‫ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד‬
‫העלון לכל המשפחה‬
‫בס"ד | שבת פרשת ניצבים כ"ז אלול תשע"ה | גליון ‪1035‬‬
‫נכון לעכשיו‬
‫דורנו זקוק לתשובה‬
‫מאהבה‬
‫רב קוק זצ"ל‪ ,‬בהתייחסו לתשובה שצריכה להיות בדורנו‪,‬‬
‫דור קיבוץ גלויות והתחייה הלאומית אומר‪" :‬שהדור שהוא‬
‫מוצא את כל מה שהוא שומע ורואה מהורים ומורים קטן‬
‫מוסרם אינו לוקח את לבבו ואינו משביר את‬
‫ַ‬
‫מערכו‪ ,‬אז‪,‬‬
‫צימאונו‪ ,‬גם אינו מטיל עליו שום אימה ופחד… הוא מוכשר‬
‫רק להתרומם ולא להיות כפוף ושחוח… הוא (דורנו) לא יוכל‬
‫לשוב מיראה‪ ,‬אבל מאד מוכשר הוא לשוב מאהבה שיראת‬
‫הרוממות תתחבר עמה‪ ….‬ודור בעל רוח גדול חפץ ומוכרח‬
‫לחפוץ בכל מקום שהוא פונה לשמוע דברים גדולים…‬
‫הדברים הנמוכים והפשוטים לבדם אע"פ שהם מלאי אמת‬
‫וצדק‪ ,‬לא יספיקו לו‪ ,‬לא ימצא בהם מנוח… אי אפשר להצילו‬
‫מרעתו ולהעמידו על דרך החיים הנכונה כי אם במה שנדבר‬
‫עמו מכל נישא ונשגב מכל נעלה ונהדר בשפה היותר פשוטה‬
‫ונמוכה‪ ,‬בדברים היותר מורגלים ומובנים לו‪ ,‬כדי שימצא‬
‫בעומק התהום שהוא שוכב שמה את הזיו והנועם האדיר‬
‫והעליון שהוא מבקש‪ "...‬צו השעה‪ ,‬להתחיל בעבודת הקודש‬
‫דרושים גבאי צדקה‬
‫מאיר להרשמה ‪[email protected]‬‬
‫לקופת פדיון כפרות של מכון‬
‫הנה‬
‫זה בא!‬
‫הרב חגי לונדין‬
‫עמוד ‪4‬‬
‫בטחון עצמי‬
‫הרב אלישע אבינר | עמוד ‪2‬‬
‫חרדת השופר‬
‫הרב זיו רוה | עמוד ‪3‬‬
‫להאמין‬
‫ולשאול‬
‫נתן קוטלר‬
‫עמוד ‪5‬‬
‫משפחה‬
‫טאבלט לכל תלמיד‬
‫ד"ר מיכאל אבולעפיה עמוד ‪6‬‬
‫הזאת ללמד את דורנו הצעיר "להיות חושב ומרגיש מה שראוי‬
‫לישראל ולאדם"‪( .‬הרב קוק זצ"ל עקבי הצאן קיא קיב)‬
‫נכון לעכשיו‪ ,‬צוואתו של הרב לדורנו ‪ -‬לעלות מתשובה‬
‫מיראה לתשובה מאהבה‪ ,‬אנו מצווים ומחויבים לילדינו ולדורות‬
‫הבאים‪ .‬כי כל דור יש לדבר בשפתו כפי שכבר נאמר "ומל ה'‬
‫אלקיך את לבבך ולבב זרעך לאהבה את ד' אלקיך"‪ .‬לבבך‪ ,‬ולבב‬
‫זרעך ‪ -‬כל דור בשפתו שלו ‪ ,‬שפת האבות אינה כשפת הבנים‪.‬‬
‫ומתוך כך נזכה לראות עין בעין בהתקיימות דברי הנביא "והשיב‬
‫לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם" (מלאכי ג)‪.‬‬
‫שנה טובה ומתוקה‬
‫וכתיבה וחתימה טובה‬
‫מהמצפה לישועה השלמה‬
‫הזמנת מקומות לתפילות ראש השנה ויום כיפור במכון מאיר לנשים‬
‫בטלפון ‪ 02-6461327/8‬בין ‪ 9:00‬ל‪15:00‬‬
‫‪‰‬רב „ב בי‚ון ובי˙ מכון מ‡יר מ‡חלים לכם‬
‫תרום למכון מאיר ותרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫כניסת השבת מוצאי שבת‬
‫י‪-‬ם‬
‫‪19:26‬‬
‫‪ 18:15‬י‪-‬ם‬
‫ת”א‬
‫‪ 18:32‬ת”א ‪19:28‬‬
‫חיפה ‪ 18:25‬חיפה ‪19:27‬‬
‫כל‬
‫לתרומות בטל' ‪ 02-6461320‬בבנק הדואר ח‪-‬ן ‪ 4-16179-3‬באתר ‪ MEIRTV.CO.IL‬מאובטח‬
‫לפרסום בעלון ובאתר‪ :‬שי ‪- [email protected] 050-6457442‬ההכנסות קודש למכון מאיר המו''ל‪ :‬מכון מאיר טל' ‪ 02-6511906‬פקס ‪02-6514820‬‬
‫ב‪ 50,000-‬עותקים‬
‫אתר הבית ‪ MeirTV.co.il‬דוא"ל ‪ [email protected]‬הפצה‪ :‬מקור ראשון ‪ 0528908518‬עיצוב גרפי‪:‬‬
‫מודפסים‪1‬‬
‫ובאמונה‬
‫‪02-6461313‬תהילה ברנשטיין | העלון מופץבאהבה‬
‫התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה‬
‫בטחון עצמי‬
‫חינוך‬
‫הרב אלישע אבינר‬
‫אין ספק שרבי נחמן מברסלב סבר שדימוי עצמי גבוה הוא מעלה‪ .‬ללא דימוי‬
‫עצמי גבוה‪ ,‬נופל האדם לייאוש‪ .‬הוא מתייחס לעצמו כ"לא מוצלח" וכ"כשלון‬
‫אחד גדול"‪ .‬דימוי עצמי נמוך מנמיך את האדם‪ ,‬עושק את כל כוחותיו עד כדי‬
‫שיתוק‪ .‬לכן קרא רבי נחמן לכל אחד ואחד להביט על עצמו באור חיובי‪ ,‬להאיר‬
‫את הנקודות החיוביות החבויות בתוכו‪ .‬וכה דבריו ב"ליקוטי מוהר"ן‪ ,‬תורה רפב"‪:‬‬
‫לאחר שרבי נחמן קבע ש"צריך לדון את כל אדם לכף זכות‪ ,‬ואפילו מי שהוא‬
‫רשע גמור‪ ,‬צריך לחפש ולמצוא בו איזה מעט טוב‪ ,‬שבאותו המעט אינו רשע"‪,‬‬
‫הוא מוסיף ש"כמו כן הוא אצל האדם בעצמו‪ ,‬שצריך לדון את עצמו לכף זכות‬
‫ולמצוא בעצמו איזה נקודה טובה עדיין‪ ,‬כדי לחזק את עצמו שלא יפול לגמרי‬
‫ח"ו‪ ,‬רק אדרבא יחיה את עצמו וישמח את נפשו במעט הטוב שמוצא בעצמו‪,‬‬
‫דהיינו מה שזכה לעשות מימיו איזה מצוה או איזה דבר טוב‪ .‬וכמו כן צריך‬
‫לחפש עוד‪ ,‬למצוא בעצמו עוד איזה דבר טוב‪ ,‬ואף שגם אותו הדבר הטוב מעורב‬
‫בפסולת הרבה‪ ,‬עם כל זאת יוציא משם גם כן איזה נקודה טובה‪ ,‬וכן יחפש וילקט‬
‫עוד הנקודות טובות"‪ .‬השיטה החינוכית של "נקודה טובה ועוד נקודה טובה"‬
‫הוא פיתוח של משנת רבי נחמן‪.‬‬
‫חידוש גדול חידש רבי נחמן‪ .‬בניגוד למקובל‪ ,‬שאדם צריך ללמד זכות על זולתו‬
‫וללמד חובה על עצמו; לוותר לזולתו ולדרוש מעצמו; להיות רך כלפי זולתו‬
‫ונוקשה כלפי עצמו; להעלים עינו מרעת זולתו‪ ,‬אבל לא לתת הנחה לעצמו ‪-‬‬
‫מלמד רבי נחמן שגם כלפי עצמו חייב אדם להביט במאור פנים‪ ,‬להציף את הטוב‬
‫שבו‪ ,‬ללקט את הנקודות הטובות ובאמצעותן "יְחיה את עצמו"‪ .‬אל ייפול לייאוש‬
‫ממצבו הרוחני אלא יסקור את עברו ויחפש בו הישגים רוחניים ‪" -‬איזה מצוה‬
‫או איזה דבר טוב"‪ ,‬וגם אם הטוב איננו מושלם ומעורב בו רע‪ ,‬יחלץ ממנו "איזה‬
‫נקודה טובה‪ ,‬וכן יחפש וילקט עוד הנקודות טובות"‪.‬‬
‫אבל בל נטעה‪ ,‬אין כוונת רבי נחמן להביא את האדם להתמלא בסיפוק עצמי‪,‬‬
‫ולהיות מדושן עונג מעצמו‪ .‬כשם שהייאוש משתק כך גם תחושת הסיפוק העצמי‬
‫מובילה לשיתוק‪ .‬אדם המרוצה מעצמו איננו מאותגר להשתפר‪ .‬איתור הנקודות‬
‫הטובות איננו סוף המסע אלא רק תחילתו‪ .‬המטרה הסופית היא "תשובה"‪,‬‬
‫התקדמות והתעלות‪ .‬וכך אומר רבי נחמן‪" :‬על ידי זה שמחפש ומוצא בעצמו‬
‫עדיין מעט טוב‪ ,‬על ידי זה הוא יוצא באמת מכף חובה לכף זכות ויוכל לשוב‬
