‫ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד‬
‫העלון לכל המשפחה‬
‫בס"ד | שבת פרשת צו ט"ו אדר ב' ה'תשע"ו | גליון ‪1062‬‬
‫נכון לעכשיו‬
‫נא לשמור על קדושת הגליון‬
‫לקרב או לרחק?‬
‫בעיית הגויים ולא‬
‫"בעיית היהודים"‬
‫הרב צבי יהודה הכהן קוק זצ"ל היה נוהג להזכיר את דבריו‬
‫של פרופסור סולוביוב – גוי רוסי מחסידי אומות העולם‪ ,‬אחד‬
‫מענקי הרוח בדורו‪ ,‬בהקשר למה שהיה קרוי "בעיית היהודים"‪.‬‬
‫את "בעיית היהודים" המציאו האנטישמים‪ ,‬ומאוחר יותר ניסו‬
‫הנאצים ימ"ש לפתור אותה בתוכניותיהם השטניות‪" :‬הפתרון‬
‫הסופי לבעיית היהודים"‪ .‬דעתו של פרופ' סולוביוב היתה כי לא‬
‫קיימת "בעיית יהודים" אלא בעיית הגויים‪ ,‬שבשפלות תרבותם‬
‫אינם יודעים להעריך את גדלות עם ישראל‪ .‬ובהתייחסו‬
‫להיסטוריון שהשווה את דוד ושלמה ע"ה לנפוליאון וביסמרק‪,‬‬
‫אמר‪ :‬אני מצטער מאוד לראות אדם שמשווה ביניהם‪ .‬אותו גוי‬
‫אציל רוח מכל אדם סבר גם שיש להתפלל לשלומם ולתפארתם‬
‫של ישראל (התורה הגואלת ג פז)‪.‬‬
‫נכון לעכשיו‪ ,‬דבריו של פרופסור סולוביוב ‪ -‬האדם האציל‬
‫וענק הרוח‪ ,‬ביחסו והערצתו לעם ישראל למרות שלא היה‬
‫יהודי ‪ -‬צריכים לעורר את לבם של אותם אנשים‪ ,‬יהודים ולא‬
‫יהודים‪ ,‬אנשי רוח וסופרים‪ ,‬שלא למדו להכיר ולהשכיל מיהו‬
‫ומהו עם ישראל וסבורים שהיהודים הם סיבת טירופם של‬
‫חלק מהגויים! אדרבא‪ ,‬האומה היהודית היא זו שנבחרה על‬
‫ידי בורא עולם להיטיב לאנושות כולה‪ ,‬ולהאיר לעולם כולו‬
‫כדברי הנביא "והלכו גויים לאורך ומלכים לנוגה זרחך" ולא‬
‫ירחק היום ותתקיים גם המשך הנבואה‪:‬‬
‫"שאי סביב עיניך וראי כלם נקבצו באו לך בניך מרחוק יבאו‬
‫ובנתיך על צד תאמנה… תחת היותך עזובה ושנואה ואין עובר‬
‫ושמתיך לגאון עולם משוש דור ודור… ועמך כלם צדיקים‬
‫לעולם יירשו ארץ" (ישעיהו פרק ס)‪.‬‬
‫בציפיה לישועה השלמה‬
‫ּתּוקד‬
‫ֵאׁש ָּת ִמיד ַ‬
‫ַעל ַה ִּמזְ ֵּב ַח‬
‫ֹלא ִת ְכ ֶּבה‪.‬‬
‫הרב אלישע אבינר | עמוד ‪2‬‬
‫נתינה ואנוכיות‬
‫הרב זיו רוה | עמוד ‪3‬‬
‫חלק ג‬
‫נתן קוטלר | עמוד ‪4‬‬
‫עבודת ה'‬
‫על פי ציווי ה'‬
‫הרהורים על חג‬
‫פורים וזוגיות‬
‫בנישואין‬
‫להפטרה‬
‫הרב יואב אוריאל | עמוד ‪5‬‬
‫מדור לילדים‬
‫אסתר אברהמי | עמוד ‪6‬‬
‫עמוד ‪7‬‬
‫יום עיון‬
‫לקראת פסח‬
‫שיתקיים ביום ד' כ"ז אדר ב'‬
‫פרטים בגיליון הבא ובערוץ מאיר‪...‬‬
‫במלאת ‪ 5‬שנים להירצחו ולעלייתו בסערה השמיימה‬
‫של יקירנו ואהובנו הקדוש‬
‫הרב משה טלבי‬
‫הי"ד‬
‫נקיים אזכרה ולימוד לעילוי נשמתו‬
‫ביום ראשון י"ז באדר ב' (‪)27.03.2016‬‬
‫‪ – 14:00‬תפילת מנחה בגלעד בצומת רבבה‬
‫‪ – 16:30‬בבית העלמין בשיכון ותיקים בנתניה (גוש ‪)11‬‬
‫ולאחר מכן סיום מסכת‪ ,‬לימוד וסעודה בביה"כ "בית אברהם"‬
‫רח' נריה פינת רח' הדקל סמוך לבית העלמין‪.‬‬
‫משפחת טלבי‬
‫העלון מוקדש לעילוי נשמת‬
‫בנימין בן שמחה ע"ה‬
‫נבל"ע י"ז אדר ב' התשס"ח תנצב"ה‬
‫העלון מוקדש לעילוי נשמת הקדוש‬
‫אלחנן אתלי הי"ד‬
‫תנצב"ה‬
‫העלון מוקדש לעילוי נשמת‬
‫הרב משה נח בן יוסף ובריינדל אטיק ז"ל‬
‫נבל"ע י"ד אדר התשס"ה תנצב"ה‬
‫העלון מוקדש לעילוי נשמת‬
‫צפורה צוקרמן ז"ל במלאת ‪ 13‬שנים לפטירתה‬
‫מנהלת חט"ב "ישורון" ותיכון "מעלה"‪ ,‬פתח תקווה‪.‬‬
‫עליה לקברה ואזכרה ביום ראשון י"ז אדר ב' (‪ )27.3.16‬בשעה ‪10:00‬‬
‫בבית העלמין סגולה פ"ת תנצב"ה‬
‫כניסת השבת מוצאי שבת‬
‫י‪-‬ם‬
‫‪19:31‬‬
‫‪ 18:16‬י‪-‬ם‬
‫ת”א‬
‫‪ 18:34‬ת”א ‪19:33‬‬
‫חיפה ‪ 18:26‬חיפה ‪19:32‬‬
‫לתרומות בטל' ‪ 02-6461320‬בבנק הדואר ח‪-‬ן ‪ 4-16179-3‬באתר ‪ MeirTV.co.il‬מאובטח‬
‫לפרסום בעלון ובאתר‪ :‬ברוך ‪ - [email protected] 055-6654248‬ההכנסות קודש למכון מאיר‬
‫המו''ל‪ :‬מכון מאיר טל' ‪ 02-6511906‬פקס ‪ 02-6514820‬אתר הבית ‪ MeirTV.co.il‬דוא"ל ‪[email protected]‬‬
‫עיצוב גרפי‪ :‬תהילה ברנשטיין הפצה‪ :‬מקור ראשון ‪ | 0528908518‬העלון מופץ ב‪ 50,000-‬עותקים מודפסים‬
‫באהבה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫ובאמונה‬
‫‪1‬‬
‫לקרב או לרחק?‬
‫חינוך‬
‫הרב אלישע אבינר‬
‫באחת משכונות ירושלים נתלתה מודעה הקוראת להרחיק‬
‫מהשכונה את הנערים המקלקלים את בני הנוער‪ .‬המכתב חותם‬
‫בהשתתפות בצערם של ההורים המסכנים של הנערים שהמודעה‬
‫קוראת להרחיקם‪ .‬האם קריאה זו לגיטימית ומוסרית או לא? בלשון‬
‫אחרת‪ :‬לקרב או לרחק?‬
‫דילמה זו עלולה להתעורר בכל יישוב קהילתי ובכל קהילה מאורגנת‪:‬‬
‫האם להרחיק את בני הנוער שסטו מן הדרך הטובה ומשפיעים לרעה על‬
‫סביבתם‪ ,‬או להשאיר אותם בתוך קהילה ולקרב אותם‪ .‬הדילמה אינה קלה‪,‬‬
‫התשובה איננה מובנת מאליה‪ ,‬לכן עלולה להתעורר מחלוקת חינוכית קשה‬
‫ואפילו לגלוש לריב מר בין ההורים שמבקשים להגן על ילדיהם שלא יושפעו‬
‫לרעה‪ ,‬לבין ההורים שמבקשים שלא ידחקו את בניהם מחוץ לקהילה‪.‬‬
‫במרבית המקרים‪ ,‬גם ללא דיון והחלטה רשמית‪ ,‬מוכרעת הדילמה לצד זה‬
‫או לצד זה‪ :‬יש קהילות שמקרינות ניכור ועוינות כלפי הנער הבעייתי עד‬
‫שהוא נדחף החוצה‪ ,‬ויש קהילות שמחבקות את הנער ומשאירות אותו בחיק‬
‫הקהילה אף שהוא "מסכן" את סביבתו בהשפעתו השלילית‪ .‬מה נכון בהיבט‬
‫החינוכי ‪ -‬לקרב או לרחק?‬
‫שאלה דומה נידונה ביחס להוצאת תלמידים בעייתיים מבית הספר (עיין‬
‫"לב בנים" עמ' ‪ .)62‬הסכמת מרבית גדולי ישראל היא שטובת הרוב מכריעה‪.‬‬
‫לדוגמה‪ ,‬כתב הגר"מ פיינשטיין‪" :‬אם התלמיד מקלקל אחרים‪ ,‬ודאי צריך‬
‫לסלקו‪ .‬אבל צריך לדון את זה בכובד ראש ובעיון רב כי הוא כדיני נפשות"‪.‬‬
‫וכן הגרש"ז אוירבאך ("עלהו לא יבול" ב שלז)‪" :‬גם אני בדעה שאם ח"ו מזיק‬
‫לאחרים‪ ,‬יש לישיבה אחריּות כלפי האחרים וצריכים לשלחו‪ ,‬וגם אם הוא‬
‫מתחצף טובא [= הרבה] ברור הדבר שזה משפיע לרעה על אחרים"‪.‬‬
‫האם הוראה זו ‪ -‬שמתייחסת להוצאת תלמיד מבית ספר ‪ -‬יפה גם ליישוב‬
