‫רוח ירושלמית‬ ‫שיעורי הרב‬ ‫יצחק חי זאגא‬ ‫בסייעתא דשמיא‬ ‫חוברת‬ ‫יד'‬ ‫ט' אב‬ ‫עטרת בעלה‬ ‫הסוד הגדול של אשת חיל‬ ‫שיעור מתורת הרב קוק לכבוד ט' באב‬ ‫מאת‪ :‬הרב יצחק חי זאגא‬ ‫עטרת בעלה‬ ‫שלו' לכולם‪ .‬אנו עומדים לפני תשעה באב‪ ,‬ומתפללים שיהפוך ליום של שמחה‪ .‬במועד‬ ‫זה‪ ,‬בימים קדמונים‪ ,‬כאמור באיכה ה'‪' ,‬נפלה עטרת ראשנו'‪ .‬מנהגנו‪ ,‬לכפוף הראש מעט‪,‬‬ ‫בעת קריאת פסוק זה‪ .‬אך מהי בדיוק אותה עטרה? ביחזקאל טז' נאמר‪' ,‬ועטרת תפארת‬ ‫בראשך'‪ ,‬ואמרו במדרש שה"ש רבה ד'‪' ,‬זו השכינה'‪ .‬נפילת העטרה‪ ,‬היא סילוק השכינה‬ ‫בחורבן בית המקדש‪.‬‬ ‫הירושלמי‪ ,‬מסכת סוטה פ"ט הט"ו‪ ,‬אומר‪' ,‬נפלה עטרת ראשנו ‪ -‬אלו הן עטרות חתנים'‪.‬‬ ‫כונת הירושלמי‪ ,‬לגזירת חז"ל‪ ,‬המובאת להלכה בשו"ע תקס' ד'‪' ,‬וכן גזרו על עטרות‬ ‫חתנים‪ ,‬שלא להניח כלל‪ ,‬ושלא יניח החתן בראשו שום כליל'‪ .‬וגם הכלה‪ ,‬לא תשים עטרה‬ ‫מכסף או זהב‪ .‬וסיים השו"ע‪' ,‬ודוקא לחתן וכלה‪ ,‬אבל בשאר כל אנשים ונשים לא גזרו'‪.‬‬ ‫ומדוע אסרו דוקא לחתן וכלה? ולחתן אף יותר מן הכלה?‬ ‫אפשר לומר‪ ,‬משום שהקב"ה וישראל‪ ,‬הם כמו חתן וכלה נצחיים‪ .‬וכמו שבמשלי יב' נאמר‪,‬‬ ‫'אשת חיל עטרת בעלה'‪ ,‬כך גם כנסת ישראל‪ ,‬עטרה היא לראשו יתברך‪ .‬ובחורבן המקדש‪,‬‬ ‫'נפלה עטרת ראשנו'‪ ,‬היינו‪ ,‬העטרה של ישראל‪ ,‬אך גם ובמיוחד של הקב"ה‪ ,‬כביכול‪.‬‬ ‫אך כאן עולה השאלה‪ ,‬איך יתכן שהאשה‪ ,‬גם אם היא אשת חיל‪ ,‬תחשב לכתר והעטרה‬ ‫על ראש בעלה? וכי אנו הכתר על ראשו של הקב"ה? האם אנו משפיעים עליו יתברך או‬ ‫שהוא משפיע עלינו? התשובה גנוזה בסוד הגדול של 'אשת חיל'‪.‬‬ ‫שעיטרה לו אימו‬ ‫הפסוק בשיר השירים ג' יא' אומר‪' ,‬צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה‪ ,‬בעטרה שעטרה‬ ‫לו אימו‪ ,‬ביום חתונתו וביום שמחת ליבו'‪ .‬הגמרא בשבועות לה‪ :‬אומרת‪' ,‬כל שלמה‬ ‫האמורין בשיר השירים קודש'‪ ,‬כלומר‪ ,‬שהקב"ה מכונה בשיר השירים‪' ,‬שלמה'‪ .‬אך מיהי‬ ‫אימו של הקב"ה‪ ,‬שעטרה לו עטרה על ראשו כביכול? ומהו יום חתונתו ויום שמחת ליבו?‬ ‫מסביר רש"י שם בשיר השירים‪ ,‬שיום חתונתו הוא יום מתן תורה‪ ,‬שעטרוהו ישראל‬ ‫למלך‪ ,‬וקיבלו עולו‪ .‬ויום שמחת ליבו‪ ,‬הוא יום השמיני לימי מילואים‪ ,‬שנחנך בו המשכן‪.‬‬ ‫ומיהי אימו כביכול? מביא שם רש"י‪' ,‬אמר רבי נחוניא‪ ,‬שאל רבי שמעון בן יוחאי את רבי‬ ‫אלעזר ברבי יוסי‪ ,‬אי איפשר ששמעת מאביך מהו שעטרה לו אמו? אמר לו‪ ,‬משל למלך‬ ‫שהיתה לו בת יחידה‪ ,‬והיה אוהבה ביותר‪ ,‬לא זז מחבבה‪ ,‬עד שקראה בתי‪ ,‬שנאמר (תהלים‬ ‫מה') שמעי בת וראי‪ ,‬לא זז מחבבה‪ ,‬עד שקראה אחותי‪ ,‬שנאמר פתחי לי אחותי רעיתי‪,‬‬ ‫לא זז מחבבה‪ ,‬עד שקראה אמי שנאמר (ישעיה נא') הקשיבו אלי עמי‪ ,‬ולאמי אלי האזינו‪,‬‬ ‫ולאמי כתיב‪ ,‬עמד רבי שמעון בן יוחאי ונשקו על ראשו'‪[ .‬אמנם לפנינו כתוב 'לאומי' עם ו'‪,‬‬ ‫אולם יש גם גירסה אחרת‪ ,‬ראו במנחת שי שם]‪.‬‬ ‫דברים מדהימים‪ .‬הקב"ה מחבב את ישראל כמו בת‪ ,‬זה מובן‪ .‬אנחנו כמו בתו של הקב"ה‪.‬‬ ‫הקב"ה מחבב אותנ ו כמו אחות‪ ,‬כאילו שווים‪ ,‬עוד אפשר להבין‪ ,‬בדרך של גוזמת אהבה‪.‬‬ ‫אבל שיאהב אותנו אהבה של בן לאימו כביכול?! זה בלתי מובן בתכלית‪ .‬וכי אנחנו‬ ‫משפיעים עליו כמו אם על בנה? לא נתפס‪ .‬אבל כך הביא רש"י‪ ,‬בשם התנאים הקדושים‪.‬‬ ‫צריך להבין לעומק‪ ,‬איך עם ישראל זוכה לאהבה כה גדולה מהקב"ה‪ ,‬האינסוף ברוך הוא‪,‬‬ ‫בוראנו ובורא העולם כולו‪ ,‬כאילו היינו אימו?! תמוה מאד‪.‬‬ ‫שיר השירים‬ ‫כל מילה בפירושיו של רש"י‪ ,‬ראויה להתעטר בכתר זהב על ראשה‪ .‬אבל אחת הפיסקאות‬ ‫היותר מיוחדות בפירושו של רש"י‪ ,‬היא הקדמתו לשיר השירים‪ .‬כל כך מיוחדת היא‪ ,‬עד‬ ‫שהרב צבי יהודה‪ ,‬בחר לצטטה כלשונה‪ ,‬בסידור עולת ראי"ה תחילת ח"ב‪ .‬וכך כתב רבינו‬ ‫שלמה יצחקי‪' ,‬ואומר אני‪ ,‬שראה שלמה ברוח הקדש‪ ,‬שעתידין ישראל לגלות גולה אחר‬ ‫גולה‪ ,‬חורבן אחר חורבן‪ ,‬ולהתאונן בגלות זה על כבודם הראשון‪ ,‬ולזכור חבה ראשונה‬ ‫אשר היו סגולה לו מכל העמים‪ ,‬לאמר אלכה ואשובה אל אישי הראשון‪ ,‬כי טוב לי אז‬ ‫מעתה‪ ,‬ויזכרו את חסדיו ואת מעלם אשר מעלו‪ ,‬ואת הטובות אשר אמר לתת להם‬ ‫באחרית הימים‪ .‬ויסד ספר הזה ברוח הקדש‪ ,‬בלשון אשה צרורה אלמנות חיות‪,‬‬ ‫משתוקקת על בעלה‪ ,‬מתרפקת על דודה‪ ,‬מזכרת אהבת נעורים אליו‪ ,‬ומודה על פשעה‪,‬‬ ‫אף דודה צר לו בצרתה‪ ,‬ומזכיר חסדי נעוריה‪ ,‬ונוי יופיה‪ ,‬וכשרון פעליה‪ ,‬בהם נקשר עמה‬ ‫באהבה עזה‪ ,‬להודיעם כי לא מלבו ענה‪ ,‬ולא שילוחיה שילוחין‪ ,‬כי עוד היא אשתו והוא‬ ‫אישה‪ ,‬והוא עתיד לשוב אליה'‪ .‬שיר השירים‪ ,‬הוא שיר האהבה הקדושה והנצחית שבין‬ ‫ישראל לקדוש ברוך הוא‪ .‬אהבה שלעולם לא תופר‪ ,‬גם לא על ידי הגלות הארוכה‪.‬‬ ‫________________________________________________________________________________‬ ‫‪ 2‬רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק‬ ‫אמר ר' עקיבא‪ ,‬במסכת ידים פ"ג מ"ה‪' ,‬שאין כל העולם כולו כדאי‪ ,‬כיום שניתן בו שיר‬ ‫השירים לישראל‪ ,‬שכל כתובים קדש‪ ,‬ושיר השירים קדש קדשים'‪ .‬הסביר הרב קוק בעולת‬ ‫ראי"ה ח"ב עמ' ג'‪' ,‬יש אהבה לשם השם יתברך‪ ,‬שהיא מצד הבריאה והודה‪ ,‬חסד ד'‬ ‫המלא עולם‪ ,‬וטובו על בריותיו'‪ .‬אהבה שבאה מצד התגלות חסדו יתברך‪ ,‬הגנוז בכל עניני‬ ‫עולם הזה‪' .‬ויש אהבה כזאת‪ ,‬שהיא מורגשת בנפש מצד עצם מעלת הנפש לאהוב את‬ ‫הטוב הגמור‪ .‬ואהבה זאת היא עיקר האהבה‪.'..‬‬ ‫שיר השירים עוסק בנקודה הפנים פנימית של האהבה בין ישראל לאלוקיו‪ .