פרשת בשלח אבינועם רוזנק ֹאמרּו לֵאמֹ ר אָ ִׁשירָ ה לַה' כִׁ י גָאֹ ה גָָאה סּוס וְ רֹכְ ב ֹו ָרמָ ה בַ יָם( :ב) עָ זִׁ י וְ זִׁ ְמ ָרת ( .1א) ָאז י ִָׁשיר מֹ שֶׁ ה ּובְ נֵי י ְִׁשרָ אֵ ל אֶׁ ת הַ ִׁשירָ ה הַ זֹאת ַלה' ַוי ְ יָּה וַ יְהִׁ י לִׁ י לִׁ ישּועָ ה זֶׁה אֵ לִׁ י וְ ַא ְנוֵהּו אֱֹלהֵ י ָאבִׁ י ַו ֲאר ְֹממֶׁ נְהּו( :ג) ה' אִׁ יש ִׁמלְ חָ מָ ה ה' ְשמ ֹו[ִׁ ]...מי כָמֹ כָה בָ אֵ לִׁ ם ה' ִׁמי כָמֹ כָה נֶׁאְ ָדר בַ קֹ ֶׁדש נוֹרָ א תְ הִׁ ֹּלת עֹ שֵ ה פֶׁ לֶׁא[ ]...וַתִׁ קַ ח ִׁמ ְריָם הַ נְבִׁ יָאה אֲחוֹת ַא ֲהרֹן אֶׁ ת הַ תֹ ף בְ י ָָדּה וַתֵ צֶׁ אן ָ כָל הַ נ ִָׁשים ַאח ֲֶׁריהָ בְ תֻפִׁ ים ּובִׁ ְמחֹ ֹלת[]... וַ יַסַ ע מֹ שֶׁ ה אֶׁ ת י ְִׁשרָ אֵ ל ִׁמיַם סּוף ַויֵצְ אּו אֶׁ ל מִׁ ְדבַ ר שּור ַויֵלְ כּו ְשֹלשֶׁ ת י ִָׁמים בַ מִׁ ְדבָ ר וְ ֹלא מָ צְ אּו מָ יִׁם[( ]...כד) וַיִׁ ֹּלנּו הָ עָ ם עַ ל מֹ שֶׁ ה ּומ ְשפָ ט וְ שָ ם נִׁסָ הּו (כו) וַ יֹאמֶׁ ר לֵאמֹ ר מַ ה נ ְִׁשתֶׁ ה( :כה) וַיִׁ צְ עַ ק אֶׁ ל ה' וַיוֹרֵ הּו ה' עֵ ץ ַוי ְַשלְֵך אֶׁ ל הַ מַ יִׁם וַיִׁ ְמתְ קּו הַ מָ יִׁם שָ ם שָ ם ל ֹו חֹ ק ִׁ אִׁ ם שָ מוֹעַ תִׁ ְשמַ ע לְ קוֹל ה' אֱֹלהֶׁ יָך וְ הַ יָשָ ר בְ עֵ ינָיו תַ עֲשֶׁ ה וְ הַ ֲא ַזנְתָ לְ מִׁ צְ וֹתָ יו וְ שָ מַ ְרתָ כָל חֻקָ יו כָל הַ מַ ֲחלָה אֲשֶׁ ר שַ ְמתִׁ י בְ ִׁמצְ ַריִׁם ֹלא אָ ִׁשים עָ לֶׁיָך כִׁ י ֲאנִׁי ה' רֹפְ אֶׁ ָך( .שמות פרק טו) ֹאמרּו ֲאלֵהֶׁ ם בְ נֵי י ְִׁשרָ אֵ ל ִׁמי יִׁתֵ ן מּותֵ נּו בְ יַד ה' בְ אֶׁ רֶׁ ץ ִׁמצְ רַ יִׁם בְ ִׁשבְ תֵ נּו עַ ל סִׁ יר הַ בָ שָ ר בְ ָאכְ לֵנּו לֶׁחֶׁ ם ָלשֹבַ ע כִׁ י הוֹצֵ אתֶׁ ם אֹ תָ נּו אֶׁ ל ( .2ג) וַ י ְ הַ מִׁ ְדבָ ר הַ זֶׁה לְ הָ ִׁמית אֶׁ ת כָל הַ קָ הָ ל הַ זֶׁה בָ רָ עָ ב[( ]...שמות פרק טז) ֹאמרּו תְ נּו לָנּו מַ יִׁם וְ נ ְִׁשתֶׁ ה ַויֹאמֶׁ ר לָהֶׁ ם מֹ שֶׁ ה מַ ה תְ ִׁריבּון עִׁ מָ ִׁדי מַ ה תְ נַסּון אֶׁ ת ה'[( ]...