‫ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד‬
‫העלון לכל המשפחה‬
‫נכון לעכשיו‬
‫השיבנו אבינו‬
‫לתורתך‬
‫נאמר באחת מן הברכות "ורדפו מכם חמשה מאה‪ ,‬ומאה‬
‫מכם רבבה ירדפו" (ויקרא כו ח)‪ .‬מסביר רש"י‪ :‬לכאורה אם‬
‫חמשה רודפים מאה‪ ,‬מאה צריכים לרדוף אלפיים – ומדוע‬
‫נאמר 'מאה מכם רבבה ירדפו'? אלא אינו דומה מעטין העושין‬
‫את התורה למרובים העושין את התורה (רש"י שם)‪ .‬דהיינו‪,‬‬
‫מרובים העושין את התורה‪ ,‬כוחם גדל והשפעתם עולה בלא‬
‫שום פרופורציה למעטים העושין את התורה – (משל לחבל‬
‫עבה‪ ,‬כבל‪ ,‬שמספר החוטים בו רב ומורכב‪ ,‬שחוזקו ויכולתו‬
‫עולים בלא שום פרופורציה על חבל המורכב ממעט חוטים‪).‬‬
‫אשרינו מה טוב חלקנו שאנו חיים בדור שבו ישנם בארצנו‬
‫רבבות רבבות לומדי תורה‪ ,‬מתינוקות של בית רבן עד מבוגרים‬
‫וזקנים השוקדים על התורה וקובעים עתים לתורה‪ .‬אבל אין‬
‫זה מספיק‪ ,‬התורה ניתנה לכל עם ישראל במעמד הר סיני‬
‫ושייכת לכל עם ישראל לדורותיו ‪ .‬הרב קוק‪ ,‬בבואו לתאר‬
‫את בניין האומה בארצה‪ ,‬אומר‪" :‬האומה שלנו תבנה ותתכונן‬
‫תשוב לאיתנה ומכונות חייה כולם על ידי מה שהאמּוניות‬
‫שלה‪ ,‬היִ ראיות שלה‪ ,‬דהיינו התוכן האצילי המקודש האלהי‬
‫שלה‪ ,‬יתפשט‪ ,‬יתגבר‪ ,‬ישתכלל ויתאמץ‪ .‬כל בוני האומה יבואו‬
‫לעומק האמת של נקודה זו ואז בקול מלא גבורה ועוז יכריזו‬
‫על עצמם ועל עמם בקול גדול‪ :‬לכו ונשובה אל ד'…" (אורות‬
‫התשובה טו יא)‪.‬‬
‫כיצד? על ידי "תלמוד תורה בהמון ותלמוד תורה לגדל תלמידי‬
‫חכמים‪ ,‬ותלמוד תורה של קביעות עתים לתורה להמון הרחב‪.‬‬
‫ואי אפשר שיחזור ישראל לאיתנו לחיות חיים טבעיים כי אם‬
‫כשישוב לו גם טבעו הרוחני בכל מילואיו" (שם ו ג)‪.‬‬
‫נכון לעכשיו‪ ,‬תנועת השיבה לשורשים היהודיים ההולכת‬
‫וגדלה בכל שכבות הציבור ובכל הארץ והיא רק בתחילתה‪,‬‬
‫בוודאי ובוודאי שבהמשכה כל עם ישראל ישוב בע"ה ללמוד‬
‫תורה ולקיימה‪ .‬התורה לא תהיה נחלת פרטים אלא תהיה נחלת‬
‫הכלל כנאמר "תורה צוה לנו משה מורשה קהילת יעקב" וכשם‬
‫שאנו מתפללים בכל יום בלשון רבים "השיבנו אבינו לתורך"‪,‬‬
‫מתוך כך נזכה ל"החזירנו בתשובה שלמה לפניך"‪.‬‬
‫בציפייה לישועה השלמה‬
‫בס"ד | שבת בחוקתי י"ט אייר ה'תשע"ו | גליון ‪1070‬‬
‫נא לשמור על קדושת הגליון‬
‫היכן אלוקים?‬
‫אם בחוקתי תלכו‬
‫הרב אלישע אבינר | עמוד ‪2‬‬
‫לפרשה‬
‫הרב זיו רוה | עמוד ‪3‬‬
‫הציפור והצייד‬
‫סידרה חדשה ‪ -‬העוז והענווה‬
‫נתן קוטלר | עמוד ‪4‬‬
‫הכח של דברי ה'‬
‫להפטרה‬