‬חיבור הנשמה‬ ‫לשורשה‪ ,‬בטוב האלוקי המוחלט‪ .‬את קודש הקודשים הזה‪ ,‬ממשיל שלמה המלך‪ ,‬לאהבה‬ ‫שבין איש ואשתו‪ .‬אם כן‪ ,‬כדי להבין את הסוד של 'אשת חיל עטרת בעלה'‪ ,‬צריכים אנו‬ ‫להבין את סוד הקשר הקדוש‪ ,‬שבין איש ואשה‪.‬‬ ‫האמון המשפחתי‬ ‫אומר מרן הרב קוק‪ ,‬אורות ישראל ותחיתו כו'‪ ,‬שהאמון המשפחתי שבין האיש ואשתו‪,‬‬ ‫אינו רק משל לקשר שבין כלל ישראל לאלוקיו‪ ,‬אלא נובע באופן ישיר מהחיבור האלוקי‬ ‫הזה‪ .‬ובלשונו של הרב שם‪' ,‬האמון המשפחתי‪ ,‬הוא תולדה והמשכה קוית‪ ,‬מאותה‬ ‫האמונה הגדולה‪ ,‬השרויה בעומק האהבה‪ .'..‬מהי אותה 'אמונה גדולה'?‬ ‫על פי הרמ"ק בתחילת ספרו אילימה‪' ,‬אמונה' היא כינוי לכנסת ישראל‪ ,‬לשכינה הקדושה‬ ‫השוכנת בתוך כללות ישראל‪ .‬היא נקראת כך‪ ,‬משום שרק על ידה יכול העולם להתחבר‬ ‫אל הקב"ה‪ .‬היא המצמצמת את אורו האינסופי‪ ,‬ומגלה אותו במציאות העולמית‪ .‬על פי‬ ‫הבנה זו‪ ,‬נוכל להבין את דברי הרב קוק‪ ,‬שהאמון המשפחתי‪ ,‬הוא תולדה והמשכה קוית‪,‬‬ ‫מהאמונה הגדולה‪ ,‬היא השכינה‪ ,‬וכדברי ר' עקיבא‪ ,‬סוטה יז‪' ,.‬איש ואשה‪ ,‬זכו ‪ -‬שכינה‬ ‫ביניהן‪ .'..‬אין זה רק שכר על מעשיהם הטובים‪ ,‬והתנהגותם הזכה‪ ,‬אלא התגלות המהות‪,‬‬ ‫השורשית‪ ,‬האמיתית‪ ,‬של עצמות הקשר הטבעי והקדוש‪ ,‬שביניהם‪.‬‬ ‫מתוך הבנה זו‪ ,‬אנו לומדים לדעת‪ ,‬שהשפעת הקשר בין איש ואשתו‪ ,‬מגיעה הרבה מעבר‬ ‫לגבולות ביתם הפרטי‪ .‬אם זכו‪ ,‬אומר הרב קוק שם‪ ,‬הרי הם 'מפכים מעינות של ברכה‪ ,‬של‬ ‫אושר‪ ,‬ושל הופעות נשמתיות עדינות לכל'‪ .‬מעילה באמון המשפחתי לעומת זאת‪' ,‬היא‬ ‫מעילה מהרסת את האושיות המעמידות את היצירה וכוחותיה'‪ .‬כי הדרך לגילוי מעין‬ ‫החיים והברכה‪ ,‬וכל הטוב שבעולם‪ ,‬הגנוז במעין האמונה של כנסת ישראל‪ ,‬בעבור העולם‬ ‫כולו‪ ,‬היא על ידי גדולת האמון המשפחתי‪ ,‬שבין בני הזוג‪.‬‬ ‫מוסיף שם הרב ואומר‪ ,‬כי האמון המשפחתי בין הקב"ה לעולמו‪ ,‬יביא את העולם כולו‪,‬‬ ‫למצב מתוקן של אמונה ואמון בין כל חלקיו כולם‪' .‬בין איש לאיש‪ ,‬בין שכיר לשוכרו‪ ,‬בין‬ ‫עובד לנותן עבודה‪ ..‬בין עמים רבים‪ ..‬בין האדם ובין כל היצור‪ ..‬בין הכל אל הכל'‪ .‬ואומר‬ ‫שם הרב‪ ,‬שהאמונה הפנימית‪ ,‬היא כנסת ישראל‪ ,‬היא אשר תהיה הכלי האלוקי‪ ,‬שעל ידו‪,‬‬ ‫יתקן הקב"ה את עולמו‪ .‬ומסיים הרב בפסוק‪' ,‬אשת חיל עטרת בעלה'‪ .‬וגם כאן יש להבין‪,‬‬ ‫מה התכוון הרב‪ ,‬בצטטו את הפסוק הזה? וכי ישראל הם המשפיעים עליו יתברך?‬ ‫________________________________________________________________________________‬ ‫רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק ‪3‬‬ ‫להניח ברכה אל ביתך‬ ‫אמר ר' תנחום בשם ר' חנילאי‪ ,‬ביבמות סב‪' ,:‬כל אדם שאין לו אשה ‪ -‬שרוי בלא שמחה‪,‬‬ ‫בלא ברכה‪ ,‬בלא טובה‪ ,..‬בלא ברכה ‪ -‬דכתיב‪( :‬יחזקאל מד') להניח ברכה אל ביתך‪ .'..‬וכן‬ ‫אמר ר' חלבו‪ ,‬ב"מ נט‪' ,.‬לעולם יהא אדם זהיר בכבוד אשתו‪ ,‬שאין ברכה מצויה בתוך ביתו‬ ‫של אדם אלא בשביל אשתו‪ ..‬והיינו דאמר להו רבא לבני מחוזא‪ :‬אוקירו לנשייכו כי היכי‬ ‫דתתעתרו'‪ .‬עד כדי כך מגיעים הדברים‪ ,‬שאומר להם רבא לבני מקום שנקרא מחוזא‪ ,‬כבדו‬ ‫נשותיכם‪ ,‬כדי שתתעשרו‪ .‬כי ברכת האיש‪ ,‬מאשתו‪ .‬השאלה היא כמובן‪ ,‬מדוע?‬ ‫מנהג ישראל‪ ,‬לשיר בכל ליל שבת לפני הקידוש‪' ,‬אשת חיל'‪ ,‬הוא שיר הלל לאשה‪ ,‬מתוך‬ ‫פרק לא' במשלי‪ .‬הבעל מהלל את אשתו‪ ,‬וכל בני הבית יחד איתו‪ .‬אמנם מצאנו בתנ"ך‬ ‫כמה אנשים שנקראו 'איש חיל'‪ ,‬אבל לא מצאנו מנהג‪ ,‬שתשיר ותהלל האשה את בעלה‪,‬‬ ‫על החיל שהוא עושה‪ .‬מדוע זכו לכך דוקא הנשים? ובכלל יש להבין‪ ,‬מה פירוש המילה‬ ‫'חיל'? האין זו מילה צבאית? האם הבעל מהלל את אשתו בתור מצביאה ולוחמת?!‬ ‫אנשי חיל‬ ‫פרעה אומר ליוסף הצדיק‪ ,‬בבוא אחיו למצרים‪ ,‬בראשית מז'‪' ,‬ואם ידעת ויש בם אנשי‬ ‫חיל‪ ,‬ושמתם שרי מקנה על אשר לי'‪ .‬פירש רש"י‪' ,‬בקיאין באומנותן לרעות צאן'‪ .‬כתב‬ ‫החזקוני‪ ' ,‬דוגמא אשת חיל‪ ,‬כלומר חכמה‪ ,‬ואין לומר כמשמעו‪ ,‬שאין דרך נשים לצאת‬ ‫לחיל או לצבא'‪ .‬על פי החזקוני‪ ,‬הביטוי חיל אין פירושו צבאיות‪ ,‬אלא חכמת עשיה‪.‬‬ ‫יתרו אומר למשה‪ ,‬בשמות יח'‪' ,‬ואתה תחזה מכל העם אנשי חיל‪ ,‬יראי אלוקים‪ ,‬אנשי‬ ‫אמת‪ ,‬שונאי בצע‪ .'..‬מנה דיינים‪ ,‬שהם אנשי חיל‪ .‬במכילתא דרשב"י יח'‪ ,‬מצאנו מחלוקת‬ ‫איך לבאר את הביטוי הזה‪' ,‬אלו עשירים‪ ..‬כך דברי ר' יהושע‪ ,‬ר' אלעזר המודעי אומר‪ ..‬אלו‬ ‫בעלי הבטחה‪ .'..‬האם אשת חיל‪ ,‬היא אשה עשירה בדוקא? או שמא בעלת בטחון בד'?‬ ‫האבן עזרא שם כתב‪' ,‬שיש להם כח לסבול טורח‪ .'..‬אכן‪ ,‬נשים בכלל ובדורנו בפרט‪,‬‬ ‫צריכות להיות בעלות כח סבל אדיר‪ .‬מגדלות הילדים‪ ,‬עובדות בחוץ‪ ,‬ואף מוצאות זמן‬ ‫ללמוד תורה‪ .‬הרמב"ן שם ניתק את המושג 'חיל' מצבאיות‪ ,‬וכתב‪..' ,‬ואיננו ביוצאי צבא‬ ‫המלחמה בלבד‪ ..‬והנה יקרא איש חיל במשפטים‪ ,‬החכם הזריז והישר‪ .‬ובמלחמה‪ ,‬הגבור‬ ‫הזריז היודע מערכות המלחמה‪ ,‬ותקרא גם כן האשה אשת חיל‪ ,‬בהיותה זריזה ויודעת‬ ‫בהנהגת הבית‪ .'..‬כלומר‪ ,‬הביטוי חיל‪ ,‬פירושו להיות טוב במה שאתה עושה‪ ,‬וכמו שמקובל‬ ‫היום לומר‪ ,‬הוא או היא עושה חיל‪ ,‬ולא משנה באיזה תחום עשיה מדובר‪ .‬אבל עדין‪ ,‬אין‬ ‫בכל ההסברים האלה לבאר‪ ,‬מדוע נתיחדה 'אשת חיל' באופן כל כך מודגש‪ .‬הרי יש גם‬ ‫גברים בעלי חכמת עשיה‪ ,‬או עשירים‪ ,‬או בעלי בטחון בד'‪ ,‬ואף בעלי כח לסבול טורח‪ ,‬או‬ ‫עושי חיל‪ .‬כל ההסברים האלה‪ ,‬שייכים גם בגברים‪ .‬אז איפה היחודיות הנשית?‬ ‫האלשיך שם פירש‪' ,‬מכל מצוה יעשה כח קדוש‪ ,‬פרקליט ומלאך‪ .