‫בתשובה"‪.‬‬
‫מדוע ללא לימוד זכות אין אדם יכול לחזור בתשובה? ‪ -‬מפני שאדם הדן את‬
‫(ד)‬
‫עצמו לכף חובה‪ ,‬רואה בתוך עצמו רק "רע" ונופל לייאוש‪ .‬הוא נחלש‪ ,‬ואיננו‬
‫מצליח לגייס כוחות לחולל שינויים חיוביים בחייו‪.‬‬
‫באותו הלך מחשבה כותב הראי"ה קוק על וידוי מעשרות ("עין איה"‪ ,‬מע"ש)‪.‬‬
‫וידוי מעשרות הוא הצהרת החקלאי שהוא הפריש את התרומות והמעשרות‬
‫כדין‪ ,‬מסרם לכהן וללוי‪ ,‬והקפיד על כל מה שדרשה התורה‪ .‬זה איננו דומה‬
‫לווידוי הקלאסי‪ .‬הוא איננה מתוודה על חטאיו אלא מתוודה על המצוות שהוא‬
‫קיים‪ .‬מסביר הרב שמטרת הווידוי המיוחד הזה היא עידוד עצמי‪ ,‬על הישגיו‬
‫והצלחותיו בעבודת ה'‪" ,‬למען ישמח בהם בלבבו ויחזק ארחות חייו בדרך‬
‫ד' "‪ .‬הרב כותב ש"מידתם של צדיקים שהם משקיפים על עצמם כמקצרים‬
‫[= כממעטים] בצדקה ומעשים טובים‪ .‬על כן‪ ,‬הם רחוקים מגאווה ומסובלים‬
‫בענות צדק‪ .‬עם כל זאת‪ ,‬אין טוב לאדם שמדה זאת תפעל עליו יותר מדאי‪,‬‬
‫עד שתדריכהו מנוחה [= תטריד את מנוחתו] ותגזול ממנו ששונו ושמחתו‬
‫ושלוות נפשו‪ ,‬בהשגתו בשכל‪ ,‬בתורה ובכל מדה טובה ומעגל טוב‪ .‬על כן‬
‫נתנה לנו התורה דרך להערה שצריך האדם שישמח גם כן לפעמים גם בביטוי‬
‫שפתים על מעשה הטוב אשר עשה"‪ .‬החידוש הוא שלא די בכך שיביט האדם‬
‫על מעשיו החיוביים ויהיה לו דימוי עצמי גבוה‪ ,‬אלא שהוא גם צריך לבטא‬
‫זאת בשפתיו‪ .‬כלומר‪ ,‬ידבר על עצמו בצורה חיובית ומפרגנת‪ .‬הרב מדגיש‬
‫שווידוי מעשר נוהג רק "לפרקים קבועים רחוקים"‪ ,‬אחת לכמה שנים‪" ,‬ואינם‬
‫תדירים כוידוי של החטאים [= מידי שנה ביום הכיפורים נצטווינו להתוודות‬
‫על חטאינו]‪ ,‬כדי שלא יזוח עליו לבבו ויהיה נוטה לעצלה [= עצלנות]‪ ,‬לגאווה‬
‫ולשרירות לב"‪.‬‬
‫רבי נחמן והרב קוק מתייחסים לשני סוגי אנשים‪ .‬הרב קוק מתייחס לאדם שיש‬
‫לו הישגים רוחניים רבים‪ ,‬ורבי נחמן ‪ -‬למי שהישגיו פחותים‪ .‬המכנה המשותף‬
‫לשניהם הוא שהם תומכים בשמירה על דימוי עצמי גבוה‪ ,‬שבלעדיו לא תיתכן‬
‫מוטיבציה חיובית בחיים‪ .‬מתוך היכרות עמוקה עם טבע האדם‪ ,‬טוען הרב קוק‬
‫שיש לאדם יותר נטייה לגאווה מאשר לענווה מוגזמת וחולנית‪ .‬לכן‪ ,‬העבודה‬
‫המוסרית נגד דימוי עצמי מנופח היא תדירה יותר מאשר זו נגד דימוי עצמי נמוך‪.‬‬
‫נסיים בדברי "מבחר פנינים" המיוחס לרבי ידעיה הפניני (מחכמי פרובנס‬
‫לפני כ‪ 700-‬שנה)‪" :‬אמר החכם‪ :‬אין דבר שמועיל לאדם כדעת מעלתו והשגת‬
‫שכלו בחכמה"‪ .‬והוסיף שרצוי שגם הסביבה תכיר במעלותיך ‪" -‬אמר החכם‪:‬‬
‫אל יתחבר אלא למי שמכיר ערך מעלתו‪ ,‬אז טוב לו בחבורתו"‪.‬‬
‫הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה‬
‫גבורת התשובה‬
‫יש ביטוי מפורסם וידוע של חז"ל‪ :‬תורה מפי הגבורה ניתנה‪ .‬על ריבונו של עולם‬
‫נאמר‪" :‬אתה גיבור"‪ .‬גם בצבא יש גיבורים‪ ,‬וישנה גבורה צבאית‪ .‬הגבורה היא תואר‬
‫אלוהי‪ ,‬וההמשך ממנה הוא גבורה אנושית‪ .‬אך הכל תלוי איזו מין גבורה היא‪ .‬תיתכן‬
‫גבורה של רשעות‪ ,‬גבורה של קטנות‪ ,‬גבורה של חמרנות‪ .‬מקור הגבורה הוא "האל‬
‫הגדול הגיבור והנורא"‪ .‬ריבונו של עולם הוא גיבור‪ ,‬וגבורתו היא גבורה של אצילות‪,‬‬
‫גבורה של חסד ורחמים‪ ,‬של יצירה ושפע קודש‪ .‬הוא בעל כל הכוחות כולם‪" ,‬אתה מחיה‬
‫והצדקּות‬
‫את כולם"‪ .1‬הוא מקור כל הכוחות כולם בכל תוקפם‪ ,‬כל הגבורה והתפארת ִ‬
‫והמוסריות‪ .‬ריבונו של עולם הוא גיבור אדיר ועצום‪ ,‬לא גיבור מקולקל‪ ,‬חלילה‪ .‬ממקור‬
‫הבריאה‪ ,‬ממקור הכל‪ ,‬ממקור "אתה מחיה את כולם"‪ ,‬מתגלה הכוח והגבורה‪ .‬אם לא כך‪,‬‬
‫באמת יש מקום לפחד ולומר‪" :‬גבורה היא חוסר מוסריות‪ִ ,‬צדקות וכלליות‪ ,‬וככל שאתה‬
‫חלש יותר – אתה צדיק וקדוש יותר"‪.‬‬
‫בשני מקורות של גדולי עולם‪ ,‬אדירי עולם – ב'אור החיים' הקדוש ובמהר"ל – יש‬
‫ביטוי‪ :‬שלמות שיעור הקומה של הקדושה אינה בכפיפות קומה‪ .‬קדושה היא קומה‬
‫שלמה‪" .‬אתם ניצבים היום כולכם לפני ד' אלוהיכם"‪ .‬בעל 'אור החיים' מסביר‪" :‬לפני‬
‫ד' אלוהיכם"‪ ,‬בדבקות אלוהית – "ניצבים" בקומה זקופה‪ .‬וכן הוא אומר‪" :‬כי תשא את‬
‫ראש בני ישראל … לד'"! ‪ -‬תשא את ראש – בשיעור קומה רוחני שלם! המהר"ל מדגיש‪:‬‬
‫הבהמה הולכת בראש כפוף‪ ,‬אך אדם צריך להיות בראש מורם למרום‪" ,‬שאו מרום‬
‫עיניכם וראו מי ברא אלה"‪ .2‬זה בניגוד למושג השטחי והמסולף‪ ,‬כאילו דיכאון וכפיפות‬
‫קומה הם המוסריות‪ ,‬וגבורה היא הפך המוסריות‪.‬‬
‫בהפטרה של יום כיפור הקדוש והטהור‪ ,‬כתוב‪" :‬הכזה יהיה צום אבחרהו"‪ ?3‬מה עניין‬
‫הצום של יום כיפור? "הלכוף כאגמון ראשו ושק ואפר יציע"? האם בכך שתכוף את‬
‫ראשך תהיה צדיק וקדוש? יש שם גערה‪ ,‬נזיפה‪ִ :‬צדקות היא "פרוס לרעב לחמך"‪ִ .‬צדקות‬
‫היא "תשובה תפילה וצדקה"‪ ,‬לא לכוף כאגמון ראשו‪ .‬כפיפות קומה באופן חיצוני‪,‬‬
‫בטלנות ודיכאון – אינה ִצדקות‪ .‬זו טעות‪ִ .‬צדקות וקדושה צריכות להתגלות בקומה‬
‫זקופה‪ ,‬בבהירות הקומה הרוחנית הגדולה של האדם הנברא בצלם אלוהים‪ ,‬של "אתם‬
‫קרויים אדם"‪ ,‬של אדם בעל תורה‪.4‬‬
‫‪ .1‬נחמיה ט' ו'‪ .2 .‬ישעיהו מ' כ"ו‪.‬‬
‫‪ 2‬באהבה ובאמונה‬
‫‪ .3‬ישעיהו נ"ח ה'‪.‬‬
‫‪ .4‬ע"פ שיחות הרצ"י אורות כרך ב' עמ' ‪.373-8‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫חרדת השופר‬
‫מהי אותה 'חרדת הנפש'‪ ,‬המופיעה בנו‬
‫ׁשֹופר‬
‫"אם יִ ָּת ַקע ָ‬
‫בשעת תקיעת השופר‪ ,‬ככתוב ִ‬
‫ְּב ִעיר וְ ָעם ֹלא יֶ ֱח ָרדּו" (עמוס ג'‪ ,‬ו')? וכן "וַ יְ ִהי ַבּיֹום‬
‫ּוב ָר ִקים וְ ָענָ ן ָּכ ֵבד‬
‫יׁשי ִּב ְהיֹת ַהּב ֶֹקר וַ יְ ִהי קֹֹלת ְ‬
‫ַה ְּׁש ִל ִ‬
‫ַעל ָה ָהר וְ קֹל ׁש ָֹפר ָחזָ ק ְמאֹד וַ ּיֶ ֱח ַרד ָּכל ָה ָעם ֲא ֶׁשר‬