‫הרב יואב אוריאל | עמוד ‪4‬‬
‫אני רוצה‬
‫חופש!‬
‫ד"ר מיכאל אבולעפיה |‬
‫עמוד ‪6‬‬
‫ריצוי והדדיות‬
‫בשנה ראשונה‬
‫לנישואין ובכלל‬
‫זוגיות ‪ -‬אסתר אברהמי | עמוד ‪6‬‬
‫יום עיון לקראת חג השבועות‬
‫יתקיים ביום ד' ב' סיון התשע"ו‬
‫פרטים בגליון הבא ובערוץ‬
‫בע"ה שיעור קבוע‬
‫ב"אור החיים" על פרשת השבוע‬
‫ע"י הרב משה רזיאל שליט“א‬
‫מתקיים כל יום חמישי בשעה ‪) 21:00‬ש‪.‬קיץ(‬
‫בביה"כ הכללי ברחוב חזקיהו ‪ 29‬ירושלים‬
‫העלון מוקדש לעילוי נשמת‬
‫שלמה בן מרים ז"ל‬
‫נבל"ע כ"א אייר התשע"ה‬
‫תנצב"ה‬
‫העלון מוקדש לעילוי נשמת‬
‫מרים בת עישה ע"ה‬
‫נבל"ע ד' סיון התשמ"ו‬
‫תנצב"ה‬
‫כניסת השבת‬
‫‪18:58‬‬
‫י ‪-‬ם‬
‫ת ”א ‪19:16‬‬
‫ח יפה ‪19:10‬‬
‫מ וצאי שבת‬
‫י‪-‬ם ‪20:18‬‬
‫ת ”א ‪20:21‬‬
‫חיפה ‪20:22‬‬
‫לתרומות בטל' ‪ 02-6461320‬בבנק הדואר ח‪-‬ן ‪ 4-16179-3‬באתר ‪ MeirTV.co.il‬מאובטח‬
‫לפרסום בעלון ובאתר‪ :‬ברוך ‪ - [email protected] 02-6461300‬ההכנסות קודש למכון מאיר | תוכן המודעות באחריות המפרסם בלבד‬
‫המו''ל‪ :‬מכון מאיר טל' ‪ 02-6511906‬פקס ‪ 02-6514820‬אתר הבית ‪ MeirTV.co.il‬דוא"ל ‪[email protected]‬‬
‫עיצוב גרפי‪ :‬תהילה ברנשטיין הפצה‪ :‬מקור ראשון ‪ | 0528908518‬העלון מופץ ב‪ 50,000-‬עותקים מודפסים‬
‫באהבה ובאמונה ‪1‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫היכן אלוקים?‬
‫חינוך‬
‫הרב אלישע אבינר‬
‫שאלה‪ :‬בני ‪ -‬בן החמש ‪ -‬שאל‪ :‬היכן אלוקים?‬
‫ האם לענות לו שאלוקים נמצא בשמים או‬‫לענות לו שאלוקים נמצא בכל מקום‪" ,‬מלוא‬
‫כל הארץ כבודו"?‬
‫תשובה‪ :‬ילדים קטנים אינם בעלי יכולת הפשטה‪ ,‬הם אינם יכולים לקלוט‬
‫מושגים מופשטים‪ ,‬כדוגמת‪" :‬אין סוף" או תארי השלילה של הרמב"ם‪ .‬החשיבה‬
‫שלהם היא מוחשית‪ .‬לכן ציין הראי"ה קוק (עקבי הצאן‪ ,‬עמ' קל)‪ ,‬שילדים מכירים‬
‫את אלוקים כעצם (= כאובייקט)‪ .‬מכאן נובעת השאלה של בנך‪ :‬היכן אלוקים?‬
‫התשובה האמיתית היא שאלוקים איננו "ממוקם"‪ ,‬הוא מקומו של עולם ואין‬
‫העולם מקומו‪ ,‬הוא מעל זמן ומקום‪ .‬הוא מתגלה בעולם‪ ,‬בזמן ובמקום‪ .‬אבל‬
‫תשובה מעין זו היא מעל ומעבר להבנתו של ילד קטן‪ .‬את תשובתנו אליו נצטרך‬
‫לנסח במונחים מוחשיים‪ .‬בכך נלך בדרכה של תורה שאף היא "דברה בלשון בני‬
‫אדם"‪ ,‬כלומר‪ :‬בבואה לתאר את אלוקים‪ ,‬לא התנסחה התורה בלשון פילוסופית‬
‫מופשטת אלא השתמשה במונחים גשמיים‪ .‬הרמב"ם מסביר ש"התורה דברה‬
‫בלשון בני אדם" מפני שהיא פונה בין השאר אל ילדים‪ ,‬ו"הללו אין ביכולתם‬