‬נמצא אשר לו מצוות‬ ‫עשה הרבה‪ ,‬יש לו חיל מלאכים'‪ .‬אז הבעל אומר לאשתו‪ ,‬את כזאת צדיקה‪ ,‬ועושה כל כך‬ ‫________________________________________________________________________________‬ ‫‪ 4‬רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק‬ ‫הרבה מצוות‪ ,‬עד שיש לך צבא גדול של מלאכים אשר נוצרו ממעשייך הטובים‪ .‬את ממש‬ ‫רמטכ"ל של מלאכים טובים‪ .‬מאד יפה‪ ,‬אבל יכול להיות נכון‪ ,‬גם לגבי גברים‪.‬‬ ‫כוחי ועוצם ידי‬ ‫יש החושבים שעל האדם לבטל את כח מעשיו‪ ,‬ומחשיבים זאת ליראת שמים גדולה‪.‬‬ ‫שהרי התורה בדברים ח'‪ ,‬מזהירה את האדם‪ ,‬לבלתי יתלה את עושרו והצלחתו‪ ,‬בכוחו‬ ‫הוא‪' ,‬ואמרת בלבבך‪ ,‬כוחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה‪ ,‬וזכרת את ד' אלוקיך כי הוא‬ ‫הנותן לך כח לעשות חיל‪ .'..‬לשיטתם‪ ,‬האמירה 'כוחי ועוצם ידי עשה לי את החיל'‪,‬‬ ‫מתוארת בתורה כאמירה שלילית שאינה ראויה‪ .‬אבל לא כך הבין זאת רבינו נסים‪.‬‬ ‫הר"ן‪ ,‬אחד מן הראשונים‪ ,‬מבאר בספרו דרשות הר"ן דרוש עשירי‪ ,‬ומדייק בלשון הפסוק‪,‬‬ ‫'לא אמר וזכרת כי ה' אלוקיך נותן לך חיל‪ ,‬שאם כן‪ ,‬היה מרחיק שהכח הנטוע באדם יהיה‬ ‫סיבה אמצעית באסיפת ההון‪ ,‬ואין הדבר כן‪ ,‬ולפיכך אמר כי עם היות שכוחך עושה את‬ ‫החיל הזה‪ ,‬תזכור נותן הכח ההוא יתברך'‪ .‬זכורני‪ ,‬באחד מלילות הקיץ החמים‪ ,‬לפני‬ ‫עשרות שנים‪ ,‬ליד בית הכנסת איצקוביץ בעיר בני ברק‪ ,‬ראיתי את הרב חנן פורת זצ"ל‪,‬‬ ‫וסביבו התקהלות ספונטנית של אנשים‪ .‬עמד הוא במרכז ונאם להם את דברי הר"ן האלה‪.‬‬ ‫לא נאמר‪ ,‬וזכרת כי ד' עושה לך חיל‪ ,‬אלא וזכרת את ד' אלוקיך כי הוא הנותן לך כח‬ ‫לעשות‪ .‬הוא יתברך רוצה‪ ,‬שאתה תקום ותעשה חיל‪.‬‬ ‫וכך הסביר הרב צבי יהודה‪ ,‬שיחות הרצי"ה דברים עמ' ‪' ,171‬בדרשות הר"ן נאמר שזה לא‬ ‫איסור‪ ,‬אלא זה חיוב‪ ,‬מצוה‪ ..‬הר"ן מדגיש שהמצוה היא‪" :‬ואמרת בלבבך כוחי ועוצם ידי‪..‬‬ ‫וזכרת"‪ .‬היה מקום לחשוש מאמירת "כוחי ועוצם ידי"‪ ,‬אבל תיכף ומיד‪ ,‬מיניה וביה‪ ,‬תוך‬ ‫כדי דיבור‪ ,‬בלי הפסקה‪ ,‬מתברר שהדבר הוא מתוך זכירה ולא מתוך שכחה‪ ,‬מתוך זכירה‬ ‫שד' אלוקיך הוא הנותן לך כח לעשות חיל'‪.‬‬ ‫ההסבר הזה משנה את כל התפיסה‪ ,‬את כל ההתיחסות לחיים ולעשיה‪ .‬אתה מצווה לקום‬ ‫ולעשות‪ ,‬ולפעול‪ ,‬ולא לשבת ולסמוך על הנס‪ ,‬ובזה עצמו‪ ,‬אתה מקיים מצות ד'‪ .‬הקב"ה‬ ‫חפץ בעשיה שאינה ממתינה לנס‪ ,‬ותוך כדי עשיה זוכרת‪ ,‬כי כל ברכת העשיה וההצלחה‪,‬‬ ‫באה ממנו יתברך‪ .‬אין לך קידוש ד' גדול מזה‪.‬‬ ‫ישאל השואל‪ ,‬וכי אין קידוש ד' גדול יותר‪ ,‬בהתרחשותו של נס משמים‪ ,‬מאשר‬ ‫כשהדברים נעשים באופן ארצי‪ ,‬בכוחנו ועוצם ידינו?‬ ‫מסביר הרב קוק‪ ,‬בעין אי"ה ברכות עמ' ‪ ,77‬שהדבר דומה להתפתחותו של ילד‪ .‬כשהוא‬ ‫מאד קטן‪ ,‬הוא רוצה שיכניסו האוכל ממש לתוך פיו‪ .‬כשנעשה נער‪ ,‬שמח הוא כשאביו‬ ‫מספק את מחסורו‪ .‬ואילו כשנעשה גדול‪ ,‬ישמח כשיעזרו לו להגיע לעמדת חיים כזו‪,‬‬ ‫שיוכל הוא ליהנות מיגיע כפיו וחריצותו‪ .‬הצורך בנסים בא‪ ,‬כשעם ישראל נופל ממעלתו‪,‬‬ ‫ועלול לשכוח את ד'‪ ,‬אם ישיג הדברים במו ידיו‪ .‬וכדברי הרב‪' ,‬בנפול העם ממעלתו‪,‬‬ ‫ונשקע בהבלי החומר‪ ,‬ואת פועל ד' לא יביט‪ ,‬אז בהרבותו השתדלות‪ ,‬לא יכיר כלל יד ד'‪..‬‬ ‫ולא יבוא בהנהגה טבעית אל שלמותו‪ .‬על כן היו הניסים מחויבים ומוכרחים‪.'..‬‬ ‫________________________________________________________________________________‬ ‫רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק ‪5‬‬ ‫אבל כשעם ישראל במצב רוחני טוב‪ ,‬אז המעלה הגדולה לאין ערוך‪ ,‬היא ההתגלות‬ ‫האלוקית‪ ,‬הגנוזה בתוך העשיה הארצית דוקא‪ ,‬בתוך כוחנו ועוצם ידינו‪ .‬ומדוע? מסביר‬ ‫מרן הרב‪' ,‬שתכלית כל סיבוב ההנהגה כולה‪ ,‬היא להביא את אור דעת ד' במילואה‬ ‫לעולם‪ .' ..‬כל הנהגת ד' את עולמו‪ ,‬נועדה להביא את האדם להתחבר ולדעת את ד'‪' .‬והנה‬ ‫כשהאדם או העם בכללו עומד במצב מוסרי גבוה‪ ,‬אז הלא מההנהגה הטבעית שהולכת‬ ‫אחוזה עם סדרי החיים האנושיים‪ ,‬ניכר ביותר יד ד'‪ ,‬כדברי הר"ן בדרשותיו על פסוק‬ ‫"ואמרת בלבבך כוחי ועוצם ידי"‪ ..‬יותר יכיר את קונו כשמספיק לו צרכיו בדרכים טבעיים‪,‬‬ ‫שצריך על זה השתדלות רבה מצידו‪ ..‬והנה יד ד' אתו‪ ,‬על כל פרט מפרטי תנועותיו‪ ,‬וימינו‬ ‫תסעדהו‪ ,‬הלא יתקרב יותר בזה אל ציור השלמות‪ ,‬מאילו יעשה לו נס בפעם אחת‬ ‫להמציא לו מחסורו'‪ .‬כשהאדם פועל ועושה‪ ,‬ובכל פרט ופרט‪ ,‬ועל כל צעד ושעל‪ ,‬פוגש‬ ‫הוא את עזרת ד'‪ ,‬כמו מביטה אליו בחיוך אוהב‪ ,‬הרי החיבור וידיעת ד' הצומחת מכך‪,‬‬ ‫גדולה היא לאין ערוך מהשפעתו של נס חינמי חד פעמי‪.‬‬ ‫ממשיך הרב ומסביר‪' ,‬על כן אמר "ואמרת בלבבך כוחי ועוצם ידי"'‪ .‬לומר לך‪ ,‬שמתוך‬ ‫העשיה הפרטנית‪ ,‬והאור האלוקי המסתתר בה‪ ,‬תבוא לקירבה הגדולה ביותר אליו יתברך‪.‬‬ ‫'ובציירך בהבנה אמתית‪ ,‬כמה כ ח וכמה עוצם יד צריך‪ ,‬עד כדי לבוא לידי חיל זה‪ ,‬וכל‬ ‫תנועה קלה‪ ,‬עזרת ד' דרושה‪ ,‬אז על ידי זה ימשך מה שאמר‪" ,‬וזכרת את ד' אלוקיך כי הוא‬ ‫הנותן לך כח לעשות חיל"'‪ .‬מי שמשתדל בפרטי מלחמת החיים‪ ,‬ורואה לעת הצלחתו‪,‬‬ ‫בכמה פרטים מעשיים היה צריך לטפל‪ ,‬וממילא גם לכמה עזרה משמים היה זקוק‪ ,‬בכל‬ ‫הפרטים העצומים של עשיתו‪ ,‬בא לאהבת ד' שאין כמוה‪.‬‬ ‫שיר ההלל ל'אשת חיל'‪ ,‬מלא בתיאורי עשיה בלתי פוסקת‪ .‬ממש תיאור של כוחה ועוצם‬ ‫ידה של האשה הצדקת‪ .‬לולא דברי הר"ן ומרן הרב קוק ובנו הרצי"ה‪ ,‬היה זה סגנון בלתי‬ ‫מובן‪ .