‫ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד‬
‫העלון לכל המשפחה‬
‫בס"ד | שבת פרשת וילך ‪ -‬יום הכיפורים ה' תשרי תשע"ו | גליון ‪1036‬‬
‫נכון לעכשיו‬
‫קדושת המקום הזמן‬
‫והאדם ביום הכיפורים‬
‫על הפסוק "וכפר אדמתו עמו" (דברים לב מג)‪ ,‬מפרש רש"י‪:‬‬
‫כפרה היא לשון ריצוי ופיוס‪.‬‬
‫ואכן‪ ,‬הכהן הגדול שנכנס ביום הכיפורים לקודש הקודשים‪,‬‬
‫"וכפר בעדו ובעד ביתו ובעד כל קהל ישראל" (ויקרא טז יז)‪,‬‬
‫מטרתו לפייס בינינו ובין אבינו שבשמים‪ ,‬ובינינו לבין עצמנו‪.‬‬
‫לטהרנו ממה שעבר עלינו ולקדשנו לעתיד לבוא (רש"י שם‪ ,‬יט)‪.‬‬
‫התורה מלמדת אותנו שיש מדרגות מדרגות‪ ,‬באדם בזמן‬
‫ובמקום‪ .‬הכהן הגדול הוא האדם הקדוש ביותר‪ ,‬יום הכיפורים‬
‫הוא היום הקדוש בשנה‪ ,‬וקודש הקודשים הוא המקום הקדוש‬
‫בעולם‪ .‬ביום הכיפורים מתאחדות שלוש הבחינות של שיא‬
‫האדם‪ ,‬שיא הזמן ושיא המקום‪ ,‬במטרה לכפר על כל קהל ישראל‪,‬‬
‫לטהרם ולקדשם‪.‬‬
‫נכון לעכשיו‪ ,‬אנו נמצאים בתקופה של "וכפר אדמתו עמו"‪.‬‬
‫תקופה של התחלת הפיוס הלאומי המתבטא בקיבוץ גלויות‬
‫בבניין הארץ ומדינת ישראל‪ ,‬כפירוש רש"י‪ ,‬מהי אדמתו? – עמו!‬
‫וכדברי הרב קוק זצ"ל‪" ,‬ארץ ישראל היא חטיבה עצמותית‬
‫על מה כשהשופט הוא מסירות‬
‫אבא שלך‬
‫הנפש על‬
‫אנחנו‬
‫הרב יוני לביא | עמוד ‪3‬‬
‫עם ישראל‬
‫ננעלים?‬
‫הרב אלישע‬
‫אבינר‬
‫עמוד ‪2‬‬
‫כלים שבורים‬
‫הרב יואב אוריאל‬
‫עמוד ‪4‬‬
‫הרב זיו רוה | עמוד ‪5‬‬
‫זוגיות‬
‫הסליחה והמחילה בנישואין‬
‫אסתר אברהמי | עמוד ‪6‬‬
‫קשורה בקשר‪-‬חיים עם האומה" (אורות ט)‪ ,‬וככל שנתקדם יותר בציר‬
‫הגאולה‪ ,‬ילכו ויתבררו ויתבהרו גם המדרגות של המקום‪ ,‬הזמן והאדם‪.‬‬
‫יתברר יותר ויותר שיש להבדיל בין ישראל לעמים‪ ,‬ובתוך עם ישראל‬
‫ישנם כהנים לויים וישראלים‪ ,‬ומתוך הכהנים תלך ותתגלה הכהונה‬
‫הגדולה‪ .‬יבינו יותר ויותר שיש גם מדרגות בזמנים‪ ,‬יבדילו בין קודש‬
‫לחול‪ ,‬בין יום השביעי לששת ימי המעשה‪ ,‬ויכירו ביום הקדוש‪ ,‬יום‬
‫הכיפורים‪ ,‬כיום הכפרה‪ ,‬הפיוס‪ ,‬הטהרה והקדושה‪ .‬נכיר יותר ויותר שיש‬
‫גם מדרגות במקום‪ .‬נבדיל בין ארץ ישראל לחוץ לארץ‪ .‬נכיר במדרגות של‬
‫קדושה בתוך ארץ ישראל‪ ,‬כאשר ירושלים היא הקדושה מכל המקומות‪,‬‬
‫וגם בתוך ירושלים מדרגות‪ ,‬עד המדרגה הגבוהה ביותר‪ ,‬בית המקדש‬
‫וקודש הקודשים‪ .‬ומתוך בירור והכרת המדרגות הקדושות של המקום‬
‫והזמן והאדם‪ ,‬נזכה יותר ויותר לאור חדש על ציון‪.‬‬
‫גמר חתימה טובה מהמצפה לישועות‬
‫העלון מוקדש לעילוי נשמת‬
‫ר' משולם בן עובדיה וקמר‬
‫נלב"ע י"ב תשרי תשמ"ג‬
‫תנצב"ה‬
‫‪‰‬רב „ב בי‚ון ובי˙ מכון מ‡יר‬
‫מ‡חלים לכל י„י„נו ובי˙ י˘ר‡ל‬
‫הכינוס הארצי השישה‪-‬עשר של מכון מאיר‬
‫פרטים בעמוד‬
‫האחורי‬
‫ניתן לתרום‬
‫כפרות‬
‫פדיון‬
‫למכון מאיר‬
‫בטלפון ‪02-6461320‬‬
‫כניסת השבת מוצאי שבת‬
‫י‪-‬ם‬
‫‪19:17‬‬
‫‪ 18:05‬י‪-‬ם‬
‫ת”א‬
‫‪ 18:23‬ת”א ‪19:19‬‬
‫חיפה ‪ 18:16‬חיפה ‪19:18‬‬
‫כל‬
‫לתרומות בטל' ‪ 02-6461320‬בבנק הדואר ח‪-‬ן ‪ 4-16179-3‬באתר ‪ MEIRTV.CO.IL‬מאובטח‬
‫לפרסום בעלון ובאתר‪ :‬שי ‪- [email protected] 050-6457442‬ההכנסות קודש למכון מאיר המו''ל‪ :‬מכון מאיר טל' ‪ 02-6511906‬פקס ‪02-6514820‬‬
‫ב‪ 50,000-‬עותקים‬
‫אתר הבית ‪ MeirTV.co.il‬דוא"ל ‪ [email protected]‬הפצה‪ :‬מקור ראשון ‪ 0528908518‬עיצוב גרפי‪:‬‬
‫מודפסים‪1‬‬
‫ובאמונה‬
‫‪02-6461320‬תהילה ברנשטיין | העלון מופץבאהבה‬
‫התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה‬
‫על מה אנחנו ננעלים?‬
‫חינוך‬
‫הרב אלישע אבינר‬
‫בתפילת נעילה הכל ננעל ‪ -‬שערי התפילה‪ ,‬שערי השמים‪ .‬לכן‪ ,‬ב"נעילה"‬
‫עושים רבים מאמץ "אחרון" לפני סגירת השערים‪ .‬בבחינת "מאמץ אחרון‬
‫וגמרנו‪ .‬בתקווה שהמאמץ יישא פרי ונוכל לשוב לשגרת החיים"‪ .‬מחשבה‬
‫זו‪ ,‬הרואה בתפילת נעילה מאמץ אחרון‪ ,‬פסולה מפני שבשעת המאמץ‬
‫היא כבר מתכננת את המנוחה‪ ,‬את הירידה למטה ואת השחיקה של שגרת‬
‫החיים‪ .‬על קרוב לזה אמרו חז"ל "אשוב ואחטא ‪ -‬אין תשובתו תשובה"‪.‬‬
‫תפילת "נעילה" היא אכן נעילה‪ ,‬אבל אין משמעותה לנעול את עבודת יום‬
‫הכיפורים מאחורינו אלא להינעל על המדרגה הרוחנית שהשגנו בעבודת יום‬
‫הכיפור ולהתמיד בה במשך כל השנה‪ .‬בנעילה אנחנו מבקשים להינעל על‬
‫כל ההישגים הרוחניים שעמלנו עליהם לאורך היום‪.‬‬
‫להלן רשימת "הישגים רוחניים" של עבודת יום הכיפורים שכולנו שותפים‬
‫להם עם שקיעת החמה של היום הקדוש‪.‬‬
‫א‪ .‬וידוי‪ .‬לכל אורך היום השקענו בהתבוננות פנימית בתוך עצמנו‪ .‬אנשים‬
‫ב"פנים" מפני שהחיטוט בפצעים המוגלתיים של‬
‫רבים בורחים מהעיסוק ְּ‬
‫הנפש מכאיב‪ .‬הם בוחרים במודע להיות "אנשי חוץ"‪ ,‬לעסוק בכל מה‬
‫שסביב להם‪ ,‬ובלבד שלא לגעת ב"תוך" האישי שלהם‪.‬‬
‫ה"פנים"‪ ,‬חודרים‬
‫ביום הכיפורים‪ ,‬אנחנו פורצים את המחסום שניצב לפני ְּ‬
‫ב"פנים" ללא הרף‪ .‬יום שלם אנחנו "אנשי ְּפנים"‪.‬‬
‫פנימה ומתעניינים ְּ‬
‫ב‪ .‬הישג רוחני נוסף הקשור לווידוי‪ :‬אנחנו מודים באחריות למעשינו‪.‬‬
‫אנחנו מכירים בכך שמעמדנו הרוחני איננו תוצר של גורמים חיצוניים ‪-‬‬
‫"אין הדבר תלוי אלא בי"‪.‬‬
‫ג‪ .‬ביום הכיפורים‪ ,‬אנחנו מגלים ביטחון עצמי שאנחנו מסוגלים לשנות‬
‫ולהשתנות‪ .‬אנחנו מכריזים על אמונתנו ביכולת שלנו להתחדש‪.‬‬
‫ד‪ .‬יום הכיפורים הוא יום שלם של עבודה רוחנית‪ .‬במהלך כל היום‪ ,‬תפסה‬
‫עבודת ה' ‪ -‬במשמעותה העמוקה ‪ -‬מקום בחיינו‪ .‬זהו הישג ניכר‪ .‬גם אם‬
‫במהלך השנה לא נצליח לעבוד עבודה רוחנית אינטנסיבית לכל אורך היום‪,‬‬
‫ניקח מיום הכיפורים את היכולת להשקיע בעבודה רוחנית לכל הפחות‬
‫חלק מהיום‪.‬‬
‫ה‪ .‬ביום הכיפורים פנינו לקב"ה מתוך מעמקי הלב ולא מן השפה ולחוץ‪.‬‬
‫פנינו אליו כאב וכמלך‪ .‬כאב ‪ -‬מתוך הרגשת קשר עמוקה‪ ,‬כבן שמתרפק‬
‫לאביו‪ .‬כמלך ‪ -‬קיבלנו על עצמנו עול מלכות שמים מתוך הכרה באדנות‬
‫האלוקית על העולם‪.‬‬
‫ו‪ .‬עבר עלינו יום שלם ללא אכילה ושתייה‪ .‬למדנו שאיננו עבדים לתאוות‬
‫הגוף ולתביעותיו ואיננו כבולים להן‪ .‬אנחנו שולטים בהן ולא כנועים להן‪.‬‬
‫אנחנו חופשיים‪.‬‬
‫ז‪ .‬עמדנו כולנו יחד יום שלם בתפילה‪ .‬בכניסת הצום ביקשנו רשות‬