‫להבין את הדברים כהווייתם‪ ...‬לכן מגבילים אותם לקבל בקבלה [= מסורת] ‪ -‬לא‬
‫כפי מהותה האמיתית ‪ -‬כל דעה נכונה שעדיף לקבלה כאמיתית וכל תפישה‬
‫שכלית אשר הדעת מורה שהיא קיימת במציאות‪ ,‬לא לפי מהותן האמיתית" (מו"נ‬
‫ח"א לג)‪ .‬כלומר‪ ,‬הילדים יקבלו את יסודות האמונה דרך מסורת הקבלה‪ ,‬בצורה‬
‫גולמית ובעטיפה "ילדותית"‪ ,‬מפני שאינם מסוגלים לרדת לעומקם‪.‬‬
‫אבל מדגיש הרמב"ם (שם פרק לה)‪ ,‬שאל נטעה לחשוב שכל המושגים‬
‫האמוניים הם בלתי מובנים לילדים ושאנחנו יכולים לתאר בפניהם את אלוקים‬
‫בכל תמונה שהיא‪ .‬לא ולא‪" ,‬כשם שראוי לחנך את הילדים שהא‪-‬ל אחד ושאין‬
‫ראוי לעבוד את זולתו‪ ,‬כן ראוי שיקבלו שא‪-‬ל אינו גוף ואין דמיון בינו לבין‬
‫ברואיו כלל בשום דבר מהדברים‪ ,‬ואין מציאותו דומה למציאותם‪ ,‬ואין חייו‬
‫דומים לחיי החי שבהם"‪ .‬הוי אומר‪ ,‬למרות שאין לילדים כושר הפשטה‪ ,‬להשיג‬
‫את כל המושגים על אמיתתם‪ ,‬הם צריכים לדעת שהא‪-‬ל הוא אחד ואינו גוף‬
‫ככל הגופים‪ .‬הוא איננו עוד עצם‪ ,‬עוד "גוף"‪ ,‬אלא הוא מעל זה‪ .‬הא‪-‬ל איננו דומה‬
‫לאף יצור‪ .‬הרמב"ם מצפה מהילדים שיבינו זאת‪ .‬באיזה גיל? הרמב"ם לא פירט‪,‬‬
‫אבל מסתבר שדרישה זו אינה מופנית כלפי פעוטות‪.‬‬
‫עתה‪ ,‬נשוב אל השאלה‪ :‬מה נשיב לילד קטן המבקש לדעת היכן אלוקים‪ .‬על‬
‫דברי רב נחמן ש"קטן היודע למי מברכין" מצרפים אותו לזימון‪ ,‬מספרת הגמרא‬
‫(ברכות מח א) סיפור המבהיר כיצד בודקים האם הקטן יודע "למי מברכין"‪.‬‬
‫אביי ורבא נשאלו בילדותם על ידי רבה "למי מברכין?"‪ .‬הם השיבו שמברכים‬
‫ל"רחמנא" [= לקדוש ברוך הוא]‪ .‬המשיך רבה לתחקר אותם‪ :‬והיכן הקדוש ברוך‬
‫הוא יושב? רבא הצביע על התקרה‪ ,‬אביי יצא החוצה והצביע כלפי השמים‪.‬‬
‫רבה התפעל מתשובתם ואמר‪ :‬שניכם‪ ,‬מובטחים להיות תלמידי חכמים‪ .‬פירש‬
‫המהרש"א שרבה לא הסתפק בתשובתם הראשונה (שהם מברכים ל"רחמנא")‪,‬‬
‫מפני שהוא חשש שהם אינם יודעים מיהו "רחמנא" אלא מדקלמים את מה‬
‫ששמעו מהוריהם‪ .‬וגם כאשר אמרו שהוא יושב למעלה או בשמים‪ ,‬עדיין חשש‬
‫רבה שאינם מבינים מה שהם אומרים אלא מחקים את הוריהם עד שאביי ורבא‬
‫הצביעו כלפי מעלה‪.‬‬
‫למדים אנו מסיפור זה שרצוי שילד יניח שאלוקים יושב בשמים‪ .‬תיאור מקום‬
‫מושבו של הקב"ה בשמים מקורו הוא בתנ"ך עצמו‪" :‬יושב בשמים ישחק‪ ,‬ה' ילעג‬
‫למו" (תהלים ב ד)‪" ,‬שיר המעלות אליך נשאתי את עיני היושבי בשמים" (שם‪,‬‬
‫קכג א)‪ .‬ומכאן לסדרת הביטויים המורגלים בלשוננו‪ :‬יראת שמים‪ ,‬שם שמים‪,‬‬
