"‪.‬‬
‫***‬
‫עוד מעט שבת‪.‬‬
‫עשו הכל לסיים את ההכנות ולהימנע ממריבות‬
‫שישי הידועות‪ .‬עשו הכול‪ ,‬כדי למצוא זמן בשבת‬
‫המלכה להיכרות מחודשת ושיחות יקרות‪.‬‬
‫עוד מעט נכנסת לה השבת‪.‬‬
‫הכניסו עימה גם אור‪ ,‬אל הזוגיות שלכם‪.‬‬
‫שבו לדבר‪ ...‬אוהבת‪ ,‬אסתר‪.‬‬
‫"בימים ההם‬
‫בזמן הזה‪".‬‬
‫*יועצת אישית זוגית ומדריכת כלות‬
‫‪[email protected]‬‬
‫מכון אורה מזמין את‬
‫ציבור הנשים והבנות‬
‫ליום עיון‬
‫לקראת חנוכה‬
‫יתקיים ביום שני י"ח כסלו התשע"ו‬
‫במכון אורה‪ ,‬כנפי נשרים ‪ ,3‬גבעת שאול ירושלים‬
‫‪ - 8:45‬הרב ערן טמיר‪ -‬מאי חנוכה‬
‫‪ - 10:00‬הרבנית דינה ראפ ‪ -‬חזרה מלכות לישראל‬
‫‪ - 11:00‬גבע ראפ ‪ -‬גבורת ימינו‬
‫‪ - 12:00‬הרב יואב מלכא ‪ -‬חוץ ופנים בחג החנוכה‬
‫הפסקה‬
‫‪ - 15:30‬הרב יעקב שמעון ‪ -‬כוחה של אישה בחנוכה‬
‫‪ - 16:30‬הרבנית נעמי בן נתן ‪ -‬חינוך בטהרה‬
‫‪ - 17:30‬הרב אריה מרזר‪ -‬בין יוון לישראל‬
‫‪ - 18:30‬הרב ברוך סליי ‪ -‬חנוכה וארץ ישראל‬
‫עלות יום העיון‪:‬‬
‫‪ ₪ 20‬לשיעור ‪ ₪ 50 /‬לחצי יום ‪ ₪ 90 /‬ליום מלא‬
‫באהבה ובאמונה בית "מכון אורה"‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫קדושה – אני מבקש!‬
‫מאת עדי דוד‬
‫סיפור בהמשכים‬
‫עשה זאת בעצמך‬
‫פרק שישי‬
‫תקציר‪ :‬אלעד ואחיו אלון נמצאים בקיבוץ‪ .‬אלעד מופתע מאוד כשרואה את‬
‫אחיו אלון צמוד למחשב גם‪ ...‬בתפילת שחרית בבית הכנסת‬
‫שמעתי על ילדים שהתמכרו למשחקי מחשב‪ .‬לא חשבתי שאח שלי‬
‫כזה‪ .‬הייתי עסוק מאוד בחבורה‪ ,‬בבית ספר ובחברים שלי‪ ,‬ולא שמתי‬
‫לב לאחי‪ .‬הנחתי שיש לו חברים משלו‪ .‬עכשיו כשאני חושב על זה ‪-‬‬
‫תמיד כשקמתי בבוקר הוא לא היה במיטה שלו‪ .‬כשמדי פעם ראיתי‬
‫אותו‪ ,‬לרוב הוא התעסק במחשב‪ ,‬או שהמחשב היה באזור‪ .‬חברים?‬
‫אני לא זוכר שמישהו התקשר אליו או בא לבקר אותו‪.‬‬
‫אני חושב על החבורה שלי‪ .‬איך חיפשנו איפה להתנדב ומי באזור‬