‫קהילתי ולקהילה? נדמה שלא‪ .‬הבדל גדול קיים בין בית ספר לקהילה‪ .‬בית‬
‫"ס ָּפק" של שירותי חינוך‪ .‬זהו תפקידו הבלעדי‪ .‬אם תלמיד אחד‬
‫ספר הוא ַ‬
‫משבש ופוגע ביכולתו של בית ספר לחנך את תלמידיו‪ ,‬אסור להנהלת בית‬
‫הספר להשאירו בין כתליו כדי שלא תמעל בתפקידה החינוכי‪ .‬אבל קהילה‬
‫(ועל אחת כמה וכמה יישוב קהילתי) איננה בית ספר אלא שותפות חברתית‪.‬‬
‫הדגש הוא על שותפות‪ .‬בקהילה‪ ,‬כולם תומכים בכולם‪ .‬כולם חולקים יחד הן‬
‫את ההצלחות והן את הכשלונות‪ ,‬ומתמודדים יחד עם הקשיים והמשברים‪.‬‬
‫זה אופיה של קהילה‪ ,‬שהיא פורשת רשת ביטחון על כל חבריה‪ ,‬וכולם‬
‫מתגייסים לעזור איש לרעהו‪ ,‬בעת שמחה ובעת אבל‪ ,‬בעת עלייה ובעת‬
‫ירידה‪ ,‬וגם בעת משבר של אחד מבני הקהילה‪.‬‬
‫קהילה היא שילוב של שיתוף ואחריות‪ .‬לכן קהילה אינה רשאית‬
‫להזניח נער או נערה המתדרדרים רוחנית ולדחוק אותם החוצה‪ .‬חובתה‬
‫היא להקצות משאבים חינוכיים לטובת הטיפול בנער או בנערה‪ .‬טיפול‬
‫חינוכי רציני ומושקע‪ ,‬גם אם הוא לא יחזיר אותם למוטב‪ ,‬עשוי לעצור את‬
‫הסחף השלילי ולהסיר את "מסּוכנּותם" הרוחנית והמוסרית לסביבה‪ .‬יש‬
‫הטוענים שגודל הקצאת המשאבים לטובת נערים שהתנהגותם בעייתית‬
‫איננו פרופורציוני למספרם (הטיפול החינוכי ב"נערי שוליים" בודדים עולה‬
‫לפעמים כמו הטיפול בקבוצה גדולה של "נערים נורמטיביים")‪ .‬טענה זו‬
‫איננה נכונה‪ :‬כך נוהגות קהילות מתוקנות‪ ,‬המקצות משאבים רבים לסייע‬
‫לאחד מבני הקהילה שחלה או שירד מנכסיו וזקוק לתמיכה כלכלית‪ .‬קהילה‬
‫שלמה מתגייסת להצלת אחד מבניה‪ ,‬אפילו הוא אחד בלבד‪ .‬אין הבדל בין‬
‫הצלת חיים גשמיים להצלת חיים רוחניים!!!‬
‫האם יש גבול? ודאי יש גבול‪ .‬לדוגמה‪ :‬הרמב"ם (מו"נ ג לג) נימק את‬
‫דינו החמור של בן סורר ומורה בחשש שיקלקל בני נוער נוספים‪ .‬ומדוע‬
‫אין התורה מציעה להשקיע משאבים בחינוכו במקום להרחיקו? אלא מכאן‬
‫אנחנו למדים שהתורה מתחשבת במגבלותינו החינוכיות‪ .‬אף שהאידיאל‬
‫הקהילתי ‪ -‬האחריות והשיתוף ‪ -‬מורה לנו להתגייס למשימה החינוכית של‬
‫הצלת הנער המתדרדר ולהקצות לטובתה משאבים‪ ,‬שומה עלינו להכיר‬
‫במגבלותינו ולבחון האם המשימה היא בת השגה‪ ,‬האם היא ריאלית‪ .‬לכן‪,‬‬
‫במקרה קיצון‪ ,‬אחרי ניסיונות רבים שכשלו‪ ,‬ומתוך ראייה ריאלית של‬
‫המציאות‪ ,‬מותר לקהילה להרחיק נער שמקלקל את סביבתו (משדל בני‬
‫נוער לצרוך סמים או להיכנס למעגל העבריינּות)‪ .‬אבל‪ ,‬מקרה קיצון הוא‬
‫בבחינת יוצא מן הכלל‪ ,‬חריג‪ ,‬שלא בא ללמד על הכלל‪ .‬הכלל הוא לקרב ולא‬
‫לרחק‪ ,‬להקצות משאבים חינוכיים ולהשאירו בחיק הקהילה‪ .‬כל בני הקהילה‬
‫חייבים להיות שותפים למאמץ ולא להקרין סלידה ועוינות כלפי הנער‪ .‬אם‬
‫הוא ירגיש דחוי‪ ,‬כל המאמצים החינוכיים יהיו לריק ולא ישאו כל פרי‪.‬‬
‫לתגובות‪ [email protected] :‬לב אבות ‪ -‬קו חם (חינם) להורים של מתבגרים‪ .‬המשיבים בקו‪:‬‬
‫רבנים‪ ,‬פסיכולוגים ויועצים‪ .‬טל'‪ .02-9973232 :‬אתר "לב אבות" ‪ levavot.org.il -‬אתר ‪ -‬מאמרים‬
‫ושיעורי וידיאו מפי אנשי חינוך‪ ,‬רבנים ופסיכולוגים‪.‬‬
‫הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה‬
‫"מפסידי‬
‫כותרת הפרק‪ 1‬מבררת את תוכן הדברים‪:‬‬
‫ידי ַהּזְ ִהירּות וְ ַה ַה ְר ָח ָקה ֵמ ֶהם"‪ .‬בסדר‬
‫"ּב ֵבאּור ַמ ְפ ִס ֵ‬
‫ְ‬
‫החיים והמציאות של האדם‪ ,‬הוא עלול לעשות‬
‫דברים שיכולים לגרום קלקול‪ .‬הם "המפסידים"‬
‫שגורמים הפסד‪ ,‬לכן יש צורך ב"הרחקה מהם"‪,‬‬
‫מאותם "מפסידים" ומקלקלים‪.‬‬
‫יה ֵהם‬
‫יק ָ‬
‫ּומ ְר ִח ֶ‬
‫ידי ַה ִּמ ָּדה ַהּזֹאת ַ‬
‫"הּנֵ ה ַמ ְפ ִס ֵ‬
‫ִ‬
‫ֹלׁשה"‪ .‬צריך להתבונן בדברים שמרחיקים את‬
‫ְׁש ָ‬
‫המידה הזאת‪ ,‬מידת הזהירות‪ ,‬שאינם מחזקים‬
‫אלא אדרבה מרחיקים‪ .‬המושג של הרחקה‬
‫מופיע פעמיים‪ ,‬פעם בכותרת ופעם בפנים בתוך‬
‫הדברים עצמם‪ ,‬בשני מובנים שונים‪ .‬כאן מדובר‬
‫על דברים ארעיים ושליליים שמפסידים את‬
‫כל הטוב של מידת הזהירות ומרחיקים אותה‪,‬‬
‫ובכותרת מדובר על ההרחקה‪ ,‬ההסתייגות‪,‬‬
‫הבריחה והזהירות מאותם דברים שליליים‪.‬‬
‫‪ 2‬באהבה ובאמונה‬
‫הזהירות" (א)‬
‫יש לחפש הרחקה מאותם דברים שמונעים‬
‫ומגרשים מן האדם את הטוב הזה‪.‬‬
‫עֹול ִמית"‪.‬‬
‫"ה ֶא ָחד‪ ,‬הּוא ַה ִּטּפּול וְ ַה ִּט ְר ָּדה ָה ָ‬
‫ָ‬
‫ַה ִּטּפּול וְ ַה ִּט ְר ָּדה הם דברים שבטבע‪ ,‬דברים‬
‫נורמליים מפני מציאות חיי האדם בעולם‪.‬‬
‫בעצמם של דברים אלה אין רע וחטא‪ .‬הם‬
‫הכרחיים‪ .‬כמובן אפשר לעסוק בהם יותר‬
‫ואפשר לעסוק בהם פחות‪ ,‬אך באופן יסודי‪,‬‬
‫האדם נמצא בחיי גוף בעולם הזה‪ ,‬לא בעולם‬
‫הנשמות ולא בעולם המלאכים‪ .‬בגוף בעולם‬
‫הזה‪ ,‬שמירת הבריאות היא הכרחית‪ ,‬ומתוך כך‬
‫הכרחי לעשות כמה דברים חמורים‪ .‬לדוגמא‪:‬‬
‫"עשה שבתך חול ואל תצטרך לבריות"‪ .2‬הכרחי‬
‫לאדם לטפל בענייני העולם הזה‪ ,‬אפשר לעסוק‬
‫בהם הרבה או מעט‪ ,‬אך עצם "הטרדה העולמית"‬
‫מופיעה באופן נורמלי ואנושי‪ ,‬ואינה חייבת‬
‫להיות בחטא‪ ,‬בקלקול וברע‪ .‬שלוש המילים‬
‫האלה "הטיפול והטרדה העולמית" הם עניין‬
‫אחד‪ .‬אדם מוכרח לטפל בצרכי הגוף‪ ,‬במשהו‬
‫שהכרחי במציאות העולם הזה‪ .‬אי אפשר‬
‫אחרת‪ .‬כל ההתעסקות הזאת מטרידה קצת‪,‬‬
‫אך אינה דבר רע בעצמה‪ .‬באופן כללי ויסודי‬
‫חייבים לקחת מזה פירור‪ ,‬אך לשים לב שזה לא‬
‫יהווה סתירה לזהירות‪ .‬האדם נמצא בעולם‪,‬‬
‫"האדם‪ ...‬וחובתו בעולמו"‪ ,3‬ובעולם יש גם‬
‫גורמים מפריעים‪ .‬לכן יש להשלים את הלימוד‬
‫המעמיק‪ ,‬החודר‪ ,‬המפתח‪ ,‬המנתח והמבאר‪.4‬‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬
‫‪.3‬‬
‫‪.4‬‬
‫מסילת ישרים פרק ה'‪.‬‬
‫שבת דף קי"ח עמ' א'‪.‬‬
‫מסילת ישרים פרק א'‪.‬‬
‫ע"פ שיחות הרצ"י מסילת ישרים פרק ה' ‪ ,2-4‬עמ' ‪.102-104‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫לפרשה‬
‫הרב זיו רוה‬
‫ּתּוקד‬
‫ַ‬
‫ֵאׁש ָּת ִמיד‬
‫ַעל ַה ִּמ ְז ֵּב ַח ֹלא ִת ְכ ֶּבה‪.‬‬
‫בחסות חוסר שימת הלב‪ ,‬פועלת אויבת רבת‬
‫עוצמה לכל עבודת ה' ‪ -‬השגרה‪ .‬שגרת החיים‬
‫היום‪-‬יומיים‪ ,‬עומס המטלות‪ ,‬אפרוריות העוה"ז‪,‬‬
‫ההתרגלות לעבודת ה'‪' ,‬במצוות אנשים מלומדה'‪,‬‬
‫כל אלה עלולים לכבות את האדם מבפנים‪ ,‬להנמיך‬
‫את להבת חייו‪ ,‬להרגילו ל'רף נמוך'‪ ,‬להשכיח ממנו את תכלית חייו‪.‬‬
‫העצה להסתלק מסכנה עצומה זו היא לעורר את ההתלהבות הפנימית‬
‫בעבודת ה'‪ .‬וכך לימד הבעש"ט הקדוש‪" ,‬כי צריך להיות תמיד נקודת התלהבות‬
‫ּתּוקד ַעל ַה ִּמזְ ֵּב ַח ֹלא ִת ְכ ֶּבה'‪( ".‬ויקרא ו‪,‬‬
‫בלב איש ישראל‪ ,‬ועל זה נאמר‪'ֵ ,‬אׁש ָּת ִמיד ַ‬
‫שפת אמת תר"מ‪ ,‬ט"ח קנב)‪ .‬בכל אדם קיימת אש פנימית פוטנציאלית הזקוקה‬
‫לליבוי‪ ,‬המתבטאת בעוצמת השמחה בעבודת ה'‪ ,‬באמונה הרעננה והמתחדשת‪,‬‬
‫בחיות המתגברת בהתלהבות‪ ,‬בזריזות ובדבקות‪ .‬האש הפנימית קושרת את כל‬
‫הווית האדם לשורשה‪ ,‬לא רק את אבק השגרה היא מסלקת מעל הנפש‪ ,‬אלא אף‬
‫את כוחות התוהו היותר נמוכים‪ ,‬ומחשבותיו היותר זרות בהתמודדות היצר‪ ,‬כאש‬
‫המזבח המעלה את כל חלקי הקרבן‪.‬‬
‫עצי המערכה המזינים את 'אש התמיד' על גבי המזבח‪ ,‬הם מעוררי‬
‫ההתחדשות המתמדת המאפשרת יציבות של בערה גדולה‪ .‬כך אדם מישראל‬
‫יכול להלהיב עצמו על ידי לימוד תורה המרחיב את ליבו‪ ,‬על ידי התבוננות‬
‫בחשיבות מעשי מצוותיו‪ ,‬לימוד תורתו‪ ,‬תפילתו והשפעת חייו על עולמות אין‬
‫מספר‪ .‬לכל אחד שליחות אלוהית‪ ,‬אור מיוחד שצריך להופיע דרכו דווקא‪ ,‬ולצורך‬
‫זה זכה בכישרונותיו‪ ,‬וירדה נשמתו לעולם בזמן לא מקרי‪ .‬בידו להפריח מדבר‬
‫רוחני רחב היקף‪ ,‬ולפרנס את הנפשות התלויות בו‪ ,‬בהשפעה רוחנית ודוגמה‬
‫אישית‪ ,‬אם רק יאמין בעצמו‪ .‬שקיעה בדרישות השגרה‪ ,‬בלא יניקת מרומים‪,‬‬
‫עלולה להביא את האדם לתחושת סתמיות‪ ,‬שהוא 'עוד אחד'‪ ,‬גרגר חול בין אין‬
‫סוף גרגרים‪ .‬כך מתפתח מבט הצופה מבחוץ על מאורעות הדור כאדם פאסיבי‬
‫הצופה בסרט‪ ,‬שהעלילה בו אינה נוגעת בו באמת‪ ,‬ואין בידו להשפיע עליה‪.‬‬
‫מצד האמת הפנימית‪ ,‬השפעת האדם על דורו ועל עולמו היא רבת היקף‪ ,‬ועל כן‬
‫אחריות מוסרית כבדת משקל על כתפיו‪ .‬ביכולתו של האדם לקדם בפועל את‬
‫גאולת העולם‪ ,‬לזרז את הטובה האלוהית שתופיע‪ ,‬ולהמתיק את מרירות קשיי‬
‫האנושות‪.‬‬
‫אחת הסיבות המרכזיות לשחיקת השגרה‪ ,‬לתחושת הניתוק המדומה‪,‬‬
‫ולשקיעה בחיי החומר‪ ,‬היא חסרון בית‪-‬המקדש‪ ,‬וחסרון המזבח‪ .‬הקרבת עולת‬
‫התמיד בבוקר ובין הערביים‪ ,‬גרמה לשפעת חיות אלוהית החודרת בליבו של‬
‫כל יחיד מישראל‪ ,‬מתוך עילויה הרענן של נשמת הכלל כולו‪ ,‬שכל יחיד מתאחד‬
‫בה כאחד מאבריה‪ .‬ע"י עבודה אלוהית מרכזית זו‪ ,‬התאפשר חיבור קווי הקודש‬
‫אל חיי החול‪ ,‬אל כל תחומי החיים המעשיים התרבותיים והחברתיים (ע"פ ע"ר‬
‫א קכב)‪ .‬חז"ל מתארים שוני ב'אש התמיד'‪ ,‬בין בתי המקדש‪ .‬בבית ראשון רבוצה‬
‫היתה על המזבח כארי‪ ,‬ובבית שני ככלב‪ .‬סימן חיצוני זה מבטא את מדרגת האש‬
‫הפנימית של כלל ישראל‪ ,‬שגדולה היתה בבית ראשון מבשני‪ ,‬והתבטאה בין‬
‫היתר בנבואה שהתאפשרה‪ ,‬ובמדרגת השראת השכינה (יומא כא ב)‪.‬‬
‫ביד כל יחיד לעורר מחדש את התלהבות האש על מזבח הכלל‪ ,‬ובלבד‬
‫שיתחיל באש שבליבו‪ ,‬והתעוררותו מלמטה תחולל השפעה דומה מלמעלה‬
‫על האומה כולה‪ .‬ביהמ"ק יּבנה כאשר עם ישראל יהיה ראוי למדרגת החיים‬
‫הנדרשת למציאותו‪ ,‬ויש חשיבות לעורר ולחדש את האידיאל הרצוי ולא להיכנע‬
‫לתבניות הנהוגות בעת החורבן‪ .‬הרפואה לדעיכת האש הפנימית היא אקטיביות‬
‫תוססת‪ ,‬חיבור לב היחיד והכלל לעילוי כל חיי הקודש‪ .‬באחד משיריו של רבי‬
‫אלעזר אזכרי מופיעה השורה‪" :‬בתוך לבי משכן אבנה לזיוו‪ ,‬קרבן תקריב לו נפשי‬
‫היחידה"‪ .‬בעקבות משפט זה כתב הרב יצחק הוטנר את השיר‪:‬‬
‫"בלבבי משכן אבנה להדר כבודו‪,‬‬
‫ובמשכן מזבח אקים לקרני הודו‪,‬‬
‫ולנר תמיד אקח לי את אש העקידה‪,‬‬
‫ולקרבן אקריב לו את נפשי היחידה‪".‬‬
‫האלבום 'צור לבבי' של 'גן רוה'‪ ,‬פרוייקט מוזיקלי חדש של המחבר‬
‫להאזנה‪ /‬רכישה ‪www.Gan-raveh.co.il‬‬
‫‪ 24‬שעות‬
‫של‬
‫נשמה יהודית‬
‫לגעת בנשמה עם הד"ר מיכאל אבולעפיה‬
‫יום א׳ ‪21:00-22:00 //‬‬
‫באהבה ובאמונה הרב דב ביגון‬
‫יום ה' ‪22:00-23:00 //‬‬
‫‪90.8 // 92.5 // 90.5 // 100.7 // 531Am‬‬
‫חדש! תדר ארצי‬
‫בשידור חי ובשידור חוזר גם באפליקצייה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪3‬‬
‫סדרת‬
‫נתינה ואנוכיות‬
‫בשבוע שעבר ראינו שהנטילה והאנוכיות מביאות לידי שכחת הייעוד שלנו‬
‫ושכחת 'האני' האמיתי שלנו‪ .‬אך כאשר נזכרים מי אנחנו באמת ומעצימים‬
‫את הנתינה שלנו‪ ,‬אנו מסוגלים להתגבר על האנוכיות של עמלק‪ .‬הפעם נראה‬
‫שההתמודדות עם הרצון ליטול בדורנו‪ ,‬היא על ידי סבלנות‪ ,‬אהבה ואמון‪.‬‬
‫אגרת הרב קוק‬
‫הרב קוק כתב אגרת לפני יותר ממאה שנה לחותנו האדר"ת‪" :‬אגלה אוזן הדרת‬
‫גאונו מר שיחיה‪ ,‬אע"ג דמהסתם לא חדת היא לו [=למרות שכנראה הדברים‬
‫אינם חדשים לך]‪ ,‬דמיסתפינא מהך [=אני חושש מהנאמר במדרש] דספרי האזינו‬
‫ותמלא ארצו וגו' והוא בסמך ע"פ שמנת עבית וגו' שהוא ג' דורות לפני ביאת‬
‫המשיח‪ ,‬ואדוני יבין מחשבתי‪ ,‬מכל מקום יעשה הקב"ה למען שמו ויקרב קץ‬
‫ישעו‪ ,‬ונשגב ד' לבו במהרה בקרוב" (שו"ת אורח משפט או"ח סוף סי' מח; השווה‬
‫אורות התחיה מד)‪.‬‬
‫מה כוונת דברי הרב קוק באגרת?‬
‫הרב קוק צופה שבשלושת הדורות לפני ביאת המשיח הרצון ליטול יהיה חזק‬
‫בעם ישראל ולכן מתמלא בחשש מדברי הספרי (דברים פיסקא שיח)‪" :‬דבר אחר‬
‫ית' (דברים לב‪ ,‬טו)‪ ,‬אלו שלשה דורות שלפני ימות המשיח‬
‫ית ָּכ ִׂש ָ‬
‫'ׁש ַמנְ ָּת ָע ִב ָ‬
‫ָ‬
‫סּוסים וְ ֵאין ֵק ֶצה ְל ַמ ְר ְּכב ָֹתיו‪ .‬וַ ִּת ָּמ ֵלא ַא ְרצֹו ֶּכ ֶסף וְ זָ ָהב וְ ֵאין‬