‬אבל לאחר לימוד דבריהם הקדושים‪ ,‬מבינים אנו‪ ,‬שעשית החיל הזו‪ ,‬והבחנתה‬ ‫העמוקה של האשה‪ ,‬בעזרת ד' שבתוך עשיתה‪ ,‬הם אשר עושים אותה‪ ,‬לאשה יראת ד'‪.‬‬ ‫לפי זה היה אפשר לומר‪ ,‬שאשת חיל היא אשה שמגיעה דוקא מתוך כל עשיתה‪ ,‬להיות‬ ‫אשה יראת ד'‪ .‬הדברים מתאימים מאד להתבטאותו של שלמה המלך‪ ,‬כלפי חששו של‬ ‫אדוניה בן חגית כי יתנקם בו‪ .‬אמר שלמה‪ ,‬מלכים א' א'‪..' ,‬אם יהיה לבן חיל‪ ,‬לא יפול‬ ‫משערתו ארצה'‪ .‬ותרגם יונתן‪' ,‬אם יהי לגבר דחיל חטאין‪ ,'..‬גבר ירא חטא‪ .‬אם כן‪ ,‬אשת‬ ‫חיל היא אשה יראת שמים‪ .‬אך עדין יש לשאול‪ ,‬הלא יש גם בן חיל‪ ,‬ולא רק אשת חיל?‬ ‫כנסת ישראל‬ ‫אמר רבי יוסי‪ ,‬בזוהר ויקרא מב‪' ,:‬כתיב‪ ,‬אשת חיל עטרת בעלה וגו'‪ ,‬אשת חיל דא כנסת‬ ‫ישראל‪ .'..‬אומר לנו ר' יוסי‪ ,‬שאשת חיל היא כנסת ישראל‪.‬‬ ‫הפסוק במדבר כד' אומר‪' ,‬והיה אדום ירשה‪ ,‬והיה ירשה שעיר אויביו‪ ,‬וישראל עושה חיל'‪.‬‬ ‫תרגם יונתן‪' ,‬וישראל יתקפון בנכסין וירתונון'‪ .‬כלומר‪ ,‬שבאחרית הימים יתחזקו ישראל‬ ‫בממונם‪ ,‬וירשו את מקומה של אדום‪ .‬אך מדוע הצלחת ישראל תלויה בנפילת אדום?‬ ‫________________________________________________________________________________‬ ‫‪ 6‬רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק‬ ‫מסביר הספורנו‪' ,‬ואז יוכל ישראל לעשות חיל‪ .‬כאמרו ולאום מלאום יאמץ'‪ .‬יש נוסחת‬ ‫קיום טבעית במציאות‪ ,‬לפיה או אדום למעלה או ישראל למעלה‪ ,‬משום שמדובר בשתי‬ ‫תנועות רוחניות מנוגדות בתכלית‪ .‬ולכן‪ ,‬ישראל יוכל לזכות לתחיתו השלמה‪ ,‬להצליח‬ ‫ולעשות חיל‪ ,‬רק כשאדום תרד מגדולתה‪.‬‬ ‫אור החיים הקדוש מסביר שם‪ ,‬שהמאבק בין ישראל לאדום‪ ,‬הוא בעצם מלחמת‬ ‫הניצוצות‪ ,‬עליה למדנו בשיעורנו על 'הבירור הגדול'‪ .‬ובלשונו הקדושה‪..' ,‬יוציאו בולעו‬ ‫מפיו‪ ,‬ולפי שניצוצי הקדושה הם מלוכלכים כשהם תוך הקליפה‪ ,‬וכשהם מתבררים‬ ‫ויוצאים ממנה‪ ,‬הם נתקנים‪ ,‬לזה אמר עושה חיל‪ ,‬לשון תיקון לחיל אשר היה בלוע בהם'‪.‬‬ ‫כלומר‪ ,‬החיל הוא בעצם כוחות אלוקיים‪ ,‬ניצוצי קדושה‪ ,‬אשר נפלו לבין הגוים‪ ,‬וישראל‬ ‫מחלץ אותם‪ ,‬מבררם ומתקנם‪ .‬זוהי עשית החיל הכלל ישראלית‪.‬‬ ‫עוד פירש הזוהר‪ ,‬בראשית לח‪' ,:‬ואלין אינון צדיקיא דלא אחלפו יקרא דמריהון בגין דחלא‬ ‫אחרא‪ ,‬כתיב אשת חיל עטרת בעלה‪ ..‬לאתדבקא בר נש במריה‪ ..‬דלא יהך בר נש בתר‬ ‫דחלא אחרא‪ ,‬דאקרי אשת זנונים‪ .'..‬עם ישראל נקראים אשת חיל של הקב"ה‪ ,‬משום‬ ‫ששומרים הם על נאמנותם אליו‪ ,‬ולא זונים מעליו‪ ,‬להבדיל מאותה אשת זנונים שעזבה‬ ‫את דת ישראל‪ ,‬וזנתה מעליו יתברך‪ .‬על פי דברים אלו‪ ,‬כתב מרן הרב קוק‪ ,‬בישראל‬ ‫ותחיתו יט'‪' ,‬כנסת ישראל אשת חיל היא‪ ,‬נאמנה היא מעומק רצונה לאותה האורה‬ ‫האלוקית שממנה חוקי החיים כולם נחצבים‪ ,‬ובדרך תורה תומכת היא אשוריה (=רגליה)‪.‬‬ ‫מחזקת היא את עמדתה בידיעתה העליונה כי דבר ד' ברית עולמים לו‪ ,‬ולא תטה אוזן לכל‬ ‫חולם חלום‪ ,‬לכל מסית ומדיח‪.'..‬‬ ‫וכן ביאר ר' צדוק הכהן‪ ,‬בספרו דובר צדק קנה' – 'אשת זנונים מתדמית לאשת חיל‪ ,‬צריך‬ ‫לברר שבאמת אינו כן‪ ..‬ועל זה המה כל הבירורים‪ ..‬עד ביאת משיח‪ ,‬שאז יבורר זה‬ ‫ההבדל‪ ..‬בשלמותו'‪ .‬המאבק הרוחני‪ ,‬באותה דת שזנתה מעל בית ישראל ואלוקיו‪ ,‬ומנסה‬ ‫להציג עצמה כמחליפתנו‪ ,‬הוא התוכן העיקרי של גלותנו הארוכה‪ .‬ובהכרעת המאבק‪,‬‬ ‫בהתנקותנו ממנה וממשוגותיה‪ ,‬נזכה לתחית ישראל המלאה‪' ,‬וישראל עושה חיל'‪.‬‬ ‫לפי דברים אלו‪ ,‬אולי שרים אנו בכלל לכנסת ישראל‪ ,‬ולא לאשת חיל שבבית?‬ ‫תורת ישראל‬ ‫פירש רש"י במשלי לא'‪' ,‬אשת חיל‪ ,‬היא התורה'‪ .‬ובספר תניא‪ ,‬איגרת הקודש כט'‪ ,‬הוסיף‬ ‫ודייק‪' ,‬התורה שבעל פה‪ ,‬הנקראת אשת חיל'‪ .‬ומדוע דוקא היא? משום שהיא 'המולידה‬ ‫ומעמדת חיילות הרבה‪ ..‬אלו הלכות‪ .'..‬תורה שבכתב כתובה בקצרה‪ ,‬בסגנון סתום‬ ‫ומכוסה‪ .‬באה התורה שבעל פה שניתנה לנו בסיני יחד עם התורה שבכתב‪ ,‬ומפרטת את‬ ‫הפסוקים לחיילות הרבה‪ ,‬להלכות המפורטות במשניות ובתלמודים‪ .‬וכן הוסיף ובאר שם‬ ‫בעל התניא‪' ,‬וכולן הן בחינת גילוי רצון העליון ברוך הוא‪ ,‬הנעלם בתורה שבכתב'‪.‬‬ ‫ומאחר ותורה שבעל פה‪ ,‬בפירוט הלכותיה‪ ,‬היא המגלה את רצון ד' הגנוז בתורה שבכתב‪,‬‬ ‫'ורצון העליון‪ ..‬הוא למעלה מעלה ממעלת חכמה עילאה‪ ,‬וכמו כתר ועטרה שעל המוחין‬ ‫________________________________________________________________________________‬ ‫רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק ‪7‬‬ ‫שבראש‪ , '..‬הרי שמגיעה תורה שבעל פה‪ ,‬בחיל שהיא עושה‪ ,‬למעלה מתורה שבכתב‪,‬‬ ‫למקום הכתר העליון‪ ,‬והרי היא אשת חיל עטרת בעלה‪.‬‬ ‫וכן כתב בספר עבודת ישראל לר' ישראל מקוזניץ‪ ,‬ליקוטים אבות ה' ו'‪' ,‬הואיל משה באר‬ ‫את התורה הזאת‪ ,‬שהיא התורה שבעל פה‪ ,‬שהיא כמו באר ממש מקור נובע מים שאין‬ ‫להם סוף‪ ,‬וזה אשת חיל עטרת בעלה‪ ,‬היא התורה שבע"פ שהיא עטרה לתורה שבכתב‪ ,‬כי‬ ‫בתורה שבכתב‪ ,‬יש בה על כל פנים מדה וקצבה כפי הנראה‪ ,‬אבל תורה שבע"פ היא פירוש‬ ‫התורה שבכתב לאין קץ וחקר‪ ,‬ועל ידה נתגלה פירוש התורה שבכתב‪ ,‬נמצא שהתורה‬ ‫שבכתב מתעטרת בתורה שבע"פ'‪.‬‬ ‫אז אשת חיל על פי דרכו של רש"י‪ ,‬היא בכלל התורה‪ ,‬ועל פי הסברם של התניא ועבודת‬ ‫ישראל‪ ,‬היא התורה שבעל פה‪ ,‬המהוה עטרת לבעלה‪ ,‬היא התורה שבכתב‪ .‬אז אולי שרים‬ ‫אנו אשת חיל‪ ,‬לכבוד התורה הקדושה?‬ ‫בשכר נשים צדקניות‬ ‫אמר ר' אחא‪ ,‬בילקו"ש רות תרו'‪' ,‬כל הנושא אשה כשרה‪ ,‬כאלו קיים כל התורה מראש‬ ‫ועד סוף‪ ,‬ועליו הוא אומר אשתך כגפן פוריה‪ ,‬לפיכך נכתבה אשת חיל מאל"ף ועד תי"ו‪.'