‫זקוק לעזרה שלנו‪ .‬הם בטח מתארגנים עכשיו ויוצאים לפי הקבוצות‬
‫שחילקתי למקומות השונים‪ .‬הם יעבדו כפי שאני קבעתי‪ ,‬במקום‬
‫שהכי צריך אותנו‪ ,‬ואני לא אהיה אתם‪ .‬הלב שלי מתכווץ לרגע בעצב‪,‬‬
‫אבל אני חושב לעצמי שאולי אני כאן‪ ,‬כי כאן צריך אותי‪ .‬עד עכשיו‬
‫עזרתי רק לאחרים‪ ,‬ולא שמתי לב שאח שלי זקוק לעזרה‪.‬‬
‫מה אני יכול לעשות? איך אפשר לעזור לו להיגמל מהתמכרות‬
‫טיפשית כל כך? אני לא רוצה לריב אתו‪ ,‬ואם אחביא את המחשב הוא‬
‫רק יכעס או ידאג‪ .‬יש לי תחושה שסתם שיחה לא תועיל‪ ,‬בעיקר כי‬
‫מזמן לא ניהלנו שיחה אמתית‪.‬‬
‫אני הולך לאט‪ ,‬מסתכל ברחוב שמתעורר לחיים‪ ,‬ולא מוצא פתרון‪.‬‬
‫כשאני נכנס לבית‪ ,‬דודה יפה מטגנת חביתה‪ .‬היא מרימה אלי עיניים‬
‫מודאגות‪ ,‬אבל מיד מחייכת "אני רואה שהשינה עודדה אותך‪ .‬אתה‬
‫יכול לעזור בעריכת השולחן‪ .‬יש לנו זמן עד שכולם יחזרו משחרית‪ .‬הם‬
‫יצאו לא מזמן‪ ,‬אם אתה רוצה להצטרף אליהם"‪ .‬אני מחייך חזרה כדי‬
‫שלא תדאג לגבי מצב הרוח שלי‪ ,‬ומספר שכבר התפללתי‪.‬‬
‫והנה הפתרון הגיע מכיוון בלתי צפוי‪...‬‬
‫שלום ילדים!‬
‫השבוע יחול יום פטירתו של הרב משה צבי נריה‬
‫זצ"ל המכונה אבי דור הכיפות הסרוגות‪.‬‬
‫סיפור קטן על איש גדול‪:‬‬
‫באחד השיעורים‬
‫בישיבה‪,‬‬
‫ראה הרב נריה תלמידים‬
‫שמניחים את‬
‫הראש‬
‫על‬
‫השולחן ומנמנמים‪ .‬במקום‬
‫לכעוס על ה‬
‫תלמידים‬
‫החצופים שישנים בשיעור‪,‬‬
‫הוא ניגש‬
‫אליהם‬
‫ואמר‬
‫בקול אבהי ‪" :‬אם אתם‬
‫עייפים‬
‫כל‬
‫כך‪,‬‬
‫ילדים‪,‬‬
‫עדיף שתישנו מעט‪ ,‬ואח"כ‬
‫נמשיך‬
‫בשיעור"‪.‬‬
‫וכך‬
‫היה‪.‬‬
‫התלמידים חטפו תנומה‬
‫קלה‪,‬‬
‫קמו‬
‫ערניים‬
‫והמשיכו‬
‫ללמוד במרץ!‬
‫רוצים לדעת עוד על הרב נריה?‬
‫היכנסו לפינת "הענקים" באתר‪.‬‬
‫שלכם באהבה‪,‬‬
‫מולדת‬
‫התוכנית‬
‫אב‬
‫את עלוניהום‬
‫חדשהאחד‬
‫פותח‬
‫ו‬
‫מחפשת אתכם!‬
‫י‬
‫לדים חביבים‪,‬‬
‫להצ אם לאביכם מ‬
‫קצוע מעניין‬
‫ט‬
‫וא‬
‫לם‬
‫י‬
‫תם‬
‫ר‬
‫חד‬
‫וצ‬
‫ול‬
‫ים‬