‫שנאמר 'וַ ִּת ָּמ ֵלא ַא ְרצֹו ִ‬
‫ֵק ֶצה ְלא ְֹצר ָֹתיו‪ .‬וַ ִּת ָּמ ֵלא ַא ְרצֹו ֱא ִל ִילים ְל ַמ ֲע ֵׂשה יָ ָדיו יִ ְׁש ַּת ֲחוּו ַל ֲא ֶׁשר ָעׂשּו ֶא ְצ ְּבע ָֹתיו'‬
‫(ישעיה ב‪ ,‬ז‪-‬ח)‪ .‬בשלושת הדורות שלפני ביאת המשיח יהיה שפע כלכלי גדול‪ ,‬עד‬
‫כדי כך שהכסף והזהב והמרכבות יהפכו להיות האלילים‪.‬‬
‫ובכן‪ ,‬מה הפתרון? איך אנחנו יכולים להתמודד עם הרצון ליטול?‬
‫איילת השחר והגאולה‬
‫בתלמוד הירושלמי נאמר "רבי חייא רבא ורבי שמעון בן חלפתא הוו מהלכין‬
‫בהדא בקעת ארבל בקריצתה [=היו הולכים בבקעת הארבל קודם שהאיר היום]‬
‫וראו איילת השחר שבקע אורה אמר רבי חייא רבה לר' שמעון בן חלפתא בירבי‬
‫כך היא גאולתן של ישראל בתחילה קמעה קמעה [מעט‪-‬מעט] כל מה שהיא‬
‫הולכת היא רבה והולכת" (תלמוד ירושלמי מסכת ברכות פ"א ה"א)‪.‬‬
‫מה הקשר בין האיילה‪ ,‬השחר והגאולה?‬
‫כאשר אנחנו מתבוננים על הדור ורואים את הרצון ליטול‪ ,‬עלינו להיות כמו‬
‫האיילה‪ ,‬איילת השחר‪ .‬ומה ניתן ללמוד מהאיילה?‬
‫האיילה‬
‫והנחש‬
‫חלק ג‬
‫נתן קוטלר‬
‫ממקום זה למקום אחר וכן השחר כאשר הוא עולה מן החושך הגדול שהיה לפני‬
‫זה אל האור דבר זה נקרא קפיצה ממקום למקום אחר וזה נאמר על הגאולה‪"...‬‬
‫(מהר"ל אור חדש בהקדמה)‪.‬‬
‫קרניים מפוצלות – הקרניים של האיל אינן ישרות‪ ,‬אלא מפוצלות "למנצח על‬
‫אילת השחר‪ .‬מה אילה זו קרניה מפוצלות לכאן ולכאן‪ ,‬אף השחר מפצל לכאן‬
‫ולכאן" (ילקוט שמעוני תהלים רמז תרפה)‪ .‬וכך גם הדור‪ ,‬דור הגאולה‪ ,‬קרניו‬
‫מפוצלות לזכות ולחובה "ואמר רבי יוחנן‪ :‬אין בן דוד בא אלא בדור שכולו זכאי‪,‬‬
‫או כולו חייב" (סנהדרין צח‪ ,‬א)‪ .‬ולכן הרב קוק כתב על דורנו במאמר הדור‪:‬‬
‫"דורנו‪ ,‬הוא דור נפלא‪ ,‬דור שכולו תמהון‪ ,‬קשה מאוד למצוא לו דוגמא בכל דברי‬
‫ימינו‪ .‬והוא מורכב מהפכים שונים‪ ,‬חושך ואור משמשים בו בערבוביה‪ .‬הוא שפל‬
‫וירוד‪ ,‬גם רם ונשא‪ ,‬הוא כולו חייב‪ ,‬גם כולו זכאי אנחנו חייבים לעמוד על אופיו‬
‫למען נוכל לצאת לעזרתו"‪.‬‬
‫ולכן‪ ,‬צריך הרבה אמון בטוב שיש בדור‪ .‬יש בדור המון מסירות נפש למען הכלל‬
‫שמתגלה ברגעים הכי גורליים‪ .‬אנחנו כמו האיילה‪ ,‬קופצים ממקום למקום‪ ,‬יש לנו‬
‫קרניים מפוצלות‪ ,‬אנחנו כולנו זכאים וחייבים‪ .‬אך הכי חשוב שאנחנו מתקדמים‬
‫בכיוון הנכון של נתינה שהולכת ומעמיקה‪ ,‬מנצחת את האנוכיות ומופיעה בכל‬
‫צעד וצעד של תהליך הגאולה‪.‬‬
‫לתגובות‪[email protected] :‬‬
‫רוצה ללמוד תנ"ך ברצינות?‬
‫האם הצלחת למצוא סדר במגילת קהלת?!‬
‫סבלנות‪ ,‬אהבה ואמון‬
‫סבלנות – "כך היא גאולתן של ישראל בתחילה קמעה קמעה"‪ .‬כשם שהשחר אינו‬
‫מאיר מיד‪ ,‬כי אחרת העולם לא היה יכול לסבול את האור הגדול‪ .‬כך הגאולה של‬
‫עם ישראל מגיעה לאט ובתהליכים‪ ,‬כי אחרת העולם לא יכול לסבול את האור‬
‫הגדול של הגאולה‪ .‬בעולמו של הקב"ה ישנו כלל שככל שדבר גבוה ונשגב יותר‪,‬‬
‫כך הוא נסתר יותר‪ .‬משום שאחרת העולם לא יהיה יכול לעמוד בפני אור גדול‬
‫כל כך (ראה‪ :‬פסחים נ‪ ,‬א; ב"ב י‪ ,‬ב; זוהר בהעלותך קנ"ב‪ ,‬א; מאמרי הראיה ח"א‬
‫עמ' ‪.)170‬‬
‫מורכבות וקפיצות – השעה הקשה ביותר לשמור בצבא‪ ,‬היא בשעה שהשחר עומד‬
‫להפציע ולכן יש 'כוננות עם שחר'‪ .‬וזאת למה? כי באותה שעה האור והחושך‬
‫משמשים בערבוביה‪ ,‬לא ברור אם חשוך או אם מואר וקשה מאוד לראות כראוי‪.‬‬
‫כך גם בגאולה‪ ,‬המציאות אינה ברורה‪ ,‬אלא היא מעורפלת ומלאה בסתירות‪.‬‬
‫וכשם שהאיילה קופצת ממקום למקום ולפעמים אפילו נעלמת‪ ,‬כך גם הגאולה‬
‫מתקדמת ונסוגה ולפעמים לא ברור שבכלל נמצאים בתהליך הגאולה (דרשות‬
‫הר"ן‪ ,‬הדרוש הי"א; אורות הקודש ח"ב עמ' תקכא; מאמרי הראיה עמ' ‪.)360-361‬‬
‫"כי נקרא השחר אילת כי השחר הוא יוצא מן החושך אל האור כמו אילה שקופץ‬
‫‪ 4‬באהבה ובאמונה‬
‫'מכלל יופי‘ מגילת קהלת‬
‫הרב יואב אוריאל‬
‫‪ 400‬עמודים‪ ,‬מחיר השקה‪ 50 :‬ש"ח‬
‫סידרת‬
‫”מכלל יופי“‬
‫לפרטים ולרכישת הספר‪/‬הסידרה‪0523114784 :‬‬
‫‪02-6461320‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫ה'‬
‫עבודת‬
‫על פי ציווי ה'‬
‫בפרשתנו ממשיכים פרטי הקרבנות להתבאר‪ .‬במקביל לכך מופיעה‬
‫בהפטרה אזהרה חשובה מאין כמוה של ירמיהו הנביא בעניין הקרבנות‪.‬‬
‫אזהרה זו היא חלק מבירור כללי המתרחש בפרק ז בירמיהו‪ ,‬ביחס למקדש‪:‬‬
‫אֹותם ֵמ ֶא ֶרץ ִמ ְצ ָריִ ם‬
‫יאי ָ‬
‫הֹוצ ִ‬
‫יתים ְּביֹום ִ‬
‫בֹות ֶיכם וְ ֹלא ִצּוִ ִ‬
‫"ּכי ֹלא ִד ַּב ְר ִּתי ֶאת ֲא ֵ‬
‫ִ‬
‫קֹולי‬
‫אֹותם ֵלאמֹר ִׁש ְמעּו ְב ִ‬
‫יתי ָ‬
‫עֹולה וָ זָ ַבח‪ִּ .‬כי ִאם ֶאת ַה ָּד ָבר ַהּזֶ ה ִצּוִ ִ‬
‫ַעל ִּד ְב ֵרי ָ‬
‫אֹלהים וְ ַא ֶּתם ִּת ְהיּו ִלי ְל ָעם וַ ֲה ַל ְכ ֶּתם ְּב ָכל ַה ֶּד ֶרְך ֲא ֶׁשר ֲא ַצּוֶ ה‬
‫יתי ָל ֶכם ֵל ִ‬
‫וְ ָהיִ ִ‬
‫יטב ָל ֶכם" (ז‪ ,‬כב‪-‬כג)‪ .‬הנביא מוכיח את ישראל‪ .‬הוא מבהיר‬
‫ֶא ְת ֶכם ְל ַמ ַען יִ ַ‬
‫כי העיקר בציווי ה' על הקרבנות‪ ,‬איננו המעשה הטכני של ההקרבה מתוך‬
‫מחשבה שזוהי 'דרך קיצור' אל קרבת ה'; העיקר הוא השמיעה לציווי ה'‬
‫הטמון בהקרבת הקרבן‪ .‬כלפי מה הדברים אמורים?‬
‫הביטוי שנאמר מספר פעמים בתורה ביחס לקרבנות הוא‪" :‬ריח‬
‫ניחוח אישה לה'"‪ .‬ניתן היה לחשוב כי 'נחת הרוח' של הקב"ה היא מכך‬
‫שהקרבנות הוא כעין מתכון הרצוי בעיני הקב"ה בפני עצמו‪ ,‬גם כאשר‬
‫הוא נעשה מתוך הקשר כללי של מרי ומעבר על רצון ה'‪ .‬אולם במדרש‬
‫ספרי נזכר כמה פעמים (ביניהם‪ :‬במדבר‪ ,‬שלח‪ ,‬פיסקה קז) כי עיקרו של‬
‫ביטוי זה של התורה הוא הציות לדבר ה' שציווה על דרכי הקרבת הקרבן‬
‫– "ריח ניחוח לה' – נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני"‪ .‬ביטוי זה של‬
‫התורה אכן נאמר כחלק ממכלול עצום של פרטי הקרבנות שאותו הקב"ה‬
‫מכתיב לנו – בני ישראל – בתורתו‪ .‬מרכז הכובד הנפשי של מקריב הקרבן‬