‫ַּב ַּמ ֲחנֶ ה"‪( .‬שמות יט)‪.‬‬
‫עם השקיעה בשגרה היום יומית‪ ,‬נדמה לעיתים‬
‫לאדם שהוא המרכז‪ ,‬והמציאות היא רקע לו‪ .‬לא‬
‫כן בשעת תקיעת שופר ראש השנה‪ ,‬אז מתעורר‬
‫האדם להביט‪ ,‬שאין הוא המרכז כלל‪ ,‬אלא רקע‬
‫לשמים‪ ,‬לעולם הרוחני העליון‪ ,‬לאור ה' המבקש‬
‫להופיע דרכו‪ .‬קול השופר הפשוט‪ ,‬מעורר לחיות‬
‫את הקול הפנימי הפשוט‪ ,‬את טהרת הנשמה‪,‬‬
‫לטבול במקווה בראשיתי‪ ,‬המטהר מכל סיבוכיות‬
‫העולם‪ ,‬לחזור לאדריכלות האלוהית השורשית‪,‬‬
‫הרב זיו רוה‬
‫יושר יסוד הבריאה‪.‬‬
‫בהזכרת אילֹו של יצחק אבינו‪ ,‬נחשף הרצון‬
‫הפנימי המתבטל ועקוד לשורש לחיות בגובה‬
‫כל ציווי אלוקי‪ ,‬כיצחק‪ .‬כל העקמומיות חיצונית‬
‫ומקרית לנו‪ ,‬ואין סופה להתקיים‪ ,‬ומתערבב השטן‪,‬‬
‫כיוון שאין עוד על מה לקטרג בעת חידוש נפשנו‪,‬‬
‫ׁשֹופר"‪ ,‬בשעה שעוונותינו מכוסים‪,‬‬
‫"ת ְקעּו ַבח ֶֹדׁש ָ‬
‫ִּ‬
‫"ב ֵּכ ֶסה ְליֹום ַח ֵּגנּו"‪.‬‬
‫ַּ‬
‫יחד עם קול השופר‪ ,‬גם קולו הפשוט של‬
‫הרמב"ם (בהל' תשובה ג‪ ,‬ד) חודר לעומק הלב‪,‬‬
‫בלא כל התנגדות‪ ,‬מתוך יראה פנימית‪" :‬אע''פ‬
‫שתקיעת שופר בראש השנה גזירת הכתוב‪ ,‬רמז יש‬
‫בו‪ ,‬כלומר 'עורו ישנים משנתכם‪ ,‬ונרדמים הקיצו‬
‫מתרדמתכם‪ ,‬וחפשו במעשיכם‪ ,‬וחזרו בתשובה‪,‬‬
‫וזכרו בוראכם'‪ .‬אלו השוכחים את האמת בהבלי‬
‫הזמן‪ ,‬ושוגים כל שנתם בהבל וריק אשר לא‬
‫יועיל ולא יציל‪' ,‬הביטו לנפשותיכם והטיבו‬
‫דרכיכם ומעלליכם‪ ,‬ויעזוב כל אחד מכם דרכו‬
‫הרעה ומחשבתו אשר לא טובה'‪".‬‬
‫ֹלה ֶיכם‬
‫"א ֶּתם נִ ָּצ ִבים ַהּיֹום ּכֻ ְּל ֶכם ִל ְפנֵ י ה' ֱא ֵ‬
‫ַ‬
‫וגו"‪' .‬כלל ישראל' לעולם עומדים‪' ,‬ניצבים'‪ ,‬לפני‬
‫הקב"ה‪ .‬העבודה של הפרט‪ ,‬המשתנה‪ ,‬לבטל‬
‫עצמו אל הכלל‪ ,‬לחשוף בהווה את הנצח‪ ,‬וכל‬
‫שינוייו יהיו מתאימים לטבע הקדוש הישראלי‪,‬‬
‫הקבוע‪ .‬זוהי קבלת מלכות ה' עליו‪ ,‬מתוך שמיעת‬
‫השופר‪ ,‬המזכיר את הסדר האלוהי‪ ,‬הפנימי‪ ,‬עת‬
‫מתחדשת עלינו שנה חדשה‪.‬‬
‫פרוייקט מוזיקלי חדש של המחבר‬
‫להאזנה‪ /‬רכישה ‪www.Gan-raveh.co.il‬‬
‫סיפור‬
‫התקיעות שחדרו בלבבות‬
‫י‪„‰‬ו˙ ב‡‪‰‬ב‪‰‬‬
‫הכינוס הארצי השישה‪-‬עשר של מכון מאיר‬
‫יתקיים ביום ראשון‪ ,‬ז' תשרי התשע"ו‬
‫בבניני האומה ירושלים‬
‫במעמד הראשון לציון הרב הראשי לירושלים שלמה משה עמאר שליט"א‬
‫אולם טדי ‪2‬‬
‫גברים‬
‫אולם טדי ‪1‬‬
‫נשים‬
‫‪10:00‬‬
‫הרב ערן טמיר‬
‫הרב שמואל אליהו‬
‫‪10:50‬‬
‫הרב ראובן פיירמן‬
‫הרבנית שרה אליסף‬
‫‪11:40‬‬
‫הרב אליעזר קשתיאל‬
‫הרב אייל ורד‬
‫‪12:30‬‬
‫הרב יהושע שפירא‬
‫הרבנית עידית איצקוביץ‬
‫‪15:30‬‬
‫‪ěĕĕĔĥĜĤčĐ ĀŋĕĐĦ‬‬
‫קבוצת‪-‬פועלים‪ ,‬שדחקה אותה השעה‬
‫לגמור עבודת בניין מסוימת‪ ,‬באחת השכונות‬
‫בירושלים‪ ,‬הרשתה לעצמה להמשיך בעבודה‬
‫בעצם החג‪.‬‬
‫משהבחינו השכנים בנעשה‪ ,‬שלחו מיד‬
‫להודיע על כך להרב [קוק]‪ .‬והנה כעבור שעה‬
‫קלה הגיע למקום שליחו של הרב ושופר בידו‪.‬‬
‫הוא ניגש אל הפועלים שהופתעו למראהו‪,‬‬
‫ואחרי שבירך אותם בשנה טובה‪ ,‬הודיע כי הרב‬
‫קוק שלח אותו לתקוע בפניהם בשופר‪ ,‬כחובת‬
‫היום על כל אדם מישראל‪ ,‬וביקש באדיבות‬
‫שיואילו להפסיק את עבודתם ולהקשיב‬
‫לתקיעות‪ ,‬ומיד בירך והתחיל לתקוע‪...‬‬
‫דברו של הרב ותקיעות השופר – מילאו‬
‫את שליחותם‪ .‬כל תקיעה נוספת הרעידה‬
‫נימים דקים ועוררה את הנקודה היהודית בלב‬
‫הבחורים‪-‬הפועלים‪ .‬הם הניחו את כלי העבודה‪,‬‬
‫התרכזו ועמדו מסביב לתוקע‪ ,‬ואחדים התרגשו‬
‫והזילו דמעות‪ .‬בחלל הבניין הבלתי‪-‬גמור הדהדו‬
‫הקולות העתיקים של השופר‪ ,‬הזכירו בית‪-‬אבא‪,‬‬
‫דמות סבא‪ ,‬העיירה ובית הכנסת‪ ,‬הזכירו עולם‬
‫יהודי עומד בתפילה‪ ,‬וסימני שאלה התחילו‬
‫נדחקים בזה אחר זה‪ :‬מה קרה לנו? היכן אנחנו?‬
‫לאן הגענו? וכך היו עומדים הבחורים נבוכים‬
‫מהורהרים‪.‬‬
‫עם תום התקיעות‪ ,‬כבר לא היה צריך‬
‫להרבות בדיבורים‪ .‬כולם החליטו להפסיק את‬
‫העבודה‪ ,‬ומהם ששאלו את השליח אם הם‬
‫יכולים להילוות אליו‪ ,‬הזדרזו והחליפו בגדיהם‬
‫ויחד אתו הלכו להצטרף לתפילת החג בבית‬
‫מדרשו של הרב‪...‬‬
‫(מתוך מועדי הראי"ה‪ ,‬ראה"ש)‬
‫מכון מ‡יר‬
‫כנס מרכזי‪:‬‬
‫הראשון לציון הרב הראשי לירושלים‬
‫הרב שלמה משה עמאר שליט"א‬
‫ראש מכון מאיר הרב דב ביגון שליט"א‬
‫שלמה אבינר‬
‫הרב ישי ריבו‬
‫מופע מוזיקלי‪:‬‬
‫הרב אלישע וישליצקי‬
‫מופע מוזיקלי‪ :‬ישי ריבו‬
‫הכניסה חופשית‬
‫לפרטים והרשמה למוסדות‪ meirtv.co.il :‬או בטלפון ‪) 02-6461309‬מענה קולי(‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪3‬‬
‫הנה זה בא!‬
‫שנה שלמה עברה‪ :‬שנה של כאב; שנה של כישלונות; שנה של‬
‫פחדים; שנה של ספקות‪ .‬שנה בה שכבנו לעיתים לישון בתחושת‬
‫החמצה; שנה שהיו ימים בהם קמנו בבוקר‪ ,‬הסתכלנו במראה ולא‬
‫אהבנו את מה שראינו‪ .‬ראינו עולם מסובך‪ ,‬מייאש‪ ,‬מזייף‪ ,‬מלא פינות‬
‫אפלות‪.‬‬
‫והנה זה בא ‪ -‬התחלה חדשה‪ ,‬טהורה‪ ,‬טובה‪ .‬ראש השנה‪.‬‬
‫הנה זה בא ‪ -‬קול שופר‪ .‬קול פשוט‪ ,‬ללא מילים; קול הקורא לנו‬
‫להיפתח‪ ,‬לשמוע‪ .‬קול הקורא לנו לשוב אל עצמנו‪ ,‬לשוב לחלומות‪,‬‬
‫לשוב לתמימות‪ .‬קול של תקווה‪.‬‬
‫הנה זה בא ‪ -‬יומיים של חג‪ .‬יומיים של חשבון נפש‪ ,‬בגדי לבן‪,‬‬
‫המשפחה סביב שולחן אחד‪ .‬יומיים של המלכת ה'‪ ,‬יומיים של תזכורת‬
‫מי אנו ולאן אנו הולכים‪ .‬יומיים של הבנה שיש מטרה‪ ,‬שיש אופק‪.‬‬
‫הנה זה בא ‪ -‬סימני ראש השנה‪ .‬מתיקות של תפוח בדבש; כריתת‬
‫הרב חגי לונדין‬
‫השונאים של ה'כרתי'; סילוק האויבים של ה'סילקא'; תום הנפש של‬
‫התמר; ריבוי הזכויות של הרימון‪.‬‬
‫הנה זה בא ‪ -‬קול שופר‪ .‬קול המתחיל פשוט‪ ,‬ישר‪ ,‬בלי סיבוכים;‬
‫קול השייך לעולם שלפני המילים‪ ,‬שלפני ההתמודדות‪ .‬ואז ‪ -‬הקול‬