‫שתף גם‬
‫מוזמנים לשל‬
‫את הצופים ‪-‬‬
‫וח אלינו את‬
‫שמכם‪ ,‬שם‬
‫המעניין שבו‬
‫הא‬
‫א‬
‫ב‪,‬‬
‫בא‬
‫המ‬
‫ע‬
‫וס‬
‫קצ‬
‫ק‪,‬‬
‫וע‬
‫מקום מגורים‬
‫ו‬
‫מס‬
‫פר‬
‫ה‬
‫טלפון‬
‫לכתובת ‪o.il‬‬
‫‪s.c‬‬
‫‪kids@meirkid‬‬
‫לילדים‬
‫באהבה‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫ּכֹוחָך‬
‫ֲ‬
‫ידה ִלי ַּב ֶּמה‬
‫ַה ִּג ָ‬
‫ילה‪:‬‬
‫יוֹם ֶא ָחד נִ ְּג ׁ ָשה ֵא ַלי ְּד ִל ָ‬
‫ידה נָ א ִלי ַּב ֶמה ּכ ֲֹח ָך ָּגדוֹל וּ ַב ֶמה ֵּת ָא ֵסר ְל ַענּ ו ְֹת ָך"?(‪.)1‬‬
‫"ה ִּג ָ‬
‫ ׁ ִש ְמ ׁשוֹן‪ַ ,‬‬‫ָל ָּמה ִהיא ׁשו ֶֹא ֶלת??‪ָ .‬ח ׁ ַש ְד ִּתי‪ .‬אוּ ַלי זוֹ ְס ָתם ַס ְק ָרנוּ ת ִט ְב ִעית ָל ַד ַעת‬
‫יצד ֶא ְפ ׁ ָשר ֶל ֱאסֹר או ִֹתי‬
‫סוֹד ּכו ִֹחי? ִאם ֵּכן ָל ָּמה ַה ׁ ְּש ֵא ָלה ַה ּמוּ ָז ָרה‪ֵּ ,‬כ ַ‬
‫יך‬
‫יתי ָצ ִר ְ‬
‫ש ָחק?! ָהיִ ִ‬
‫וּ ְל ַענּ וֹת או ִֹתי? אוּ ַלי ִהיא ְס ָתם ׁשו ֶֹא ֶלת‪ְּ ,‬כ ִמ ְ ׂ‬
‫יח ְז ַמן‪.‬‬
‫יתי ְמ ֻסנְ וָ ר‪ֶ .‬ה ְח ַל ְט ִּתי ְל ַה ְרוִ ַ‬
‫ְל ָה ִבין ִמ ָּיד ׁ ֶש ִהיא ּבוֹגֶ ֶדת‪ֲ ,‬א ָבל ָהיִ ִ‬
‫ילה‪ֲ ,‬אנִ י לֹא ָּכל ָּכ ְך ָח ָזק ְּכמוֹ ׁ ֶשחו ׁ ְֹש ִבים‪ַּ .‬די ִל ְק ׁשֹר או ִֹתי‬
‫ ְר ִאי‪ְּ ,‬ד ִל ָ‬‫ַּב ֲח ָב ִלים טו ִֹבים‪ְּ ,‬ב ׁ ִש ְב ָעה ֲח ָב ִלים ֲח ָז ִקים ַל ִחים ׁ ֶש ּלֹא ִה ְתיַ ְּב ׁשוּ ‪ ,‬וְ ָאז‬
‫ֶא ְהיֶ ה ַח ָּל ׁש ְּכמוֹ ָּכל ָא ָדם (‪.)2‬‬
‫יעה ֵא ַלי ִעם ִחיּ וּ ְך ָר ָחב וְ ִעם ׁ ִש ְב ָעה ֲח ָב ִלים‬
‫ַא ֲח ֵרי ְז ַמן ָמה ִהיא ִה ִּג ָ‬
‫ילה ִל ְק ׁשֹר או ִֹתי‪ְ .‬ק ָצת ְמ ׁ ַש ֲע ׁ ֵש ַע‪ .‬נָ ַת ִּתי ָל ּה ְל ַה ׁ ְש ִלים ֶאת‬
‫ַל ִחים‪ ,‬וְ ִה ְת ִח ָ‬
‫יך ׁ ִש ְמ ׁשוֹן"(‪.)3‬‬
‫"פ ִל ׁ ְש ִּתים ָע ֶל ָ‬
‫אכה‪ַּ .‬כ ֲא ׁ ֶשר ִס ְּי ָמה‪ָ ,‬צ ֲע ָקה ִּפ ְתאוֹם‪ְּ :‬‬
‫ַה ְּמ ָל ָ‬
‫נִ ְב ַה ְל ִּתי ַּכהֹגֶ ן וּ ִמ ָּיד נִ ַּת ְק ִּתי או ָֹתם ְּב ַק ּלוּ ת‪ְּ ,‬כמוֹ ׁ ֶש ְּמנַ ְּת ִקים ְּפ ִתיל‬