‫צריך להיות זהירות וזריזות בציווי ה' על הקרבן‪ .‬עליו‪ ,‬מתוך רצון והסכמה‪,‬‬
‫להיות עבד ה'‪.‬‬
‫מתוך תוכחת ירמיהו לבני ישראל מתבאר כי בתקופתו רווחה הדעה כי‬
‫עיקר עבודת הקרבנות היא כעין מס קבוע שבני ישראל נותנים מרכושם‬
‫לה'‪ ,‬ובכך קובעים את אדנותו הכללית עליהם‪ .‬מעבר לכך‪ ,‬פרטי המעשים‬
‫שנוקט בהם המקריב חשובים פחות‪ .‬הדבר הגיע לידי כך שהיו בני ישראל‬
‫להפטרה‬
‫הרב יואב אוריאל‬
‫חוטאים בחטאים רבים‪ ,‬ולאחר מכן מקריבים קרבנות כדי 'לרצות' את‬
‫הבורא‪ .‬כנגד זאת מזכיר הנביא את האמת ומתריע‪ :‬העיקר בציווי הקרבנות‬
‫הוא השמיעה בקול ה'‪ .‬וכן מבאר המלבי"ם על הפסוק‪" :‬בעת שדברתי‬
‫וצויתי את אבותיכם בעת שהוצאתי אותם מארץ מצרים שיביאו עולה‬
‫וזבח‪ ,‬כי כל ספר תורת כהנים [=ויקרא] מלא הלכות מהבאת הקרבנות‪,‬‬
‫לא היה כוונתי על הקרבנות עצמם שיהיו תכליות לעצמם‪ ,‬רק בציוי של‬
‫הקרבנות רק את הדבר הזה צויתי אותם לאמר‪ :‬שמעו בקולי; שעקר ציוי‬
‫הקרבנות היה שישמעו בקולי שזה עקר המבוקש של הקרבן‪ .‬שמעו בקולי‪.‬‬
‫ר"ל בתכליות של הקרבנות כונתי ג' דברים‪ ,‬א] שישמעו בקולי כמ"ש‬
‫(ספרי פנחס כח‪ ,‬ח) נחת רוח הוא לפני שאמרתי ונעשה רצוני‪ ."...‬המלבי"ם‬
‫מוסיף ומבאר כי על היחס הנכון אל הקרבנות להוביל את האדם לדרך‬
‫חיים כללית של עשיית רצון ה' ‪" -‬שהיה ענינם להזכיר אתכם ללכת בדרכי‬
‫ה'‪ ,‬כמו קרבנות נדבה ועליה לרגל למען תלמד ליראה את ה'‪ ,‬ובקרבנות‬
‫חובה חטאות ואשמות שיזכור החוטא את חטאו ולא ישוב עוד לכסלה"‪.‬‬
‫הנביא מודיע כי בסופו של דבר‪ ,‬תוביל הטעות הקשה של בני העם‬
‫בעבודת ה'‪ ,‬לעיוותים וסילופים נוראיים‪ .‬הניסיון לעבוד את ה' שלא על‬
‫פי ציווייו יוביל לאבדן האמונה‪ ,‬ועבודה לעבודות זרות בתוך בית המקדש‬
‫ֹלהיו וְ ֹלא ָל ְקחּו‬
‫יהם זֶ ה ַהּגֹוי ֲא ֶׁשר לֹוא ָׁש ְמעּו ְּבקֹול ה' ֱא ָ‬
‫עצמו – "וְ ָא ַמ ְר ָּת ֲא ֵל ֶ‬
‫הּודה ָה ַרע ְּב ֵעינַ י נְ אֻ ם‬
‫יהם‪ִּ ...‬כי ָעׂשּו ְבנֵ י יְ ָ‬
‫מּוסר ָא ְב ָדה ָה ֱאמּונָ ה וְ נִ ְכ ְר ָתה ִמ ִּפ ֶ‬
‫ָ‬
‫יהם ַּב ַּביִ ת ֲא ֶׁשר נִ ְק ָרא ְׁש ִמי ָע ָליו ְל ַט ְּמאֹו"‪.‬‬
‫ּקּוצ ֶ‬
‫ה' ָׂשמּו ִׁש ֵ‬
‫מתוך נבואה זו מבינים אנו מחדש את שמה של פרשת השבוע‪ :‬פרשת 'צו'‪.‬‬
‫בענייני עבודת ה' אין לנו אלא את קבלת הציווי המפורש של הקב"ה‪.‬‬
‫לקבלת טור זה וטורים נוספים במייל ‪ -‬ניתן להירשם באתר ‪bneyzion.co.il‬‬
‫מה מסתתר מאחורי התחפושת?‬
‫יום שלישי בבוקר‪ .‬פחות מיומיים נותרו עד החג ובאוויר‬
‫מרגישים כבר את ריח הפורים‪.‬‬
‫אתה אוחז בידה של נסיכה קטנה עם שמלה צחורה וכתר מוזהב‪,‬‬
‫וביחד אתם צועדים בדרך אל הגן‪.‬‬
‫נהר ססגוני של ילדים מחופשים שוטף את הרחוב‪ :‬אבירים וכלות‪,‬‬
‫גמדים וחיילים‪ ,‬באטמנים וכיפות אדומות ואפילו משה רבינו אחד‬
‫או שניים‪.‬‬
‫גל של שמחה מציף את הלב למראה הקרנבל הצבעוני‪ ,‬אך בראש‬
‫מנקרת שאלה מטרידה‪ :‬איזה מין מנהג מוזר זה להתחפש?!‬
‫שנה שלימה אנחנו מחנכים אותם להיות כנים וישרים‪ ,‬ופתאום‬
‫יום אחד מוותרים על הכול ועוטפים אותם במסכות?‬
‫תמיד משדרים להם 'תהיו אתם'‪' ,‬אל תזייפו'‪ ,‬ופתאום דוחפים‬
‫אותם להיות דווקא מישהו אחר?‬
‫המחשבות נקטעות כשאתם מגיעים לגן ואת הדלת פותחת‬
‫קוביה הונגרית חייכנית שמזכירה את הגננת אביטל‪ .‬אתה נפרד‬
‫מהנסיכה שלך בחיבוק ונשיקה כשלידכם חולפים שוקולד פרה‪,‬‬
‫עפיפון ושתי כלות‪.‬‬
‫אתה עושה את הדרך הביתה אפוף מחשבות‪' .‬ואולי להתעטף‬
‫במסכות זה לא רק יום אחד בשנה אלא בעצם‪...‬כולה?‬
‫אולי פורים בא רק לחשוף את הסוד שאנחנו חיים בעולם של פוזות‬
‫ומסכות‪ ,‬יחצ"נות ושואו‪ ,‬אבל מאחורי כל המייק‪-‬אפ‪ ,‬הפוטושופ‬
‫והחיוך המוקפד מסתתרים לפעמים דברים אחרים לגמרי?'‪.‬‬
‫אתה חוצה את הכביש בצעדים מהירים כשמולך מגיח פתאום דינוזאור‬
‫חמוד אוחז בידה של אחותו האינדיאנית‪ .‬חיוך אוטומטי עולה על פניך‬
‫הרב יוני לביא‬
‫למראה השילוב המעניין‪ ,‬אבל מחשבה מטלטלת מהדהדת בראש‪:‬‬
‫ואולי פורים בא בכלל לומר שאין גבול לדימיון? שאם רק נרצה ונאמין‬
‫נגלה שהכול עוד אפשרי? אולי החג הזה בא לגלות שאם חשבנו עד‬
‫היום ש'כזה אני' ו'זה האופי שלי ואין מה לעשות'‪ ,‬פתאום מתברר‬
‫שאפשר לשנות את הכול ולהיות משהו אחר לגמרי?‬
‫אתה מגיע הביתה ולוקח את התיק בדרך לעבודה‪ .‬עוד יום שגרתי‬
‫של משימות ופגישות מחכה לך‪ ,‬והרדיו ברכב מתעסק כדרכו בבעיות‬
‫הביטחוניות ובשאר פורענויות המתרגשות לבוא לעולם‪ .‬אתה מתחיל‬
‫בנסיעה ומדמיין באימה את הר המשימות הענק שממתין לך במשרד‬
‫ותחושה כבדה של מועקה מזדחלת לה בגרון‪ .‬אתה מנסה לעשות‬
‫בכוח סוויץ' מכל מה שראית רק לפני כמה דקות אך החוויה הקסומה‬
‫שעברת לא מרפה ממך‪ .‬הפקק הקבוע של הבוקר מאפשר לך עוד‬
‫כמה רגעי חסד עם עצמך בטרם תישטף במירוץ היומי‪ ,‬וסימני השאלה‬
‫חגים באוויר שסביבך‪ :‬האם בהכרח החיים חייבים להיראות ככה?‬
‫האם יש כאן גזירה וגורל שלא ניתן לשנות?‬
‫או שאולי אם בעולמם של ילדים בוקר‬
‫בהיר אחד יכול להפוך את הכול‬
‫ולצבוע את העולם בגוונים‬
‫אחרים‪ ,‬ייתכן שגם למבוגרים‬
‫עוד יש סיכוי? האם סוד‬
‫ה'ונהפוכו' הוא משהו ייחודי‬
‫לפורים‪ ,‬או שטמונה כאן גישה‬
‫אחרת לחיים‪ ,‬תפיסת עולם שאם‬
‫נרצה באמת יכולה להאיר לנו‬
‫באור חדש ומפתיע את השנה כולה?‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪5‬‬
‫אסתר אברהמי‬
‫הרהורים על חג פורים וזוגיות בנישואין‬
‫לקראת פורים‪ ,‬אני מהרהרת על הקשר בין המצב‬
‫הזוגי בעם ישראל‪ ,‬לבין המצב הזוגי של עם‪-‬‬
‫ישראל עם הקב"ה‪.‬‬
‫תקופה זו של חזרת עם ישראל לארצו וחידוש‬
‫הקשר הישיר בינינו לבין אבינו שבשמים‪ ,‬בשונה‬
‫מהקשר הגלותי של הסתר פנים‪ ,‬מתאפיין ברצון‬
‫לקרבת אלוקים מתוך חיבור פנימי ולא "מצוות‬
‫אנשים מלומדה" ו‪/‬או רק ד' אמות של הלכה‪.‬‬