‫עול מלכות שמים‪ ,‬כבוד שמים‪ ,‬מורא שמים‪ ,‬מן השמים תנוחמו‪ .‬בכל המונחים‬
‫הנ"ל‪ ,‬המילה "שמים" מחליפה את המילה "אלוקים"‪.‬‬
‫ומדוע "מושיב" התנ"ך את הקב"ה בשמים? מפני שהשמים גבוהים למעלה‬
‫מראשינו‪ .‬הם זכים וטהורים‪ ,‬מעוררים השראה‪ ,‬וגבולותיהם אינם נראים לעין‪,‬‬
‫הם מעבר לאופק‪ .‬השמים נקלטים בעיני הילד כמשהו יפה‪ ,‬ענק‪ ,‬גבוה ובלתי‬
‫נתפס‪ .‬הם מעל המציאות המוחשית המורגשת מסביבנו‪ .‬כך גם בפסוק "רם על‬
‫כל גויים ה'‪ ,‬על השמים כבודו" (תהילים קיג ד) ‪ -‬אלוקים שבשמים הוא רם‪.‬‬
‫הכרה זו מעוררת אצל הילד הערצה לאלוקים‪ .‬לא פחד והכנעה אלא הערצה‬
‫לעצם טהור‪ ,‬יפה וזך‪ .‬מול אלוקים היושב בשמים הגדולים והרחבים אין הילד‬
‫חש מאּוים אלא הוא מתמלא הערצה והתפעלות‪.‬‬
‫להשלמת הנושא‪ ,‬חשוב להזכיר שהערצת אלוקים היושב למעלה‪-‬למעלה‬
‫בשמים איננה היחס המלא כלפי אלוקים‪ .‬להערצת אלוקים צריך להוסיף גם‬
‫את אהבת אלוקים‪ .‬אלוקים איננו רם בלבד‪ ,‬אלא גם מיטיב‪ ,‬משפיע עלינו טובה‬
‫וברכה‪ .‬הוא גם רם וגם קרוב‪ .‬להרגשת קרבת ה' ולהכרה בטובו‪ ,‬אנחנו מחנכים‬
‫את ילדינו באמצעות "מודה אני" ושאר הברכות‪.‬‬
‫לתגובות‪ [email protected] :‬לב אבות ‪ -‬קו חם (חינם) להורים של מתבגרים‪ .‬המשיבים‬
‫בקו‪ :‬רבנים‪ ,‬פסיכולוגים ויועצים‪ .‬טל'‪ .02-9973232 :‬אתר "לב אבות" ‪ levavot.org.il -‬אתר ‪-‬‬
‫מאמרים ושיעורי וידיאו מפי אנשי חינוך‪ ,‬רבנים ופסיכולוגים‪.‬‬
‫הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה‬
‫שלילת הבושה‬
‫בסוף פרק ה' של 'מסילת ישרים' כתוב‪" :‬וְ ִאם יֶ ֱא ַרע‬
‫לֹו ֶׁשּיִ ָּמ ֵצא ְּב ֶח ְב ַרת ִמי ֶׁשּיַ ְל ִעיג ָע ָליו‪ֹ ,‬לא יָ ִׁשית ִלּבֹו ֶאל‬
‫ַה ַּל ַעג ַההּוא ‪ ...‬וְ ְיַחׁשֹב ְּב ַד ְעּתֹו ִּכי ל ֵּולי ָהיָה לֹו ְל ַה ְרוִ ַיח ָממֹון‬
‫ּש ָהיָה ָצ ִריְך ָלזֶ ה ִמ ְּפנֵ י ֲח ֵב ָריו ֶׁשֹּלא‬
‫ַה ְר ֵּבה‪ֶ ,‬ה ָהיָה ַמּנִ ַיח ַמה ֶ ׁ‬
‫יִ ְל ֲעגּו? ָּכל ֶׁש ֵּכן ֶׁשֹּלא ְיִר ֶצה ֶל ֱאבֹד נִ ְׁש ָמתֹו ִמ ְּפנֵ י ַל ַעג‪ .‬וְ ַעל‬
‫ֶּד ֶרְך זֶ ה ִהזְ ִהירּו זִ ְכרֹונָ ם ִל ְב ָר ָכה‪'ֱ ,‬הוֵ י ַעז ַּכּנָ ֵמר וְ כּו' ַל ֲעׂשֹות‬
‫ְרצֹון ָא ִביָך ֶׁש ַּב ָּשׁ ָמיִם'‪ ,‬וְ ָדוִ ד ָא ַמר‪' ,‬וַ ֲא ַד ְּב ָרה ְב ֵעד ֶֹתיָך נֶ גֶ ד‬
‫ְמ ָל ִכים וְ ֹלא ֵאבֹוׁש'‪ֶׁ ,1‬ש ַאף ַעל ִּפי ֶׁשרֹב ַה ְּמ ָל ִכים ִע ְס ָקם‬
‫ּבּורם ְּב ִד ְב ֵרי ּגְ דֹולֹות וַ ֲהנָ אֹות‪ ,‬וְ ָדוִ ד ֶׁש ָהיָה גַ ם ֵּכן ֶמ ֶלְך‪,‬‬
‫וְ ִד ָ‬