‫יתי‬
‫ש ִ‬
‫ש ֶר ֶפת ִּבן ֶרגַ ע‪ָ .‬ע ִ ׂ‬
‫נְ ע ֶֹרת‪ְּ ,‬כלו ַֹמר ְּפס ֶֹלת ִּפ ׁ ְש ָּתן ׁ ֶש ְּקרו ָֹבה ָל ֵא ׁש וְ נִ ְ ׂ‬
‫יך ְל ַה ְפ ִעיל ּכו ַֹח (‪ִ .)4‬ה ְס ַּת ַּכ ְל ִּתי‬
‫יתי ָצ ִר ְ‬
‫זֹאת ְּב ַק ֵּלי ַק ּלוּ ת‪ ,‬וְ ִכ ְמ ַעט לֹא ָהיִ ִ‬
‫ָאנֶ ה וָ ָאנָ ה‪ ,‬וְ ֵאין ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים‪.‬‬
‫(שמשון חלק ‪)40‬‬
‫ילה?‬
‫ ֵאיפֹה ַה ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים‪ְּ ,‬ד ִל ָ‬‫ ְס ָתם ָא ַמ ְר ִּתי ְל ָך‪ִ ׁ ,‬ש ְמ ׁשוֹן‪ְּ ,‬כ ֵדי ְלנַ ּסוֹת או ְֹת ָך ִאם ַא ָּתה ּדו ֵֹבר ֱא ֶמת‪.‬‬‫ַרק יו ֵֹתר ְמ ֻא ָחר נו ַֹדע ִלי ׁ ֶש ַה ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים ֵהם ׁ ֶש ִּס ְּפקוּ ָל ּה ֶאת ַה ֲח ָב ִלים‪,‬‬
‫וְ ׁ ֶש ֵהם ֵה ִכינוּ ַמ ֲא ָרב ַּב ֶח ֶדר ַה ָּסמוּ ְך‪ִ .‬היא ָא ְמנָ ם ָח ׁ ְש ָדה ִּבי ׁ ֶש ּלֹא א ַֹמר‬
‫ָל ּה ֶאת ָה ֱא ֶמת‪ָ ,‬ל ֵכן ִהיא ִס ְּכ ָמה ִעם ַה ַּמ ֲא ָרב‪ִ :‬אם ׁ ִש ְמ ׁשוֹן ְמנַ ֵּתק‬
‫את ַה ֲח ָב ִלים‪ַ ,‬א ִּגיד לוֹ ׁ ֶש ֶּזה נִ ָּסיוֹן‪ ,‬וְ ַא ֶּתם ַאל ֵּת ְצאוּ ִמ ׁ ָּשם‪ .‬וְ ִאם‬
‫יח ְלנַ ֵּתק‪ָ ,‬אז ַא ֶּתם מוּ ָכנִ ים ְל ַז ֵּנק ָע ָליו (‪ַּ .)5‬כ ּמוּ ָבן ִאם‬
‫הוּ א לֹא ַמ ְצ ִל ַ‬
‫יתי ֵמ ִבין ׁ ֶש ִהיא ּבוֹגֶ ֶדת ִּבי‪ֲ .‬א ָבל‬
‫יתי רו ֶֹאה ֶאת ָהאו ֵֹרב‪ִ ,‬מ ָּיד ָהיִ ִ‬
‫ָהיִ ִ‬
‫יתי ְמ ֻסנְ וָ ר ֵמ ַא ֲה ָבה‪.‬‬
‫ְּכמוֹ ׁ ֶש ְּכ ָבר ָא ַמ ְר ִּתי ָל ֶכם‪ְ ,‬ל ָב ׁ ְש ִּתי וּ ְל ֶח ְר ָּפ ִתי ָהיִ ִ‬
‫ָח ׁ ַש ְד ִּתי ְּב ַמ ׁ ֶּשהוּ ‪ֲ ,‬א ָבל לֹא ַעד ְּכ ֵדי ָּכ ְך‪.‬‬
‫ילה‪ַּ ,‬ת ְח ּבוּ ָלה‪.‬‬
‫ְּכ ַד ְר ִּכי ַּב ּק ֶֹד ׁש‪ָ ,‬ח ׁ ַש ְב ִּתי ְל ִה ׁ ְש ַּת ֵּמ ׁש ַּגם ַּב ֶּזה ְּבתוֹר ֲע ִל ָ‬
‫ילה‪ .‬אוּ ַלי ׁ ֶש ֶּב ֱא ֶמת יָ בוֹא או ֵֹרב‪,‬‬
‫ִאם ִּכי עוֹד לֹא ֶה ְח ַל ְט ִּתי ֵאיזוֹ ֲע ִל ָ‬