ד) וַ יִׁ צְ עַ ק מֹ שֶׁ ה אֶׁ ל ( .3ב) וַ יָרֶׁ ב הָ עָ ם עִׁ ם מֹ שֶׁ ה ַוי ְ ה' לֵאמֹ ר מָ ה אֶׁ עֱשֶׁ ה לָעָ ם הַ זֶׁה עוֹד ְמעַ ט ּוסְ קָ ֻלנִׁי( :שמות פרק יז) ַאקשֶׁ ה אֶׁ ת-לֵב פַ ְרעה וְ הִׁ ְרבֵ יתִׁ י אֶׁ ת -אתֹ תַ י וְ אֶׁ ת-מוֹפְ תַ י בְ אֶׁ רֶׁ ץ ִׁמצְ רָ יִׁם (שמות ז ,ג) ַו ֶׁי ֱחזַק לֵב ַפ ְרעה וְ ֹלא שָ מַ ע ֲאלֵהֶׁ ם ַכאֲשֶׁ ר ַ " .4ו ֲאנִׁי ְ ִׁדבֶׁ ר ה' (שם ,יג); " ַו ַיעֲשּו-כֵן חַ ְר ֻטמֵ י ִׁמצְ רַ יִׁם בְ לָטֵ יהֶׁ ם ַו ֶׁי ֱחזַק לֵב-פַ ְרעה וְ ֹלא-שָ מַ ע ֲאלֵהֶׁ ם ַכאֲשֶׁ ר ִׁדבֶׁ ר ה' (דם ,שם ,כג); "וַ ַי ְרא פַ ְרעה יאמרּו הַ חַ ְר ֻט ִׁמם אֶׁ ל-פַ ְרעה אֶׁ צְ בַ ע כִׁ י הָ יְתָ ה הָ ְר ָוחָ ה וְ הַ כְ בֵ ד אֶׁ ת-לִׁ ב ֹו וְ ֹלא שָ מַ ע ֲאלֵהֶׁ ם ַכאֲשֶׁ ר ִׁדבֶׁ ר ה'" (צפרדעים; שם ,ח ,יא); " ַו ְ אֱֹלהקים הִׁ וא ַו ֶׁי ֱחזַק לֵבַ -פ ְרעה וְ ֹלא -שָ מַ ע ֲאלֵהֶׁ ם ַכאֲשֶׁ ר ִׁדבֶׁ ר ה'" (כינים; שם ,טו); " ַויַכְ בֵ ד ַפ ְרעה אֶׁ ת-לִׁ ב ֹו גַם בַ פַ עַ ם הַ זאת וְ ֹלא ִׁשלַח אֶׁ ת-הָ עָ ם" (ערוב ,שם ,כח); "וַיִׁ ְשלַח פַ ְרעה וְ הִׁ נֵה ֹלא-מֵ ת ִׁממִׁ ְקנֵה י ְִׁשרָ אֵ ל עַ ד-אֶׁ חָ ד וַיִׁ כְ בַ ד לֵב ַפ ְרעה וְ ֹלא ִׁש ַלח אֶׁ ת-הָ עָ ם" (דבר; שם ,ט ,ז); " ַויְחַ זֵק ה' אֶׁ ת-לֵב פַ ְרעה וְ ֹלא שָ מַ ע ֲאלֵהֶׁ ם ַכאֲשֶׁ ר ִׁדבֶׁ ר ה' אֶׁ ל-משֶׁ ה" (שכין; שם יב); "וַיאמֶׁ ר ה' אֶׁ ל-משֶׁ ה בא אֶׁ ל-פַ ְרעה כִׁ יֲ -אנִׁי הִׁ כְ בַ ְדתִׁ י אֶׁ ת-לִׁ ב ֹו וְ אֶׁ ת-לֵב עֲבָ ָדיו לְ מַ עַ ן ִׁשתִׁ י אתֹ תַ י אֵ לֶׁה בְ ִׁק ְרב ֹו" (שם י ,א). " .5ואחר כן אומר ,כי אני מוצא יסורי הצדיקים בעולם הזה על שני דרכים ,אחד מהם על חטאים מעטים ,כאשר הקדמתי לבאר. והשני התחלת רעה יביאה הבורא עליהם ,כשידע מהם שהם סובלים אותה ,ואחר כן יגמלם עליה טובה[ ]...התועלת בסבל הצדיקים ,כדי שידעו בני האדם ,כי לא בחרם האלהים לחנם .וכאשר ידעת מענין איוב וסבלו[ ]...ובזה תקון מפני שמביאו לסור מחטאתיו .וכאשר יהיה האדם נבחן ביסוריו ,וישאל מאלהיו להודיעו למה הביאם עליו? נהג שלא להודיעו .כאשר אמר משה רבינו (במדבר י"א י"א) למה הרעות לעבדך? ולא באר לו .ואמר איוב( ,איוב י' ב') הודיעני על מה תריבני? ולא באר לו .ובזה עוד תקון כדי שלא יהיה סבל הצדיק נקל אצל בני אדם ,ויאמר לא סבל כי אם בעבור שידע כי גמולו יהיה גדול[(]...רס"ג ,ספר האמונות והדעות מאמר ה ,פרק ג). ' .6רשות לכל אדם נתונה ,אם רצה להטות את עצמו לדרך טובה ולהיות צדיק – הרשות בידו .