‫אֹורה ִּת ְהיֶ ה לֹו ְל ֶח ְר ָּפה ִאם ִּב ְהיֹותֹו ְּב ֶח ְב ָר ָתם יִ ְהיֶ ה‬
‫ִל ְכ ָ‬
‫תֹורה‪ַּ ,‬ת ַחת ַס ְּפרֹו ִמן ַהּגְ דֹולֹות‬
‫מּוסר וְ ָ‬
‫הּוא ְמ ַד ֵּבר ְּב ִד ְב ֵרי ָ‬
‫מֹוהם‪ִ ,‬הּנֵ ה ֹלא ָהיָה ָחׁש ָלזֶ ה ְּכ ָלל‪,‬‬
‫ּומ ַּת ֲענּוגֹות ְּבנֵ י ָא ָדם ְּכ ֶ‬
‫ִ‬
‫וְ ֹלא ָהיָה ִלּבֹו נִ ְפ ֶּתה ַּב ֲה ָב ִלים ָה ֵא ֶּלה‪ַ ,‬א ֲח ֵרי ֶׁש ְּכ ָבר ִה ִּש ׂיג‬
‫אֹומר‪' ,‬וַ ֲא ַד ְּב ָרה ְב ֵעד ֶֹתיָך נֶ גֶ ד ְמ ָל ִכים‬
‫ָה ֱא ֶמת‪ֶ ,‬א ָּלא ְמ ָפ ֵרׁש וְ ֵ‬
‫וְ ֹלא ֵאבֹוׁש'"‪.‬‬
‫שלילת הבושה! יש בעניין דומה מחקרים של חיים‬
‫שטינתל‪ .‬הוא היה איש מדע גדול שחידש יחד עם משה‬
‫‪ 2‬באהבה ובאמונה‬
‫לצרוס את הפסיכולוגיה הציבורית‪ .‬בדורות האחרונים‬
‫התפתחה מאוד הפסיכולוגיה‪ ,‬בייחוד על ידי פרויד‬
‫שאמנם היה יהודי‪ ,‬אבל יהודי מקולקל‪ .‬הוא היה בעל‬
‫כישרון והעמקה פסיכולוגית גדולה מאוד‪ .‬אך ההתבוננות‬
‫המדעית אינה עוסקת רק בפסיכולוגיה של היחיד‪ ,‬אלא‬
‫גם בפסיכולוגיה ציבורית‪ .‬הפסיכולוגיה של העמים כבר‬
‫תופסת מקום גדול במדע‪ .‬היא התחדשה לפני כמאתיים‬
‫שנה‪ ,‬על ידי שני יהודים‪ ,‬פרופסורים גדולים‪ ,‬משה לצרוס‬
‫וחיים שטינתל‪ .‬הראשון היה יהודי דתי‪ .‬הוא פרסם דברים‬
‫רבים‪ ,‬ונעשה בעל שם עולמי ומפורסם מאוד‪.‬‬
‫חיים שטינתל גם עסק במחקרי לשון‪ .‬הוא מעיר על‬
‫הפסוק באיכה‪" :‬אני הגבר ראה ֳעני בשבט ֶעברתו‪ .‬אותי‬
‫נהג ויֹלך חֹשך ולא אור"‪ .2‬מה ההבדל בין "חושך" לבין‬
‫"לא אור"? חזרת מילים?! שטינתל כתב על זה הערה‬
‫עמוקה ונכונה מאוד‪ ,‬שאפשר למצוא לה דוגמאות גם‬
‫בדברים אחרים‪" :‬לא אור" הוא יותר מ"חושך"‪ .‬חושך הוא‬
‫מציאות מסוימת כמו בפסוק "וימש חושך"‪ ,3‬אך יש גם‬
‫מצב של שלילת האור שהוא יותר חמור מחושך‪ :‬לא אור!‬
‫עוד דוגמא‪" :‬עם נבל ולא חכם"‪ .4‬שלילת החכמה!‬
‫וכן "לא אבוש"‪ .‬שלילת הבושה! בושה אינה דבר מכובד‪,‬‬
‫אבל כשזוכים לעמוד בתוקף של אמונה‪ ,‬תוקף של יראת‬
‫שמים‪ ,‬תוקף של תורה‪ ,‬תוקף של עוז ואומץ‪ ,‬תוקף‬
‫של מאמצים נפשיים‪ ,‬רוחניים‪ ,‬אידיאליים‪ ,‬קדושתיים‬
‫גדולים ‪ -‬אז הבושה נעקרת מעיקרא‪ .‬הבושה לדבר‬
‫דברי תורה נעקרת מעיקרא‪ ,‬ואז מתברר להיפך‪ ,‬ש"אין‬
‫‪6 5‬‬
‫כבוד אלא תורה" ‪.‬‬
‫‪ .1‬תהלים קי"ט מ"ו‪.‬‬
‫‪ .2‬איכה ג' א'‪-‬ב'‪.‬‬
‫‪ .3‬שמות י' כ"א‪.‬‬
‫‪ .4‬דברים ל"ב ו'‪.‬‬
‫‪ .5‬בבא בתרא דף ע"ה עמ' א'‪.‬‬
‫‪ .6‬ע"פ שיחות הרצ"י מסילת ישרים פרק ו' ‪ ,1-2‬עמ' ‪.119-120‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫לפרשה‬
‫הרב זיו רוה‬
‫ִאם ְּב ֻחּק ַֹתי ֵּת ֵלכּו‬
‫ש"אם ְּבחֻ ּק ַֹתי ֵּת ֵלכּו וְ ֶאת‬
‫ִ‬
‫מדוע למדו חז"ל‬
‫יתם א ָֹתם"‪ ,‬היא הפצרת ה'‬
‫ֹותי ִּת ְׁש ְמרּו וַ ֲע ִׂש ֶ‬
‫ִמ ְצ ַ‬
‫בלשון תחנונים דווקא? שנאמר (ע"ז ה א)‪" :‬תנו‬
‫רבנן‪'ִ ,‬אם ְּבחֻ ּק ַֹתי' (ויקרא כו)‪ ,‬אין אם‪ ,‬אלא לשון‬
‫תחנונים‪ ,‬וכן הוא אומר 'לּו ַע ִּמי ׁש ֵֹמ ַע ִלי יִ ְׂש ָר ֵאל‬
‫יהם‬
‫יע וְ ַעל ָצ ֵר ֶ‬
‫יהם ַא ְכנִ ַ‬
‫ִּב ְד ָר ַכי יְ ַה ֵּלכּו‪ִּ .‬כ ְמ ַעט אֹויְ ֵב ֶ‬
‫ָא ִׁשיב יָ ִדי' (תהילים פא)‪ .‬ואומר 'לּוא ִה ְק ַׁש ְב ָּת‬
‫לֹומָך וְ ִצ ְד ָק ְתָך ְּכגַ ֵּלי ַהּיָ ם‪ .‬וַ יְ ִהי‬
‫ֹותי וַ יְ ִהי ַכּנָ ָהר ְׁש ֶ‬
‫ְל ִמ ְצ ָ‬
‫ַכחֹול זַ ְר ֶעָך וְ ֶצ ֱא ָצ ֵאי ֵמ ֶעיָך ִּכ ְמע ָֹתיו ֹלא יִ ָּכ ֵרת וְ ֹלא‬
‫יִ ָּׁש ֵמד ְׁשמֹו ִמ ְּל ָפנָ י' (ישעיה מח)"‪.‬‬
‫יסוד גדול מבאר הנצי"ב בהעמק דבר‪ ,‬שמערכת‬
‫ה'שכר והעונש' של המצוות‪ ,‬אינה דומה לגזירות‬
‫מלך בשר ודם‪ ,‬המשנה לעיתים דעתו ורצונו לפי‬
‫נטיית לבו‪ ,‬אלא כמערכת טבעית רוחנית קבועה‪.‬‬
‫הקב"ה מלמדנו בתורתו את חוקי וסדרי רצונו‪ ,‬חכמתו‬
‫ועבודתו הטבועים בבריאה‪ ,‬ומזהירנו לנהוג על פיהם‪,‬‬
‫בדומה לרופא המזהיר את האדם מפני מאכלים‬
‫והנהגות הגורמים לחולי‪ ,‬ומזרזו בדברים שבהם‬
‫תתמיד ותשתפר בריאותו‪ .‬אדם האחראי על חייו‪,‬‬
‫אם בלע מסמרים ושתה נפט‪ ,‬כלום יכול הוא לבוא‬
‫בתלונות אל הרופא? כך במדרש רבה (פרשת ראה)‪:‬‬
‫"ר ֵאה ָאנ ִֹכי נ ֵֹתן ִל ְפנֵ ֶיכם וגו'‪ָ ,‬א ַמר ַר ִּבי ֶא ְל ָעזָ ר ִמ ֶּשׁ ָא ַמר‬
‫ְ‬
‫אֹותּה ָׁש ָעה‬
‫ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא ַה ָּד ָבר ַהּזֶ ה ְּב ִסינַ י‪ְּ ,‬ב ָ‬
‫(איכה ג‪ ,‬לח)‪ִ :‬מ ִּפי ֶע ְליֹון ֹלא ֵת ֵצא ָה ָרעֹות וְ ַהּטֹוב‪ֶ ,‬א ָּלא‬
‫ּטֹובה ָּב ָאה ַעל‬
‫עֹוׂשי ָה ָר ָעה‪ ,‬וְ ַה ָ‬
‫ֵמ ֵא ֶל ָיה ָה ָר ָעה ָּב ָאה ַעל ֵ‬
‫ּטֹובה‪".‬‬
‫עֹוׂשי ַה ָ‬
‫ֵ‬
‫למעשיהם של ישראל‪ ,‬ישנה השפעה כוללת‬
‫על כל הבריאות הרוחנית והגשמית בעולמו של‬
‫"אם ְּבחֻ ּק ַֹתי ֵּת ֵלכּו‪ ,‬חֻ ִּקים ֶׁש ָּב ֶהם ָח ַק ְק ִּתי ֶאת‬
‫ה'‪ִ ,‬‬
‫ַה ָּשׁ ַמיִם וְ ָה ָא ֶרץ‪ֶׁ ,‬שּנֶ ֱא ַמר (ירמיה לג)‪ִ :‬אם ֹלא ְב ִר ִיתי‬
‫יֹומם וָ ָליְ ָלה חֻ ּקֹות ָׁש ַמיִם וָ ָא ֶרץ ֹלא ָׂש ְמ ִּתי" (מד"ר)‪.‬‬
‫ָ‬
‫באהבתו ואמונו בנו‪ ,‬חקק בגזירת חכמתו ית'‪ ,‬שאף‬
‫הופעתו‪ ,‬השגחתו והתגלותו בעולמו‪ ,‬תתנהל כפועל‬