‫וְ ָאז ַא ׁ ְש ִמיד אוֹתוֹ ִּבן ֶרגַ ע‪.‬‬
‫‪ .1‬שופטים טז ו‪.‬‬
‫‪ׁ .4‬שם ט‪ .‬רש"י‪.‬‬
‫‪ .3‬שם ח‪.‬‬
‫‪ׁ .2‬שם ז‪.‬‬
‫‪ .5‬מצודות דוד ט‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪7‬‬
‫שני עניינים בענווה‪ .‬הא' מצד הכרת רוממותו יתברך‪ ,‬לא‬
‫יחשב אצלו רצונו כלל נגד רצון קונו‪ ,‬והב' מצד הבחנתו‬
‫השלמה שמבלעדו יתברך אין מציאות כלל‪ ,‬לא יהיה‬
‫יאות שום רצון אצלו זולת רצונו יתברך (מוסר אביך ב‪ ,‬ה)‬
‫במצ‬
‫ירושלים‬
‫‪JERUSALEM‬‬
‫שולם ‪P.P‬‬
‫אישור מס' ‪2061‬‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫הרבנות הראשית היא הפוסקת‬
‫של הכנסת ושל הממשלה ‪ /‬ראיון‬
‫ש‪ :‬כיצד להתייחס להצעת החוק החדשה שהרבנות‬
‫הראשית תגיש חוות דעת לפני כל חקיקה בכנסת‬
‫ושהכנסת חייבת להתייעץ איתה?‬
‫ת‪ :‬הצעה מעולה שבמעולות‪ ,‬שתרים באומה את כבוד‬
‫הרבנות‪ ,‬כבוד התורה ובכלל שתרים את האומה‪.‬‬
‫כמובן לא די בכך‪ ,‬אלא הרבנות הראשית צריכה להיות‬
‫הפוסקת בעניינים אלה‪ ,‬כמו שרופא פוסק בענייני‬
‫רפואה‪ ,‬קצין בענייני צבא‪ ,‬וכלכלן בענייני כלכלה‪ .‬כך‬
‫הפוסק בענייני תורה הוא תלמיד חכם‪ ,‬ובענייני תורה‬
‫של כלל ישראל – זו הרבנות הראשית‪ .‬אבל הגאולה‬
‫קמעא קמעא‪ .‬מתוך חוות דעת והתייעצות יווצר‬
‫ויתחזק האמון‪ ,‬ובסוף הרבנות הראשית תהיה הפוסק‪.‬‬
‫ש‪ :‬פסיקה תלויה באמון?‬
‫ת‪ :‬ההלכה היא נצחית ולא תלויה במה אנשים‬
‫חושבים‪ .‬התורה לא בשמים היא אבל מן השמים היא‪.‬‬
‫יחד עם זה‪ ,‬כוחו של מנהיג הוא להשפיע ולהנהיג‪ ,‬הן‬
‫מנהיג מדיני צבאי או רוחני‪ ,‬תלוי באמון שנותנים בו‪.‬‬
‫על מתן אמון אי אפשר לתת פקודה‪ ,‬אלא הוא הולך‬
‫ונוצר לאטו‪.‬‬
‫ש‪ :‬אולי תפקידה של הרבנות הראשית אינו האומה אלא‬
‫התורה?‬
‫ת‪ :‬הנהגת האומה זו תורה‪ .‬איננו נוצרים חלילה‬
‫שלפיהם הדת נוגעת לחיי הפרט‪ ,‬כשחיי הכלל‬
‫מופקרים בידי השלטון‪ .‬אלא בראש ובראשונה‪,‬‬
‫התורה היא תורת הכלל‪ .‬ואעשך לגוי גדול‪ ,‬ממלכת‬