‫נשבר‪ ,‬נסדק‪ ,‬מתרסק‪ ,‬מילל וגונח; אנו נופלים‪ ,‬מתפתלים‪ ,‬נבוכים‪,‬‬
‫מתייאשים‪ .‬אך הנה ‪ -‬הקול בוקע שוב‪ ,‬מתוך הקושי‪ ,‬מתוך ההתמודדות‬
‫ הוא שוב פשוט‪ ,‬ברור‪ ,‬בהיר‪ .‬חי‪.‬‬‫הנה זה בא ‪ -‬תשובה‪ .‬עמידה מול עצמנו; הכרה בכישלון‪ ,‬כאב‬
‫החרטה על העבר‪ ,‬האומץ מול ההווה‪ ,‬לקיחת האחריות על העתיד‪.‬‬
‫הנה זה בא ‪ -‬מקווה טהרה‪ .‬מים צלולים‪ ,‬טהורים‪ ,‬זורמים‪ .‬לטבול‬
‫במימי הדעת‪ ,‬לגעת בים החכמה; לזרום באפיק‪ ,‬לשחות בנהר החיים‪.‬‬
‫הנה זה בא ‪ -‬תפילות החג‪ .‬אנו ממליכים את המלך; הוא זוכר‬
‫אותנו; אנו שומעים את שופרו‪ .‬והנה‪ ,‬הנה הוא בא‪...‬‬
‫המשך המאמר של הרב אבינר מעמוד ‪>8‬‬
‫כמובן‪ ,‬ראשית כל‪ ,‬אדם צריך לתקן את עצמו‬
‫ולא להטיף מוסר לאחרים‪ ,‬שאז דומה הוא לכהן‬
‫המשמש בטומאה‪ ,‬אבל על כל פנים גם התיקון‬
‫האישי נובע מתוך תודעה כללית‪ ,‬והחשק לתיקון‬
‫כולו מתבטא ראשית כל ברצון לחלץ את חלק‬
‫ההוויה הזה‪ ,‬את ה'אני' העצמי‪ ,‬את האישיות‬
‫המצרים‪ .‬התשובה האינטימית‪-‬‬
‫הפרטית שלו מן ְ‬
‫האישית נספגת מהרעיון הכללי‪.‬‬
‫הדיבור על כלליות‪' ,‬כלל ישראל' ו'כלל‬
‫ההוויה'‪ ,‬יוצר לפעמים אי‪-‬הבנות‪ .‬כאילו רעיונות‬
‫אלה מזניחים וממעיטים בחשיבות הפרט‪ .‬יש‬
‫אומרים‪ :‬הכלל אינו הכול‪ ,‬צריך להדריך את‬
‫הפרט בתוך סיבוכיו‪ ,‬נפילותיו ומאוויו‪ .‬בוודאי‬
‫כן הוא‪ .‬צריך הדרכה פרטית‪ ,‬אבל כנגזרת של‬
‫ההבנה הכללית‪ .‬רעיון ה'כלליות' אינו דוחה את‬
‫הפרט אלא מרומם אותו‪.‬‬
‫כשם שהאמירה האלוהית "יהי אור" הולכת‬
‫ומפלסת דרכה בעולם בכל המובנים; בחכמה‪,‬‬
‫בצדק‪ ,‬בקדושה‪ ,‬בסידור חברתי‪ - ,‬ומרוחה של‬
‫האמירה האלוהית נמצא העולם כולו במהלך‬
‫תמידי של תשובה‪ ,‬כך גם הפרט‪ ,‬כל ימיו צריכים‬
‫להיות בתשובה מתמדת‪ .‬מרע לטוב ומקוטן‬
‫לגודל‪ .‬ללכת קדימה ולא לעמוד‪.‬‬
‫זו שותפות בין ריבונו של עולם והאדם‪.‬‬
‫הקדוש ברוך הוא "הקדים את התשובה לעולם"‬
‫ומתוך כך העולם מלא זרם ודחיפה של תשובה‬
‫ממרומים‪ ,‬ממעמקי נשמתו קול ד' קורא לאדם‪.‬‬
‫הרהורי תשובה שוטפים בו כל הזמן‪ .‬אף הרשעים‬
‫מלאים חרטות‪ .‬השאלה היא‪ ,‬מה האדם עושה‬
‫עם זה‪ .‬יש לו בחירה חופשית‪ .‬האם הוא דוחה‬
‫הרהורים אלה ובורח מהם ִמּפחד של אחריות או‬
‫של דיכאון‪ ,‬עצבות ומרירות שהם מטילים עליו‪,‬‬
‫או שהוא מקבל אותם על כל הקושי‪ ,‬ומתרומם‬
‫על ידם‪.‬‬
‫*(מתוך טל חרמון‪ ,‬מועדים‪ ,‬ימים נוראים)‬
‫ה‬
‫לשנה חדרשלילדים‬
‫וץ מאי‬
‫עם ער‬
‫עושים מנוי שנתי לערוץ מאיר לילדים‬
‫מבצע למצטרפים חדשים‬
‫מצטרפים ויכולים לזכות‬
‫בטיסה בשמי הארץ‪,‬‬
‫כדורגל‪ ,‬ספלים חולצות ועוד‪...‬‬
‫הרשמו עכשיו!‬
‫המ‬
‫למצ בצע‬
‫ט‬
‫חדשיםרפים‬
‫ראש ה עד‬
‫שנה!‬
‫התקשרו ‪*2331‬‬
‫או הכנסו לאתר ‪www.meirkids.co.il‬‬
‫* למצטרפים חדשים בלבד‪ ,‬הזוכים ייבחרו מבין המצטרפים מט"ו באב ועד ראש השנה‪ .‬תשע"ו )א תשרי ‪,(10.9.15 -‬‬
‫עבור רכישת מנוי ‪ 26‬שקלים לחודש‪ ,‬ט‪.‬ל‪.‬ח‬
‫ערוץ מאיר לילדים ‪ -‬חפשו אותנו בפייסבוק‬
‫‪ 4‬באהבה ובאמונה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫"היהדות אינה פוסלת ספקות כנים‬
‫ היא מתמודדת איתם"‬‫(הרב משה צבי נריה)‬
‫ראינו בשבוע שעבר שהקב"ה חפץ‬
‫במחאה של תיקון‪ ,‬המניעה לפעול מתוך‬
‫שליחות ושותפות עם הקב"ה לתיקון‬
‫העולם‪ .‬הפעם נברר מהו היחס בין שאלות‬
‫ואמונה?‬
‫'האמון והאמונה' (ג) | נתן קוטלר‬
‫להאמין ולשאול‬
‫לשאול שאלות באמונה "ולכן פתח לו שתלהיבתו‬
‫לשאול ותמשיכתו בדברים עד שמתוך זה יפתח‬
‫פיו ויאירו דבריו וזהו והגדת לבנך לשון המשכת‬
‫שתמשיכתו בדברים עד שתסיר מחסום מפיו וימהר‬
‫לדבר צחות"‪.‬‬
‫השאלות מעצימות את האמונה‬
‫יש תפיסה מוטעית שאמונה ושאלות אינן הולכות‬
‫יחד‪ .‬אם אתה מאמין אינך שואל ואם אתה שואל‬
‫סימן שאינך מאמין‪ .‬אך אין לך טעות גדולה מזו‪,‬‬
‫"ביהדות" כותב הרב יונתן זקס‪ ,‬הרב הראשי של‬
‫בריטניה "לחיות ללא שאלות‪ ,‬אינו סימן של אמונה‪,‬‬
‫אלא של היעדר עומק"‪.‬‬
‫הרב פנחס הלוי איש הורביץ‪ ,‬מתלמידי המגיד‬
‫ממעזריטש‪ ,‬כותב ב'ספר ההפלאה' שהשאלות‬
‫המתעוררות בלבו של האדם‪ ,‬מטרתן להעצים את‬
‫האמונה‪" :‬והנה אם בא לאדם איזה קושיא וספק‬
‫בתורתו ובעבודתו‪ ,‬ידע כי תחת ה' היתה זאת‪ .‬כי‬
‫רוצה להעלותו למעלה עליונה בתורה ובמצות‪ ,‬ואי‬
‫אפשר להעלותו אלא על ידי שייפול קושיא וייגע‬
‫וימצא על נכון ובטוח תירוץ וחכמה נפלאה‪ .‬וזהו‬
‫כאשר ייסר איש את בנו כדי ללמדו ולהבינו ממעלה‬
‫למעלה‪ ,‬כן יבטח האדם כי אלולי שחפץ ה' להגדיל‬
‫תורתו ולהאדירו‪ ,‬לא היה בא לידי קושיא וספק כי‬
‫אין מדתו בקרב עמו ובניו לבא לידי קושיא וספק כי‬
‫אם לתועלת תירוצו ובירור למעלה ירום ונשא מאד"‬
‫(פתיחתא זעירא כ"ג ד"ה והנה)‪.‬‬
‫'בעל ההפלאה' מרגיע אותנו ששאלות וספקות‬
‫באמונה אינם מגיעים חלילה מתוך מקום שלילי או‬
‫מ"היצר הרע"‪ ,‬אלא היישר מהקב"ה‪ ,‬כדי להעלות הגבולות לשאלות‬
‫אותנו לבירור מעמיק ואמיתי יותר‪ .‬ולכן‪ ,‬אין לפחד הרב יונתן זקס מצביע במאמרו "אומנות השאלות"‬
‫משאלות‪ ,‬אלא לראות בהן ברכה והתעצמות האמונה‪ .‬על שלושה תנאים לשאול שאלה יהודית אותנטית‪:‬‬
‫לשאול כדי ללמוד ‪" -‬התנאי הראשון הוא לשאול‬
‫פחד משאלות‬
‫בכנות מתוך מטרה ללמוד‪ ,‬ולא מתוך לעג‪ ,‬התרסה‬
‫החיד"א (גאולת עולם יב‪ ,‬ב) שואל מה הכוונה ודחייה אוטומטית‪ .‬הבן הרשע בהגדה נופל בדיוק‬
‫לבן "שאינו יודע לשאול" בהגדה של פסח? האם בנקודה זו‪ ,‬הוא אינו שואל במטרה להבין‪ ,‬אלא בתור‬
‫מדובר בחוסר אינטליגנציה או בחוסר יכולת לשאול תירוץ לעזוב את המסורת"‪.‬‬
‫שאלות? ומלמדנו‪ ,‬בשם הרב שלמה אלקבץ‪ ,‬שהבן הרב יחיאל מיכל אפשטיין (הגדה של פסח ליל‬