‫יוצא ממצוותיהם ישראל‪ .‬ונמצא המשל דומה יותר‬
‫לרופא המצווה לבנו‪ ,‬וחפץ בהצלחתו ובבחירתו‬
‫הישרה‪ ,‬ואף מושפע ממנה‪ ,‬ובזה מתבאר לשון‬
‫"א ַמר ַר ִּבי ַא ָחא ַאף ְל ָבנָ יו ָא ַמר ֵּכן‪ֶׁ ,‬שּנֶ ֱא ַמר‪:‬‬
‫התחנונים‪ָ .‬‬
‫וְ ַע ָּתה ָבנִ ים ִׁש ְמעּו ִלי‪ַ ,‬א ְׁש ַרי וְ ַא ְׁש ֵר ֶיכם ִל ְכ ֶׁש ְּת ַקּיְ מּו ָּכל‬
‫ַה ְּתנָ ִאים ַה ָּללּו ֶׁש ִה ְתנֵ ִיתי ִע ָּמ ֶכם‪ֵ .‬א ָימ ַתי‪ְּ ,‬כ ֶׁש ִּת ְׁש ְמרּו‬
‫ּתֹור ִתי‪ֶׁ ,‬שנֶ ֱא ַמר‪ִ :‬אם ְּבחֻ ּק ַֹתי ֵּת ֵלכּו" (מד"ר)‪.‬‬
‫ֶאת ָ‬
‫בעומק העניין‪ .‬אוצרות של חכמה והדרכה‬
‫לאומית ברורה‪ ,‬נלמדים מהפרשה בהתבוננות‬
‫פנימית‪ .‬הברכות והקללות‪ ,‬הן ביטוי ישיר ליחס‬
‫האומה עם נשמתה ‪ -‬התורה‪" .‬שכל מידותיו של‬
‫הקב"ה מידה כנגד מידה" (סנהדרין פ"יא)‪ ,‬וישנו‬
‫תמיד קשר מהותי עמוק בין אופן התנהלותנו לגוון‬
‫ההנהגה האלוהית‪ ,‬שכן העולם הנתפס בחושים‬
‫הנו ביטוי חיצוני‪ ,‬משל וסימן‪ ,‬למצבנו הרוחני‪,‬‬
‫להתרחשות בעולם הפנימי‪ ,‬הערכי‪.‬‬
‫"אם ְּבחֻ ּק ַֹתי ֵּת ֵלכּו"‪ ,‬ותאפשרו לשמים העליונים‬
‫ִ‬
‫להזיל השפעות של אור וטוב אלוהי‪ ,‬יתבטא הדבר‬
‫כסימן גם בעולם החיצון "וְ נָ ַת ִּתי גִ ְׁש ֵמ ֶיכם ְּב ִע ָּתם"‪.‬‬
‫מעשי המצוות הם פירותיו המתוקים של האדם‬
‫יְבּולּה וְ ֵעץ ַה ָּש ׂ ֶדה‬
‫ָ‬
‫והעם‪ ,‬ולעומתם "וְ נָ ְתנָ ה ָה ָא ֶרץ‬
‫ֵיִּתן ִּפ ְריֹו"‪ .‬העולם במצבו המתוקן הוא גן עדן עצמו‬
‫ממש‪ ,‬אלא שהחטא גרם לסילוקו של האדם ממצב‬
‫נשגב זה‪ ,‬ולכשיתוקן האדם יגיב גם הטבע לסדרים‬
‫הפנימיים‪" ,‬וְ ֵעץ ַה ָּש ׂ ֶדה" הן אילני סרק‪ ,‬עתידין‬
‫לעשות פירות (תו"כ ו)‪ .‬אז תילמד התורה‪ ,‬בלא עמל‬
‫ויגיעה‪ ,‬כדרך שנאמר בהקשר אחר‪" ,‬וַ ָּתבֹא ַכ ַּמיִם‬
‫מֹותיו" (תהילים קט‪ ,‬מי מרום‬
‫ְּב ִק ְרּבֹו וְ ַכ ֶּׁש ֶמן ְּב ַע ְצ ָ‬
‫בחוקתי)‪ ,‬ובעולם החיצון יתראה הדבר‪" ,‬וְ ִה ִּש ׂיג ָל ֶכם‬
‫ַּדיִ ׁש ֶאת ָּב ִציר ָּוב ִציר יַ ִּש ׂיג ֶאת זָ ַרע וַ ֲא ַכ ְל ֶּתם ַל ְח ְמ ֶכם‬
‫ָלׂש ַֹבע"‪ .‬לכן עזרא תיקן להן לישראל שיהו קורין‬
‫ב“ה‬
‫מכון אורה מזמין את ציבור הנשים והבנות‬
‫ליום עיון לקראת‬
‫יום ירושלים‬
‫ביום שני‪ ,‬כ"ב באייר תשע"ו‪,‬‬
‫במשכננו בכנפי נשרים ‪ ,3‬גבעת שאול ירושלים‬
‫‪ 08:45‬הרב ערן טמיר ‪ -‬ירושלים?!‬
‫‪ 10:00‬הרבנית דינה ראפ ‪ -‬רחל‪ -‬אשת רבי עקיבא‬
‫‪ 11:00‬הרב יהודה בן ישי ‪ -‬מהקודש את המקדש‬
‫‪ 12:00‬הרב יואב מלכא ‪" -‬הכותל אזוב ועצבת"‬
‫הפסקה‬
‫‪ 15:30‬הרבנית נעמי בן נתן ‪ -‬כי מציון תצא תורה‬