‫בזוגיות של היום‪ ,‬יש רצון לשוויון ערך וחיבור‬
‫רגשי ונשמתי‪ ,‬בשונה מזוגיות בעבר‪ ,‬שהייתה יותר‬
‫מוסדית‪ .‬קשר של רעות ועומק‪ ,‬דורש עבודה‬
‫פנימית‪ ,‬עבודת עומק‪ ,‬ולכן הזוגיות היום מסובכת‬
‫יותר‪ ,‬כדברי הרב קוק זצ"ל ב"מאמר הדור"‪.‬‬
‫עם ישראל נמצא בגלות פרס‪ .‬יש ריחוק פיזי‬
‫ורוחני בין ה"דוד" וה"רעיה"‪ .‬הרעיה שכחה את‬
‫דודה וחגגה במסיבת מרעים של אחשורוש‪ .‬הדוד‬
‫המצפה לרעיה ששכחה את עצמה ואת יוצרה‪,‬‬
‫שולח את המן האגגי‪ ,‬לאיים בהשמדת הרעיה‪.‬‬
‫הגירושין הללו והמציאות הקשה ( בין ישראל וה'‬
‫‪ /‬בין בני זוג)‪ ,‬מעוררים למחשבה‪" :‬מה זה ועל מה‬
‫זה"? על מה היה לנו ככה? איך הגענו למצב קשה‬
‫כל כך?‬
‫כל כך הרבה צער‪ ,‬כעס‪ ,‬כאב ובכי יש לזוגות‪ ,‬על‬
‫הריחוק ואובדן חיבור מתוך אהבה‪ .‬גם בגלות פרס‪,‬‬
‫יש צער‪ ,‬כאב‪ ,‬בכי ומספד‪ ,‬מהפחד מהאויב‪ .‬ומרדכי‪,‬‬
‫המנהיג‪ ,‬יודע שזוהי תוצאת הריחוק מבורא עולם‪.‬‬
‫מרדכי ואסתר‪ ,‬כמנהיגים‪ ,‬מחפשים דרך לתיקון‬
‫וחיבור מחודש עם געגועים ואהבה לקב"ה‪.‬‬
‫במצב של שבר שכזה‪ ,‬מחפשים בני הזוג דרך של‬
‫תיקון‪ ,‬לחיבור מחודש מתוך אהבה וגעגועים‪ ,‬שהיו‬
‫ואינם עתה‪.‬‬
‫אם הקלקול היה ריחוק ‪ -‬אז התיקון הוא קרבה‪.‬‬
‫כיצד יוצרים קרבה וחיבור? עם ישראל חוזרים‬
‫בתשובה מרצון‪ .‬קיום המצוות מתוך הסכמה‬
‫משותפת‪ ,‬זו הדרך להתחבר אל ה'‪.‬‬
‫בני זוג מחפשים את הדרך לחיבור מחודש‪.‬‬
‫מתחילים להבין מה עובר על כל אחד מהם‪ ,‬יוצרים‬
‫מטרות ואידיאל משותף‪ ,‬לומדים כיצד לדבר נכון‪,‬‬
‫באופן שיבינו את עצמם‪ ,‬כדי להתחבר באהבה‪.‬‬
‫כאשר זוג נמצא מתחת לחופה‪ ,‬כמו ישראל במתן‬
‫תורה‪ ,‬אומרים‪" :‬נעשה ונשמע"‪ .‬עדיין לא חיים את‬
‫התורה‪/‬הזוגיות‪ .‬לכן יש בהתחייבות בחופה ‪ -‬סוג‬
‫של כפיה‪ .‬על פורים נאמר‪" :‬קיימו מה שקבלו‬
‫כבר" ( שבת פ"ח)‪ .‬כאן קיבלו מרצונם‪ .‬גם זוג‬
‫לאחר תקופת נישואין‪ ,‬שמוצאים עצמם במשבר‬
‫ומקבלים על עצמם מרצון לתקן – מקבלים מחדש‬
‫את מה שהתחייבו בחופה‪ .‬אלא שהפעם מתוך‬
‫רצון מחודש בבניית הזוגיות‪ ,‬כי עתה מבינים יותר‬
‫פלומבו‬
‫אברהם‬
‫עורך‪-‬דין ונוטריון‬
‫את משמעות המחויבות לקשר הנישואין‪.‬‬
‫כמו שפורים גדול מכיפורים‪ ,‬מפני שיש בו‬
‫התקדשות האדם דווקא ע"י ביטוי הנשמה דרך‬
‫הגוף‪ ,‬בשמחה ובכוונה להתחבר לרצון ה'‪ ,‬כך גם‬
‫בזוגיות‪ .‬קדושת הנישואין מתבטאת‪ ,‬דווקא מתוך‬
‫חיי המעשה ע"י שמחה‪ ,‬עם כוונה להתחבר יחדיו‪.‬‬
‫ההשוואה הזו נערכה‪ ,‬לא לתפארת המליצה‪ .‬אנו‬
‫חיים בדור הגאולה‪ .‬הרעיה כבר מחפשת את הדוד‪.‬‬
‫הביטוי של הקשר בינינו לקב"ה מתבטא בחיי‬
‫המעשה‪ ,‬דרך הקשר בין בני זוג‪ .‬ככל שיהיו יותר‬
‫זוגות בעם ישראל עם חיבור פנימי‪ ,‬רגשי‪ ,‬בשמחה‪,‬‬
‫כך נתקרב לחיבור האלוקי באהבה ונזכה לגאולה‬
‫השלמה‪.‬‬
‫זוג שעדיין לא מרגיש כך‪ ,‬כדאי שיתנהג בפורים‬
‫ב"ונהפוך הוא"‪ ,‬כאילו באמת חיים כך ובעז"ה סוף‬
‫הטובה לבוא‪.‬‬
‫חג פורים שמח עם זוגיות אוהבת ושמחה‪.‬‬
‫*יועצת אישית זוגית ומדריכת כלות‬
‫למעוניינים במאמרים הקודמים העוסקים בנושא ניתן לפנות‪...‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫הנוער‬
‫והוריו‬
‫מול אתגרי השעה‬
‫ייעוץ לכל פונה בנושא עריכת צוואה בפני‬
‫נוטריון ו‪/‬או צוואות בפני עדים‬
‫טלפון‪050 - 5869160 :‬‬
‫בת ים‬
‫התמודדות וצמיחה‬
‫הפצת על‬
‫ו‬
‫נ‬
‫י‬
‫ש‬
‫ב‬
‫ת‬
‫בכל הארץ‬
‫לטלפניה המתחדשת‬
‫במכון מאיר‬
‫שליחי ה‬
‫צ‬
‫י‬
‫ב‬
‫ו‬
‫ר‬
‫ש‬
‫לכם‬
‫מבית‬
‫דרושים‬
‫אחמשים וטלפנים‬
‫לעבודה ערכית‬
‫ומאתגרת‬
‫תנאים טובים‬
‫יוס‬
‫י בן הדור‬
‫תאימים‪ ,‬שכר בסיס ‪ +‬בונוסים‬
‫למ‬
‫פשרות למשרה\ חצי משרה‬
‫א‬
‫הדבקת‬
‫מודעות‬
‫בבת‬
‫וברי י הכנסת‬
‫כוזי‬
‫לפרטים‪ :‬ם דתיים‬
‫‪[email protected]‬‬
‫קו"ח למייל ‪m‬‬
‫‪8518‬‬
‫‪052-890 ishon.co.il‬‬
‫‪makorr‬‬
‫יום שני‪ ,‬י"ח אדר ב‬
‫מכון מאיר‪ ,‬שד' המאירי ‪ ,2‬ירושלים‬
‫@‪yossib‬‬
‫רק פניות מתאימות תענינה‬
‫‪ 6‬באהבה ובאמונה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫מאת עדי דוד‬
‫סיפור בהמשכים‬
‫עשה זאת בעצמך‬
‫פרק ‪22‬‬
‫תקציר‪ :‬אלעד קורא את ההודעות במחשב של אלון‪ ,‬עד שאלון תופס אותו על‬
‫חם‪ ,‬ואז כל המחשבות על אלון פורצות באחת בשטף של מילים‪.‬‬
‫"אלון‪ ,‬אני אוהב אותך! אני מתגעגע אליך וחושש לך‪ .‬מאז ראיתי‬
‫אותך יושב בבית הכנסת עם מחשב ברור לי שאתה מכור‪ .‬אתה לא‬
‫מסוגל להתנתק מהמכשיר המטופש הזה‪ ,‬גם לא בשעת התפילה‪.‬‬
‫כבר יממה שאני מתלבט איך אציל אותך‪ .‬איך אעיר בך את הרצון‬
‫לחיות ולעשות בעולם האמיתי ולא רק בעולם המחשב‪ .‬עכשיו‪ ,‬אחרי‬
‫שהצצתי לך בהודעות האינטרנט שקיבלת‪ ,‬אני רק מבולבל‪".‬‬
‫התגובה של אלון מביכה אותי‪ .‬הוא מתפרץ בצחוק מתגלגל‪ .‬לרגע‬
‫אני עוצר את שטף הדיבור שלי‪ .‬מסתכל בו‪ ,‬נזכר בתגובה שלי‬
‫לדברים שהוא אמר לי אמש‪ ,‬ובלי לדעת למה‪ ,‬מצטרף לצחוק‪ .‬נעם‬
‫ורוני מהנהנים אחד אל השני מאחורי הגב שלנו‪ ,‬על פניהם חיוך גדול‪.‬‬
‫סביבנו חושך‪ .‬אנו מביטים אל האורות של היישובים למרגלות ההר‪.‬‬
‫רוני מסדר את העצים לערימה כדי להבעיר מדורה ומקפיד לתחום‬
‫את השטח‪ ,‬מפני צמחייה שעלולה לבעור‪ ,‬ואנחנו אוספים חול‬
‫ואדמה לשק‪ ,‬שנוכל לכבות את האש‪ .‬עד שתעלה הלהבה‪ ,‬אנחנו‬
‫מנצלים את החשיכה כדי לראות כוכבים‪ .‬כאן כל כוכב נראה בבירור‪,‬‬
‫אין כאן תאורת רחוב כבעיר‪ .‬ברקע מנגנת להקת צרצרים‪ ,‬אבל‬
‫מלבדם השקט מבורך שלא כמו אצלנו בעיר‪.‬‬
‫עם החום והאור שמפיצה המדורה‪ ,‬מגיעה גם שעת הארוחה‪ .‬אל‬
‫הנקניקיות שצליתי קודם על מדורת הבישול מצטרפים כמה תפוחי‬
‫אדמה ומרק עשיר‪ ,‬ויחד עם כל אלה גם נפתחים הלבבות והפה‬
‫מתחיל לספר‪ .‬אלון יושב לידי‪ .‬הקרבה שלו מרחיבה לי את הלב‪.‬‬
‫הוא מספר לכולנו‪ ,‬אבל מביט רק אלי‪.‬‬