‫שאינו יודע לשאול‪ ,‬אינו שואל אלא משום שהוא שמורים עמ' ‪ )22-24‬מרחיב רעיון זה במילים הבאות‪:‬‬
‫"ירא וחרד לדבר ה'‪ ,‬ואינו שואל מפני היראה "דאם הוא שואל בלשון שאלה‪ ,‬סימן הוא שמקבל‬
‫מהשגיאה" כי חושב ששאלות פוגעות באמונה‪ .‬ולכן התשובה דכל שואל רוצה בתשובה‪ .‬אבל כשהבן אינו‬
‫החיד"א מלמדנו שצריך לסייע לו להסיר מעצמו אומר בלשון שאלה אלא אומר דעתו בהחלט‪ ,‬סימן‬
‫את המחסום הזה‪ ,‬וללמדו שאדרבה זה טוב וראוי הוא שאינו רוצה בתשובה"‪.‬‬
‫שאלות נוקבות עד השמיים‬
‫משחר ההיסטוריה אנו מוצאים שגדולי האומה‬
‫הישראלית לא נמנעו מלשאול שאלות נוקבות‬
‫ולמחות בתוקף כנגד חוסר צדק בעולמו של אלוקים‪.‬‬
‫"אמר רבי אלעזר‪ :‬מתוך שיודעין בהקדוש ברוך הוא‬
‫שאמתי הוא‪ ,‬לפיכך לא כיזבו בו" (יומא סט‪ ,‬ב)‪.‬‬
‫דוגמאות לכך‪ .‬אברהם הביע מחאה על הפיכת סדום‬
‫"ח ִל ָלה ְּלָך ֵמ ֲעׂשֹת ַּכ ָּד ָבר ַהּזֶ ה ְל ָה ִמית ַצ ִּדיק ִעם ָר ָׁשע‬
‫ָ‬
‫וְ ָהיָה ַכ ַּצ ִּדיק ָּכ ָר ָׁשע ָח ִל ָלה ָּלְך ֲהׁש ֵֹפט ָּכל ָה ָא ֶרץ ֹלא‬
‫יַ ֲע ֶׂשה ִמ ְׁש ָּפט" (בראשית יח‪ ,‬כה)‪ .‬משה רבינו‪ ,‬כשראה‬
‫"ל ָמה ֲה ֵרע ָֹתה‬
‫שמצב העם הפך גרוע יותר‪ ,‬פנה אל ה' ָ‬
‫אתי ֶאל ַּפ ְרעֹה‬
‫ּומ ָאז ָּב ִ‬
‫ָל ָעם ַהּזֶ ה ָל ָּמה ּזֶ ה ְׁש ַל ְח ָּתנִ י‪ֵ .‬‬
‫ְל ַד ֵּבר ִּב ְׁש ֶמָך ֵה ַרע ָל ָעם ַהּזֶ ה וְ ַה ֵּצל ֹלא ִה ַּצ ְל ָּת ֶאת ַע ֶּמָך"‬
‫(שמות ה כב‪-‬כג)‪ .‬שמואל מחה בכל תוקף כשאמר לו‬
‫מּואל‬
‫ה' שמלכותו של שאול תילקח ממנו "וַ ּיִ ַחר ִל ְׁש ֵ‬
‫וַ ּיִ זְ ַעק ֶאל ה' ָּכל ַה ָּל ָיְלה" (שמואל א' טו‪ ,‬י‪-‬יא)‪.‬‬
‫שאלת חוסר הצדק בהצלחת הרשעים נשאלה על ידי‬
‫הנביאים‪[" :‬משה] אמר לפניו‪ :‬רבונו של עולם! מפני‬
‫מה יש צדיק וטוב לו ויש צדיק ורע לו‪ ,‬יש רשע וטוב‬
‫"צ ִּדיק ַא ָּתה ה'‬
‫לו ויש רשע ורע לו?" וירמיהו שאל ַ‬
‫ּדּוע ֶּד ֶרְך‬
‫אֹותְך ַמ ַ‬
‫ִּכי ָא ִריב ֵא ֶליָך ַאְך ִמ ְׁש ָּפ ִטים ֲא ַד ֵּבר ָ‬
‫ְר ָׁש ִעים ָצ ֵל ָחה ָׁשלּו ָּכל ּבֹגְ ֵדי ָבגֶ ד?" (ירמיהו יב‪ ,‬א)‪.‬‬
‫גן רוה ‪/‬‬
‫אלבום‬
‫יש גבולות להבנה שלנו – "לא כל דבר ביהדות שאיננו‬
‫מבינים הוא בלתי מובן‪ .‬לעיתים דבר שדור אחד‬
‫מתקשה להבינו‪ ,‬הדור הבא ימצא בו את המשמעות‬
‫הגדולה ביותר‪ .‬שאלות אינן מנוגדות לאמונה‪ ,‬אלא‬
‫ודאות רדודה מנוגדת לאמונה"‪.‬‬
‫צריך לחיות את התורה כדי להבינה ‪" -‬התנאי השלישי‬
‫הוא שצריך לחיות את התורה כדי להבין אותה‪ ...‬אין‬
‫דרך להבין את השבת ללא שמירת שבת‪ ,‬אין דרך‬
‫להעריך איך הלכות טהרת המשפחה מעצימות‬
‫את הנישואין ללא הקפדה עליהן‪ .‬רק ניתן להבין‬
‫את היהדות מבפנים‪ ,‬כאשר משקיעים את עצמנו‬
‫בתוכה"‪.‬‬
‫ההבנה ששאלות באמונה (שנשאלות כראוי) דווקא‬
‫רצויות בעיני הקב"ה‪ ,‬מעמיקה את היסוד שהקב"ה‬
‫מאמין בנו שנתמודד בכנות אפילו עם שאלות נוקבות‬
‫ואדרבה מתוך כך האמונה שלנו תתעצם‪ .‬שהרי‬
‫האמונה אינה חוששת משאלות‪.‬‬
‫אי"ה בפעם הבאה נעמיק יותר את רעיון 'האמון‬
‫והאמונה' ונראה שהקב"ה תמיד מאמין בנו גם כאשר‬
‫אנו נופלים‪ .‬אין להתייאש לעולם‪ ,‬אף פעם לא מאוחר‬
‫מדי להתרומם‪ ,‬לתקן ולשוב בתשובה‪.‬‬
‫לתגובות‪[email protected] :‬‬
‫מהנעשה במכון מאיר‬
‫מחזקים את היהדות‬
‫באהבה ובאמונה בעדה‬
‫האתיופית‬
‫רבני העדה האתיופית ותלמידי מכון‬
‫מאיר בכינוס מיוחד‪ ,‬לחיזוק היהדות‬
‫באהבה בקרב העדה האתיופית‬
‫'ביתא ישראל'‪.‬‬
‫פרוייקט מוזיקאלי של הרב זיו רוה‬
‫מוזיקה יהודית‬
‫אתנית מקורית‬
‫חדש‬
‫להאזנה ‪/‬רכישה‪:‬‬
‫‪www.gan-raveh.co.il‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪5‬‬
‫ד"ר מיכאל אבולעפיה‬
‫טבלט לכל תלמיד‪ :‬אסון חינוכי‬
‫כיום נערך ניסוי בכ‪ 200-‬בתי ספר בארץ כשלכל תלמיד יש טבלט או‬
‫לפטופ שמנהל את כל עניין הלימודי שלו‪ .‬מדובר בתופעה שלדעתי עדיין‬
‫איננו מבינים מה ההשלכות האיומות בהתפתחות הנוירו‪-‬סנסורית‪ ,‬הרגשית‬
‫והקוגניטיבית‪ ,‬של הילד כשכל עולמו מתמלא בציורים חיצוניים‪ .‬הפרעת‬
‫קשב וריכוז‪ ,‬אלימות‪ ,‬התמכרות והתדרדרות קשה בקשר בין הורים וילדים‬
‫הם רק מעט מהתוצאה הקטסטרופלית של ניסוי זה‪ .‬הבעיות הרגשיות‬
‫לדעתי יוצאות כבר מכלל שליטה‪ ,‬חוסר עמידה בתסכול‪ ,‬חוסר אכפתיות‪,‬‬
‫חוסר יכולת להקשיב לגוף‪ ,‬לסבל של החבר ועוד רבות‪ ...‬כל הורה מתבקש‬
‫לשלם בין ‪ 1500‬ל‪ ₪ 3000-‬לשנה לילד אלא אם כן הוא מוכיח שאין לו‬
‫האמצעים‪ .‬גם פרופ' גבי סולומון‪ ,‬אחד התומכים בקידום הטכנולוגי של‬
‫החינוך‪ ,‬הוא היום חלק מהצוות המגיש עתירה לבג"ץ נגד ניסוי זה והתופעה‬
‫הזאת בכלל‪ .‬העתירה מבקשת לעצור את הפרויקט ולהביא מחדש את כל‬
‫השיקולים לפני המשך הניסוי‪ .‬העולם הערכי זועם על ניסוי שלא עבר כלל‬
‫בדיקה‪ ...‬באירופה כבר ידוע שככל שהכניסו כלים תקשורתיים מתקדמים‬
‫יותר‪ ,‬בבתי ספר ראו יותר כישלונות לימודיים‪ .‬המחשב גורם למוח לשבות‪,‬‬
‫לניוון רגשי קשה‪ .‬לעומת זאת‪ ,‬בבתי ספר בפינלנד‪ ,‬ככל שמגדילים את‬
‫השימוש בחום אנושי ובהכלה‪ ,‬בקשר אישי עם התלמידים ובתקשורת בין‬
‫אישית של מגע ויצירה‪ ,‬כך משפרים בצורה פלאית את התוצאות הלימודיות‬
‫וממילא כך בונים גם נפש בריאה‪ .‬הילד אינו זקוק לטכנולוגיה‪ ,‬לטלוויזיה‪,‬‬
‫למסכים‪ ...‬הוא זקוק לחום‪ ,‬לחיבור אישי‪ .‬הערך הפדגוגי של פרויקט לאומי‬
‫זה רק עלול ליצור ריחוק מעולמו הציורי של הילד‪ ,‬שהרי מן העולם הציורי‬
‫הילד מקבל כוח לחיות‪ ,‬כוח לאהוב‪ ,‬כוח להתפלל‪ ,‬כוח לעזור לזולת‪ ,‬כוח‬
‫ליצור את המסע הכל‪-‬כך חשוב אל הטוב שבו‪ ,‬ומתוך זה גם יש לו כוח‬
‫לדעת‪ ,‬כלומר גם ללמוד‪ .‬בדיוק כמו ההבדל בין אלוהי מסכה המנתקים את‬