‫להתפלל אפילו עם העבריינים‪ ,‬וביטלנו את כל המחיצות בינינו‪ .‬כולנו‬
‫יחד ‪ -‬גדולים וקטנים‪ ,‬גברים ונשים‪ ,‬זקנים וצעירים‪ ,‬במאמץ משותף‪ ,‬ללא‬
‫הבדלי מעמדות‪ ,‬ללא התנשאות‪ .‬יחד‪.‬‬
‫ח‪ .‬התפללנו לא רק על עצמנו אלא על כלל ישראל‪ .‬יחד עם דאגתנו‬
‫לפרט‪ ,‬הצלחנו גם להיות "כלל ישראליים" במשך יום שלם (יום הכיפורים‬
‫הוא יום של כפרה על הפרט ועל הכלל)‪.‬‬
‫ט‪ .‬התפללנו על כל האנושות‪ .‬גילינו רגישות לכל האנושות‪ .‬יצאנו‬
‫מהמעגל הפרטי שלנו והבטנו על מרחבי עולם‪ ,‬בתפילה שה' ייטיב לכולם‪.‬‬
‫י‪ .‬עבר עלינו יום שלם בטהרה‪ ,‬בקדושה‪ ,‬ללא ריב וללא קטטה‪ .‬חז"ל‬
‫אומרים שביום הכיפורים‪ ,‬דומים עם ישראל למלאכים‪ .‬אכן יש בנו צד‬
‫מלאכי‪ ,‬אבל בגלל מהומת החיים‪ ,‬הולך מימד זה של אישיותנו לאיבוד‪.‬‬
‫ביום הכיפורים הצלחנו לעורר אותו מחדש והתוודענו אליו‪ .‬זהו לימוד‬
‫לכל השנה‪.‬‬
‫על כל הרשימה הנ"ל ועל הישגים רוחניים אישיים נוספים של עבודתנו‬
‫ביום הכיפורים‪ ,‬אנחנו מבקשים להינעל בתפילת "נעילה"‪ .‬להינעל לכל‬
‫השנה!! אמן‪ ,‬כן יהי רצון‪.‬‬
‫הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה‬
‫תשובה כללית‬
‫בדברי חז"ל בתחילת מדרש רבה‪ ,‬נזכר שכל העולם כולו נברא על פי התורה‪ ,‬על פי‬
‫האידיאליות‪ ,‬על פי הנשמה‪ .‬כל חיצוניותו של העולם‪ ,‬היא על פי פנימיותו‪ .‬זה המובן‬
‫של אותו מאמר חז"ל‪" :‬הקדוש ברוך הוא הסתכל בתורה וברא את העולם"‪ .‬אין להבינו‬
‫באופן מגושם‪ ,‬שכביכול הסתכל במחברת‪ ,‬אלא יש להתרגל לראות דברים בגדלותם‪:‬‬
‫כל הערך של כל העולם כולו‪ ,‬של כל שמים וארץ‪ ,‬תלוי בתוכן הפנימי‪ ,‬המוסרי‬
‫והאידיאלי‪ ,‬מידותיו של הקדוש ברוך הוא‪.‬‬
‫יש רשימה של דברים שנבראו קודם שנברא העולם – זה אותו הרעיון‪ :‬העולם על פי‬
‫התורה‪ .‬אותם דברים מיוחדים שקודמים לעולם הם יסודי העולם‪ ,‬שורשי העולם‪.‬‬
‫היסוד קודם לבניין‪ .‬התורה קודמת לעולם‪ ,‬הפנים קודם לחוץ‪ ,‬הרוחני האידיאליסטי‬
‫קודם לחומרי‪ ,‬ומתוך כך יש ערך לחומרי‪ .‬ברשימה של חז"ל‪ ,‬מופיע שגם תשובה‬
‫קדמה לעולם‪ .‬כמו התורה‪ ,‬כך גם התשובה היא המובן המוסרי של המציאות‪.‬‬
‫הדברים מבוארים בהרחבה ב'אורות התשובה'‪ .‬זאת התשובה הקוסמולוגית‪ ,‬גילוי‬
‫התוכן הפנימי‪ ,‬המוסרי‪ ,‬האידיאלי‪ ,‬גם אם הוא נמשך על פני אלפי שנים‪ .‬באותה‬
‫רשימה של חז"ל‪ :‬תורה קדמה לעולם‪ ,‬תשובה קדמה לעולם‪ ,‬ישראל קדמו לעולם‬
‫ומשיח קדם לעולם – הכל אותו עניין‪ .‬המשיח הוא שלמות ישראל‪ ,‬שלמות קידוש‬
‫שם שמים באופן היותר גדול‪ ,‬באחרית הימים!‬
‫באחרית הימים "ושבת עד ד' אלהיך"‪ .2‬במובן הפשוט‪ ,‬תשובה היא חזרה אל הבריאות‪,‬‬
‫אל השלמות‪ ,‬אל הטבעיות‪ .‬הרמב"ם מזכיר זאת בהלכות תשובה‪" .‬וכבר הבטיחה תורה‬
‫שסוף ישראל לעשות תשובה בסוף גלותן"‪ .‬זכינו במעמד הר סיני‪ ,‬קיבלנו תורה‪,‬‬
‫קיבלנו מצוות עשה ומצוות לא תעשה‪ ,‬וכל התורה כולה‪ ,‬אבל את מצוות התשובה‬
‫קשה מאוד להגדיר‪ .‬הרמב"ם‪ ,‬בדברי קדשו‪ ,‬מאוד מתקשה להגדיר את הדרישה‬
‫לתשובה כמצווה מבין תרי"ג מצוות‪ .‬תשובה אינה משהו פרטי‪ ,‬אלא מצווה של קיום‬
‫כל התורה כולה‪ .‬אנחנו שייכים לכל התורה כולה‪ ,‬לכל המצוות כולן‪ ,‬מדאורייתא‬
‫ומדרבנן‪ ,‬ויש מכך תוצאות של חיוב לקיים‪ ,‬וגם עונשים‪ .‬אך לגבי המצוה של‬
‫תשובה‪ ,‬לא כתוב ברמב"ם שצריך לחזור בתשובה‪ ,‬אלא‪ ,‬שכישוב החוטא מחטאו‬
‫– יתוודה לפני ד'‪ .‬כמובן‪ ,‬אם אדם חוטא‪ ,‬אין זה בריא‪ ,‬וחז"ל אומרים שתשובה‬
‫היא רפואה‪ .‬הרמב"ם מדגיש שעיקר עניינה של תשובה‪ ,‬אינה מצווה מיוחדת אלא‬
‫כוללת הכל‪ ,‬מעל כל מצווה מיוחדת פרטית‪.2‬‬
‫‪ .1‬דברים ל' ב'‪.‬‬
‫‪ .2‬ע"פ שיחות הרצ"י אורות‪ ,‬ישראל ותחייתו י"ב עמ' ‪ ,28-30‬מועדים א' עמ' ‪.110-111‬‬
‫‪ 2‬באהבה ובאמונה‬
‫חיזוק עולמו הרגשי של הילד מתוך גישה אמונית‬
‫דרך חווית המשחק ובשיחה‬
‫תרפיה במשחק היא טיפול פסיכולוגי בו יכול הילד‪/‬ה להביע את‬
‫עצמו‪ ,‬להביא את עולמו הרגשי‪.‬‬
‫דרך המשחק מתאפשרת חשיפה רגשית מוגנת המאפשרת‬
‫התערבות טיפולית מצמיחה‪.‬‬
‫תרפיה‪...‬‬
‫לכלים רגשיים מתוקנים‪ ,‬פיתוח ובניית האישיות‪ ,‬ריפוי חסימות והתנגדויות‪.‬‬
‫רוצים להקטין פערים‬
‫לחבר את הילד למקום חיובי יותר‬
‫להגדיל את חוויות ההצלחה‬
‫לתת תמיכה וכלים מגיל צעיר‬
‫לזהות ולפתח את כישוריו‬
‫לבנות אמון ביכולותיו והרגשת מסוגלות‬
‫לחזק גבולות מבלי לוותר על המרחב האישי של הילד‬
‫לחבר את הילד לסביבה‪ ,‬לחברה ולמשפחה‬
‫ב לגדילה‬
‫ריאה‬
‫ולמנו יותר‪...‬‬
‫ב ע נזקים‬
‫עתיד!‬
‫זה אפשרי!‬
‫הטיפול נעשה ברצף מפגשים שבועיים פרטניים‬
‫או קבוצתיים לפי הצורך‪.‬‬
‫***קיימת אפשרות להחזר כספי מקופת חולים ומחברת ביטוח‬
‫לרפואה אלטרנטיבית‪.‬‬
‫מיקום הקליניקה‪ :‬קרית משה‪ ,‬ירושלים‪.‬‬
‫מתוך הרבה לב‪ ,‬אהבה‪ ,‬אור ושמחה‪ ,‬וחוויה מהנה לילד‪/‬ה‬
‫בקרו באתר ‪kerenelbaz.co.il -‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫כשהשופט הוא‬
‫אבא שלך‬
‫אנו נמצאים בתווך‪ ,‬בין שני ימים גדולים ויקרים‪,‬‬
‫אלא שלכאורה הם מופיעים בלוח השנה בסדר‬
‫הפוך מן ההיגיון!‬
‫ראשון מגיע ראש‪-‬השנה‪ .‬יום הדין‪ .‬היום בו‬
‫הקב"ה יושב על כיסא משפט‪ ,‬דן את כל באי עולם‬
‫העוברים לפניו כבני מרון‪ ,‬וחורץ את דינו של כל‬
‫אחד כפי מעשיו‪.‬‬
‫כעבור עשרה ימים מגיע יום הכיפורים‪ .‬יום‬
‫של כפרה והיטהרות‪ .‬אנו מתוודים וחוזרים‬
‫ומתוודים עשרות פעמים – אשמנו‪ ,‬בגדנו‪ ,‬גזלנו‪,‬‬
‫על חטא שחטאנו לפניך‪ ...‬ויש כוח מיוחד ביום הזה‬
‫שמאפשר לנו להתכבס ולהתנקות מן החטאים –‬
‫"כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם"‪.‬‬
‫אך כשמעמידים את שני הימים האלו זה מול‬
‫זה נדמה שהיה הגיוני הרבה יותר שיום כיפור יגיע‬
‫דווקא לפני ראש השנה‪ .‬קודם כל להתנער מן‬
‫החטאים‪ ,‬ואז כשנהיה כבר זכים וטהורים‪ ,‬נצליח‬
‫לעבור את הדין בשלום ונזכה במשפט‪ .‬מה הטעם‬
‫להתחיל מן המשפט כאשר עדיין משא החטא‬
‫רובץ עליך? מה ההיגיון שרק אחרי שכבר נקבע‬
‫דינך אתה 'נזכר' לנקות את עצמך מן הלכלוך?‬
‫תארו לעצמכם תלמיד שנקבע לו מבחן מכריע‬
‫ביום רביעי‪ .‬הוא ניגש אליו בזמן אך רק כעבור‬
‫עשרה ימים הוא נזכר להתחיל ללמוד את החו־‬
‫מר‪ .‬הרי זו דרך מובטחת כמעט לכישלון במבחן‪....‬‬