‫לילדים‬
‫באהבה‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫שלום ילדים!‬
‫השבוע בפינת‬
‫הספריה‪:‬‬
‫לפעמים‪ ,‬בגלל האווירה‬
‫השמחה של פורים‪,‬‬
‫נדמה לנו שסיפור המגילה הוא‬
‫מצחיק‪ .‬אבל האמת היא‪ ,‬שאם תקראו אותו עם‬
‫מפרשים‪ ,‬תגלו שמדובר בסיפור על ניסיונות לא קלים‬
‫לאסתר ולמרדכי‪ ,‬ובכלל‪ ,‬על תקופה מורכבת‪ .‬אז הנה‬
‫ספר שמספר את סיפור המגילה בצורה שונה לגמרי‪:‬‬
‫'מלכה בעל כורחה'‪ ,‬של אורנה בורדמן‪.‬‬
‫נעמה היא נערה בבלית בעלת כשרון מוסיקלי יוצא‬
‫דופן‪ ,‬והיא מנגנת בארמון המלך אחשוורוש‪ .‬דרך עיניה‬
‫אנחנו מכירים את ושתי ואחשוורוש‪ ,‬דניאל הנביא‪,‬‬
‫ומרדכי ואסתר‪ .‬איזה תככים ומזימות יש בארמון‬
‫המפואר? מה יקרה לאסתר‪ ,‬ומה תעשה נעמה?‬
‫אם אתם אוהבים ספורים היסטוריים‪ ,‬ולא מפחדים‬
‫מעברית יפה‪ ,‬אתם מוזמנים לקרוא ולגלות בעצמכם!‬
‫פורים עבר? צילמתם את‬
‫עצמכם מחופשים?‬
‫העלו תמונה שלכם לדף תחרות התחפושות באתר‪.‬‬
‫הזוכה הגדול יזכה ברחפן עם מצלמה!‬
‫הזוכה יפורסם בכ"א באדר ב'‪.‬‬
‫רּוע ָּכל ָּכְך‬
‫ֲא ִני ֹלא ָּג ַ‬
‫ִמ ֵּדי ַּפ ַעם ֲאנִ י רו ֶֹאה ֶאת ֵע ִלי ַה ּכ ֵֹהן ַה ָּגדוֹל‪.‬‬
‫רו ִֹאים ִמ ָּיד ׁ ֶשהוּ א ָא ָדם ָקדו ֹׁש‪ַ ,‬מ ְל ַא ְך‬
‫ֱאל ִֹקים ַמ ָּמ ׁש‪ֲ .‬אנִ י רו ֶֹצה ִל ְהיוֹת ָּכמוֹהוּ ‪.‬‬
‫יע ְל ַמ ְד ֵרגָ תוֹ‪,‬‬
‫ֲאנִ י לֹא ַמ ׁ ְש ֶלה ֶאת ַע ְצ ִמי ׁ ֶש ַא ִּג ַ‬
‫ֲא ָבל ַּגם ִאם ֶא ְהיֶ ה ְק ָצת ָּכמוֹהוּ ‪ ,‬יִ ְהיֶ ה ֶזה‬
‫ֲעבוּ ִרי ָּד ָבר ָּגדוֹל‪ֲ .‬ה ֵרי ֲאנִ י ֲע ַדיִ ן יֶ ֶלד‪.‬‬
‫יח‪ִ .‬ה ֵּנה‬
‫ַה ְּב ָעיָ ה ִהיא ׁ ֶש ּלֹא ָּת ִמיד ֲאנִ י ַמ ְצ ִל ַ‬
‫ְל ָמ ׁ ָשל‪ּ ,‬תו ְֹך ְּכ ֵדי ׁ ֶש ֲאנִ י ׁ ָשקוּ ַע ְּב ַמ ְח ׁ ָשבוֹת‪,‬‬
‫ִמ ְת ָק ֵרב ֵא ֵלינוּ ָא ָדם ְמכֻ ֶּסה ַּב ֲא ַבק ְּד ָר ִכים‪,‬‬
‫וְ נִ ְר ֶאה ָעיֵ ף וְ ָת ׁשוּ ׁש‪.‬‬
‫ש ֵחק‪,‬‬
‫יע ָל ֶכם ְל ַ ׂ‬
‫יחה ׁ ֶש ֲאנִ י ַמ ְפ ִר ַ‬
‫יְ ָל ִדים‪ְ ,‬ס ִל ָ‬
‫יע ַל ַח ָּוה ׁ ֶשל‬
‫יצד ְל ַה ִּג ַ‬
‫אוּ ַלי ּתוּ ְכלוּ לו ַֹמר ִלי ֵּכ ַ‬
‫יפ ֶלט ֶּבן יַ ַער ֶּג ׁ ֶשם?‬
‫ֱא ִל ֶ‬
‫ש ֵחק ‪ְּ ,‬ב ַמ ָּבט ׁ ֶשאו ֵֹמר‬
‫יכים ְל ַ ׂ‬
‫ַה ְּי ָל ִדים ַמ ְמ ׁ ִש ִ‬
‫יע"‪.‬‬
‫"אוּ ף‪ַ ,‬א ָּתה ַמ ְפ ִר ַ‬
‫ֹאלה‬
‫שמ ָ‬
‫ ֵל ְך יָ ׁ ָשר ַעד ָה ֵעץ ְליַ ד ַה ָּנ ָהר‪ ,‬וּ ִמ ׁ ָּשם ְ ׂ‬‫ֹאש ַה ֲחבוּ ָרה‪.‬‬
‫יָ ׁ ָשר ַעד ַה ּסוֹף‪ֵ ,‬מ ׁ ִשיב לוֹ רוֹנִ י ר ׁ‬
‫יתם‬
‫יך ׁ ֶש ִה ְת ַּפ ֵּנ ֶ‬
‫ ּתו ָֹדה יְ ָל ִדים‪ֲ ,‬אנִ י ְמאֹד ַמ ֲע ִר ְ‬‫יצה‪.‬‬
‫ֵא ַלי‪ .‬וְ הוּ א ָּפנָ ה ְל ׁ ָשם ְּב ִר ָ‬
‫שינוּ ‪ֲ .‬אנִ י ׁשו ֵֹק ַע ְּב ַמ ְח ׁ ָשבוֹת‪ֲ .‬ה ֵרי‬
‫אוֹי‪ֶ ,‬מה ָע ִ ׂ‬
‫זוֹ ִּב ְכ ָלל לֹא ַה ֶּד ֶר ְך ‪ְ .‬ס ָתם ָא ְמרוּ לוֹ‪ְּ ,‬כ ֵדי ְל ִה ָּפ ֵטר‬
‫יש ְּד ִפיקוֹת ֵלב ֲח ָזקוֹת‪ ,‬וְ ׁשו ֵֹתק‪.‬‬
‫ִמ ֶּמנּ וּ ‪ֲ .‬אנִ י ַמ ְר ִּג ׁ‬
‫ילא ֵהם‬
‫ֲאנִ י לֹא רו ֶֹצה ְל ִה ְת ַע ֵּמת ִעם ֲח ֵב ַרי‪ִ ,‬מ ֵּמ ָ‬
‫ש ִמ ְצווֹת‪.‬‬
‫יבים או ִֹתי ְלמוּ ָזר ָּכ ֶזה‪ֶ ׁ ,‬ש ְּמ ַח ֵּפ ׂ‬
‫ַמ ְח ׁ ִש ִ‬
‫יש ַההוּ א ְּכ ָבר ִה ְת ַר ֵחק ְמאֹד‬
‫ֲאנִ י רו ֶֹאה ׁ ֶש ָה ִא ׁ‬
‫ִמ ּפֹה‪ַ .‬מ ְצ ּפוּ נִ י ְמיַ ֵּסר או ִֹתי‪ ,‬וַ ֲאנִ י ְמ ַט ֵּפס ַעל ָה ֵעץ‬
‫ַה ָּגבו ַֹּה ְּכ ֵדי ִל ְראוֹת ָמה יִ ְק ֶרה לוֹ‪.‬‬
‫ִה ֵּנה הוּ א ִמ ְס ּתו ֵֹבב וּ ִמ ְס ַּת ֵּב ְך וּ ְמ ַא ֵּבד ִּכוּ וּ ן‬
‫ְלגַ ְמ ֵרי‪ִ .‬מ ְס ֵּכן‪.‬‬
‫ְל ֶפ ַתע ֲאנִ י רו ֶֹאה אוֹתוֹ‪ ,‬וַ ֲאנִ י לֹא ַמ ֲא ִמין ְל ַמ ְר ֵאה‬
‫יע ְל ֵביתוֹ ׁ ֶשל אליפלט ֶּבן יַ ַער‬
‫ֵעינַ י‪ .‬הוּ א ִה ִּג ַ‬
‫יך ֶזה ָק ָרה? ּתו ָֹדה לֹא‪-‬ל הוּ א ָמ ָצא‬
‫ֶּג ׁ ֶשם‪ֵ .‬א ְ‬
‫ֶאת ַה ַּביִ ת‪ַ ,‬ל ְמרוֹת ַה ַה ְט ָעיָ ה ׁ ֶשל ֲח ֵב ִרי‪.‬‬
‫ֶא ֶבן יָ ְר ָדה ִמ ִּל ִּבי‪.‬‬
‫ש ֶאת ַּד ְר ּכוֹ‪.‬‬
‫וְ ִה ֵּנה עוֹד עו ֵֹבר א ַֹרח‪ַּ ,‬כ ִּנ ְר ֶאה ְמ ַח ֵּפ ׂ‬
‫ֲאנִ י ִמ ׁ ְש ַּת ְל ׁ ֵשל ִּב ְז ִריזוּ ת ֵמ ָה ֵעץ‪ ,‬וְ ִה ֵּנה זוֹ ִא ׁ ָּשה‬
‫שאת ִּתינוֹק ַעל ַּג ָּבה‪.‬‬
‫נוֹ ֵ ׂ‬
‫ ּב ֶֹקר טוֹב‪ְּ ,‬ג ֶב ֶרת‪ֶ ,‬א ְפ ׁ ָשר ַל ֲעזֹר ָל ְך? ֶאת ִמי ֶאת‬‫שת? ֲאנִ י ׁשו ֵֹאל ַּב ֲח ִביבוּ ת וּ ְב ָרצוֹן ְל ַס ֵּי ַע‪.‬‬
‫ְמ ַח ֶּפ ֶ ׂ‬
‫יכה ֶאת ִּג ִּתית ַּבת ַּפ ֲעמוֹן ָז ָהב‪ַ .‬א ָּתה‬
‫‪ֲ -‬אנִ י ְצ ִר ָ‬
‫שלכם באהבה‪,‬‬
‫מולדת‬
‫יו ֵֹד ַע ֵאיפֹה ִהיא ָּג ָרה?‬
‫ ֵּכן ְּג ֶב ֶרת‪ַ .‬קל ְמאֹד ִל ְמצֹא ֶאת ָהא ֶֹהל ׁ ֶש ָּל ּה‪.‬‬‫ֹאלה ַעד ַה ּצוּ ק ָה ֲא ַד ְמ ַּדם‪,‬‬
‫שמ ָ‬
‫יכי ּפֹה ְ ׂ‬
‫ַּת ְמ ׁ ִש ִ‬
‫וּ ִמ ׁ ָּשם ֵּת ְל ִכי יָ ׁ ָשר ַּב ָּנ ִתיב ַה ִּמ ְת ַּפ ֵּתל ֵּבין‬
‫יחים‪ ,‬וּ ְב ַק ּלוּ ת ִּת ְמ ְצ ִאי או ָֹת ּה‪.‬‬
‫ש ִ‬
‫ַה ִּ ׂ‬
‫ ּתו ָֹדה ְל ָך יֶ ֶלד ָח ִביב‪ֲ .‬אנִ י ְמאֹד מו ָֹדה ְל ָך‪.‬‬‫יתי ָל ּה וְ גַ ם ִח ַּי ְכ ִּתי ֶאל‬
‫ש ְמ ָחה ְּג ֶב ֶרת‪ָ ,‬ענִ ִ‬
‫ ְּב ִ ׂ‬‫ַה ִּתינוֹק ֶה ָחמוּ ד‪.‬‬
‫יך‬
‫ִט ַּפ ְס ִּתי ֲח ָז ָרה ַעל ָה ֵעץ ַה ָּגבו ַֹּה‪ִ ,‬ל ְראוֹת ֵא ְ‬
‫ָה ִא ׁ ָּשה מו ֵֹצאת ֶאת ַּד ְר ָּכ ּה ִּב ְזכוּ ִתי‪ֵ ,‬ל ָהנוֹת‬
‫יתי‪ֲ .‬א ָבל‪ ,‬אוֹי וַ ֲאבוֹי‪ָ .‬מה‬
‫ש ִ‬
‫ֵמ ַה ִּמ ְצוָ ה ׁ ֶש ָע ִ ׂ‬
‫ָק ָרה ּפֹה? ִהיא הו ֶֹל ֶכת ַּב ִּכוּ וּ ן ֶה ָהפוּ ְך ְלגַ ְמ ֵרי‪.‬‬
‫יע‬
‫יך ֶזה ָק ָרה?! ִהיא ַּת ִּג ַ‬
‫ֲאנִ י לֹא ֵמ ִבין ֵא ְ‬
‫ַל ְּכ ָפר ָה ָרחוֹק‪ ,‬וְ ַכ ּמוּ ָבן לֹא ִּת ְמ ָצא ׁ ָשם ֶאת‬
‫ִּג ִּתית‪.‬‬
‫ֵאיזוֹ ִמ ְס ֵּכנָ ה‪.‬‬
‫ָא ָּנא ִע ְזרוּ ִלי קו ְֹר ִאים יְ ָק ִרים‪ֲ .‬אנִ י נָ בו ְֹך ָּכל‬
‫שה‬
‫שה ַמ ֲע ֶ ׂ‬
‫שה טוֹב‪ ,‬וּ ִמי ָע ָ ׂ‬
‫שה ַמ ֲע ֶ ׂ‬
‫ָּכ ְך‪ִ .‬מי ָע ָ ׂ‬
‫ַרע? ֲאנִ י אוֹ רוֹנִ י?(‪ָ .)1‬א ָּנא ִּכ ְתבוּ ֵא ַלי (‪.)2‬‬
‫‪--------------------------‬‬