..‬‬ ‫אומר לנו ר' אחא‪ ,‬אשת חיל היא כפשוטו של מקרא‪ ,‬אשה כשרה‪ ,‬יראת שמים‪ ,‬המקיימת‬ ‫מצוות‪ ,‬ומקפידה על כל הלכה והלכה‪ ,‬קלה כבחמורה‪ .‬ומי שנושא אשה כזאת‪ ,‬כאילו קיים‬ ‫כל התורה‪ ,‬ולכן‪ ,‬נסדרו ראשי התיבות הפותחות את פסוקי אשת חיל‪ ,‬מאל"ף ועד תי"ו‪.‬‬ ‫ממשיך ר' אחא שם ואומר‪' ,‬ואין הדורות נגאלים אלא בשכר נשים צדקניות שיש בדור‪,‬‬ ‫שנאמר זכר חסדו ואמונתו לבית ישראל‪ ,‬לבני ישראל אין כתיב כאן אלא לבית ישראל'‪ .‬אז‬ ‫למי שהיו ספקות‪ ,‬הם נגמרו‪ .‬אשת חיל שרים אנו לאשה שבבית‪.‬‬ ‫אך שאלתנו בעינה עומדת‪ ,‬ואף מתחזקת‪ ,‬מדוע ניתנת חשיבות יוצאת דופן לאשה כשרה‪,‬‬ ‫עד שמי שנושא אשת חיל‪ ,‬כאילו קיים כל התורה כולה‪ ,‬ואף כל גאולה שנגאלים ישראל‪,‬‬ ‫אינם נגאלים אלא בזכות הנשים הצדקניות שבדור‪ .‬מה הענין?‬ ‫אז בואו נתבונן בפסוקי אשת חיל‪ ,‬אולי מתוכם נוכל לקבל את התשובה‪ .‬אומר שלמה‬ ‫המלך‪' ,‬אשת חיל מי ימצא‪ ,‬ורחוק מפנינים מכרה'‪ .‬מדוע בחר דוקא בפנינים? אולי משום‬ ‫שצריך לדלות אותן ממצולות הים‪ ,‬והרי הבעל אומר לאשתו‪ ,‬אשה כמוך קשה מאד‬ ‫למצוא‪' .‬בטח בה לב בעלה‪ ,‬ושלל לא יחסר'‪.‬‬ ‫לאחר הפתיח הזה‪ ,‬אנו מוצאים כי ההלל חוזר שוב ושוב‪ ,‬דוקא למעשי ידיה של האשה‪.‬‬ ‫'דרשה צמר ופשתים ותעש בחפץ כפיה‪ ..‬מפרי כפיה נטעה כרם‪ .‬חגרה בעוז מתניה‬ ‫ותאמץ זרועותיה‪ ..‬ידיה שלחה בכישור‪ ,‬וכפיה תמכו פלך‪ .‬כפה פרשה לעני‪ ,‬וידיה שלחה‬ ‫לאביון‪ ..‬תנו לה מפרי ידיה‪ ,‬ויהללוה בשערים מעשיה'‪ .‬למעשה‪ ,‬היה אפשר לקרוא לאשת‬ ‫חיל‪ ,‬שיר הידים‪ .‬כפיה‪ ,‬זרועותיה‪ ,‬ידיה‪ ,‬שוב ושוב‪ .‬לפי מה שלמדנו לעיל‪ ,‬הדברים‬ ‫מתחברים יפה מאד‪ ,‬לאמירה של 'כוחי ועוצם ידי'‪ ,‬כמפתח לזכירת שם ד'‪ .‬אמנם‪ ,‬לא מובן‬ ‫מדוע צריך לתת לה מפרי ידיה‪ ,‬וכי פירותיה אינם בידה?‬ ‫________________________________________________________________________________‬ ‫‪ 8‬רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק‬ ‫ובכלל‪ ,‬עדין נותרנו עם סימן השאלה הגדול‪ ,‬מדוע היא עטרת בעלה‪ ,‬היא מקור הברכה‪,‬‬ ‫והיא המזכה את בעלה בעצם נישואיו עימה‪ ,‬להחשב כמי שקיים את כל התורה? הגיע‬ ‫הזמן לפתור את החידה‪.‬‬ ‫עולה עד הכתר‬ ‫כתב הרמ"ק‪ ,‬פרדס רימונים כג'‪' ,‬מלכות נקראת עטרה‪ ,‬ולא נקראת כן אלא בהיותה עולה‬ ‫עד הכתר‪ ,‬ושם הוא עטרה בראש בעלה‪ ,‬עטרת תפארת‪ .'..‬ניקח את הדברים לרמת הדרש‪.‬‬ ‫יש מציאות מיוחדת‪ ,‬בה כנסת ישראל עולה עד לאינסוף כביכול‪ ,‬ומושכת משם שפע‬ ‫גדול‪ ,‬המשפיע אף למדרגות הגילוי האלוקיות‪ ,‬שבסדר הרגיל‪ ,‬עומדות הן מעליה‪,‬‬ ‫ומשפיעות עליה‪ .‬דילוג פלאי של המושפעת‪ ,‬אל שורש ההשפעה האלוקי העליון‪ ,‬שעומד‬ ‫מעל משפיעיה‪ ,‬ומשפיע להם שפע‪ .‬אחר כך‪ ,‬חוזרת היא למקומה‪ ,‬ומקבלת את השפע‬ ‫שהיא גרמה לו‪ ,‬ממדרגות החיים שעומדות מעליה‪ .‬בואו נפשט את הדברים עוד יותר‪,‬‬ ‫בישומם על הפסוק שלנו‪' ,‬אשת חיל עטרת בעלה'‪.‬‬ ‫כשאשה עובדת ועמלה בעמל כפיה‪ ,‬למען בני ביתה‪ ,‬כמתואר באשת חיל‪ ,‬מעשיה אלה‬ ‫עולים עד המקום הכי גבוה שרק אפשר לדבר עליו‪ ,‬עד האינסוף ברוך הוא‪ ,‬ומשם מושכים‬ ‫מעשיה אלה‪ ,‬שפע וברכה‪ ,‬שיורדים ומושפעים לבעלה‪ .‬זהו סוד דבריו של ר' חלבו‬ ‫שהזכרנו לעיל‪ ,‬ב"מ נט‪' ,.‬לעולם יהא אדם זהיר בכבוד אשתו‪ ,‬שאין ברכה מצויה בתוך‬ ‫ביתו של אדם אלא בשביל אשתו‪.'..‬‬ ‫זוהי גם משמעותה העמוקה של המילה 'חיל'‪ ,‬וכפי שמסביר הרמ"ק שם בשם הרשב"י‬ ‫בתיקוני זוהר‪ ,‬תיקון נב'‪ ' ,‬כי חילי הוא אין סוף‪ ,‬שהוא כח וחיל אל כל מה שלמטה ממנה‪,‬‬ ‫והוא חיל י' שהיא כח החכמה 'ודא אבא תוקפא דיליה נביעו דיליה אין סוף'‪ .'..‬חיל הוא‬ ‫השורש האינסופי‪ ,‬ממנו בא הכח לכל מדרגות הגילוי האלוקי‪ ,‬עד למציאות המעשית כאן‬ ‫למטה‪ .‬האשה נקראת 'אשת חיל'‪ ,‬משום שלה ודוקא לה‪ ,‬יש באופן מיוחד את הכח‬ ‫היותר גדול‪ ,‬למשוך על ידי מעשיה הטובים‪ ,‬את השפע מן האינסוף‪.‬‬ ‫ורחוק מפנינים מכרה‬ ‫עתה נוכל גם להבין את העומק הנפלא של הפסוק הפותח את אשת חיל‪' .‬אשת חיל מי‬ ‫ימצא‪ ,‬ורחוק מפנינים מכרה'‪ .‬החיל והשפע היורד לבעלה מידיה‪ ,‬נמצא ומתגלה מן הבינה‪,‬‬ ‫המכונה בקבלה‪' :‬מי'‪ .‬אבל המכרה ממנו היא כורה את כל השפע הזה‪ ,‬הוא רחוק למעלה‬ ‫באינסוף‪ .‬רחוק מפנינים‪ ,‬היינו מפני פנים‪ ,‬מהפנים של הפנים‪ ,‬מהמקום העמוק ביותר‬ ‫שאפשר לדבר עליו‪ .‬שם מכרה הברכה‪ ,‬שממנו היא כורה את הברכה והשפע לבעלה‪.‬‬ ‫שימו לב לקדושה העצומה של הדברים‪ .‬איך היא עושה את זה? היא מתפללת עם סידור‬ ‫הרש"ש או אולי מכינה שיעור כללי בגמרא? לא‪ .‬היא אשה ואמא יהודיה‪ ,‬שעושה ופועלת‬ ‫בידיה‪ ,‬בבית ובחוץ‪ ,‬ביראת שמים טהורה‪ ,‬כאשה כשרה‪ ,‬ובזה מורידה היא שפע פלאי‪.‬‬ ‫________________________________________________________________________________‬ ‫רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק ‪9‬‬ ‫לכן אמר ר' אחא‪ ,‬כמובא לעיל‪ ,‬שהנושא אשה כשרה כאילו קיים את כל התורה‪ .‬שהרי‬ ‫כשאדם לומד תורה ומקיים מצוות‪ ,‬מבקש הוא למשוך את השפע והברכה‪ ,‬מן האינסוף‬ ‫ברוך הוא‪ .‬אבל אשה כשרה‪ ,‬מושכת במעשיה הטובים את כל השפע הזה לבעלה‪ ,‬והרי‬ ‫הוא כמי שקיים את כל התורה כולה‪ ,‬רק מעצם העובדה שהתחבר אליה ונשא אותה‪ .‬היא‬ ‫במעשיה‪ ,‬מביאה לו את הברכה השמימית‪ .‬ואולי רמזו חז"ל גם לזה‪ ,‬בביטוי ההלכתי‪,‬‬ ‫כתובות סה‪' ,:‬מעשה ידיה לבעלה'‪.‬‬ ‫תנו לה מפרי ידיה‬ ‫עתה נוכל להבין‪ ,‬מדוע צריך לתת לה מפרי ידיה‪ .