‫האדם מעצמו ובין דברי אלוקים חיים המחברים כל יש לעומקו‪ ,‬בין עבודה‬
‫זרה כשהאדם נהפך לזר לעצמו לבין עבודת ה' המאפשרת לאדם להתחבר‬
‫אל ה'עצמי הנשמתי' שלו‪.‬‬
‫עלינו לבנות את המרחב הציורי של התלמיד‪ ,‬כלומר את היכולת להיות‬
‫מול עצמו‪ ,‬מול ה'‪ ,‬יכולת לשאת את הפער בין המציאות לבין החלום‪ ,‬בין‬
‫עולם המעשה לעולם הכוונות‪ ,‬בין חיי הגוף לחיי הנשמה‪ .‬נראה שהמכשירים‬
‫האלה עם טכנולוגיה כה מרשימה פוגעים קשות בחינוך לערכים‪ ,‬כלומר‬
‫בחינוך שעוסק בעיקר בבניית כוחות נפש‪.‬‬
‫אסתר אברהמי‬
‫השיחה הזוגית בנישואין‬
‫הכנת רשימת נושאים אישית ‪ -‬כשמכינים רשימה‪ ,‬כותבים‬
‫ומתקנים והכי חשוב‪ ,‬שזה לא ייצא מהבטן עם כעסים‬
‫ומילים פוגעות‪ .‬כדאי שהרשימה תהיה מינימאלית כדי‬
‫לא להתייאש ולייאש (תמיד יהיה ניתן להוסיף‪ ).‬חשוב‬
‫לדרג את הנושאים לפי סדר עדיפות‪.‬‬
‫השיחה הזוגית‪ ,‬כמפתח לנישואין מאושרים‪ ,‬נמנעת‬
‫בשל החסמים שמנינו בשבוע שעבר‪ .‬בנוסף‪ ,‬ניסיון‬
‫העבר ב"שיחות"‪ ,‬יוצר הסתגרות עקב אכזבה וייאוש‬
‫ונוצרת "זוגיות" האדם עם עצמו‪ .‬במקום לברר עם בן‬
‫הזוג הוא מברר עם עצמו ועונה לעצמו‪ ,‬ובטוח שלכך‬
‫מתכוון בן הזוג‪( ,‬שהרי הם מכירים כל כך וצופים את תוכן השיחה‪:‬‬
‫התגובות‪ ,‬שכבר אין צורך לדבר‪ ,‬וכך נחסמים)‪.‬‬
‫נושאים טכניים‪ ,‬שמשפיעים על רגשות וערך אישי‪.‬‬
‫מפאת מורכבות הנושא‪ ,‬אציין ראשי פרקים בלבד‪ .‬לדוגמא‪ :‬אם לא זרק אשפה למרות בקשתה‪ ,‬היא‬
‫מרגישה זלזול כלפיה‪ .‬או מצב כלכלי‪ ,‬שמשפיע רגשית‪.‬‬
‫(הרחבה ניתן לקבל במייל)‬
‫חלוקת תפקידים במשפחה וכד'‪.‬‬
‫הכנה נפשית לשיחה‪:‬‬
‫בן הזוג אינו אויב‪ ,‬אלא אוהב‪ .‬יש צורך בבגרות ואחריות נושאים ערכיים כמו‪:‬שיתוף במטרות וחלומות אישיים‪,‬‬
‫אישית‪ ,‬זוגית ומשפחתית‪ ,‬כבוד אישי וכבוד הדדי‪ ,‬שאיפות רוחניות‪ ,‬רצונות זוגיים‪ ,‬חינוך ילדים‪ ,‬קשיים‬
‫כנות‪ ,‬וכן לקבל בהבנה אפשרות שאולי אין לבן הזוג ויחסים במשפחה המורחבת וכד'‪.‬‬
‫יכולת ביטוי‪ .‬צריך לנטרל את הפחד מעימות‪( .‬ייתכן מהות הנישואין‪ :‬מחויבות‪ ,‬מתוך רצון לגילוי ושיתוף‬
‫רגשי בכל תחומי החיים‪ .‬לכן שיחות זוגיות נכונות באופן‬
‫שלשם כך‪ ,‬צריך ייעוץ מקצועי)‪.‬‬
‫מתמשך‪ ,‬יוצרות ומעמיקות את החיבור הנשמתי באהבה‬
‫הכנה טכנית לשיחה‪:‬‬
‫הזמנה לפגישה ‪ -‬יש בהזמנה התחשבות בבן הזוג לאורך זמן‪.‬‬
‫שבדרך כלל נענה ברצון להזמנה ומשתף פעולה ניהול השיחה בפועל ‪( :‬באופן תיאורטי‪ ,‬כללי ותמציתי)‬
‫בקביעת הזמן‪.‬‬
‫(זוגות שטעונים ברגשות שליליים וחסרים את‬
‫קביעת זמן – חשוב שהזמן יתאים לשניהם‪ ,‬כדי שיהיו המיומנות לנהל שיחה זוגית‪ ,‬יצטרכו עזרה מקצועית‬
‫פנויים טכנית ורגשית‪ .‬הזמן הזה מוקדש רק להם‪ .‬בהדגמה‪ ,‬הדרכה‪ ,‬תרגול והתנסות עצמאית בהדרגה‪,‬‬
‫(הטלפון סגור ולא נמצא בקרבתם‪ ,‬אלא במקרי חירום)‪ .‬בהתאם ליכולת האישית והזוגית‪).‬‬
‫מקום הפגישה ‪ -‬מקום שיאפשר נינוחות מרבית ללא ‪ .1‬התעניינות כללית זה בזה‪ ,‬תודה על הכיבוד‪,‬‬
‫הסחות דעת‪ ,‬ושיוכלו להתבטא רגשית‪.‬‬
‫מחמאות על המראה החיצוני ועל ההתייחסות‬
‫כיבוד קל ‪ -‬כיבוד מפנק ואהוב‪ ,‬זוהי מחוות תשומת לב‪ ,‬המכובדת לקראת השיחה‪.‬‬
‫שמאפשרת קירבה‪ .‬בני הזוג מחליטים מי מפנק‪/‬מפתיע ‪ .2‬להראות את רשימת הנושאים האישית זה לזה‪ .‬גם‬
‫או שניהם‪ ,‬בהתאם למצבם הרגשי‪.‬‬
‫כאשר ברור‪ ,‬שלא ניתן לשוחח על הכל‪ ,‬עצם הידיעה‪,‬‬
‫משך זמן השיחה ‪ -‬בהתחלה‪ ,‬רצוי שמשך השיחה יהיה שבן הזוג יודע מה הצורך ‪ -‬מרגיעה ומאפשרת סבלנות‪.‬‬
‫קצר (כעשרים דקות)‪ ,‬כדי לא להגיע למריבות‪ .‬כך ‪ .3‬בחירה והסכמה לדון בנושא מתוך הרשימה‪ ,‬של אחד‬
‫יישאר טעם של עוד‪ .‬הארכת משך הזמן‪ ,‬תהיה בהתאם מהם או של כל אחד מהם‪.‬‬
‫ליכולתם להישאר נינוחים ולנהל שיחה יעילה‪.‬‬
‫‪* .4‬מי שמדבר תחילה‪ ,‬אומר בקצרה את העובדה‬
‫(ב)‬
‫ואת הרגשתו כלפי העובדה‪ .‬לדוגמא‪" :‬אתמול בערב‪,‬‬
‫כשביקשתי ממך להדיח כלים וענית שאין לך זמן‪,‬‬
‫הרגשתי שאני לא חשובה לך"‪( .‬להתמקד רק בהרגשה‬
‫ולא בפרשנות כגון ‪...":‬וענית בזלזול כלפי")‪.‬‬
‫‪ .5‬בן הזוג מקשיב באופן פעיל‪ :‬מבט בעיניים‪ ,‬הנהון‬
‫וכד'‪ .‬כשמקשיב‪ ,‬מנסה להיות במקום המדבר ולחוש‬
‫את רגשותיו‪(.‬ולא מכין טענות כנגד מה ששומע‪).‬‬
‫‪ .6‬המקשיב חוזר על הדברים שנאמרו ושואל אם‬
‫הבין נכון‪.‬‬
‫‪ .7‬אם לא הובן כראוי‪ ,‬המדבר יבהיר שוב וידייק‪.‬‬
‫המקשיב ישקף שוב עד שיובן כהלכה‪.‬‬
‫הבנת המדבר‪ ,‬אינה מחייבת הסכמה לדבריו‪ ,‬אלא הבנת‬
‫הנושא מנקודת מבטו‪.‬‬
‫‪ .8‬לאחר שהמדבר מרגיש שהובן כראוי‪ ,‬המקשיב‬
‫אומר על אותה עובדה את פרשנותו ורגשותיו והמדבר‬
‫מקשיב ומשקף כנ"ל‪.‬‬
‫‪ .9‬כאשר יש מקום וזמן לקבלת רגשות‪ ,‬נוצרת תחושת‬
‫שיתוף וחיבור (גם ללא הסכמה) וכך מתפנים לחשוב‬
‫על אפשרויות שונות ששניהם יסכימו ויבחרו ביחד את‬
‫מה שמתאים ונכון לשניהם‪.‬‬
‫התהליך נראה מלאכותי‪ ,‬אך עם הזמן הופך להיות‬
‫טבעי ונעשה חלק מהתקשורת הזוגית (והבינאישית)‪.‬‬
‫בתקשורת אינטרסנטית‪ ,‬כל אחד מנסה למשוך את‬
‫השני לכיוונו‪ ,‬החבל (הדמיוני) שביניהם נקרע ונוצר‬
‫מרחק וכאב‪.‬‬
‫בתקשורת מקרבת‪ ,‬כל אחד מנסה להבין את השני‬
‫ובונים מהחבל גשר שמחבר ביניהם‪ ,‬שמתעבה‬
‫ומתחזק עם כל הבנה נוספת‪ .‬בנישואין תמיד בונים‪:‬‬
‫חומה או גשר‪ .‬השאלה‪ ,‬במה כל אחד בוחר‪ .‬אני‬
‫ממליצה לבחור בגשר‪.‬‬
‫מאירים את הבוקר עם מכון מאיר‬
‫‪ 24‬שעות‬
‫של‬
‫הודית‬
‫נשמה י‬
‫רים חדשים‬
‫בתד‬
‫‪ 6‬באהבה ובאמונה‬
‫א'‪-‬ה' ‪8:00-10:00 //‬‬
‫‪92.5 // 90.8‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫*לפי שיטת הנדריקס‪.‬‬
‫לשולחן השבת‬
‫האביר במסכה השחורה‬
‫מגשימים חלום לשנה טובה!‬