‫‪ .1‬על פי מחקריו של פיאז'ה על ההתפתחות המוסרית‬
‫של הילד‪ .‬מתוך "מה טוב" מאת שומסקי‪.‬‬
‫‪ .2‬כתובתי‪ :‬אברי (אבינר)‪ ,‬בית אל‪90631 ,‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪7‬‬
‫ירושלים‬
‫‪JERUSALEM‬‬
‫שולם ‪P.P‬‬
‫הציפייה לבניין המקדש ולעבודת הקרבנות היא השאיפה‬
‫היותר אצילית ויותר עליונה מכל מה שכל רוח עדין וכל נשמה‬
‫שירית עליונה יכולה לצייר‪...‬‬
‫אישור מס' ‪2061‬‬
‫(ערפלי טוהר י)‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫עשרת הדברות של הג"ר משה פיינשטיין‬
‫נגד הרפורמים והקונסרבטיבים‬
‫הגאון רבי משה פיינשטיין לחם בחזית נגד‬
‫הרפורמים והקונסרבטיבים באמריקה‪ .‬הוא הכיר‬
‫אותם היטב‪ ,‬לכן לחם נגדם ביתר שאת‪ .‬הוא‬
‫השאיר לנו מסכת שלמה בתשובותיו שו"ת אגרות‬
‫משה מה דין ראבייס רפורמים וקונסרבטיבים ואיך‬
‫להתייחס אליהם‪ .‬עכשיו שאנחנו נלחמים אותה‬
‫מלחמה‪ ,‬אין צורך להמציא את הגלגל מחדש‪ ,‬אלא‬
‫רק ללמוד את דבריו‪.‬‬
‫א‪ .‬אין לקרוא להם רבנים‬
‫הגרמ"פ תמיד מכנה ראביי רפורמי או קונסרבטיבי‬
‫"ראביי"‪ ,‬ורב אורתודוקסי "רב"‪.‬‬
‫באותו עניין‪ ,‬כתב הרב חיים ג'קטר שמרת עטרה‬
‫טברסקי סיפרה לו שאביה הגרי"ד סולוביצ'יק‬
‫מתכתב עם ראביי קונסרבטיבי‪ ,‬ראתה שאביה כותב‬
‫באנגלית ולא בלשון קודש‪ ,‬ושאלה אותו על כך‪.‬‬
‫ענה לה אביה הגרי"ד שאם הוא כותב באנגלית‪,‬הוא‬
‫יכול לכנותו בתואר ראביי‪ ,‬משום דרכי שלום‪ ,‬אבל‬
‫בלשון הקודש יצטרך לכנותו 'הרב' דלא כרצונו‬
‫(בית יצחק מ תשס"ח עמ' ‪.)242‬‬
‫ב‪ .‬ברכת ראביי רפורמי או קונסרבטיבי היא ברכה‬
‫לבטלה‬
‫אסור לתת לראביי רפורמי או קונסרבטיבי עליה‬
‫לתורה כי ברכתם אינה כלום‪ ,‬לא יוצאים בה ידי‬
‫חובה‪ ,‬ואין לענות אמן ל'ברכה' שלהם שהיא ברכה‬
‫לבטלה‪ ,‬כי אינם מאמינים (או"ח ב נ‪ .‬ג כא)‪ .‬וכן אסור‬
‫שיוביץ ושות'‬
‫המחלקה הכלכלית‬
‫גיוס אשראים בנקאיים לעסקים וחברות‬
‫חילוץ מכונסי נכסים‬
‫להסברים ופרטים נוספים ניתן לפנות‪:‬‬
‫‪WWW.SHAYOVITZ.CO.IL 058-6800000‬‬
‫לתת לראביי רפורמי לברך ברכה תחת החופה (ד פ)‪.‬‬
‫ג‪ .‬משגיח כשרות ראביי רפורמי או קונסרבטיבי‬
‫אין לסמוך על משגיח כשרות ראביי רפורמי או‬
‫קונסרבטיבי אלא רק על רב אורתודוכסי (יו"ד ד א‬
‫אות ‪.)10‬‬
‫ד‪ .‬שכירת חדר בבית‪-‬תפילה קונסרבטיבי‬
‫אסור לשכור חדר בבית‪-‬תפילה קונסרבטיבי כדי‬
‫לערוך בו מניין אורתודוכסי (או"ח ג כה)‪ ,‬אלא אם‬
‫כן מכריזים שהם כופרים‪ ,‬ולא יחשדו שמתפללים‬
‫איתם ויש כניסה אחרת (או"ח ד צא אות ו)‪ .‬קל‬
‫וחומר שאיסור חמור להתפלל שם‪.‬‬
‫באותו עניין‪ ,‬הגרי"ד סולוביצ'יק החמיר מאוד‬
‫בבתי‪-‬כנסיות אשר בהם יושבים האנשים והנשים‬
‫בתערובת‪ ,‬שזה התחיל מהכנסיות של עובדי‬
‫עבודה זרה – להתפלל כל המשפחה ביחד‪ ,‬ופרסם‬
‫בעיתונות איסור על הכניסה לתוכם‪ .‬ואפילו אם‬
‫המקום היחידי שאפשר לשמוע תקיעת שופר‬
‫בראש השנה הוא בבית‪-‬כנסת כזה‪ ,‬מן הנכון‬
‫להישאר בבית ולוותר על מצוות שופר‪ ,‬כי אם ילך‬
‫לשם‪ ,‬אמנם יקיים מצוות שופר‪ ,‬אך באותו הזמן הרי‬
‫יעבור על "לא תעשה כן לד' אלקיך"‪ .‬ואם יישאר‬
‫בביתו‪ ,‬יבטל את מצוות שופר‪ ,‬אך לא יעבור בלאו‬
‫הנ"ל‪ ,‬ומן הנכון לומר בכהאי גוונא ששב ואל תעשה‬
‫עדיף (עיין עירובין ק א‪ .‬נפש הרב רלב‪ .‬דברי הרב‬
‫עמ' קנו‪-‬קנז)‪.‬‬
‫ה‪ .‬בית‪-‬קברות של קונסרבטיבים‬
‫אם יהודי קנה קבר בבית‪-‬קברות של קונסרבטיבים‪,‬‬
‫אין לקוברו שם‪ ,‬אלא אם כן יעשו מחיצה בינו‬
‫לבינם (יו"ד א קנז)‪.‬‬
‫ו‪ .‬חתונה אצל ראביי רפורמי או קונסרבטיבי‬
‫חתונה אצל ראביי רפורמי או קונסרבטיבי לא‬
‫נחשבת כקידושין שמצריכים גט‪ .‬לכן אשה‬
‫שהתחתנה אצל ראביי רפורמי או קונסרבטיבי‪ ,‬לא‬
‫קיבלה גט‪ ,‬התחתנה שוב וילדה ילדים‪ ,‬פשוט וברור‬
‫שיש להתירם להינשא לקהל (אה"ע ד יג)‪.‬‬
‫ז‪ .‬גט למי שהתגייר אצל ראביי רפורמי‬
‫מי שהתגייר אצל ראביי רפורמי ‪,‬התחתן עם יהודיה‬
‫ועזב אותה – האשה אינה צריכה גט‪ .‬והוסיף‪:‬‬
‫"ולדעתי פשוט‪ ,‬שאסור להחמיר ליתן גט‪ ,‬שהרי זה‬
‫יהיה כעדות מהרב שסידר הגט שהוא גר‪ ,‬ויצא מזה‬
‫תקלה" (אה"ע א עו‪ .‬ג ג‪ .‬ד נט)‪.‬‬
‫ח‪ .‬גיור אצל ראביי רפורמי או קונסרבטיבי‬
‫גיור אצל ראביי רפורמי או קונסרבטיבי אינו כלום‪,‬‬
‫כי אין בית‪-‬דין ואין קבלת המצוות‪ .‬לכן אין לקבור‬
‫אותם בבית‪-‬קברות יהודי (יו"ד א קס‪ .‬ב קלב)‪ .‬אם‬
‫גר רפורמי נוגע ביין‪ ,‬אסור לשתותו (שם ב קלב)‪.‬‬
‫אין לקבל ילדים שגוירו על ידי ראביי רפורמי או‬
‫קונסרבטיבי לישיבה‪ ,‬עד שיסכימו האם והאב‬
‫לגיירם על דעת בית ‪-‬הדין (יו"ד ג עז אות ב)‪.‬‬
‫ט‪ .‬שימוש במקוה לשם גרות על ידי ראביי‬
‫קונסרבטיבי‬
‫אם רוצים הקונסרבטיבים לטבול את המתגיירים‬
‫אצלם במקוה‪ ,‬אם יש להם חלק בבניין המקוה אי‬
‫אפשר למנוע מהם‪ .‬ואם לא‪ ,‬כדאי למנוע מהם‪ ,‬אם‬
‫לא ייצא מזה מחלוקת (יו"ד ב קכה‪ .‬חו"מ ב כד)‪.‬‬
‫וכל זה רק אם הקהילה הקונסרבטיבית נותנת כסף‬
‫לבנות את המקוה ולא יחידים מקהילתם (מסורת‬
‫משה ח"ב עמ' שצה‪-‬שצו)‪ .‬והגרמ"פ אמר בתקיפות‬
‫לא לקחת אפילו פרוטה מרפורמים וקונסרבטיבים‬
‫לבנות מקוה‪ ,‬שאם יתנו כסף – יהיו להם זכויות‬
‫במקוה בשביל הגיורים המזויפים שלהם (מגד‬
‫גבעות עולם ח"א עמ' עח‪-‬עט)‬
‫י‪ .‬עבודה בבית‪-‬ספר של קונסרבטיבים‬
‫אין איסור לקבל עבודה בבית‪-‬ספר של‬
‫קונסרבטיבים‪ ,‬אם הוא מלמד איך שרוצה (כלומר‬
‫תורה מן השמים‪ ,‬חובת המצוות וכדומה)‪ ,‬אך אין‬
‫רוח חכמים נוחה הימנו (יו"ד ב קו‪-‬קז)‪ .‬אבל הגרמ"פ‬
‫הורה שמי שמלמד אצל הקונסרבטיבים – אין לקבלו‬
‫כמלמד‪ ,‬אף אם מלמד שם רק תורה ומתפלל עימם‬
‫(יו"ד א קלט‪ .‬יו"ד ב קו)‪.‬‬
‫צור לבבי אלבום חדש מאת גן רוה‬
‫מוזיקה יהודית‬
‫אתנית מקורית‬
‫להאזנה ‪ /‬רכישה‪:‬‬
‫‪www.gan-raveh.co.il‬‬
‫‪ 8‬באהבה ובאמונה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