‫השופט הוא לא אחר מאשר‪ ...‬אבא שלך‪ .‬כאשר‬
‫אנו באים לדין בראש השנה אנו לא עומדים בפני‬
‫מישהו זר שעוין אותנו‪ ,‬שחפץ ברעתנו ומחפש כיצד‬
‫להכשיל אותנו‪ .‬אנו עומדים בפני אבינו שבשמים‬
‫שאוהב אותנו ורוצה בטובתנו‪ .‬אנו מגיעים ליום‬
‫הזה אחרי שלושים ימים של חודש אלול‪ ,‬ימים בהם‬
‫'המלך בשדה'‪ ,‬ימים של קירבה והשתוקקות – "אני‬
‫לדודי (=אהובי)‪ ,‬ודודי לי"‪ .‬במובן מסוים דין כזה‬
‫הוא בעצם סוג של 'משחק מכור' שסופו הטוב ידוע‬
‫מראש‪ .‬זו הסיבה שהשנה שלנו נפתחת דווקא בראש‬
‫השנה‪ ,‬בתפוח בדבש‪ ,‬בשמחה‪" ,‬כי חדוות ה' היא‬
‫מעוזכם" (נחמיה ח')‪.‬‬
‫לסיים את הניקיון‬
‫רגע אחד‪ ,‬ומה עם כל המעשים הרעים? ומה‬
‫לגבי כל העוונות והקלקולים שיצאו מתחת ידינו‬
‫במהלך השנה?‬
‫הרב יוני לביא‬
‫אין בעיה‪ .‬לשם כך יגיע גם יום כיפור‪ .‬הזמן בו‬
‫נוכל להתנקות ולהיטהר ולהשליך מעל עצמנו‬
‫את כל הלכלוכים ולתקן את הקלקולים‪ .‬אך כל‬
‫זה בא דווקא לאחר ועל גבי ראש השנה בו הונח‬
‫היסוד – עצם הקשר המאיר‪ ,‬הקרוב והאוהב עם‬
‫אבינו מלכנו‪.‬‬
‫חז"ל אומרים על הפסוק "לדוד ה' אורי וישעי"‬
‫– 'אורי' זה ראש השנה ו'ישעי' זה יום הכיפורים‪.‬‬
‫ראש השנה הוא כמין פצצת תאורה המאירה את‬
‫השמים ומזכירה לנו את עומק האהבה והקשר עם‬
‫ה'‪ .‬השלב השני הוא יום הכיפורים שיש בו ישועה‬
‫ממשא החטא המעיק הרובץ על האדם‪.‬‬
‫תגידו אתם‪ ,‬האם יש דרך טובה מזו להתחיל‬
‫איתה את השנה?‬
‫לחומרי תוכן ושיעורי וידאו של הרב יוני לביא ולסרטונים‬
‫חינוכיים‪milatova.org.il :‬‬
‫השיעור‬
‫השבועי‬
‫שלְך‬
‫קרוטונים‪,‬‬
‫מזונות או המוציא?‬
‫תרומות‬
‫ומעשרות‬
‫קדושת‬
‫שביעית‬
‫בורר‬
‫בשבת‬
‫קודם כל תפוח בדבש‬
‫מובן שסדר הימים הוא מכוון ומדויק והוא‬
‫חושף לפנינו את סוד הקשר בין הקב"ה ובינינו‪.‬‬
‫אם ראיתם פעם אדם שעומד לדין‪ ,‬ואפילו‬
‫מדובר במשפט תעבורתי קל שבכל מקרה לא‬
‫יוביל לעונש כבד‪ ,‬תראו אדם לחוץ‪ ,‬לעיתים אפילו‬
‫מפוחד‪ .‬אדם שמתקשה להירדם בלילה וחושש‬
‫מאוד מגזר הדין‪ .‬בראש השנה‪ ,‬לעומת זאת‪,‬‬
‫אנחנו נראים אחרת לגמרי‪ .‬מגיעים לבית הכנסת‬
‫במיטב מחלצותינו‪ ,‬מברכים זה את זה לשנה טובה‪,‬‬
‫אוכלים תפוח בדבש וכל האווירה אומרת שמחה‬
‫וחגיגיות‪ .‬וכי ככה נראה משפט?! כך מתנהג אדם‬
‫שדינו עומד להיחרץ?!‬
‫ובכן‪ ,‬התשובה יכולה להיות חיובית כאשר‬
‫הפצת על‬
‫ו‬
‫נ‬
‫י‬
‫ש‬
‫ב‬
‫ת‬
‫בכל הארץ‬
‫כשרות‬
‫דיני‬
‫ברכות‬
‫בדיקה‬
‫מחרקים‬
‫כל כך הרבה שאלות הלכתיות ביומיום‪...‬‬
‫וְ ַא ְּת ָענִ ית ַעל ּכֻ ָּלנָ ה‬
‫חדש! בימים אלו נפתח מחזור לימוד של צורבא לנשים ברחבי הארץ‪,‬‬
‫הצטרפי או פתחי קבוצת לימוד אצלך בקהילה!‬
‫שליחי ה‬
‫צ‬
‫י‬
‫ב‬
‫ו‬
‫ר‬
‫ש‬
‫לכם‬
‫מבית‬
‫הדבקת‬
‫מ‬
‫ו‬
‫ד‬
‫ע‬
‫ו‬
‫ת‬
‫בבת‬
‫וברי י הכנסת‬
‫כוזי‬
‫לפרטים‪ :‬ם דתיים‬
‫יו‬
‫סי בן הדור‬
‫‪8518‬‬
‫‪052-890 ishon.co.il‬‬
‫‪makorr‬‬
‫@‪yossib‬‬
‫גם בארוחת הצהריים בעבודה וגם בערב‪ ,‬את נפגשת עם עולם ההלכה‪.‬‬
‫מכון צורבא מרבנן בראשות הרב בן ציון אלגאזי מוביל מהפכה בלימוד ההלכה‬
‫למעשה בעשור האחרון‪ ,‬ומהיום גם את וחברותייך מוזמנות להצטרף למפגש חווייתי‬
‫שבועי‪ ,‬בו תוכל כל אחת מכן להעשיר את ידיעתה בהלכה ולהקרין על סביבתה וחייה‪.‬‬
‫פתחי את השנה בקבלה טובה ‪ -‬לפתוח שיעור צורבא שבועי לנשים אצלך בקהילה!‬
‫לימוד הלכה למעשה זה בשבילכן‬
‫‪www.tzurba.com 1-700-500-777‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫שיעורים‬
‫בארץ ובעולם‬
‫סיום כל‬
‫השולחן ערוך‬
‫לימוד מרתק‬
‫פעם בשבוע‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪3‬‬
‫ספר יונה‬
‫הרב יואב אוריאל‬
‫סירות הנפש על עם ישראל‬
‫מ‬
‫בספר יונה מצויה תופעה מפליאה ויוצאת דופן של נביא המסרב לכאורה‬
‫לרצון ה'‪ .‬אמנם בדברי חכמינו לאורך הדורות מתבאר כי יונה פעל על פי‬
‫הבנתו את עומק רצון ה'‪ ,‬אשר חפץ כי יונה ימסור את נפשו למען עם ישראל‪,‬‬
‫ויסרב‪ ,‬לפחות בתחילה‪ ,‬לשליחות שהוטלה עליו‪.‬‬
‫נביא בזה מקצת מדבריהם‪:‬‬
‫במדרש פסיקתא זוטרתא (לקח טוב‪ ,‬שמות יב א) מלמדים חז"ל כי‬
‫סירובו של יונה היה חלק משליחותו כנביא‪" :‬ר' נתן אומר‪:‬‬
‫לא הלך יונה אלא לאבד את עצמו‪ ,‬שכן הנביאים נותנין‬
‫נפשם על ישראל"‪.‬‬
‫ר' חיים שמואלביץ' בספרו 'שיחות מוסר' (חלק א‬
‫עמ' צז) אומר כי צדקותו של יונה ומסירות נפשו‬
‫אשר התגלו בבריחתו‪ ,‬הן המעלות שבזכותן נבחר‬
‫דווקא הוא להיות שליח לנינוה‪:‬‬
‫"והנה אנו רואים ניסים גדולים שנעשו ליונה‪,‬‬
‫בליעת הדג אותו‪ ,‬והישארותו בחיים במעי הדג‪,‬‬
‫וכן כל השתלשלות העניינים היה הכל בדרך נס‪.‬‬
‫ויש להבין‪ :‬כל כך למה [=מדוע זכה יונה לניסים‬
‫גדולים אף בהיותו מתנגד לרצון ה']? ומפני מה לא‬
‫שלח הקב"ה נביא אחר לנינוה?‬
‫אלא נראה דאדרבא ‪ -‬משום כך שברח יונה ומסר נפשו‬
‫בהשליכו עצמו לים על ידי המלחים‪ ,‬ובוויתורו על כל המדרגות‬
‫הנעלות‪ ,‬הכל בגלל [=בשביל] שלא יהא קטרוג על ישראל‪ ,‬ואל יקטן ערכם‬
‫בכל העולמות‪ ,‬הרי דבר זה עצמו העלהו ונישאו לדרגה הגבוהה ביותר‪ ,‬ונתחבב‬
‫כל כך על הקב"ה כביכול עד כי בו בחר ה' מכל הנביאים ודוקא בו‪ ,‬להיות שליח‬
‫המקום ברוך הוא אל נינוה"‪.‬‬
‫בספר 'מנחם ציון'‪( 1‬פרשת פינחס) מתבאר שלא זו בלבד שכל פעולותיו של‬
‫יונה נבעו מחסידותו וגדולתו‪ ,‬אלא שגם כל עיקרו של ספר יונה לא נכתב אלא‬
‫להורות על מעלתו‪:‬‬
‫"ודקדקתי בנערותי בספר יונה ‪ -‬איך היא נבואה שהוצרכה לדורות? וכל‬
‫הסיפור הגדול הזה מה מלמדנו? ואם כדי ליתן שער ופתח לדופקי בתשובה‪,‬‬
‫כמו שאנו רואים שאנשי נינוה עשו תשובה ונתקבלו‪ ,‬הלא על זה היה כבר‬
‫'ׁשּובה יִ ְׂש ָר ֵאל' וכו' (הושע יד ב)‪[ ,‬ומשם כבר] נראה‬
‫ָ‬
‫התחלת נבואת הושע‪:‬‬
‫שהתשובה מהני‪.‬‬
‫אך הענין בא ללמדנו איך נדבק עצמנו באהבת ישראל‪ ,‬ולראות באמת‬
‫כי אין אנו יכולים לבוא אל אהבת הבורא יתברך שמו זולת אהבת‬
‫ישראל‪ ,‬ולראות איך הצדיק הזה מסר נפשו בשביל אהבת‬
‫ישראל‪ ,‬כי הפקיר שני עולמות‪ ,‬העולם הזה ועולם הבא‪,‬‬
‫בשבילם‪ .‬כי כשלא שמע לציווי השם יתברך וכבש‬
‫נבואתו וברח מפניו‪ ,‬בוודאי ידע שזה עבירה גדולה‪,‬‬
‫וממש חשב שלא יהיה לו חלק לעולם הבא‪ ,‬ואחר כך‬