‫פרק ל"ד‬
‫שלום ילדים!‬
‫אנחנו ממש בפתחה של השנה החדשה‪.‬‬
‫איזה יום מיוחד!‬
‫תמיד בהתחלה חדשה יש התרגשות‪.‬‬
‫אפשר להיזכר בחלומות שרצינו וכל מה‬
‫שתכננו ואולי קצת שכחנו‪...‬‬
‫כמו למשל לבקר יותר את סבא וסבתא‬
‫ולהיות חברים של ילד שרצינו להיות חברים‬
‫שלו ולא כל כך הספקנו‪.‬‬
‫ואולי ללמוד לנגן או לשחק יותר עם האחים‪.‬‬
‫כל אחד והשאיפה שלו לשנה החדשה‪.‬‬
‫מאחלת לכם שתמיד תחלמו חלומות‬
‫חדשים ויפים ושתמצאו זמן ומקום‬
‫להגשים אותם‪.‬‬
‫מוזמנים לאתר שלנו לראות ילדים מכל‬
‫הארץ מגשימים את חלומותיהם בתכנית‬
‫האהובה ניידת החלומות!‬
‫שתהיה לכם שנה טובה ומתוקה!‬
‫שלכם באהבה‪,‬‬
‫מולדת‬
‫לילדים‬
‫באהבה‬
‫בפרק הקודם‪ :‬הילדים‪ ,‬האביר‬
‫והמורה נמלטים מהצלבנים בעזרת‬
‫סיכת ראש הזאב‪ .‬הילדים והמורה‬
‫מגיעים חזרה לכיתה‪ ,‬אך האביר‬
‫נעלם‪ .‬טל חוששת לגורל יהודי חיפה‬
‫שנמלטו‪.‬‬
‫"עד כמה שאני זוכר‪ ,‬אין מה לחשוש"‬
‫הרגיע אותי המורה‪" .‬אבל בואי‬
‫נבדוק בספרים‪ ...‬הנה‪ ,‬תראי‪' :‬בקרב‬
‫השני מול הצלבנים העיר נכבשה‪,‬‬
‫אך יהודים שנמלטו אל היערות‬
‫סביב העיר הצליחו להינצל‪ .‬רובם‬
‫הגיעו ליישובים באזור ואף לעזה‪".‬‬
‫"לעזה?!" נבהלתי‪" .‬זה מהפח אל‬
‫הפחת!"‬
‫המורה חייך‪" .‬בעזה לפני אלף שנה‬
‫היה הרבה יותר בטוח מהיום‪ .‬היתה‬
‫שם קהילה יהודית פורחת!"‬
‫"תגיד‪ ,‬המורה" אמר לפתע יוני "מה‬
‫זה היה כל הסיפור הזה? מה פתאום‬
‫הזעיקו אותנו מהעתיד לתקופת‬
‫הצלבנים? למה דווקא אותנו?"‬
‫"אני לא יודע" השיב המורה "זה לא‬
‫מסוג הדברים שמלמדים בסמינרים‬
‫למורים‪ ...‬באמת כל הסיפור מוזר‬
‫מאוד ‪ -‬ואם אנחנו כבר מדברים‪,‬‬
‫נראה לי שכדאי שהוא יישאר בינינו‪.‬‬
‫אבל יש לי איזשהו רעיון‪ ...‬שמת לב‬
‫כמה אתה ויוחנן דומים?"‬
‫ׁשֹוק ַעל יָ ֵרְך‬
‫אסתר רמתי‬
‫"אני שמתי לב" אמרתי "אי אפשר‬
‫היה לפספס את זה!"‬
‫"אז אני חושד שהוא אחד מאבות‬
‫אבותיך‪ ".‬אמר המורה "כלומר אבות‬
‫אבותיכם" הוא תיקן‪ ,‬והביט לעברי‪.‬‬
‫"ואיכשהו‪ ,‬הוזעקתם כדי להציל את‬
‫חייו‪ .‬אבל שוב‪ ,‬זאת רק השערה‪...‬‬
‫קדימה‪ ,‬ילדים‪ ,‬נראה לי שהגיע הזמן‬
‫שנלך הביתה‪ .‬עבר עלינו הרבה בזמן‬
‫האחרון‪ ...‬כדאי שנלך לישון‪".‬‬
‫זהו‪ ,‬כאן בערך נגמר הסיפור שלי‪.‬‬
‫נשארתי אותה ילדה כמו שהייתי‪,‬‬
‫חוץ מדבר אחד קטן ‪ -‬שיעורי‬
‫ההיסטוריה פתאום נראים לי קצת‬
‫יותר מעניינים‪ .‬אני חושבת על‬
‫תקופות אחרות‪ ,‬ומבינה פתאום‬
‫שחיו שם אנשים אמיתיים שקרו‬
‫להם סיפורים די מדהימים‪ .‬וחלקם‬
‫היו גם הסבא רבה רבה רבה רבה‬
‫שלי…‬
‫אה‪ ,‬ועוד משהו קטן שקרה לי‬
‫בשבוע שעבר‪ .‬נסעתי לבקר חברה‬
‫בחיפה‪ ,‬ובתחנת האוטובוס עמד‬
‫מישהו ממש מוכר‪ ...‬אם לא היו לו‬
‫בגדים מודרניים‪ ,‬הייתי חותמת לכם‬
‫שזה היה האביר! אולי הוא בכל זאת‬
‫הגיע לזמן שלנו‪ ,‬רק למקום אחר? או‬
‫שזה סתם היה מישהו שדומה לו…?‬
‫הוא עלה לאוטובוס לפני שהספקתי‬
‫לקרוא לו‪ ,‬אז כנראה שאני ‪ -‬וגם‬
‫אתם ‪ -‬לעולם לא נדע‪...‬‬
‫(שמשון חלק ‪)30‬‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫ֹאמרוּ ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים‪:‬‬
‫ש ֵר ָפה ַה ְּגדו ָֹלה וַ י ְ‬
‫ַא ֲח ֵרי ַה ְּ ׂ‬
‫ֹאמרוּ ‪:‬‬
‫שה זֹאת? וַ י ְ‬
‫ ִמי ָע ָ ׂ‬‫יש‬
‫(ה ִא ׁ‬
‫"כי ָל ַקח ָ‬
‫ִּ‬
‫"ש ְמ ׁשוֹן‪ֲ ,‬ח ַתן ַה ִּת ְמנִ י"‪ ,‬הוּ א נו ֵֹקם ְּבכֻ ָּלנוּ‬
‫ ִׁ‬‫ִמ ִּת ְמנָ ה) ֶאת ִא ׁ ְש ּת ֹו וַ ִּי ְּתנָ ּה ְל ֵמ ֵר ֵעהוּ "‪.‬‬
‫יה‬
‫ִאם ֵּכן‪ ,‬נַ ְח ִזיר לוֹ! "וַ ַּי ֲעלוּ ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים וַ ִּי ְש ְׂרפוּ או ָֹת ּה וְ ֶאת ָא ִב ָ‬
‫ָּב ֵא ׁש"(‪.)1‬‬
‫ימים ׁ ֶש ֲאנִ י‬
‫ישית ּפו ֶֹע ֶלת‪ֵ .‬הם ַמ ְס ִּכ ִ‬
‫ְמעֻ ֶּלה‪ַ .‬ה ַה ְסוָ ָאה ׁ ֶשל נַ ְק ָמנוּ ת ִא ׁ ִ‬
‫ילה‬
‫יך ָה ְל ָאה‪ .‬וּ ִמ ָּכאן ָל ֲע ִל ָ‬
‫צו ֵֹדק‪ ,‬וּ ְב ָכ ְך ּפו ְֹת ִחים ִלי ֶאת ַה ׁ ַּש ַער ְל ַה ְמ ׁ ִש ְ‬
‫ישית‪.‬‬
‫ַה ׁ ְּש ִל ׁ ִ‬
‫ָא ַמ ְר ִּתי ָל ֶהם‪ִ :‬‬
‫"אם ַּת ֲעשׂוּ ן ָּכזֹאת‪ִּ ,‬כי ִאם נִ ַּק ְמ ִּתי ָּב ֶכם וְ ַא ַחר ֶא ְח ַּדל"(‪.)2‬‬
‫יע‬
‫יה‪ֶ .‬זה ִה ִּג ַ‬
‫ש ַר ְפ ֶּתם ֶאת ִא ׁ ְש ִּתי ְל ׁ ֶש ָע ַבר וְ ֶאת ָא ִב ָ‬
‫יך ׁ ֶש ְּ ׂ‬
‫ֲאנִ י ְמאוֹד ַמ ֲע ִר ְ‬
‫ָל ֶהם‪ֲ .‬א ָבל ָע ַלי ְל ַה ׁ ְש ִלים ֶאת נִ ְק ָמ ִתי‪ ,‬וְ ַא ַחר ָּכ ְך ַא ְפ ִסיק‪ִּ .‬כי ַּגם ַא ֶּתם‬
‫ֲא ׁ ֵש ִמים‪ ,‬וַ ַּדאי ִהיא וְ ָא ִב ָ‬
‫יה ִק ְּבלוּ ִּג ּבוּ י ִמ ֶּכם(‪ .)3‬יָ ֵתר ַעל ֵּכן‪ָ ,‬ל ָּמה לֹא‬
‫ְׂ‬
‫שים‬
‫ש ַר ְפ ֶּתם או ָֹתם ִמ ָּיד ַא ֲח ֵרי ׁ ֶש ָּבגְ ָדה ִּבי?(‪ָ ,)4‬ל ֵכן ֲאנִ י ֵמ ִבין ׁ ֶש ַא ֶּתם עוֹ ִ ׂ‬
‫יענִ י‪ ,‬וְ לֹא ִמ ְּפנֵ י ׁ ֶש ַא ֶּתם חו ׁ ְֹש ִבים ׁ ֶש ַּנ ֲע ָ ׂ‬
‫זֹאת ְּכ ֵדי ְל ַה ְר ִּג ֵ‬
‫שה ִלי ָעוֶ ל נו ָֹרא(‪.)5‬‬
‫ש ַר ְפ ֶּתם או ָֹתם‪ ,‬לֹא ָלנֶ ַצח‬
‫ְּב ָכל זֹאת לֹא ֶא ׁ ְשמֹר ֶע ְב ָרה ַל ֶּנ ַצח‪ ,‬וְ ֵכיוָ ן ׁ ֶש ְ ׂ‬
‫ֶא ָּל ֵחם נֶ גְ ְּד ֶכם‪ֶ ,‬א ָּלא ַרק ַא ׁ ְש ִלים ֶאת נִ ְק ָמ ִתי‪ ,‬וְ ַא ַחר ָּכ ְך ֶא ְח ַּדל (‪.)6‬‬
‫ישי ְלגַ ְמ ֵרי‬
‫ִה ְד ַּג ׁ ְש ִּתי ָל ֶהם ׁ ֶש ַא ַחר ָּכ ְך ֶא ְח ַּדל‪ְּ ,‬כ ֵדי ׁ ֶש ָּי ִבינוּ ׁ ֶש ֶּזה ִענְ יָ ן ִא ׁ ִ‬
‫וְ לֹא ְל ֻא ִּמי‪ִּ ,‬כי ַּכ ּמוּ ָבן ִאם ֶזה ְל ֻא ִּמי ‪ -‬זוֹ ִמ ְל ָח ָמה נִ ְמ ׁ ֶש ֶכת‪.‬‬
‫ַא ֲח ֵרי ַה ְב ָה ָרה זוֹ ִה ֵּכ ִ‬
‫יתי או ָֹתם ַמ ָּכה ְּגדו ָֹלה ׁשוֹק ַעל יָ ֵר ְך(‪ְּ ,)7‬כלו ַֹמר‬
‫ַּגם ָּפ ָר ׁ ִשים ַה ִּנ ׁ ְש ָענִ ים ַעל ַה ׁ ּשוֹק‪ ,‬וְ גַ ם ַרגְ ִלים ַה ִּנ ׁ ְש ָענִ ים ַעל ַה ָּי ֵר ְך(‪.)8‬‬