‬משום שהיא עושה את מעשיה הטובים‪,‬‬ ‫ומעוררת ירידת שפע ברכה מן האינסוף‪ .‬אבל השפע יורד אצל בעלה‪ ,‬ונראה כאילו בא‬ ‫מצידו הוא‪ .‬אז אומר שלמה המלך‪ ,‬תנו לה מפרי ידיה‪ .‬אלו הפירות שלה‪.‬‬ ‫קחו לדוגמא את הסיפור המפורסם של ר' עקיבא‪ .‬הרי הוא יסוד כל תורה שבעל פה‪ ,‬וכפי‬ ‫שאומר ר' יוחנן בסנהדרין פו‪' ,.‬סתם מתניתין רבי מאיר‪ ,‬סתם תוספתא רבי נחמיה‪ ,‬סתם‬ ‫ספרא רבי יהודה‪ ,‬סתם ספרי רבי שמעון‪ ,‬וכולהו אליבא דרבי עקיבא'‪ .‬ומי בעצם העמידו‬ ‫לר' עקיבא? רחל אשתו‪ .‬ובבואו לאחר עשרים וארבע שנים‪ ,‬כמסופר בכתובות סג‪ ,.‬אומר‬ ‫הוא לתלמידיו‪' ,‬שלי ושלכם‪ ,‬שלה הוא'‪ .‬היא מקור השפע‪.‬‬ ‫כל אשה היא מקור השפע של בעלה‪' .‬תנו לה מפרי ידיה'‪ ,‬מהם פירות ידיה? בעלה וילדיה‪.‬‬ ‫הם והצלחתם‪ ,‬וכל אשר להם‪ ,‬אינם אלא פירותיה‪ ,‬פירות השפע העצום שנולד ממעשיה‪.‬‬ ‫לכן‪ ,‬אף על פי שמצד ההתגלות של הדברים‪ ,‬מקבלת היא השפעה מבעלה‪ ,‬הרי בפנימיות‬ ‫הדברים‪ ,‬היא עטרת בעלה‪ .‬בגניזו‪ ,‬היא המשפיעה לו את כל השפע‪ ,‬שהוא כלפי חוץ‬ ‫משפיע לה‪ .‬לכן אמר רבא כמובא לעיל‪ ,‬כבדו נשותיכם כדי שתתעשרו‪ .‬כי שפע הברכה‬ ‫בכל דבר‪ ,‬אפילו בלימוד תורה‪ ,‬בא ממעשי האשה‪ .‬וכשאדם מכבד את אשתו‪ ,‬עושה היא‬ ‫מעשיה בשמחה גדולה יותר‪ ,‬ומתרבה ברכתה‪.‬‬ ‫ברוך ד'‪ ,‬זכינו ללמוד ולהבין‪ ,‬מדוע נחשבת אשת חיל לעטרת בעלה‪ .‬אבל טרם הבנו‪ ,‬איך‬ ‫יתכן לקרוא לכנסת ישראל‪ ,‬העטרה של הקב"ה? ועוד לומר‪' ,‬בעטרה שעטרה לו אימו'‪,‬‬ ‫וכאמור במדרש שהובא לעיל‪ ,‬שהקב"ה מחבב אותנו כאילו היינו אימו?‬ ‫תנו עוז לאלוקים‬ ‫אמר ר' עזריה בשם ר' יהודה בר' סימון‪ ,‬באיכה רבה א'‪' ,‬בזמן שישראל עושין רצונו של‬ ‫מקום‪ ,‬מוסיפין כח בגבורה של מעלה‪ ,‬כמד"א תהלים ס'‪ ,‬באלהים נעשה חיל‪ ,‬ובזמן שאין‬ ‫ישראל עושין רצונו של מקום‪ ,‬כביכול מתישין כח גדול של מעלן‪ ,‬דכתיב‪ ,‬דברים לב'‪ ,‬צור‬ ‫ילדך תשי'‪ .‬וכן כתב הרמח"ל‪ ,‬בדרך עץ חיים‪..' ,‬שהקב"ה מקבל כח כביכול ממעשה בני‬ ‫האדם‪ ,‬לפעול טובה עימהם ועם כל הבריות‪ .‬וזה סוד 'תנו עוז לאלוקים' (תהלים סח' לה')'‪.‬‬ ‫הקב"ה ברא את עולמו כך‪ ,‬שהכל תלוי במעשי ישראל‪ .‬כדי שהוא יתברך יוכל להשפיע‬ ‫________________________________________________________________________________‬ ‫‪ 10‬רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק‬ ‫טוב לעולמנו‪ ,‬זקוק הוא כביכול‪ ,‬על פי החוקים שקבע‪ ,‬לעבודתם של ישראל‪ .‬ממשיך‬ ‫הרמח"ל ומסביר‪..' ,‬כי מעשי ישראל מוסיפים כח בגבורתו שלמעלה‪ .‬וזה סדר‬ ‫ההתעוררות לפי החוק אשר שם המאציל יתברך שמו‪ :‬ישראל פועלים למטה בארץ‪,‬‬ ‫ומחזיקים כוחו של הקב"ה‪ ,‬ואז הכח שנתחזק‪ ,‬מראה הודו במשרתים העומדים על פקודת‬ ‫המעשים לעשותם‪ ,‬כפי מה שהוא מתעורר לעשות‪ ..‬נמצא כי הזיו אשר בהם מהתעוררות‬ ‫המלך‪ ,‬והתעוררות המלך ממעשי ישראל‪ ,‬הרי ישראל עיקר הכל‪ .'..‬ראו עד היכן מגיע הכח‬ ‫שנתן הקב"ה בידי ישראל‪ .‬לכן אומר שלמה בשיר השירים‪' ,‬בעטרה שעטרה לו אימו'‪,‬‬ ‫ואומר המדרש שחיבת הקב"ה לישראל‪ ,‬כמו בן לאימו כביכול‪ .‬כי את מפתח ההשפעה‬ ‫שלו יתברך על העולם‪ ,‬נתן הקב"ה בידיהם של ישראל‪.‬‬ ‫וכן הביא ר' שלמה‪ ,‬בעל הלשם שבו ואחלמה [מרן הרב הרב קוק כתב עליו באגרת תעג'‪,‬‬ ‫'הגדול שבמקובלי הדור']‪ ,‬בספר הביאורים א' עמודה ג'‪' ,‬כל גילוי שמותיו כולם וכל גילוי‬ ‫רצונו ופעולותיו‪ ,‬הוא הכל רק מה שנוגע לתועלת ולטובת הנבראים‪ ..‬הנה הם עומדים‬ ‫ותלוים בכל זה על מעשה ישראל‪ ,‬וכמו שנודע בסוד 'העבודה צורך גבוה'‪ ,‬וכמו שכתוב‬ ‫'תנו עוז לאלוקים'‪ ..‬וכן בזוהר הקדוש ח"ג קיא‪ ,.‬מאן דעביד פקודי אורייתא ואזיל‬ ‫באורחוי‪ ,‬כביכול‪ ,‬כאילו עביד ליה לעילא‪ ,‬אמר קודשא בריך הוא‪ ,‬כאילו עשאני‪ ..‬כי הוסיף‬ ‫חסדו וטובו יתברך שמו‪ ,‬להעמיד את שמותיו וגילויו על מעשי ישראל‪.'..‬‬ ‫עתה נוכל להבין‪ ,‬מדוע דוקא לנשים ניתן הכח לעורר את החיל האינסופי‪ ,‬במעשיהם‬ ‫הארציים‪ ,‬עוד יותר מהגברים‪ .‬משום שהאשה היא זו שמכוונת כנגד כנסת ישראל‪ ,‬אשר‬ ‫במעשיה תלה הקב"ה‪ ,‬את כל ירידת השפע לעולם‪ .‬לכן כוח מעשיה גדול משל האיש‪.‬‬ ‫בחורבן בית המקדש‪ ,‬ובגלותנו מארצנו‪ ,‬הוגבלה מאד יכולתנו‪ ,‬לעשות ולעורר את החיל‬ ‫האינסופי העליון‪ ,‬שישפיע שפע ברכה וחיים‪ ,‬לנו ולעולם כולו‪ .‬ומכיון שלא היינו יכולים‪,‬‬ ‫לעטר כביכול את ראשו יתברך במעשינו‪ ,‬אלא באופן מאד מוגבל ומצומצם‪ ,‬גם לא זכינו‪,‬‬ ‫לעטרת השפע‪ ,‬שתשפע על ראשנו‪ .‬וכאמור בגיטין ז‪ ,.‬על הפסוק ביחזקאל כא'‪'' ,‬כה אמר‬ ‫ד' אלוקים‪ ,‬הסיר המצנפת והרים העטרה' ‪ -‬בזמן שמצנפת בראש כהן גדול‪ ,‬עטרה בראש‬ ‫כל אדם‪ ,‬נסתלקה מצנפת מראש כהן גדול‪ ,‬נסתלקה עטרה מראש כל אדם'‪.‬‬ ‫בן איש חי‬ ‫בשל סתימת המעינות בגלות הנוראה הזו‪ ,‬התרגל עם ישראל לזלזל בכוחו המעשי‪,‬‬ ‫ביכולתו המופלאה לקום ולעשות חיל‪ ,‬ולגרום במעשיו‪ ,‬לירידת השפע העליון‪ .‬אבל עתה‪,‬‬ ‫יחד עם שיבתנו לארץ ישראל‪ ,‬צריכים אנו לשוב ולקום לתחיה‪.‬‬ ‫אחת הדמויות היותר מופלאות בעם ישראל‪ ,‬היא דמותו של בניהו בן יהוידע‪ ,‬שהיה גם‬ ‫ראש הסנהדרין‪ ,‬וגם מהגדולים שבגיבורי דוד‪ .‬אמרו חז"ל בברכות יח‪' ,:‬שלא הניח כמותו‬ ‫לא במקדש ראשון ולא במקדש שני'‪ .‬עליו אומר הפסוק בשמואל ב' כג'‪' ,‬ובניהו בן יהוידע‬ ‫בן איש חי'‪ ,‬הכתיב 'חי'‪ ,‬והקרי 'חיל'‪ .‬מה בא ללמדנו הקרי וכתיב הזה? אומר רש"י בדברי‬ ‫הימים א' יא'‪..' ,‬כי כן מנהג בני האדם‪ ,‬כשרואים אדם זריז אומרים‪ ,‬זה כולו חי'‪.