ואם רצה להטות עצמו לדרך רעה ולהיות רשע – הרשות בידו' (רמב"ם ,הל' תשובה ,פרק ה ,הלכה א). .7הכל צפוי והרשות נתונה ובטוב העולם נדון והכל לפי רוב המעשה (משנה ,אבות ,ג ,טו) [טו] זה המאמר כולל עניינים גדולים מאד[ ]...כל מה שבעולם ידוע אצלו יתעלה והוא משיגו ,והוא אומרו :הכל צפוי .אחר כך אמר :ולא תחשוב שבהיותו יתעלה יודע הפעולות ,יתחייב ההכרח ,ושיהיה האדם כפוי על פעולה מן הפעולות .אין הדבר כן ,אלא כל אדם בוחר במה שיעשהו, והוא אומרו :והרשות נתונה ,רצונו לומר :רשות כל אדם נתונה לו (רמב"ם ,פירוש המשנה ,אבות ,ג ,טו) ' .8אי אפשר שיוולד האדם מתחילת עניינו בטבע בעל מעלה ,ולא בעל חיסרון ,כמו שאי אפשר שיוולד האדם בטבע בעל מלאכה מן המלאכות .אבל אפשר לאדם שיוולד בטבע מוכן למעלה או לחיסרון ,בהיות פעולת האחת מהן יותר קלה עליו מפעולה האחרת( '.רמב"ם שמונה פרקים ,פרק שמיני]' ;.אל יעבור במחשבתך דבר זה שאומרים טיפשי אומות העולם ורוב גולמי בני ישראל ,שהקדוש ברוך הוא גוזר על האדם מתחילת ברייתו להיות צדיק או רשע .אין הדבר כן .אלא כל אדם ראוי לו להיות צדיק כמשה רבינו או רשע כירבעם ,או חכם או סכל או רחמן או אכזרי או כילי או שוע וכן שאר כל הדעות .ואין לו מי שיכפהו ולא גוזר עליו ולא מי שמושכו לאחד משני הדרכים ,אלא הוא מעצמו ומדעתו נוטה לאיזו דרך שירצה( '.שם הלכה ב); 'אילו היה האדם אנוס במעשיו ,היו בטלות מצוות עשה ולא תעשה שבתורה .והיה הכל הבל וריק ,לאחר שאין בחירה לאדם במה שיעשה. וכן היה מתחייב ביטול הלימוד והחינוך והתלמדות כל אומנות .והיה כל זה לבטלה ,לאחר שאי אפשר לאדם ,מפני גורם חיצוני, לדעת הסוברים כך ,שלא יעשה מעשה פלוני ושלא ידע חכמה פלונית ושלא יהיה לו אופי אלמוני .והיו גם בטלות ההכנות כולן עד סופן :כבניית הבית ,וקניית המזון ,וברוח בעת הפחד וכיוצא בזה .כי אשר נגזר שיהיה ,אי אפשר שלא יהיה' (הרמב"ם, שמונה פרקים ,ח) .9והכלל כי בהיות ישראל שלמים והם רבים לא יתנהג עניינם בטבע כלל לא בגופם ולא בארצם לא בכללם ולא ביחיד מהם ,כי יברך השם לחמם ומימם ויסיר מחלה מקרבם עד שלא יצטרכו לרופא[ ]...הדורש השם בנביא לא ידרוש ברופאים[ ]...ויתרפא ברצון ה' .אבל הם נהגו ברפואות והשם הניחם למקרי הטבעיים[( ]...רמב"ן ,ויקרא ,כו יא) " .11ודע כי הנסים לא יעשו לטובה או לרעה רק לצדיקים גמורים או לרשעים גמורים ,אבל הבינוניים כדרך מנהגו של עולם יעשה בהם טובה או רעה כדרכם וכעלילותם" (רמב"ן ,דברים יא יג; איוב לו ז) " .11בענין ההשגחה :היסוד העשירי –שהוא יתעלה יודע מעשי בני האדם ,ואינו מזניחם .