‫ק ֶֹדם ַמ ָּכה ַּכ ְל ָּכ ִלית ְּגדו ָֹלה ָּב ְרכוּ ׁש‪ ,‬וְ ַע ָּתה ַמ ָּכה ְּגדו ָֹלה ַּב ֶּנ ֶפ ׁש‪.‬‬
‫ַע ָּתה יוּ ְכלוּ ְל ַכנּ וֹת או ִֹתי ַ‬
‫"מ ְר ֶּבה ֲח ָל ֵלינוּ "(‪ .)9‬וְ ַכ ּמוּ ָבן‪ְּ ,‬כמוֹ ׁ ֶש ְּכ ָבר‬
‫ימה ֻה ׁ ְש ְל ָמה‪ ,‬וְ ָכל‬
‫ש ָ‬
‫ִה ְס ַּב ְר ִּתי ָל ֶכם‪ָּ ,‬כל זֹאת ִמ ּתו ְֹך רוּ ַח ד'‪ַ .‬ה ְּמ ִ ׂ‬
‫ּכוֹחו ֵֹתינוּ ָח ְזרוּ ְּב ׁ ָשלוֹם‪.‬‬
‫יפה‬
‫יזה ֲח ׁ ָש ׁש‪ִּ ,‬כי ֶּב ֱא ֶמת נָ ַק ְמ ִּתי ְּבצוּ ָרה ֲח ִר ָ‬
‫ִמ ָּכל ָמקוֹם‪ָ ,‬היָ ה ִלי ֵא ֶ‬
‫"ב ְס ִעיף ֶס ַלע ֵע ָ‬
‫ְמאוֹד‪ָ ,‬ל ֵכן ָּת ַפ ְס ִּתי ִלי ַמ ֲח ֶסה ִּ‬
‫יטם" (‪ ,)10‬נִ ְק ַרת ֶס ַלע‪,‬‬
‫יתי ַל ָּבאוֹת‪.‬‬
‫ׁ ֵשן ֶס ַלע ְמבֻ ֶּד ֶדת וּ מוּ גֶ נֶ ת‪ ,‬וְ ִח ִּכ ִ‬
‫_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _‬
‫‪ .1‬שופטים טו ו‪ .2 .‬שופטים טו ז‪ .3 .‬רש"י‪ .4 .‬רד"ק‪ .5 .‬מלבי"ם‪.‬‬
‫‪ .6‬מצודות דוד‪ .7 .‬שופטים טו ח‪ .8 .‬תרגום יונתן‪ .‬רש"י‪.‬‬
‫‪ .9‬שופטים טז כד‪ .10 .‬שופטים טו ח‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪7‬‬
‫ירושלים‬
‫אפשר להידבק באמת ביסוד הלאומי של ישראל כי אם מי שנשמתו הוטהרה‬
‫אי‬
‫על ידי התשובה מחטאות האדם המגונות ומידותיו הפחותות‪ ,‬או מי שנפשו‬
‫כבר‬
‫תחילה היא נפש טהורה‪ .‬כי היסוד האמתי של תכונת האומה הישראלית הוא‬
‫לכ‬
‫הצדקה העליונה‪ ,‬צדקת ד' בעולם‪ ,‬וכל מי שנזדהם באיזה חטא לפי אותה‬
‫שאיפת‬
‫של זוהמתו‪ ,‬אין חפץ הצדקה והטוב מאיר בקרבו כראוי‪ ,‬ועל כן לא יקושר‬
‫המידה‬
‫באמת עם התכונה הלאומית עד אשר יטהר‪( .‬אורות התשובה יג‪ ,‬א)‬
‫‪JERUSALEM‬‬
‫שולם ‪P.P‬‬
‫אישור מס' ‪2061‬‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫התשובה העולמית והתשובה‬
‫על התשובה דוּבר בדרך כלל במישור האישי‪,‬‬
‫כעניינו של הפרט בחייו האישיים‪ .‬מרן הרב קוק‬
‫הסביר שהתשובה היא תנועה רוחנית כללית‪ .‬קיימת‬
‫לא רק תשובת הפרט‪ ,‬אלא תשובת האומה ותשובת‬
‫כל היש‪ ,‬תשובת עולמים‪" .‬תשובה קדמה לעולם"‬
‫– התשובה קיימת עוד לפני שהיו אנשים ולפני‬
‫היות חטאים וחוטאים‪ .‬היא מהותו ויסוד קיומו של‬
‫העולם‪ .‬תשובת הפרט היא חלק מהמהלך העולמי‬
‫של התשובה ולכן השב – מוחלין לו ולכל העולם‬
‫כולו‪.‬‬
‫התשובה אינה מתחילה מן הפרט‪ ,‬אלא זרם‬
‫התשובה סוחף את כל ההוויה בתנועה של צמיחה‬
‫והתעלות‪ .‬השאלה לגבי האדם הפרטי היא‪ ,‬האם‬
‫הוא מרגיש שהכול זז ומתקדם? האם הוא קולט את‬
‫הד קולה של ההוויה? האם הוא רוצה להיות חלק‬
‫מהמהלך הזה ולהשתלב בו? להיות שותף ולתרום‬
‫את חלקו לתיקון? – או שמא לא‪ .‬שמא אינו מרגיש‬
‫ואינו קולט‪ ,‬חושב שהכל סטטי‪ ,‬ונשאר אף הוא סטטי‬
‫וקפוא בקטנותו‪.‬‬
‫העולם נתון בסיבוך‪ ,‬כל ההוויה מסכנה ושבורה‪,‬‬
‫והיא מתרוממת לאט לאט תוך מאבק נורא‪ .‬זו‬
‫מלחמה עולמית‪ .‬ההוויה שואגת כלביאה וזועקת‬
‫מתוך חבליה לתיקון גמור‪" .‬בכל יום ויום בת‪-‬קול‬
‫יוצאת מהר חורב ומכרזת ואומרת‪ :‬אוי להם לבריות‬
‫מעלבונה של תורה"‪ .‬קול עולמים שקורא לאדם‪:‬‬
‫האינך שומע? האינך מרגיש שכואב? האינך חש‬
‫בעלבון? – יש שאדם שומע‪ .‬שומע את בת‪-‬הקול‪,‬‬
‫קול ללא קול‪ .‬בשמיעה פנימית‪ .‬הוא מרגיש שאי‬
‫אפשר להמשיך כך‪ .‬מכוח השלילה שבמצב ההווה‪,‬‬
‫מכוח מה שאין‪ ,‬הוא מּונַ ע לתקן ולשכלל‪ .‬הוא מרגיש‬
‫את הד קול המלחמה העולמית והוא מתמלא גבורה‬
‫להיות חלק מהלוחמים במלחמה הזו לתיקון‪ .‬כמו‬
‫חייל‪ ,‬שכאשר הוא זרוק‪ ,‬בודד בשטח‪ ,‬הנכונות‬
‫שלו להילחם פחותה‪ ,‬ואילו כאשר הוא נתון בתוך‬
‫המלחמה וחבריו לוחמים לצדו וקולות קרב ונפץ‬
‫נשמעים סביבו‪ ,‬הוא מתמלא גבורה ליטול חלק‬
‫שיוביץ ושות'‬
‫המחלקה הכלכלית‬
‫גיוס אשראים בנקאיים לעסקים וחברות‬
‫בקרב‪ .‬האדם השומע רוצה להיות שייך להתעלּות‬
‫הכול ולא להפריע למהלך‪ .‬יש לו חשק של התעלות‪.‬‬
‫אלו הם הרהורי התשובה‪ ,‬הם אינם מתחילים ממנו‪,‬‬
‫אלא מן ההוויה כולה‪ .‬הוא ספג לתוכיותו את הד‬
‫קולה של ההוויה‪ ,‬ושמיעה זו עוררה אצלו הרהורי‬
‫תשובה ודחף לתיקון‪.‬‬
‫כאשר אדם חוזר בתשובה‪ ,‬לא ישוב רק מתוך‬
‫מחשבה על בעיותיו הרוחניות האישיות‪ .‬זו קטנות‬
‫ואגואיזם‪ .‬אלא אדם יעשה תשובה בתור חלק של‬
‫בס“ד‬
‫הפרטית*‬
‫עם ישראל והעולם‪ .‬אילו האדם היה קיים לעצמו‬
‫בלבד‪ ,‬אפשר שהיה מתייאש מעצמו‪ ,‬חושש שהוא‬
‫נגזר מארץ חיים‪ :‬ממילא אני כשלעצמי אבוד‪ ...‬אבל‬
‫הוא לא קיים לבדו‪ ,‬יש לו אחריות לכל ההוויה כולה‪.‬‬
‫כשהאדם שומע את הכאב הכלל עולמי‪ ,‬מתעורר‬
‫בו דחף לתיקון‪ .‬הדחיפה האידיאליסטית לתיקון‬
‫אינה מתחילה מהסתכלות אגואיסטית‪ ,‬אלא מתוך‬
‫אחריות ושותפות לכל העולם כולו‪.‬‬
‫המשך המאמר בעמוד ‪> 4‬‬
‫רגע לפני‬
‫שהשער נסגר‬
‫רגע לפני שמתחילה שנה חדשה‪ ,‬המשפחות של מקימי מקוות‬
‫לסגור את השנה שחלפה בכבוד‪ .‬בזכותכם‪ ,‬עוד משפחה תוכל‬
‫לצאת לדרך חדשה של התנהלות כלכלית נבונה בשנה החדשה‪.‬‬
‫בהמלצת רבני הציונות הדתית‪:‬‬
‫)לפי סדר א‪-‬ב(‪ :‬הרב שלמה אבינר שליט“א | הרב שמואל אליהו שליט“א‬
‫הרב יעקב אריאל שליט“א | הרב חיים דרוקמן שליט“א | הרב צפניה דרורי שליט“א‬
‫הרב שאר ישוב כהן שליט"א | הרב זלמן מלמד שליט“א | הרב גדעון פרל שליט"א‬
‫הרב יעקב שפירא שליט“א | הרב יובל שרלו שליט“א‬
‫תרמו עכשיו‪:‬‬
‫חילוץ מכונסי נכסים‬
‫להסברים ופרטים נוספים ניתן לפנות‪:‬‬
‫‪WWW.SHAYOVITZ.CO.IL 058-6800000‬‬
‫‪ 8‬באהבה ובאמונה‬
‫בית הדפוס ‪ 7‬ירושלים | שוהם ‪ 11‬פתח תקוה | ע‪.‬ר‪ | 580529303 .‬התרומות מוכרות לצרכי מס לפי סעיף ‪46‬‬
‫עמותת חסד לזכרם של הרב מנחם ליבמן זצ“ל ובנו הקדוש שניאור שלמה הי“ד‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