‬‬ ‫________________________________________________________________________________‬ ‫רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק ‪11‬‬ ‫הזריזות המעשית‪ ,‬העושה חיל במרץ רב‪ ,‬אינה אלא התגלות חיים‪ .‬התהליך עובד כך‪,‬‬ ‫ישראל עושים מלמטה‪ ,‬ומעטרים אותו יתברך‪ ,‬ובזה גורמים לו להשפיע שפע של חיים‪.‬‬ ‫בשפע החיים הגדול הזה‪ ,‬מתחזקים ישראל עוד ועוד במעשיהם‪ ,‬וגורמים לשפע גדול עוד‬ ‫יותר שירד משמים‪ .‬כך הולכים החיים ומתחזקים‪ ,‬וגבורתם של ישראל מרקיעה שחקים‪.‬‬ ‫משזכינו לשוב לארצנו‪ ,‬ולראות בתחית עצמותינו היבשות‪ ,‬צריכים אנו לחזור להבנה‬ ‫הפשוטה של חשיבות מעשי ישראל‪ ,‬אשת החיל של הקב"ה‪ ,‬המושכת שפע וברכה להויה‬ ‫כולה‪ ,‬דוקא במעשיה הפשוטים הארציים‪.‬‬ ‫ציפית לישועה‬ ‫אמר רבא‪ ,‬בשבת לא‪ ,:‬שאחת השאלות שנשאל האדם לאחר מאה ועשרים שנה‪ ,‬כשהוא‬ ‫עולה לבית דין של מעלה היא‪ ,‬האם צפית לישועה? לכאורה מאד תמוה‪ .‬האם יש מישהו‬ ‫שאינו מצפה לישועה? מה פשר השאלה הזו?‬ ‫אומר לנו הרב קוק‪ ,‬באורות הקודש ג' עמ' ע'‪' ,‬הכניסה אל אושר החיים‪ ,‬של היחיד ושל‬ ‫הכלל‪ ,‬לא תהיה נגמרת בחפץ עדין לבד‪ ,‬להשתמש עם הכוחות המרוכשים כבר או‬ ‫המנוחלים מני אז לטובה '‪ .‬אי אפשר להביא את האדם והעולם לאושרו הגדול‪ ,‬במשיכת‬ ‫שפע של חיים מלמעלה‪ ,‬על ידי חפץ עדין בלבד‪ ,‬רצון טוב שתבוא הגאולה‪ .‬ואפילו אם‬ ‫הרצון הזה‪ ,‬מביא את האדם להשתמש בכוחות שרכש או ירש מאבותיו‪ ,‬זה לא מספיק‪.‬‬ ‫'כי אם כשהרצון הטוב יתעמק כל כך‪ ..‬עד כדי התגברות כח החיים לרכוש עוד הרבה‬ ‫אמצעיים וכחות‪ ,‬כדי להוציא על ידם אל הפועל את אותו אושר החיים המבוקש‪ .'..‬צריך‬ ‫לחזק את הרצון הטוב‪ ,‬עד שתתעורר גבורת החיים הפנימית‪ ,‬ותתחיל להתאמץ בכל‬ ‫כוחה‪ ,‬לרכוש הרבה אמצעים וכוחות חדשים‪ ,‬כדי להוציא אל הפועל את מטרתה הגדולה‬ ‫של כנסת ישראל‪ ,‬לגלות אור ד'‪ ,‬אור החיים בעולם‪ ,‬ולהביא את העולם לאושרו הגדול‪.‬‬ ‫'איש חיל‪ ,‬זהו מובן הצדק החי‪ ,‬שמתהפך אז לכח פועל ומהוה'‪ .‬איש שקם ועושה ופועל‬ ‫לישועת ישראל‪ ,‬הריהו מעורר את החיל העליון‪ ,‬והשפע הזה יורד אל כנסת ישראל‪ ,‬והיא‬ ‫הופכת להיות צדק חי‪ ,‬מתהפכת מאידיאל שמימי‪ ,‬לכח פועל ומהוה מציאות ארצית‬ ‫חדשה ומתוקנת‪ .‬היהודי הופך להיות נושא כליה של השכינה‪ .‬היא פועלת בתוכו ועל ידו‬ ‫ממש‪ .‬וכל זה מתחיל מעשיתו הארצית הפשוטה לגאולת ישראל‪.‬‬ ‫ממשיך הרב ומחנכנו‪ ,‬לצאת מהאין אונים שנפלנו אליו‪ ,‬בשל הגלות הקשה שחווינו‪' ,‬אין‬ ‫שום ישועה שלמה באמת‪ ,‬כי אם אותה שהנושע פעל להופעתה בפועל ידיו'‪ .‬לא רק כערך‬ ‫חינוכי‪ ,‬אלא משום שכך ברא הקב"ה את עולמו‪ ,‬שהכל תלוי במעשיהם של ישראל‪.‬‬ ‫'וכל יסוד צפית הישועה‪ ,‬הבא מתוך פלפול‪ ..‬חכמת הרזים ‪ -‬שאורו של משיח גנוז בה‪,‬‬ ‫ורוחו של אליהו‪ - ..‬היא היא יוצרת את הערכים של החיל‪ ,‬של רכישת הכוחות וריכוזם‬ ‫למטרת האושר העולמי הכללי‪ .'..‬מה שידחוף את עם ישראל לשוב ולהתנהג כאשת חיל‬ ‫מכובדת‪ ,‬המעריכה את מעשיה‪ ,‬ומתאמצת בכל כוחה לעשותם‪ ,‬ביודעה שהיא מושכת‬ ‫________________________________________________________________________________‬ ‫‪ 12‬רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק‬ ‫בזה שפע רב משמים לישראל ולעולם‪ ,‬היא חכמת הרזים‪ .‬ההבנה הפנימית של הערך‬ ‫הגדול של מעשי ישראל‪ ,‬והשפעתם האדירה‪.‬‬ ‫ואומר הרב‪' ,‬זאת היא הופעת הכח היוצר את הויית הגאולה‪ .'..‬ציפיה לישועה‪ ,‬אינה ציפיה‬ ‫רצונית בלבד‪ .‬ציפיה לישועה‪ ,‬היא המאמץ האדיר לקום ולעשות חיל‪ .‬כשישאלו את‬ ‫האדם האם ציפית לישועה‪ ,‬לא ישאלוהו אם רצה שתבוא הגאולה‪ .‬כולם רוצים גאולה‪.‬‬ ‫השאלה שישאלוהו היא‪ ,‬מה עשית כדי להביא את הגאולה‪ .‬הכח היוצר את הוית הגאולה‪,‬‬ ‫הוא הכח של עשית החיל מלמטה‪ ,‬בכוחנו ועוצם ידינו‪ ,‬מתוך זכרון ברור‪ ,‬שהוא יתברך‪,‬‬ ‫נותן לנו את הכח לעשות חיל‪.‬‬ ‫ומסיים הרב בציטוט מספר פסוקים‪ ,‬שכדרכו‪ ,‬גנוזה בהם כל האמירה הגדולה שכתב‬ ‫לפניהם‪' ,‬אשת חיל עטרת בעלה‪ ,‬ורחוק מפנינים מכרה‪ ,‬בטח בה לב בעלה ושלל לא יחסר‪.‬‬ ‫ילכו מחיל אל חיל‪ ,‬יראה אל אלוקים בציון'‪ .‬כנסת ישראל היא אשת חיל‪ ,‬המשפיעה‬ ‫כביכול על בעלה יתברך‪ .‬ורחוק מפני פנים‪ ,‬המכרה האינסופי ממנו כורה היא את השפע‪.‬‬ ‫הקב"ה בוטח בה כביכול‪ ,‬שהיא תקום ותעשה‪ ,‬ובמעשיה הארציים‪ ,‬תביא את השפע‪.‬‬ ‫ההליכה הבלתי פוסקת‪ ,‬מחיל אל חיל‪ ,‬ממעשים מושכי שפע‪ ,‬למעשים גדולים עוד יותר‪,‬‬ ‫המושכים שפע גדול יותר‪ ,‬היא אשר תביא אותנו להראות לפני ד' בציון‪ ,‬בגאולה השלמה‪.‬‬ ‫להביא את אליהו‬ ‫כמה מחכים ומצפים אנו לבואו של אליהו הנביא מבשר הגאולה‪ .‬אבל מרן הרב קוק‪,‬‬ ‫באגרת תקעא'‪ ,‬כותב‪ ,‬שאפילו בואו של אליהו תלוי במעשי החיל שלנו‪' .‬כשם שאנו‬ ‫מכירים ומאמינים‪ ,‬שתשועת ישראל תבא על ידי התחלה של קץ המגולה‪ ,‬שנעשה אנו‬ ‫בכח אשר נתן לנו ד' לעשות חיל‪ ,‬לרכוש את הארץ‪ ,‬לגאול אותה לעבדה ולבנותה‪ ,‬לכבוש‬ ‫אותה בכיבושים קולטוריים (=תרבותיים) ומעשיים‪ ,‬כן עלינו לדעת יותר ויותר‪ ,‬כי רוח ד'‬ ‫אשר על אליהו להשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם‪ ,‬לעשות שלום בעולם‪,‬‬ ‫להשוות את המחלוקת‪ ,‬צריכה להתגלות גם בפעולה נפשית שלנו‪ ,‬פעולת האומה כולה‪,‬‬ ‫על ידי כוחותיה היותר טובים‪ ,‬תלמידי חכמים המרבים שלום בעולם'‪ .‬וכן הביא הרב מנחם‬ ‫כשר‪ ,‬בספרו התקופה הגדולה ח"ב עמ' ‪ ,476‬בשם הגר"א בכמה מקומות‪ ,‬שהגאולה שלנו‪,‬‬ ‫תלויה במעשי החיל הטבעיים‪ ,‬בהתעוררות מלמטה‪.