‫בבואו אל האניה היה מוכרח ליתן שכרה כל אשר לו‬
‫ונשאר בערום ובחוסר כל‪ ,‬וכדאיתא במדרש (נדרים‬
‫לח‪ ,‬א)‪ ,‬ולא חשש לכל זה בשביל אהבת ישראל‪,‬‬
‫וכדי שלא יהיה חס וחלילה קטרוג עליהם על ידי‬
‫נבואתו לאומות העולם‪ ...‬וכונתו היתה כוונת התועלת‬
‫בזה‪ ,‬כדי שלא יהיה קטרוג על ישראל‪ ,‬אזי ישפיע להם השם‬
‫יתברך כל מיני השפעות טובות וישועות‪ ,‬ועל ידי זה יתגדל‬
‫ויתקדש שמו בעולם ויהיה פרסום אלקותו יתברך שמו יותר‪ .‬ואף‬
‫שבאמת טעה בזה‪ ,‬כי עם כל זה היה לו לשמוע ציווי השם יתברך‪ ,‬ומחמת‬
‫זה נענש‪ ,‬אף על פי כן אנו רואים כוונתו הטובה והרצויה שמסר עצמו כל כך‬
‫בשביל אהבת ישראל שהיא באמת אהבת הבורא יתברך שמו וכבודו‪ ,‬שלא יהיה‬
‫חס וחלילה קטרוג עליהם שעל ידי זה יהיה פרסום אלקותו יתברך שמו יותר"‪.‬‬
‫שנזכה להתמלא ביום הכיפורים במסירות נפש על עם ישראל‪ ,‬למען כבוד ה'‪.‬‬
‫(מתוך הספר על יונה מסדרת 'מכלל יופי'‪ .‬להזמנות‪)0503700775 :‬‬
‫____________________________________________‬
‫‪ .1‬לר' מנחם מנדל מרימנוב‪ ,‬מגדולי תלמידיו של ר' אלימלך מליז'נסק‪.‬‬
‫‪ 24‬שעות‬
‫של‬
‫נשמ םהחדישיהםודית‬
‫‪92.5 // 90.8‬‬
‫בתדרי‬
‫מאירים את הבוקר עם מכון מאיר‬
‫א'‪-‬ה' ‪8:00-10:00 //‬‬
‫באהבה ובאמונה הרב דב ביגון‬
‫יום ה' ‪22:00-23:00 //‬‬
‫חדש בת"א‬
‫חדש בי‪-‬ם‬
‫‪90.8 // 92.5 // 104.8 // 105.3 // 105.1‬‬
‫שידור חי ‪ 24‬שעות‬
‫‪ 4‬באהבה ובאמונה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫כלים שבורים‪.‬‬
‫שני סוגי וידוי הנובעים משני מבטים שונים על נפש‬
‫האדם‪ ,‬יוצרים בנו שני סוגים של יום הכיפורים‪.‬‬
‫המבט האחד‪ ,‬האדם מזהה עצמו עם החטא‪' ,‬נכשלתי‪,‬‬
‫איני שווה'‪ .‬גם אם הוא מצליח להתגבר על הקושי‬
‫הטבעי להתוודות על חטאיו‪ ,‬עיצבון ממלא את חדרי‬
‫לבו‪ .‬הוא עלול להתבונן על עצמו בחוסר אמון‪ ,‬מאכזב‬
‫ומאוכזב‪ ,‬בדימוי עצמי נמוך‪ ,‬בתחושת אפסיות נוראה‪.‬‬
‫לפי המבט השני‪ ,‬שבין היתר המהר"ל והרב קוק מרבים‬
‫לחדדו‪ ,‬אין החטא מזוהה עם עצם הנפש אלא כדבר‬
‫חיצוני ומקרי‪ .‬כשהאדם אומר 'חטאתי'‪ ,‬כוונתו לומר‪:‬‬
‫'האור האלוהי שהיה אמור להופיע דרך חיי‪ ,‬החטיא‬
‫את מטרתו‪ .‬לא חשפתי את קדושת נשמתי‪ ,‬נטיתי אחר‬
‫כוחות התוהו של נפשי הבהמית‪ ,‬צר לי מאוד'‪ .‬הווידוי‬
‫מחולל מעין 'הסרת וילון' מחלון חדר חשוך‪ ,‬מאפשר‬
‫את חדירת אור השמש‪ ,‬התיישרות מחדש של הנפש‪,‬‬
‫באופן שאינו מעלים עוד את קרני ה'טוב העצמי' של‬
‫הנשמה‪ .‬באופן הזה אדם שמח בעבודת הווידוי‪ ,‬כשם‬
‫שבגד שמח להתכבס מלכלוכיו‪ ,‬שאינם עצם הבגד‪.‬‬
‫"אמר רבי עקיבא‪ ,‬אשריכם ישראל‪ ,‬לפני מי אתם‬
‫מטהרין ומי מטהר אתכם‪ ,‬אביכם שבשמים‪ ,‬שנאמר‪,‬‬
‫(יחזקאל לו) וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם‪".‬‬
‫(משנה יומא ח ט)‪ְּ " ,‬ב ָכל ֵעת ְיִהיּו ְבגָ ֶדיָך ְל ָבנִ ים וְ ֶש ֶׁמן ַעל‬
‫ֹאשָׁך ַאל ְיֶח ָסר"‪( .‬קהלת ט ח)‪.‬‬
‫ר ְ‬
‫אדם‪ ,‬מעצם היותו בעל חומר‪ ,‬עלול לחטא ולחיסרון‪.‬‬
‫"ּכי ָא ָדם ֵאין ַצ ִּדיק ָּב ָא ֶרץ‪ֲ ,‬א ֶׁשר יַ ֲע ֶׂשה ּטֹוב וְ ֹלא ֱיֶח ָטא"‬
‫ִ‬
‫(קהלת ז כ)‪ .‬אכן‪ ,‬בחברה נוח לאדם להראות את הצד‬
‫החזק שבו‪ ,‬האמיתי או המדומה‪ .‬גם בינו לבין עצמו‬
‫לא תמיד קל להתבונן על החסרונות‪ ,‬המורכבויות‪,‬‬
‫לערוך חשבון נפש אמיתי בלי להתאפר‪ .‬עבודת הימים‬
‫הנוראים ויוה"כ היא מעין תביעה הפוכה לחלוטין‪.‬‬
‫'המלך בשדה‪ ,‬קרוב אל כל קורא' זהו הזמן להתוודות‬
‫על הכל‪ ,‬להתנקות מכל רבב‪ ,‬לא להסתיר דבר‪' ,‬הרי אני‬
‫לעולם לא מאוחר מדי‬
‫ראינו בשבוע שעבר ששאלות באמונה‬
‫(שנשאלות כראוי) דווקא רצויות בעיני‬
‫הקב"ה ומעצימות את האמונה‪ .‬הפעם‬
‫נראה שהקב"ה תמיד מאמין בנו גם‬
‫כאשר אנו נופלים ולעולם לא מאוחר מדי‬
‫להתרומם‪.‬‬
‫לעולם אין להתייאש‬
‫לעתים‪ ,‬כשהאדם נופל בחטא‪ ,‬הוא עלול לאבד את‬
‫האמון בטוב שבו ואת האמון שהקב"ה עדיין רוצה‬
‫אותו‪ .‬תופעה זו היא הסכנה הגדולה ביותר העלולה‬
‫לדרדר את האדם לתהומות הייאוש‪.‬‬
‫ר' צדוק הכהן מלובלין שעלה על תופעה זו כותב‬
‫בספרו 'פרי צדיק' (שמות פרשת זכור)‪" :‬וזה דרך היצר‬
‫הרע כשרואה שהאדם נכשל באיזה עוון בעצתו‬
‫ובפיתויו‪ .‬אחר כך משליכו בייאוש לומר מה יועיל‬
‫לך תשובתך אחר כי גדול עוונך עד לשמים"‪ .‬ולכן ר'‬
‫צדוק מלמדנו שלעולם אין להתייאש מתיקון "ואף‬
‫מי שנכשל חס ושלום לא יתייאש מן התשובה וישוב‬
‫אל ה' וירחמהו"‪.‬‬
‫אחד החידושים הגדולים של רבי נחמן מברסלב הוא‬
‫"כי אין שום יאוש בעולם כלל" (ליקוטי מוהר"ן‪ ,‬ליקוטי‬
‫תנינא פרק עח)‪ .‬קביעה מוחלטת זו היא "כדי להורות‬
‫ולרמז לכל אחד ואחד לדורות‪ ,‬שלא יתייאש בשום‬
‫אופן בעולם‪ ,‬אפילו אם יעבור עליו מה"‪.‬‬
‫בספר 'משיבת נפש' (א‪ ,‬נ) נאמר בשם רבי נחמן‬
‫מברסלב "כמו שהאדם צריך לעמוד בנסיון לבלי‬
‫לילך אחר תאוותיו בהתר או באיסור חס ושלום‪,‬‬
‫כמו כן צריך להתחזק לעמוד בנסיון‪ ,‬אם כבר נכשל‬
‫חס ושלום ועבר עליו מה שעבר‪ ,‬לבל יפול על ידי‬
‫זה לגמרי חס ושלום"‪ .‬והרב קוק כותב‪" :‬צריכים‬
‫לצפות לטהרה ולקדושה ולא להתייאש ולא ליפול‬
‫ברוח כלל בכל מה שיעבור‪ ,‬אפילו נחש כרוך על‬
‫עקבו לא יפסיק" (יש לך כנפי רוח‪ ,‬עמ' קלט)‪.‬‬
‫הסכנה הגדולה ביותר שעליה מתריעים ר' צדוק‪ ,‬ר'‬
‫נחמן והרב קוק‪ ,‬היא הנפילה לזרועות הייאוש‪ .‬ואם‬
‫אדם נפל‪ ,‬הוא עדיין יכול להתרומם‪ ,‬יש תקווה‪ ,‬אף‬
‫פעם לא מאוחר מדי‪ .‬אך כאשר האדם משכנע את‬
‫עצמו ש"או הכל או לא כלום" אז המרחק ל"אם כבר אז‬
‫כבר"‪ ,‬אינו גדול והוא ייפול עוד יותר‪.‬‬
‫הרב זיו רוה‬
‫לפניך ככלי מלא בושה וכלימה'‪.‬‬
‫העיסוק בחשיפת איכויות הנשמה‪ ,‬גורם לאדם‬
‫להתקדם‪ ,‬להשתלם ולתקן תמיד‪ .‬רוחו הנשברת מזיכרון‬
‫מה שהחסיר‪ ,‬הינה חלק אורגני משמחת התקדמותו‪.‬‬
‫אמונו בעצמו‪ ,‬זהה לאמון באלוהי שבקרבו‪" .‬אמר רבי‬
‫אלכסנדרי‪ :‬ההדיוט הזה אם משמש הוא בכלים שבורים‬
‫גנאי הוא לו‪ ,‬אבל הקב"ה כלי תשמישו שבורים‪ ,‬שנאמר‬
‫ׁיע" (תהלים‬
‫יֹוש ַ‬
‫רּוח ִ‬
‫"קרֹוב יְהוָ ה ְלנִ ְש ְּׁב ֵרי ֵלב וְ ֶאת ַּד ְּכ ֵאי ַ‬
‫ָ‬
‫בֹותם" (תהלים‬
‫ּומ ַח ֵּבׁש ְל ַע ְּצ ָ‬
‫ׁבּורי ֵלב ְ‬
‫"הר ֵֹפא ִל ְש ֵ‬
‫לד יט)‪ָ .‬‬
‫רּוח נִ ְש ָּׁב ָרה ֵלב נִ ְש ָּׁבר וְ נִ ְד ֶּכה‬