ולא כדעת מי שאמר' :עזב ה' את הארץ' .אלא כמו שאמר' :גדול העצה ורב העליליה אשר עיניך פקוחות על כל דרכי בני האדם' (שילת ,הקדמות הרמב"ם למשנה ,ירושלים תשנ"ב ,עמ' קמה) " .12שם הידיעה יאמר בשם יתברך בקודם ובזולתו באיחור[ ]...לא יהיה החלוף בין ידיעת השם יתברך לידיעתנו ,אלא שידיעת השם יתברך היא יותר לצד השלמות מידיעתנו ,כי זהו עניין השמות הנקראים בקודם ובאיחור (מלחמות ה' ,עמ' )114 " .13מה שידע השם יתעלה מהפעולות אשר בזה העולם השפל הוא דבר זולת מה שיעשוהו האנשים ,וזה שהוא ידע מעשה האנשים הראויים לפי מה שהוכן להם מיום הבראם מפאת הגרמים השמימיים אשר שם השם יתעלה אותם משגיחים השגחה כללית באישי המין האנושי ,והנה הבחירה האנושית מושלת על זה הסידור המסודר בפעולותיהם מפאת הגרמים השמימיים, ולזה יתכן שיהיה מה שיעשוהו האנשים זולת מה שידע ה' מסדור פעולותיהם" (התועלת השישה עשר בדעות ,בתוך :ביאור הרלב"ג על התורה ,בראשית ,מהדורת ב ,ברנר וא פרידמן ,מעלה אדומים ,תשנ"ב ,עמ' )494-491 " .14שאדם צריך להאמין שאפילו קש המונח בארץ ,הוא בגזירת השם-יתברך ,שגזר להיות שם עם הקצוות לכאן ולכאן" (פנחס שפירא מקוריץ ,באר לישרים ,בני ברק תשמ"ח ,אות לח). .15יפיג לבם מלהאמין השגחה פרטית כזו .שאין שום עשב יבש ונעקר ,ואין שום אבן נזרק כי אם בזמן ובמקום הראוי[ ]...ואין שום תנועה גדולה וקטנה מן הצמצום הראשון עד שפל המדרגות שבארץ ותחת לארץ הכל מאתו יתברך" (מנחם מנדל מוויטבסק ,פרי הארץ ,רוסיה תש"מ ,פרשת בא) " .16הפילוסופיא הייתה מעולם נוטה להכרתה של ההשגחה הכללית ,והיא רחוקה ביסודה מנטייה אל ההכרה של ההשגחה הפרטית ,שבה מתגדרת בייחוד הדת .אבל בשרשם של דברים מתרכזות הנטיות הללו ,הנראות מתנגדות זו לזו ,למרכז אחד. ההשקפה החודרת תדין ,שכל עיקר המושג של הפרטיות אין לו מעמד אמיתי מצד עצמו .האמת העליונה היא מתארת לנו את הכלל ,בחטיבה אחת ,כל מה שנראה לנו פרטי ,איננו באמת כי אם הופעה אחת מהכלל המאוחד .וזה הוא דבר ברור ,שההשגחה האלהית מתקשרת היא עם האמת העליונה ,וביסודה אין לנו כלל מושג של פרטיות[ ]...הצד החלוש שהתערב בהסברתה של הפילוסופיא ביחושה אל תיאור ההשגחה ,הוא רק מה שחשבה ,שבמקום שהיא מדברת מהשגחה כללית ,יש מקום לפרטים במציאות ,אלא שהם יוצאים מחוץ לשטתה של ההשגחה .