‬‬ ‫עם ישראל זקוק היום לצופי ישועה אמיתיים‪ ,‬אנשי חיל שיקומו ויעשו לישועת ישראל‪.‬‬ ‫האומה כולה‪ ,‬מבקשת לה גואלים‪ ,‬אנשי חיל‪ ,‬אנשים חיים‪ ,‬שיהפכו מתוך מעשיהם‪,‬‬ ‫להיות לצדק החי‪ ,‬לכח הפועל ומהווה את הגאולה‪.‬‬ ‫גאולה שלמה לכל עם ישראל‬ ‫________________________________________________________________________________‬ ‫רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק ‪13‬‬ ‫מתוך אורות התשובה החדש‪ ,‬עם ביאור צמאון לא‪-‬ל חי מאת הרב יצחק חי זאגא‬ ‫תחית האומה‬ ‫לפני כמעט שלוש מאות שנה‪ ,‬התחילה ההתעוררות‪ ,‬בלבבות יהודיים רבים בכל רחבי‬ ‫העולם‪ ,‬לקום ולהחיות את עם ישראל בארצו‪ ,‬בפועל ממש‪ .‬בשלב מסוים‪ ,‬היו כאלה שרצו‬ ‫לשוות להתעוררות אלוקית זו‪ ,‬משמעות ארצית מודרנית‪ ,‬כאילו לא השכינה הקדושה‬ ‫היא הדופקת בליבות ישראל‪ ,‬אלא מין התעוררות חברתית‪ ,‬לתיקון עוול הסטורי‪.‬‬ ‫הרב קוק עמד והכריז שוב ושוב‪ ,‬בכל העולם כולו‪ ,‬שהתחיה הלאומית המתרחשת לעינינו‪,‬‬ ‫אינה אלא התעוררות אלוקית‪ ,‬של נשמת כלל ישראל‪ ,‬השב לארצו‪ ,‬כדבר ד' ביד עבדיו‬ ‫הנביאים (לדוגמא – מאמרי הראי"ה עמ' ‪.)892‬‬ ‫לא שבנו לכא ן‪ ,‬רק בשביל להקים בית לאומי לעם היהודי‪ ,‬במובן של בטחון אישי וכלכלי‪.‬‬ ‫באנו לכאן‪ ,‬כדי להוציא אל הפועל‪ ,‬את האור האלוקי הגנוז בנשמתנו‪ ,‬אשר בהתגלותו‬ ‫נתוקן אנו‪ ,‬ויתוקן העולם כולו עימנו‪ .‬באנו לכאן לממש ולהשלים‪ ,‬את האידיאל הישראלי‬ ‫האלוקי‪ ,‬אשר לשמו‪ ,‬עלינו לפני אלפי שנים‪ ,‬על במת ההסטוריה העולמית‪.‬‬ ‫ועוד אמר הרב‪ ,‬כי בשלב הראשון‪ ,‬באה תחית חומריות האומה‪ ,‬אך היא אינה אלא הכנה‬ ‫שיש להשלימה ב תחית הקודש‪ ,‬פתיחת שערי הלב‪ ,‬הארת החכמה הארץ ישראלית‪,‬‬ ‫שיבת הנבואה‪ ,‬וכל מכוני הקדושה הישראלית‪.‬‬ ‫על פי דברי קדשו של מרן הרב‪ ,‬צריכים אנו להפנים‪ ,‬שתחית האומה אשר ראינו בעינינו‪,‬‬ ‫היא היסוד‪ ,‬שעליו יבנה בנין התשובה הגדולה‪ ,‬תשובת ישראל העליונה‪ ,‬העילאית‪,‬‬ ‫השמימית‪ ,‬שבשיאה הופעת מלך המשיח‪ ,‬וכל הפעולות הנפלאות אשר יפעל בעולם‪ ,‬בנין‬ ‫בית המקדש בירושלים‪ ,‬ותשובת השראת השכינה בישראל‪ .‬כך צריך לראות את תחית‬ ‫האומה הישראלית בארצה‪ ,‬במדינת ישראל המתחדשת‪.‬‬ ‫מתוך תשובת ישראל הגדולה‪ ,‬שתיבנה על יסוד התחיה הלאומית‪ ,‬תבוא אחריה‪ ,‬גם‬ ‫תשובת העולם כולו‪ .‬תיקון העולם במלכות שדי‪' .‬והיה ד' למלך על כל הארץ‪ .‬ביום ההוא‪,‬‬ ‫יהיה ד' אחד ושמו אחד' (זכריה יד' ט')‪.‬‬ ‫________________________________________________________________________________‬ ‫‪ 14‬רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק‬ ‫שירת התשובה‬ ‫שבנו לארץ ישראל‪ ,‬ואף זכינו לתקומת מדינת ישראל‪ ,‬והיכן היא התשובה?‬ ‫מלמדנו מרן הרב‪ ,‬כי הננו מתעכבים בדרך ההשלמה אל התשובה השלמה‪ ,‬ומפגרים בקצב‬ ‫התעלותנו בה‪ ,‬מפני החרדה היתרה שהננו מרגישים בנפש‪ ,‬בעת אשר רעיון התשובה‬ ‫עובר לפנינו‪ .‬הננו נשארים מלאי חלחלה ומחוסרי כח‪ ,‬משפעת דכאותה של התשובה‪.‬‬ ‫אנחנו פשוט פוחדים‪ ,‬ממה שמהלך התשובה הכללי הגדול‪ ,‬ידרוש מאיתנו‪ .‬מהצער של‬ ‫התשובה‪ ,‬מהעבודה הקשה והמהפכנית‪ ,‬הנדרשת‪ ,‬כדי ליישר את הכל‪ .‬אנחנו פשוט‬ ‫חרדים ופוחדים‪ .‬ומתוך החרדה הזאת‪ ,‬אנו דוחים את רעיון התשובה‪ ,‬שהוא מקור כל‬ ‫ההצלחות‪ ,‬מתוך רשמי נפשנו‪ ,‬מתוך מחשבותינו והרגשותינו‪ ,‬מן השיח הציבורי‪ ,‬והננו‬ ‫נשארים תועים ואבודי דרך‪ ,‬בתוך מדבר החיים‪ .‬הולכים על קו רוחב‪ ,‬ופוחדים לעשות‬ ‫צעד קדימה‪ .‬אבל מצב זה‪ ,‬לא יוכל להימשך ולהתקיים לאורך זמן‪.‬‬ ‫אנחנו חייבים להתאזר בגבורת נשמה‪ ,‬בכוחה של שירת התשובה‪ .‬מתוך לימוד אורות‬ ‫התשובה‪ ,‬והעמקה בענינה הרוחני של התשובה‪ ,‬נקבל את הכוחות לקום ולעשות את‬ ‫התשובה הגדולה‪ ,‬התשובה העליונה‪ ,‬שעם ישראל לדורותיו ממתין ומצפה‪ ,‬שנגשימה גם‬ ‫בשמו‪ ,‬בפועל ממש‪ .‬לשוב ולחדש ולהקים את כל גילויי השכינה והקדושה‪ ,‬בארץ ישראל‪.‬‬ ‫להשלים את התחיה‪ ,‬במלוא אדירות חייה האלוקיים‪.‬‬ ‫על ידי שירת התשובה‪ ,‬יתהפך כל היגון של התשובה‪ ,‬לשירה רעננה‪ ,‬המחיה ומעודדת‪,‬‬ ‫מנחמת ומרפאה‪ .‬אז תהיה לנו התשובה‪ ,‬עם כל הגיונותיה‪ ,‬חטיבה נעימה ומתוקה‪,‬‬ ‫שנהגה בה תמיד‪ ,‬ועל פיה נסדר את כל מצעדי חיינו‪ ,‬לטובתנו האישית הפרטית‪,‬‬ ‫והלאומית הכללית‪ ,‬בעולם הזה ובעולם הבא‪ .‬שהרי התשובה העליונה‪ ,‬השבה אל‬ ‫האינסוף ברוך הוא באהבתה ובכיסופיה‪ ,‬ממשיכה לאינסוף‪ ,‬ואינה נפסקת לעולם‪.‬‬ ‫התשובה‪ ,‬היא אשר תכוון אותנו בצעידתנו‪ ,‬לגאולת הפרט ולגאולת הכלל כולו‪ ,‬לתחית‬ ‫האומה ולשיבת שבותה‪ ,‬במלוא הודה והדרה‪ ,‬כימי עולם וכשנים קדמוניות‪.‬‬ ‫________________________________________________________________________________‬ ‫רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק ‪15‬‬ ‫אלול שלך יראה אחרת‪..‬‬ ‫אורות התשובה החדש!!‬ ‫עם ביאור‬ ‫צמאון לא‪-‬ל חי‬ ‫מאת הרב יצחק חי זאגא‬ ‫הספר 'אורות התשובה' לראי"ה קוק זצ"ל‬ ‫נפתח לפנינו במלוא הדרו הנשמתי‬ ‫ומעניק לקורא חווית התעלות מתמשכת‬ ‫ספר שהוא מדריך עמוק לחיים‬ ‫בימים אלו יוצאת המהדורה השניה‬ ‫מבצע על העותקים האחרונים של המהדורה הראשונה‬ ‫מחיר הספר – ‪₪ 75‬‬ ‫מבצע מהדורה ראשונה – ‪₪ 65‬‬ ‫דמי משלוח ‪₪ 18‬‬ ‫לרכישה ‪ -‬שלחו לנו דוא"ל ‪[email protected] -‬‬ ‫או מסרון לטל' ‪850-5-612-612 -‬‬ ‫בתפילה לשמירתם והצלחתם של חיילי ישראל שיחיו‬ ‫________________________________________________________________________________‬ ‫‪ 16‬רוח ירושלמית החיים ע"פ הרב קוק‬