‫ֹלהים ַ‬
‫קמז ג)‪" .‬זִ ְב ֵחי ֱא ִ‬
‫ֹלהים ֹלא ִת ְבזֶ ה" (תהלים נא יט; מדרש רבה‪ ,‬ויקרא ז‬
‫ֱא ִ‬
‫ב)‪ .‬האדם עומד על דברי תורה מתוך הכישלון‪ ,‬מן הצער‬
‫הוא מתבגר ומשתכלל‪ ,‬קונה קומות חדשות עד אין קץ‪,‬‬
‫נותן דרור לחיי נשמתו‪.‬‬
‫פרוייקט מוזיקלי חדש של המחבר‬
‫להאזנה‪ /‬רכישה ‪www.Gan-raveh.co.il‬‬
‫'האמון והאמונה' (ד) | נתן קוטלר‬
‫לדון את עצמך לכף זכות‬
‫אולי אחת הפסקאות המפורסמות והחשובות ביותר‬
‫בהגותו של רבי נחמן מברסלב ובפרט ב'ליקוטי מוהר"ן'‬
‫היא תורה רפ"ב 'אזמרה לאלקי בעודי' שצריך לדון כל‬
‫אדם לכף זכות‪ .‬החידוש של רבי נחמן הוא שלא צריך‬
‫לדון רק אחרים לכף זכות‪ ,‬אלא גם את עצמך‪" :‬וכן‬
‫צריך האדם למצוא גם בעצמו‪ .‬כי זה ידוע שצריך האדם‬
‫ליזהר מאוד להיות בשמחה תמיד ולהרחיק העצבות‬
‫מאוד מאוד‪ ,‬ואפילו כשמתחיל להסתכל בעצמו ורואה‬
‫שאין בו שום טוב‪ ,‬והוא מלא חטאים‪ ,‬ורוצה הבעל‪-‬דבר‬
‫[=היצר הרע] להפילו על ידי זה בעצבות ומרה שחורה‪,‬‬
‫חס‪-‬ושלום‪ ,‬אף על פי כן אסור לו ליפול מזה‪ ,‬רק צריך‬
‫לחפש ולמצוא בעצמו איזה מעט טוב‪ ,‬כי איך אפשר‬
‫שלא עשה מימיו איזה מצוה או דבר טוב‪"...‬‬
‫רבי נחמן לא מדבר רק על רגש התקווה והאופטימיות‪,‬‬
‫אלא הוא מבסס את דבריו בהיגיון "כי איך אפשר שלא‬
‫עשה מימיו איזה מצוה או דבר טוב"‪ .‬ובמקום אחר כתב‬
‫"אפילו אם נפל למקום שנפל‪ ,‬רחמנא לצלן‪ ,‬מאחר‬
‫שמחזק עצמו במה שהוא‪ ,‬עדיין יש לו תקוה לשוב‬
‫ולחזור אליו יתברך" (ליקוטי מוהר"ן‪ ,‬ליקוטי תנינא פרק ע"ח)‪.‬‬
‫הקב"ה מאמין ורוצה בנו תמיד‬
‫בעת תפקידי כרב צבאי היו לי הרבה שיחות עם חיילים‬
‫דתל"שים שאמרו שמהרגע שהחליטו לעזוב את‬
‫הדת‪ ,‬הם מרגישים שאינם יכולים לקיים מצוות‬
‫ולהתפלל כי אחרת זו תהיה צביעות‪ .‬אני נוהג לספר‬
‫להם את דברי ר' שלמה קרליבך בסיפורו המופלא‬
‫שממחיש עד כמה הקב"ה תמיד מאמין בנו ורוצה‬
‫שנהיה קרובים אליו בכל מצב‪:‬‬
‫"הייתי בוואקו‪ ,‬טקסס‪ ,‬והתכוננתי ללכת שם למקווה‪.‬‬
‫והנה נעצרת לידי לימוזינה גדולה‪ .‬איש יוצא ממנה‬
‫עם כובע בוקרים גדול על ראשו‪ ,‬ועם שרשראות על‬
‫צווארו‪ .‬הוא נראה כל‪-‬כך לא יהודי‪ .‬האיש מתחיל ללכת‬
‫לכיוון המקווה‪ ,‬ואני שואל אותו‪" :‬מי אתה?" הוא אומר‬
‫לי‪" :‬אני רוצה שתדע מי אני‪ .‬אתה בוודאי רוצה לדעת‬
‫מה אני עושה פה – ברור שמי שהולך למקווה צריך גם‬
‫לשמור שבת‪ .‬ובכן‪ ,‬אני בא מכפר קטן ליד ויז'ניץ‪ .‬משם‬
‫נסעה משפחתי לאמריקה‪.‬‬
‫"בשבת‪ ,‬לפני שנסענו‪ ,‬לקח אותנו אבא לרבי הקדוש‪,‬‬
‫ישראל ויז'ניצר‪ .‬היו שם מאות רבות של חסידים‪ ,‬אולי‬
‫אלפים‪ .‬אבא אמר‪ ,‬שאולי ארמס‪ ,‬חס וחלילה‪ .‬ולכן בסוף‬
‫התפילה‪ ,‬שם אותי מתחת לשולחן קרוב לרבי – הוא‬
‫אמר ששם לפחות אהיה בטוח‪ .‬הרבי ידע שאני יושב‬
‫שם‪ ,‬ונתן לי חלה ודג‪ .‬כל הזמן הוא דאג לי‪.‬‬
‫"ואז התחיל הרבי לדבר דברי תורה‪ .‬לא הבנתי מה שהוא‬
‫אמר‪ ,‬ואולם לפתע הרגשתי שמשהו מיוחד קורה‪ .‬ראיתי‬
‫שהרבי קם ממקומו וממש בכה‪ .‬הרבי אמר‪' :‬יהודים‪ ,‬אני‬
‫רוצה שתקשיבו לי‪ .‬לפעמים יהודי רוצה לעשות מצווה‬
‫ואז בא היצר הרע ואומר‪ :‬מה‪ ,‬אתה משוגע? עכשיו אתה‬
‫עושה מצוות‪ ,‬אבל אתה יודע שחטאת לפני‪-‬כן‪ ,‬ואני יודע‬
‫מה אתה מתכוון לעשות אחר‪-‬כך‪ .‬את מי אתה מרמה‬
‫עכשיו‪ ,‬כשאתה עושה מצווה?'‬
‫"הרבי החל לזעוק‪' ,‬יהודים‪ִ ,‬אמרו ליצר הרע בשמי‪,‬‬
‫בבקשה תן לי מנוחה לרגע‪ .‬לא איכפת לי מה אעשה‬
‫אחר‪-‬כך‪ ,‬עכשיו אני רוצה לעבוד את השם'‪ .‬הוא ישב‬
‫במקומו‪ ,‬והניח את ידו הקדושה מתחת לשולחן‬
‫על ראשי‪ ,‬ואמר לי‪' :‬אתה שומע מה אני אומר? אני‬
‫מבקש שלא תשכח לעולם'‪.‬‬
‫"הזר אומר לי‪' :‬אני רוצה שתדע‪ ,‬אני כאן בטקסס‪,‬‬
‫בדרך‪-‬כלל אני לא שומר שבת‪ ...‬אבל לפעמים אני ממש‬
‫רוצה לעשות משהו קדוש‪ .‬אחר הצהריים הזה‪ ,‬הייתה‬
‫לי הרגשה‪ ,‬אני לא יודע למה‪ ,‬שאני צריך ללכת למקווה‪.‬‬
‫קול קטן לוחש לי‪" :‬אתה משוגע‪ ,‬אינך שומר שבת‪ ,‬למה‬
‫אתה הולך למקווה?" אבל אני הולך בשביל הרגע האחד‬
‫הזה'‪( ".‬ראה‪ :‬הגדת קרליבך‪ ,‬ליל הסדר עם רבי שלמה ‪ -‬בהקדמה)‪.‬‬
‫אף פעם אין לתת להשתוקקות לרגע של קדושה‬
‫מיוחלת לחמוק‪ ,‬אפילו אם זה רק רגע אחד מתוך רגעים‬
‫רבים‪ .‬זו לא צביעות וגם אינה נתינת לגיטימציה לחטא‬
‫חלילה‪ .‬אלא הדרך שהנשמה האלוקית מדברת אלינו‪,‬‬
‫היא גורמת לנו לחפוץ ברגע אחד של קדושה‪ ,‬ואם‬
‫אנחנו נותנים זאת לעצמנו‪ ,‬אנחנו בונים את הקשר‬
‫עם נשמתנו‪ .‬החיים האמיתיים שלנו בנויים מצירוף‬
‫של רגע קדוש ועוד רגע קדוש‪ .‬אפשר אפילו לעשות‬
‫מעשה קטן‪ ,‬לא צריכים לחכות ללכת על כל הקופה‪,‬‬
‫כי באמת משיגים את היעדים צעד אחר צעד‪ .‬חשוב‬
‫מאוד לזכור שאף פעם לא מאוחר מדי לשינוי‪ .‬לכן‬
‫אנחנו לעולם לא מתייאשים מאף אחד‪ ,‬כי תמיד‬
‫אפשר להציל ולתקן‪.‬‬
‫אי"ה בפעם הבאה נברר האם הרע‪ ,‬חיצוני או פנימי‬
‫לאדם?‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫לתגובות‪[email protected] :‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪5‬‬
‫אסתר אברהמי‬
‫הסליחה והמחילה בנישואין‬
‫שאלה‪:‬‬
‫בימי הרחמים והסליחות‪ ,‬אנו כזוג מרגישים נבוכים‬
‫נוכח הצורך לבקש סליחה באופן הדדי‪ .‬נודה‪,‬‬
‫שדווקא בזמנים הללו‪ ,‬העומס בהכנות לחגים גדל‪,‬‬
‫הלחץ מתגבר ואתו הציפיות‪ ,‬האכזבות והכעסים‬
‫בינינו‪ .‬כיצד נרגיש כנים בבקשת הסליחה בלא לומר‬
‫בסליחה‪ ,‬מנקים את הרעל שבתוכנו (סור מרע)‪.‬‬
‫מן השפה ולחוץ?‬
‫במחילה יוצרים (עשה טוב) מחילה (צינור)‪,‬‬
‫תשובה‪:‬‬
‫שמחברת מתוך חמלה‪ ,‬הבנה וקבלת האחר כפי‬
‫שאלתכם היא שאלת כולנו‪ .‬היטבתם לתאר את הקשיים שהוא‪.‬‬
‫בהתייחסות‪ ,‬לפני שהכאב יעמיק‪.‬‬
‫למידה והעצמה זוגית מתרחשת‪ ,‬ע"י גילויי החולשות‪,‬‬
‫הבנה שהם חלק מהחיים ותמיכה הדדית‪ ,‬שנותנת‬
‫מוטיבציה וכוחות מחודשים בהתקדמות ובהשתלמות‪.‬‬
‫בקשת הסליחה והמחילה וקבלתה‪ ,‬הן חלק משמעותי‬
‫בהשתלמות האישית והזוגית‪.‬‬
‫ועדיין בעדינות רבה‪ .‬אנו נבוכים לא רק בזוגיות שחרור הכעסים‪ ,‬הפגיעה והעלבון‪ ,‬מרפא ומנקה‬
‫האנושית‪ ,‬אלא גם בזוגיות עם הקב"ה‪ .‬בורא העולם‪ ,‬מטענים שליליים שיוצרים מתח‪ ,‬לחץ‪ ,‬כאב נפשי ופיזי‪,‬‬