וזהו דבר בדוי ומוכחש מעיקר היסוד של עומק הטהרה הפילוסופית. וזאת הנטייה בעומק אמתתה הייתה נטיתו של הרלב"ג ,בצדדו כל כך להסביר את התוכן של ההשגחה לצד הכללות ,ומוצל הוא אותו צדיק מעון ,של סילוק השגחה מפרטים .ההבנה של השגחה כללית וידיעה כללית שבפילוסופיה ,כלפי מעלה ,מיוסדה היא על עומק הדעת ,שעצמיות הפירוד לפרטים היא הכרה מוטעית ,מצד הכהות שבהכרת הברואים ,גם העליונים שבעליונים .אבל האמת הוא ,שהמצוי כולו הוא כלל גדול ,ואם כן כלפי מעלה ,שמוארה שם האמת הבהירה ,ההשגחה והידיעה היא באמת כללית" (הרב קוק ,אורות הקודש ,ב ,תקמט) .17לך דומיה תהילה -בכוחן של שלוש מלים צנועות אלו[ ]...גרם דוד המלך לתמורה מהפכנית בעולם הרוחני ,האמנותי, הפילוסופי והחווייתי-האקסיסטנציאלי לא רק ביהדות אלא בעולם כולו[ ]...שני אספקטים מנוגדים לעמידתו של האדם מול הדממה :האספקט החיובי של התפעלות והתרוממות מול הדומיה המפליאה של הקוסמוס – והאספקט השלישי של פניקה והדרדרות פנימית מול הדומיה של הלילה ושל המות .ההשלכות הפסיכולוגית ,וכמובן התיאולוגיות לכך הן רבגוניות ומרתקות. אך הן טרגיות ממש כשמדובר באדם העומד מול דומיה שמקורה לא בקוסמוס ,לא ביום-ובלילה בחיים-ובמות ,ולא בתופעות ששורשן באדם עצמו ,הדומיה האימננטית ,אלא באדם העומד מול דומיה שמקורה היא באלהים ,דומיה טרנסצנדנטית ,או לפי המליצה המקראית המפורסמת :הֶׁ סתֶׁ ר הפנים האלהי[]...משורר התהלים מתפלל ,מתחנן ,שר ,מהלל ,מרנן ,צועק ולוחש ומה לא?[ ]...אלא ששערי השמים נשארים נעולים .אין לך קול ,אין לך קשב ,אין לך מענה שיורד בספר תהלים מלמעלה למטה]...[ . רוח הקודש יש בספר תהלים ,אלא שרוח קודש זו היא אימננטית .חסר לספר תהלים המשפט הצנוע והמרגיע" :ויאמר ה' אל דוד…" התהלים הם בסודה של תפילה מול אלוהים המסתיר פניו והמסתיר דבריו .הם בסוד תפילה המרחפת על פני התהום שבין האלוהים והאדם ,בין הבורא ובין הנברא ,תהום שלכאורה לא ניתן להתגבר עליו ולגשר עליו[ ]...המרחק האין-סופי[]... "אל תסתר פניך ממני" (תהלים כז ,ב; קט ,ג) "הסתרת פניך הייתי נבהל" (שם ל ,ח)" ,ונמשלתי עם יֹרדי בור" (שם כח ,א; קמג, ז)[( ]...אנדרה נהר ,לְ ָך דֻ מִׁ יָה תְ הִׁ לָה ראה אור לראשונה בכתב העת של האגודה לאמנות יהודית -רימונים -מס' 3תשמ"ח .)1988 .18על פני האדמה ,הטבע מלא בשתיקות[ ]...