‫כהנים וגוי קדוש‪ ,‬יסוד כסא ד' בעולם (אורות‪ ,‬אורות‬
‫ישראל ו ז)‪ .‬כמובן אין זה סותר פסיקה בענייני הפרט‪.‬‬
‫ש‪ :‬ומה תפקיד כל רב?‬
‫ת‪ :‬מרן הרב קוק מגדיר אותו ככולל עניינים רבים‬
‫שהם אחדות אחת‪ .‬קודם כל‪ ,‬השפעה אישית מעצם‬
‫קדושתו‪ .‬אחר כך ההוראה (=פסיקה)‪ ,‬הדיינות‪,‬‬
‫הדרשנות (=שיעורים)‪ ,‬ההשכלה (=הפצת אורה של‬
‫תורה)‪ ,‬הספרות (=כתיבת מאמרים וספרים רוממים)‪,‬‬
‫כמבואר באריכות במאמרו "כבוד הרבנות" (מאמרי‬
‫הראיה ‪ .)52‬וקל וחומר שזה תפקיד הרבנות הראשית‪,‬‬
‫הרבנות של האומה‪.‬‬
‫ש‪ :‬היא הסנהדרין?‬
‫ת‪ :‬לא‪ .‬זמן הסנהדרין עוד לא הגיע‪ ,‬כפי שמבאר מרן‬
‫הרב קוק בשתי אגרות‪ .‬אך הרבנות הראשית היא‬
‫שיוביץ ושות'‬
‫המחלקה הכלכלית‬
‫גיוס אשראים בנקאיים לעסקים וחברות‬
‫חילוץ מכונסי נכסים‬
‫להסברים ופרטים נוספים ניתן לפנות‪:‬‬
‫‪WWW.SHAYOVITZ.CO.IL 058-6800000‬‬
‫‪ 8‬באהבה ובאמונה‬
‫הכנה לסנהדרין‪ .‬מרן הרב קוק טרח מאוד ועמל‬
‫לכינון הרבנות הראשית‪ ,‬בתור הנשמה הרוחנית של‬
‫האומה שקמה לתחיה‪ .‬עיין נאומו בוועידה לסידור‬
‫הרבנות הראשית (מאמרי הראיה ‪.)455‬‬
‫ש‪ :‬אבל יש מתנגדים לרבנות הראשית‪ ,‬גם חרדים‪ ,‬גם‬
‫חילונים‪ ,‬גם דתיים‪-‬לאומים?‬
‫ת‪ :‬זה טבעי‪ .‬רב אינו אחשורוש‪ ,‬מלך טיפש שחשב‬
‫שאפשר למצוא חן בעיני איש ואיש‪ .‬יש חילוקי דעות‪,‬‬
‫היו חילוקי דעות ויהיו חילוקי דעות‪ .‬אבל צריך קצת‬
‫שכל‪ ,‬קצת ענווה‪ ,‬קצת רצינות‪ ,‬קצת אחריות‪ ,‬להבין‬
‫שכולם צריכים לקבל הנהגה מרכזית בכל תחום‪ ,‬וקל‬
‫וחומר בתחום התורה‪.‬‬
‫המשך המאמר בעמוד ‪>6‬‬
‫פסקי שלמה‬
‫חלק ה‬
‫על ד' חלקי השולחן ערוך ועוד עניינים אחרים‬
‫פסקי הלכה וחידושים מפי הרב שלמה חיים הכהן אבינר‬
‫בעריכת הרב מרדכי צבי הלוי ציון‬
‫תשע“ו‬
‫פסקי שלמה חלק ה' הרב שלמה אבינר שליט"א‬
‫בהוצאת "עטרת ירושלים"‬
‫להזמנות ‪02-6284101‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