‫יודע מאיזה חומר קורצנו ולכן אינו מצפה שנהיה חוסר שקט כללי ויוצר אנרגיה חיובית ביניהם‪.‬‬
‫מושלמים‪ ,‬אלא משתלמים‪ .‬שכל שנה "נעלה כיתה"‪ .‬החשיבה שתאפשר בקשת וקבלת סליחה‪:‬‬
‫שכל שנה נהיה קצת יותר טובים‪ .‬הוא אוהב ושמח בכל • המטרה של שנינו‪ ,‬לחיות יחדיו באהבה‪ .‬לכן אין כוונת‬
‫התקדמות שלנו‪ ,‬כי הוא אבינו (ולא רק מלכנו)‪ .‬הוא זדון‪ ,‬אלא חולשות אנושיות‪ .‬חבל לאבד את האהבה‪,‬‬
‫שמח בתהליך שאנו עוברים בחיים ולא רק בתוצאות השמחה והרוגע‪ ,‬שלשם כך נישאנו‪.‬‬
‫• גם לי יש חולשות‪ .‬כיצד הייתי רוצה שיגיב כלפי? לכן‬
‫(כבתרבות המערב)‪.‬‬
‫כך גם בין בני הזוג‪ ,‬שבונים את חייהם בהתמודדויות ביקורתיות הדדית‪ ,‬פוגעת בשנינו‪.‬‬
‫החיים‪ :‬הכישלונות‪ ,‬האכזבות‪ ,‬הכעסים‪ ,‬השמחות • ההתנהגות הפוגעת תיתכן מחסכים נפשיים‪ ,‬מאחריות‬
‫וההנאות‪ .‬בני הזוג מודעים לכך שהם בני אנוש‪ ,‬יתר‪ ,‬מחוסר אונים מול מציאות מורכבת‪ ,‬מביטויי כאב‪,‬‬
‫עם כל החלקים החיוביים והשליליים המרכיבים את תסכול ואפילו מסתם חוסר תשומת לב‪.‬‬
‫אישיותם‪ .‬הקשר בנישואין דומה לנגיעה בעצבים • להפנים שרגשות תמיד מתחלפים והם לא "האני" שלי‪.‬‬
‫הפנימיים והרגישים ביותר‪ ,‬באישיותו של כל עם זאת‪ ,‬זה בסדר להכיר ולחוש את הרגשות הכואבים‪.‬‬
‫אחד מהם‪ .‬פגיעות היא חלק מהחיים המשותפים‪ • .‬משלמים מחיר כבד על טינה ורגשות שליליים שאנו‬
‫עצב כואב‪ ,‬אות הוא וסימן שיש בו חיּות וגם צורך נתונים בהם‪.‬‬
‫המשך המאמר של הרב אבינר מעמוד ‪>8‬‬
‫ת‪ :‬יש עצה של הרמב"ן ב"תפילה זכה" שאומרים בליל‬
‫יום הכיפורים‪ :‬כולנו סולחים לכולנו‪ .‬קשה לי לבקש‬
‫סליחה‪ ,‬קשה לי לסלוח‪ ,‬וכן אתה‪ .‬אז אנו עושים הסכם‬
‫פנימי באומה‪ :‬כולם סולחים לכולם‪ .‬אמנם לא כולם‬
‫מגיעים לתפילה זכה‪ ,‬אבל אפשר לנהוג כן‪ ,‬כל אדם‬
‫בינו לבין עצמו לפני ראש השנה‪.‬‬
‫ש‪ :‬ובזה פתרנו את כל הבעיה וכבר לא צריך לבקש‬
‫סליחה?!‬
‫ת‪ :‬ודאי לא‪ .‬יש לבקש סליחה‪ .‬אבל זה ליתר בטחון‪.‬‬
‫ובמיוחד יש לבקש סליחה בין איש לאשתו‪ .‬הפוגע‬
‫באשתו‪ ,‬זה חמור יותר מכל פגיעה באדם אחר‪ .‬כי לכל‬
‫אדם יש מפלט אחר‪ ,‬אבל לאשתו אין בעל אחר‪ ,‬אין‬
‫בית אחר‪ .‬לכן כאשר הוא פוגע בה דמעתה מצויה‪ ,‬בין‬
‫שהיא יוצאת החוצה בין שהיא נשארת פנימה‪ .‬פגיעה‬
‫בבן הזוג‪ ,‬זה נורא ואיום‪ ,‬כמובן גם אם אשה הפוגעת‬
‫בבעלה‪ .‬ויש לתקן באמת‪ .‬לא די לקנות לה איזו מתנה‬
‫קטנה‪ ,‬ואז היא מחייכת‪ ,‬כי בתוכה ליבה עדיין קרוע‪.‬‬
‫אלא יש לפייסה באמת‪ ,‬ובעיקר לא לחטוא יותר‪.‬‬
‫ש‪ :‬זו באמת תופעה נפוצה?‬
‫ת‪ :‬לצערנו כן‪ .‬שאל עובדות סוציאליות‪ .‬יש אנשים‬
‫כל כך מכובדים‪ ,‬כל כך עדינים‪ ,‬כל כך מקבלים כל‬
‫אדם בספר פנים יפות‪ ,‬כל כך תלמידי חכמים ‪ -‬אבל‬
‫בביתם הם מתנהגים נורא ואיום כלפי נשותיהם‪.‬‬
‫והאשה סופגת עלבון על עלבון‪ ,‬מוותרת ולא אומרת‬
‫כלום‪ .‬אבל ריבונו של עולם אינו מוותר!‬
‫ש‪ :‬יש גם עלבונות בין הורים לילדים‪...‬‬
‫ת‪ :‬גם זה נורא‪ .‬ילדים צריכים לבקש סליחה מהוריהם‬
‫שגידלו אותם במסירות נפש‪ .‬ודאי הורים אינם‬
‫מלאכים‪ ,‬הם עושים טעויות ולפעמים גם דברים‬
‫רעים‪ ,‬אבל הם גם עושים דברים טובים‪ .‬צריך‬
‫לראות תמונה שלמה‪ .‬צריך הכרת טובה‪ .‬זה דבר‬
‫אנושי אלמנטארי‪ .‬נכון לפעמים קשה לכבד הורים‬
‫שלפעמים הם קשים‪ .‬בכל זאת צריך לכבד‪ .‬לפי כל‬
‫ספרי ההלכה‪.‬‬
‫ש‪ :‬והורים כלפי ילדים?‬
‫ת‪ :‬כן‪ .‬גם לבקש סליחה‪ .‬אסור להורים לפגוע בילדים‪.‬‬
‫זה חמור יותר מפגיעה בבן זוג‪ ,‬שהוא אדם יציב‬
‫ומבוגר‪ .‬אבל ילד הוא חסר אונים‪ .‬אם הוריו פוגעים‬
‫בו‪ ,‬כל עולמו נטרף‪ .‬לפעמים הוריו נחמדים‪ ,‬מחייכים‪,‬‬
‫מעניקים‪ ,‬ופתאום הם קשים‪ ,‬אכזריים‪ .‬כמו בסיפור‬
‫על כיפה אדומה‪ ,‬שלפעמים ההורה כמו זאב רע‬
‫מבפנים וסבתא טובה מבחוץ‪.‬‬
‫ש‪ :‬זה לא מבזה הורה לבקש סליחה מילד?‬
‫גן רוה ‪/‬‬
‫אלבום‬
‫לשנינו יש בדיקה ועבודה פנימית ‪:‬‬
‫הפוגע – יבדוק את "הבלגאן" הרגשי שיש בתוכו‪,‬‬
‫אילו רגשות מניעים את הכעס? את הפחד? את הערך‬
‫העצמי הנמוך? את הבושה? את חוסר השליטה?‬
‫הנפגע – יבחן איזה "עצב רגשי" כואב? האם בד"כ‬
‫אותם רגשות נפגעים? אם כן‪ ,‬איזו מחשבה מזינה‬
‫אותם שכדאי לי לשנות? האם אני חושב שהרגשות הם‬
‫ה"אני" שלי?‬
‫בבקשת סליחה‪ -‬האדם לוקח אחריות ומתנצל‬
‫על מעשיו‪ .‬הוא זוכה בענווה‪,‬שמחברת אותו לעצמו‬
‫ולבת זוגו‪ .‬לשם כך חשוב שיבטל את רגשות האשמה‬
‫והביקורת העצמית‪.‬‬
‫בקבלת סליחה ‪ -‬אין אישור והצדקה למעשה‪ .‬יש‬
‫בה התעלות וראיית העושה ולא המעשה‪ .‬לכן הוא זוכה‬
‫באישיות מכילה ורכה יותר‪.‬‬
‫בני זוג שעוברים את התהליך‪ ,‬משתלמים בדרך של‬
‫ספיראלה מעגלית‪ ,‬שיש בה עליות ומורדות‪ ,‬אך‬
‫במגמה של עלייה מתמדת‪.‬‬
‫הידיעה שיהיו ירידות‪ ,‬שנצטרך לבקש סליחה ולסלוח‪,‬‬
‫מאפשרת לנו בימים אלה‪ ,‬להיות כנים ללא מבוכה‬
‫ולשמוח על האפשרות ל"ניקוי זמני"‪ ,‬שהולך‬
‫ומשתכלל בחיים המשותפים‪ .‬ההשתלמות הזוגית‬
‫יוצרת שותפות במסע החיים‪ ,‬בהמשך דרכנו‪ ,‬העולה‬
‫בית אל‪.‬‬
‫*יועצת אישית זוגית ומדריכת כלות‬
‫‪[email protected]‬‬
‫ת‪ :‬אדרבה זה מכבד אותו מאוד‪ ,‬זה מראה לילד כמה‬
‫אביו אציל ועדין בנפשו‪.‬‬
‫ש‪ :‬אבל זה לא פוגע בילד לדעת שהורה טועה?‬
‫ת‪ :‬להפך‪ .‬כולנו טועים‪ .‬העיקר שיודעים לתקן‪ .‬באשר‬
‫לילד‪ ,‬כאשר פוגעים בו‪ ,‬הוא מרגיש שהוא אינו רצוי‪,‬‬
‫שהוא מיותר‪ ,‬שמאחלים שייעלם מן השטח‪ ,‬ולפעמים‬
‫הוא מפתח חרדת נטישה‪ .‬צריך לומר לו‪ :‬פגעתי בך‪,‬‬
‫חשבת שאיני אוהב אותך‪ ,‬לא נכון‪ ,‬אני מאוד אוהב‬
‫אותך‪ ,‬אלא הייתי מעוצבן מכל מיני סיבות‪ ,‬אבל‬
‫אני מאוד אוהב אותך‪ ,‬אני צריך אותך‪ ,‬אני מתגעגע‬
‫אליך‪ ,‬אתה בני לעולם‪ .‬כמובן לא לחכות לערב יום‬
‫הכיפורים‪ ,‬אלא מיד אחרי הפגיעה‪.‬‬
‫ש‪ :‬גם בין איש לאשתו‪ ,‬מיד?‬
‫ת‪ :‬ודאי‪ .‬פעם אמרתי לאדם אחד‪ :‬אתה יודע שאשתך‬
‫מאוד נפגעה מכך? – כן‪ – .‬אז למה אינך מבקש‬
‫סליחה? – אני מחכה שיצטבר‪ – .‬ואתה מצחצח‬
‫שיניים כל יום? – כן‪ – .‬למה אינך מחכה שיצטבר?‬
‫ולמה אתה מתרחץ כל יום ולא מחכה שיצטבר? לא‬
‫כן! אלא בכל עת יהיו בגדיך לבנים‪.‬‬
‫ש‪ :‬ובסיכום?‬
‫ת‪ :‬מה נסכם? להתחיל לבקש סליחה בבית‪ ,‬ומשם‬