הטבע דומה לשמורות גדולות של שקט[ ]...דממה אינה רק "היעדר של משהו אחר" ( Bernard P. Dauenhauer, Silence: the Phenomenon and Its Ontological Significance (Bloomington: Indiana University Press, 1980), p. ]...[ .)vii.מבעד לרצון שלנו בשקט מצויה המשאלה להתחלה תרבותית ותפיסתית חדשה[ ]...היא יכולה לעמת אותנו עם "ההתחלות המקוריות של כל הדברים" ( ]...[)Picard, op.cit., p. 22הדממה היא ראשונית ,מביאה עמה נוכחות; כך היא מהווה קשר למרחב המקור .בטכנוספירה התעשייתית ,המכוֹנה כמעט והצליחה למגר את הדממה[ ]...המודרניות מחרישת אזניים[]... "התבונה נפתחת בדממה" ,כתב הפילוסוף ז'אק–לוק ]...[.)Fordham University Press, 2007), p. 26.יחסה של הפילוסופיה כלפי השתיקה הוא בדרך כלל דכאני[ ]...סוקרטס שפט את השתיקה כמרחב חסר-שחר[ ]...פסקל נחרד מ"דממת היקום" ( Blaise Pascal, Pensees, edited by Phillipe Seller (Paris: Bordas, 1991), .)p. 256הגל חש שמה שלא ניתן לומר הוא פשוט לא אמת[ ]...לעומת זאת[ ]...קפקא חש שהדממה הייתה יכולה להיות אמצעי שאין-לעמוד בפניו ,יותר מהשירה ( Franz Kafka, Parables, cited in George Steiner, Language and Silence (New York: Atheneum, ]...[)1967), p. 54ויטגנשטיין הבין שיש משהו שלא-ניתן לאמרו החדּור בכל דבר שניתן לאומרו .זהו המובן של משפטו האחרון והמפורסם במאמר הלוגי-פילוסופי" :על מה שאי-אפשר לדבר ,עליו יש לשתוק" (Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico- ( )Philosophicus (London: Routledge, 1974), p. 89.ג'ון זרזאן ,נא לשמור על השקט ,תרגום :יונתן לוי) .19הקדושה העליונה היא קדושת הדומיה ,קדושת ההויה ,כשהאדם מכיר את עצמו בטל בפנימיותו הפרטית ,וחי חיים כלליים, חיי כל[ ]...אם יפיל עצמו קדוש הדומיה לעבודה מצומצמת [=לעבודת השם] ,לתפילה ,לתורה ,לצמצום מוסריות ודייקנות פרטית ,יסבול וידוכא ,יחוש כי נשמה מליאה כל היקום לוחצים בצבתים ,להסגירה במועקה מצומצמת של מידה (=של כמות), של התוית דרך מיוחד ,בשעה שכל הדרכים יחד הינם לפניו פתוחים ,כולם מלאים אור ,כולם אוצרים חיים (הרב קוק ,אוה"ק ,א', רצח ,ע"ט ,טו-טז). ננסי ( Jean-Luc Nancy, Listening, translated by Charlotte Mandell (New York:
© Copyright 2024