‫לקרובים‪ ,‬ומשם לאומה כולה‪.‬‬
‫פרוייקט מוזיקאלי של הרב זיו רוה‬
‫מוזיקה יהודית‬
‫אתנית מקורית‬
‫חדש‬
‫להאזנה ‪/‬רכישה‪:‬‬
‫‪www.gan-raveh.co.il‬‬
‫‪ 6‬באהבה ובאמונה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫מאת עדי דוד‬
‫סיפור בהמשכים‬
‫עשה זאת בעצמך‬
‫פרק ראשון ובו רצים להכיר‬
‫אני רץ‪ ,‬הכי מהר שאני יכול‪ .‬מזגזג על המדרכה בין הולכי הרגל‬
‫לפחים ולספסלים כשבראש אני מחשב מה עלי להספיק‪ .‬בתור‬
‫המפקד אני חייב לברר את כל הפרטים ולסגור את כל הפינות‪.‬‬
‫הא‪ ,‬מרוב שאני ממהר אפילו לא הצגתי את עצמי‪ .‬אז אם תסלחו‬
‫לי על שאני מתנשף‪ ,‬אוכל על הדרך‪ ,‬עד הבית‪ ,‬לספר על עצמי‪.‬‬
‫זה קצת קשה תוך כדי ריצה‪ ,‬אבל זה ניצול טוב של הזמן‪.‬‬
‫קוראים לי אלעד‪ .‬אני בן לד"ר אהרון סולימני‪ ,‬אונקולוג מומחה‪,‬‬
‫ולדניאלה סולימני‪ ,‬חוקרת במחלקה לזיהוי פלילי במשטרה‪.‬‬
‫ההורים שלנו כל כך עסוקים‪ ,‬כך שבצהריים לי ולאחי אלון יש‬
‫הרבה זמן לעצמנו‪ .‬בערב כולנו מתכנסים לארוחה יחד‪ .‬אבא‬
‫מספר על חוויותיו מבית החולים‪ .‬אמא משתפת במקרים‬
‫האחרונים שבהם המחלקה שלה מטפלת‪ .‬אלון מספר על היום‬
‫שלו ואני על שלי‪ .‬מאוד מעניין אצלנו בארוחות‪.‬‬
‫כשאבא מספר על החולים שלו‪ ,‬אנחנו מרגישים חלק‪ ,‬גם בלי‬
‫שנדע את שמותיהם‪ .‬יש חולים שליווינו מהרגע שבו הגיעו לבית‬
‫החולים ועד שהשתחררו בריאים‪ .‬לפעמים הם עוד שולחים‬
‫מכתבי תודה‪ ,‬כרטיסי שנה טובה וגם תמונות מאירועים משמחים‪.‬‬
‫אבל יש חולים שלא מבריאים‪ .‬כל פעם שאבא סיפר על חולה‬
‫שנפטר‪ ,‬משהו בלב שלי נצבט‪ .‬כאילו שנותר כיסא ריק באולם‪.‬‬
‫מישהו צריך למלא את החלל הזה‪...‬‬
‫אמא מספרת על מקרי פשע‪ .‬היא ממש בלשית‪ ,‬רק שאצלה‬
‫במחלקה משתמשים בכל מיני כלים לפענוח מקרים‪ .‬הם‬
‫מערבבים תמיסות כימיות‪ ,‬ובודקים רקמות ביולוגיות‪ .‬יש שם‬
‫הרבה שכלולים‪ .‬כשהיא מספרת‪ ,‬אני חושב על הפושעים‬
‫שמוסיפים רע בעולם‪.‬‬
‫ואז עלה במוחי רעיון אדיר!‪...‬‬
‫לילדים‬
‫באהבה‬
‫ַה ַּמ ֲא ָסר‬
‫שלום חברים!‬
‫תשמעו מה קרה‪ :‬טיילתי לי להנאתי בחוף יפו‪,‬‬
‫כשראיתי בקבוק קטן שט בים‪ .‬הצלחתי לדוג אותו‬
‫מהמים‪ ,‬ונחשו מה מצאתי מגולגל בפנים…?‬
‫הדף הזה נראה ממש‪ ,‬ממש ישן‪...‬‬
‫מעניין מי כתב אותו?‬
‫'‪...‬אינני יכול‪ .‬פשוט אינני יכול! אני יודע שזה‬
‫מה שאני צריך לעשות‪ ,‬אני מבין שאין לי‬
‫ברירה‪ ,‬אבל אני לא מסוגל‪ ...‬לא בגלל‬
‫עקשנות‪ ,‬מפני שאני אוהב את עם ישראל‪.‬‬
‫ההם‪ ,‬אלה שנשלחתי אליהם‪ ,‬עוד עלולים‬
‫לשמוע בקולי‪ ,‬ומה יגידו אחר כך על עמי‬
‫האהוב שלא מוכן לקבל ולשמוע? אז עכשיו‬
‫אני כאן‪ ,‬מנסה להתחמק‪ ...‬מה אלה העננים‬
‫שהתקדרו פתאום? הגלים גוברים‪ ,‬וכבר איני‬
‫יכול לכתוב יותר…'‬
‫מי הדמות שכתבה את דף היומן‬
‫שמצא חדגא?‬
‫יודעים מה התשובה? הכנסו לאתר ערוץ מאיר‬
‫לילדים וענו על החידדגא!‬
‫כתיבה וחתימה טובה‪,‬‬
‫שלכם באהבה‪ ,‬מולדת‬
‫(שמשון חלק ‪)31‬‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫ִה ֵּנה ֲאנִ י רו ֶֹאה ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים עו ִֹלים ַעל ׁ ֶש ַטח נַ ֲח ַלת יְ הוּ ָדה‪,‬‬
‫ִמ ְת ַּפ ְּז ִרים וְ תו ְֹפ ִסים ֲע ָמדוֹת(‪ֲ .)1‬אנִ י חו ׁ ֵֹש ׁש ׁ ֶש ֵהם ִמ ְת ַּכ ְּונִ ים ִלנְ קֹם‬
‫ַּב ְּיהוּ ִדים‪ֲ .‬א ָבל ָּברוּ ְך ד'‪ֶ ,‬זה לֹא ָמה ׁ ֶש ֵהם רו ִֹצים‪ָּ .‬כ ֵעת ֲאנִ י רו ֶֹאה טוּ ר‬
‫יש ׁ ֶש ָּב ִאים ֵא ַלי(‪.)2‬‬
‫ָאר ְֹך ׁ ֶשל ֲאנָ ׁ ִשים ִמ ׁ ֵּש ֶבט יְ הוּ ָדה‪ְ ׁ ,‬ש ׁל ֶֹשת ַא ְל ֵפי ִא ׁ‬
‫ ֵּכן‪ַ ,‬א ַחי וְ ֵר ַעי‪ָ ,‬א ַמ ְר ִּתי ָל ֶהם‪ָ ,‬מה ְרצוֹנְ ֶכם?‬‫ ְר ֵאה‪ִ ׁ ,‬ש ְמ ׁשוֹן‪ַ ,‬ה ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים ָעלוּ ָע ֵלינוּ ‪ָ ׁ .‬ש ַא ְלנוּ או ָֹתם‪ָ :‬מה ָל ֶכם וְ ָלנוּ ‪.‬‬‫ַה ּלֹא ָאנוּ לֹא ָמ ַר ְדנוּ ָּב ֶכם‪ ,‬לֹא ָּפ ׁ ַש ְענוּ נֶ גְ ְּד ֶכם‪ֶ ,‬א ָּלא ָאנוּ ְמ ַק ְּב ִלים‬
‫ָמרוּ ְת ֶכם‪ֲ .‬ע ָב ִדים ָאנוּ ָל ֶכם(‪ֵ .)3‬הם ֵה ׁ ִשיבוּ ָלנוּ ׁ ֶש ָא ֵכן ֵאין ָל ֶהם ׁשוּ ם‬
‫ישי נֶ גְ ְּד ָך‬
‫ש ָר ֵאל‪ֶ ,‬א ָּלא ֶזה ִענְ יָ ן ִא ׁ ִ‬
‫ְמגַ ָּמה ְל ַה ּכוֹת ִּביהוּ ָדה אוֹ ְּב ַעם יִ ְ ׂ‬
‫ש ַר ְפ ָּת ֶאת ָּכל יְ בוּ ָלם וְ ָה ַרגְ ָּת ָּב ֶהם נְ ָפ ׁשוֹת‪ֵ ,‬הם ְמ ַב ְּק ׁ ִשים‬
‫ִּב ְל ַבד‪ֵּ .‬כיוָ ן ׁ ֶש ָּ ׂ‬
‫ׁ ֶש ַּנ ְס ִּגיר או ְֹת ָך‪ ,‬וְ ָאז יַ ַע ְזבוּ או ָֹתנוּ ְלנַ ְפ ׁ ֵשנוּ (‪.)4‬‬
‫נָ ׁ ַש ְמ ִּתי ִל ְרוָ ָחה‪ַ .‬ה ַה ְסוָ ָאה ּפו ֶֹע ֶלת‪ַ ,‬ה ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים לֹא ַמ ְב ִחינִ ים ְּב ׁשוּ ם‬
‫יע ְל ֻא ִּמי‪.‬‬
‫ֵמנִ ַ‬
‫ְּבנֵ י יְ הוּ ָדה ִה ְמ ׁ ִשיכוּ לו ַֹמר ִלי‪:‬‬
‫ית ָלנוּ "(‪ִ .)5‬ה ְתנַ ֲהגוּ ְת ָך‬
‫ש ָ‬
‫"ה ּלֹא יָ ַד ְע ָּת ִּכי מו ׁ ְֹש ִלים ָּבנוּ ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים וּ ֶמה ָע ִ ׂ‬
‫ ַ‬‫ֲעלוּ ָלה ְל ָה ֵסב נֶ ֶזק ְלכֻ ָּלנוּ ‪ִּ ,‬כי ֲה ֵרי ִמ ׁ ֶּש ָּלנוּ ַא ָּתה‪.‬‬
‫יתי ָל ֶהם"(‪ֲ )6‬אנִ י ַמ ְס ִּביר‪ֵ .‬הם לֹא ָמחוּ ַּכ ֲא ׁ ֶשר‬
‫ש ִ‬
‫"כ ֲא ׁ ֶשר ָעשׂוּ ִלי ֵּכן ָע ִ ׂ‬
‫‪ַּ -‬‬
‫ישית צו ֶֹד ֶקת‪.‬‬
‫ִא ׁ ְש ִּתי נִ ְּתנָ ה ְל ַא ֵחר(‪ .)7‬זוֹ ִה ְת ַח ׁ ְש ְּבנוּ ת ִא ׁ ִ‬
‫ִּד ַּב ְר ִּתי ְּכמוֹ יֶ ֶלד ָק ָטן ׁ ֶש ִּמ ְצ ַט ֵּדק‪" :‬הוּ א ִה ְת ִחיל"‪ֲ .‬ה ֵרי ָע ַלי ְל ַה ְס ִּתיר‬
‫ֶאת ַה ּכֹל‪.‬‬
‫ ׁ ְש ַמע‪ִ ׁ ,‬ש ְמ ׁשוֹן‪ַ ,‬א ָּתה ְמ ַד ֵּבר ְּכמוֹ ָּבחוּ ר ִּב ְל ִּתי ַא ְח ַראי‪ִ ׁ .‬ש ְמ ׁשוֹן ָא ִחינוּ ‪,‬‬‫יך ְל ָה ִבין ׁ ֶש ַא ָּתה ּפוֹגֵ ַע ָּב ֶהם וּ ִב ְכבו ָֹדם ְּבצוּ ָרה ִּב ְל ִּתי נִ ְס ֶּב ֶלת‪ְ ׁ .‬ש ַמע‬
‫ָע ֶל ָ‬
‫יע ְז ַמן ַה ְּג ֻא ָּלה‪ָ .‬ע ֵלינוּ ִל ְהיוֹת ְמאוֹד‬
‫ׁ ִש ְמ ׁשוֹן‪ְ ,‬ל ַצ ֲע ֵרנוּ עוֹד לֹא ִה ִּג ַ‬
‫יֻש ַמד‪.‬‬
‫ירים‪ִ ,‬אם לֹא ‪ַּ ,‬גם ַה ְּמ ַעט ׁ ֶש ֵּי ׁש ָלנוּ ׁ ְ‬
‫ְז ִה ִ‬
‫יע ְז ַמן ַה ְּג ֻא ָּלה‪ַ .‬ה ַּמ ְל ָא ְך לֹא ָא ַמר‬
‫ַא ַּגב‪ֵ ,‬הם צו ְֹד ִקים; עוֹד לֹא ִה ִּג ַ‬
‫יע‪,‬‬
‫ש ָר ֵאל‪ֶ ,‬א ָּלא ׁ ֶש ֲאנִ י ַרק ַא ְת ִחיל ְלהו ׁ ִֹש ַ‬
‫יע ֶאת יִ ְ ׂ‬
‫ְלהו ַֹרי ׁ ֶש ֲאנִ י או ׁ ִֹש ַ‬
‫שה ְּבצוּ ָרה ֵּדי ֻמ ְצ ַל ַחת‪.‬‬
‫וְ ֶאת זֹאת ֲאנִ י עוֹ ֶ ׂ‬
‫ ָה ֱא ֶמת ִהיא‪ִ ׁ ,‬ש ְמ ׁשוֹן‪ֶ ׁ ,‬ש ֵהם ְמ ַפ ֲח ִדים ִמ ְּמ ָך‪ָ ,‬אז ֵהם ִּב ְּק ׁשוּ ֵמ ִא ָּתנוּ‬‫ׁ ֶש ַּנ ְס ִּגיר או ְֹת ָך‪.‬‬
‫אתם?‬
‫ ִּב ׁ ְש ִביל ֶזה ָּב ֶ‬‫"ל ֱא ָס ְר ָך יָ ַר ְדנוּ ְל ִת ְּת ָך ְּביַ ד ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים"(‪.)8‬‬
‫ ֵּכן‪ֶ .‬‬‫יהם נִ ַּכר ַצ ַער נו ָֹרא‪.‬‬
‫ֲאנִ י ַח ָּיב לו ַֹמר ׁ ֶש ֵהם ָהיוּ ְמאוֹד נְ בו ִֹכים‪ַ .‬על ְּפנֵ ֶ‬
‫יהם‪...‬‬
‫ָהיוּ ֲא ִפ ּלוּ ָּכ ֵא ֶּלה ׁ ֶש ִה ְתנַ ְּגדוּ ‪ִ .‬ה ְת ִחיל וִ ּכוּ ַח ֵּבינֵ ֶ‬
‫‪ .1‬שופטים טו ט ‪ .2‬שם יא ‪ .3‬רש"י ‪ .4‬שם י ‪ .5‬שם יא ‪ .6‬שם ‪ .7‬מצודות דוד ‪ .8‬שם יב‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪7‬‬
‫להבת החרטה‪ ,‬הבאה מנפש נדיבה‪ ,‬על ידי אבוקת אור התשובה‪ ,‬אש קודש‬
‫ש‬
‫אש מלאה אור וחום‪ ,‬מלאה חיים‪ .‬כשהיא חלה על רוח טהור‪ ,‬על נשמה חיה‬
‫היא‪,‬‬
‫מוארה באור חן ושכל טוב בדעת קדושים‪ ,‬אז היא מתהפכת לכוח אדיר ורענן‪,‬‬
‫ו‬
‫פועל‪ ,‬מזקק ומטהר‪ ,‬מוסיף עוז ועצמה‪ ,‬ומסקל נתיבות ותוכן רוחות חדשים‬
‫לכוח‬
‫לכל מהלכיי החיים‪( .‬אורות התשובה יג)‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫שולם ‪P.P‬‬
‫אישור מס' ‪2061‬‬
‫כיצד מבקשים סליחה‬
‫שיוביץ ושות'‬
‫המחלקה הכלכלית‬
‫גיוס אשראים בנקאיים לעסקים וחברות‬
‫חילוץ מכונסי נכסים‬
‫להסברים ופרטים נוספים ניתן לפנות‪:‬‬
‫‪WWW.SHAYOVITZ.CO.IL 058-6800000‬‬
‫נסלח לך‪ .‬וכן אדם יכול לשלם לחברו על עוגמת נפש‬
‫כדי שיסלח לו‪.‬‬
‫ש‪ :‬אבל איך מפייסים את החבר?‬
‫ת‪ :‬אין כלל קבוע‪ .‬אין זו טכניקה‪ .‬אין תחבולה‪ .‬זה דבר‬
‫אנושי‪ .‬צריך לדבר אל לבו מתוך הלב‪ ,‬באמת ובכנות‪.‬‬
‫כגון‪ :‬כאשר פגעתי בך הייתי אדם רע‪ ,‬אני מאוד‬
‫מתבייש‪ .‬או‪ :‬אז לא הייתי מודע כמה אני פוגע בך‪,‬‬
‫רימיתי את עצמי‪ ,‬עתה אני מבין‪ ,‬ואם אז הייתי מודע‬
‫לכך‪ ,‬לא הייתי פוגע בך‪ .‬זה הכלל‪ ,‬שאין כלל‪.‬‬
‫ש‪ :‬אבל בכלל קשה לבקש סליחה‪ ,‬אדם מתבייש‪...‬‬
‫ת‪ :‬נכון‪ .‬הגאווה היא מחסום גדול‪ .‬צריך להתגבר עליה‪.‬‬
‫בכלל‪ ,‬הענווה כשלעצמה היא תיקון גדול‪ .‬ובאשר‬
‫לשאלה הקודמת‪ ,‬כיצד לפייס‪ ,‬צריך לחשוב הרבה מה‬
‫האדם מרגיש‪ ,‬ויש גם הכלל הגדול של הלל הזקן‪ :‬אילו‬
‫אתה היית נפגע‪ ,‬איך היית רוצה שיפייסו אותך‪ ,‬נהג כן‬
‫כלפי חברך‪ .‬אם כי אין זה כלל גדול‪ ,‬ואי אפשר לדמות‬
‫איש לאיש‪.‬‬
‫ש‪ :‬בכל זאת המציאות מראה שקשה לבקש סליחה‪,‬‬
‫לפעמים האדם שוכח שפגע‪ ,‬או שאינו מודע שפגע‪ ,‬או‬
‫שאינו יודע לבקש סליחה‪ ,‬ולפעמים הנפגע לא מוכן‬
‫לסלוח‪ .‬מה עושים?‬
‫המשך המאמר בעמוד ‪>6‬‬
‫מכון מ‡יר‬
‫י‪„‰‬ו˙ ב‡‪‰‬ב‪‰‬‬
‫הכינוס הארצי השישה‪-‬עשר של מכון מאיר‬
‫יתקיים ביום ראשון‪ ,‬ז' תשרי התשע"ו‬
‫בבניני האומה ירושלים‬
‫במעמד הראשון לציון הרב הראשי לירושלים שלמה משה עמאר שליט"א‬
‫אולם טדי ‪2‬‬
‫גברים‬
‫אולם טדי ‪1‬‬
‫נשים‬
‫‪10:00‬‬
‫הרב ערן טמיר‬
‫הרב שמואל אליהו‬
‫‪10:50‬‬
‫הרב ראובן פיירמן‬
‫הרבנית שרה אליסף‬
‫‪11:40‬‬
‫הרב אליעזר קשתיאל‬
‫הרב אייל ורד‬
‫‪12:30‬‬
‫הרב יהושע שפירא‬
‫הרבנית עידית איצקוביץ‬
‫‪15:30‬‬
‫כנס מרכזי‪:‬‬
‫הראשון לציון הרב הראשי לירושלים‬
‫הרב שלמה משה עמאר שליט"א‬
‫ראש מכון מאיר הרב דב ביגון שליט"א‬
‫שלמה אבינר‬
‫הרב ישי ריבו‬
‫מופע מוזיקלי‪:‬‬
‫הרב אלישע וישליצקי‬
‫מופע מוזיקלי‪ :‬ישי ריבו‬
‫הכניסה חופשית‬
‫לפרטים והרשמה למוסדות‪ meirtv.co.il :‬או בטלפון ‪) 02-6461309‬מענה קולי(‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫‪ěĕĕĔĥĜĤčĐ ĀŋĕĐĦ‬‬
‫ש‪ :‬חז"ל אמרו‪" :‬עבירות שבין אדם למקום יום הכיפורים‬
‫מכפר‪ .‬עבירות שבין אדם לחבירו‪ ,‬אין יום הכיפורים מכפר‬
‫עד שירצה את חבירו" (יומא פה ב)‪ .‬האם הכוונה‪ ,‬שאין יום‬
‫הכיפורים מכפר רק על אותן עברות שבין אדם לחברו‪ ,‬או‬
‫שאינו מכפר בכלל‪ ,‬גם על עבירות בין אדם לד'?‬
‫ת‪ :‬מחלוקת (עיין שו"ת יחוה דעת ה מד – מ"צ)‪.‬‬
‫ש‪ :‬מה ההיגיון שאינו מכפר כלל?‬
‫ת‪ :‬כי אם אינו מבקש סליחה מחברו‪ ,‬סימן שאין יראת ד'‬
‫בלבבו‪ ,‬אז איך יתייצב בפני ריבונו של עולם‪ .‬אם אדם‬
‫חוטא כלפי ד'‪ ,‬הרי הוא טוב לכל ורחמיו על כל מעשיו‪.‬‬
‫אבל אם חטא כלפי חבר‪ ,‬זה נורא ואיום‪ ,‬הוא גרם לו‬
‫נזק‪ ,‬מעשי או נפשי‪ ,‬ועליו להזדרז לתקן מיד‪.‬‬
‫ש‪ :‬אבל איך יבקש סליחה מחברו? אנשים נוהגים לגשת‬
‫לפני יום הכיפורים ולבקש‪" :‬סליחה ומחילה"! האם די‬
‫בכך?‬
‫ת‪ :‬ודאי לא‪ .‬אלו מילים בעלמא‪ .‬מעשה בתלמיד שניגש‬
‫לרבנו הרב צבי יהודה ואמר לו‪" :‬הרב‪ ,‬סליחה ומחילה"‪.‬‬
‫רבנו עשה את עצמו כלא מבין‪ ,‬אז התלמיד חזר על‬
‫בקשתו‪" :‬הרב‪ ,‬סליחה ומחילה"‪ .‬אז אמר לו רבנו‪" :‬אהה‪,‬‬
‫הנוסח הרגיל‪ ...‬לא כן‪ .‬אם לא פגעת בי‪ ,‬אין צורך לומר‬
‫סליחה ומחילה‪ .‬ואם פגעת בי‪ ,‬לא די לומר סליחה‬
‫ומחילה אלא יש לדבר יחד"‪.‬‬
‫ש‪ :‬אם כן מה צריך לעשות?‬
‫ת‪ :‬צריך לפייס את אותו אדם‪ ,‬להרגיע אותו‪ ,‬לרצות‬
‫אותו‪ ,‬עד שלא תהיה לו טינה בלב‪ ,‬עד שלא יהיה לו‬
‫צער בלב‪.‬‬
‫ש‪ :‬אין זה קל בכלל‪...‬‬
‫ת‪ :‬נכון‪ .‬אך זוהי המצוה ‪ -‬לרצות את חברו‪ .‬כמובן‪ ,‬הכי‬
‫טוב לא לפגוע כלל‪ .‬אך מה נעשה‪ ,‬אנו רק בני אדם‪,‬‬
‫ולפעמים אנו פוגעים‪ .‬לכן יש להיזהר מאד לכתחילה‬
‫לא לפגוע‪ ,‬אבל אם פגענו אז לבקש סליחה באמת‪.‬‬
‫מעשה בנשיא ליטא שביקר בכותל ואמר שם‪" :‬גם‬
‫אנחנו‪ ,‬ליטא‪ ,‬יש לנו חלק בשואה‪ .‬סליחה"‪ .‬לזה ייקרא‬
‫בקשת סליחה?! לא כן‪ .‬יש לתקן‪ .‬כמובן‪ ,‬מי שגרם נזק‬
‫לחברו‪ ,‬חייב גם לשלם‪.‬‬
‫ש‪ :‬גם על עוגמת נפש יש לשלם?‬
‫ת‪ :‬על פי הלכה‪ ,‬לא‪ .‬וכן על גרמא‪ ,‬נזק עקיף‪ ,‬אין לשלם‪.‬‬
‫רק על גרמי‪ ,‬נזיק ישיר‪ ,‬משלמים‪ .‬אבל יתכן שבית‪-‬דין‬
‫יאמר לאדם‪ :‬מן הדין‪ ,‬הנך פטור בדיני אדם מתשלום‬
‫על עוגמת נפש‪ ,‬אבל כאשר תגיע לבית‪-‬דין של מעלה‪,‬‬
‫יענישו אותך על כך שפגעת בו‪ .‬לכן אנחנו מחליטים‬
‫שעליך לשלם סכום מסוים‪ ,‬ואז עליו לסלוח לך‪ ,‬וגם אם‬
‫אינו רוצה לסלוח לך‪ ,‬אנו מחליטים שאם שילמת‪ ,‬זה‬
‫‪ 8‬באהבה ובאמונה‬
‫ירושלים‬
‫‪JERUSALEM‬‬