‫‪ 16:30‬הרב יעקב שמעון ‪ -‬זוכה ורואה בשמחתה‬
‫‪ 17:30‬הרב אריה מרזר ‪ -‬קודש הקודשים‬
‫‪ 18:30‬הרב ברוך סליי ‪ -‬כי בא מועד‬
‫עלות‪ :‬שיעור בודד ‪ ,₪ 20‬חצי יום ‪ ,₪ 50‬יום שלם ‪₪ 90‬‬
‫"ירושלים הבנויה‬
‫כעיר שחוברה לה יחדיו"‬
‫קללות שבתורת כהנים קודם עצרת‪ ,‬שאף הוא‬
‫ראש השנה‪ ,‬שבעצרת נידונים על פירות האילן‪,‬‬
‫כדי שתכלה השנה וקללותיה (מגילה לא ב)‪ .‬שכל‬
‫עוד שמר האדם על הציווי האלוהי קודם החטא‪,‬‬
‫החיטה היתה נאכלת כאילן (ברכות מ א)‪ ,‬שלא‬
‫מצריך עמל של חרישה‪ ,‬זריעה‪ ,‬קצירה וכו'‪ ,‬וכן‬
‫יהיה לעתיד לבוא‪.‬‬
‫"וְ נָ ַת ִּתי ָׁשלֹום ָּב ָא ֶרץ"‪ ,‬כאשר שלום בינינו‪ ,‬בתוך‬
‫האומה פנימה‪ ,‬כאשר הדרכות התורה ביחסים‬
‫בין אדם לחברו מיושמות באמת‪ .‬במימד המדיני‬
‫יתבטא הדבר בהרמוניה אלוהית בין כל אומות‬
‫העולם (אוה"ח)‪.‬‬
‫כאשר גווני האלימות‪ ,‬הממשית הלשונית‬
‫והממונית יעברו מתוכנו‪ ,‬או אז‪" ,‬וְ ִה ְׁש ַּב ִּתי ַחּיָ ה ָר ָעה‬
‫ִמן ָה ָא ֶרץ"‪ .‬הרמב"ן מבאר ע"פ דעת רשב"י (תו"כ ב)‬
‫"משביתן שלא יזיקו"‪ ,‬שכל תכונת הטרף בחיות היא‬
‫ביטוי לחטאי האדם‪" ,‬כי תהיה ארץ ישראל בעת קיום‬
‫המצות כאשר היה העולם מתחילתו קודם חטאו של‬
‫אדם הראשון אין חיה ורמש ממית"‪ ,‬כי בתחילה לא‬
‫"ּול ָכל ַחּיַ ת ָה ָא ֶרץ וכו' ֶאת‬
‫נזקקו החיות אלא לעשב ְ‬
‫ָּכל ֶיֶרק ֵע ֶׂשב ְל ָא ְכ ָלה" (בראשית א)‪" .‬ובהיות ארץ‬
‫ישראל על השלמות‪ ,‬תושבת רעת מנהגם ויעמדו‬
‫על הטבע הראשון אשר הושם בהם בעת יצירתם"‪,‬‬
‫ֹאכל ֶּת ֶבן"‪" ,‬וְ ִׁש ֲע ַׁשע יֹונֵ ק ַעל חֻ ר ָּפ ֶתן‬
‫"וְ ַא ְריֵה ַּכ ָּב ָקר י ַ‬
‫אּורת ִצ ְפעֹונִ י" (ישעיהו יא)‪.‬‬
‫וְ ַעל ְמ ַ‬
‫כל הברכות והייעודים הללו יתקיימו בימות‬
‫המשיח (רמב"ן)‪" ,‬וְ יָ ָצא ח ֶֹטר ִמּגֵ זַ ע יִ ָׁשי וְ נֵ ֶצר ִמ ָּׁש ָר ָׁשיו‬
‫תֹוכ ֶכם וְ ֹלא‬
‫ְיִפ ֶרה"(ישעיהו יא)‪" .‬וְ נָ ַת ִּתי ִמ ְׁש ָּכנִ י ְּב ֲ‬
‫תֹוכ ֶכם וְ ָהיִ ִיתי ָל ֶכם‬
‫ִתגְ ַעל נַ ְפ ִׁשי ֶא ְת ֶכם‪ .‬וְ ִה ְת ַה ַּל ְכ ִּתי ְּב ֲ‬
‫אֹלהים וְ ַא ֶּתם ִּת ְהיּו ִלי ְל ָעם"‪.‬‬
‫ֵל ִ‬
‫גן רוה‬
‫פרוייקט מוזיקאלי של המחבר‪www.gan-raveh.co.il :‬‬
‫”עומדות היו רגלנו בשערייך‬
‫ירושלים“‬
‫)תהילים קכ“ב(‬
‫ב“ה‬
‫מכון מאיר שמח להזמין את הציבור ליום עיון‬
‫שיתקיים ביום חמישי כ"ה אייר התשע"ו‬
‫בבית המדרש הישן‬
‫‪ 14:15‬הרב זיו רוה – 'שמחה לארצך וששון לעירך'‬
‫‪ 15:15‬הרב מרדכי ענתבי – עתידה ירושלים שתתפשט – קדושת ירושלים‬
‫‪ 16:15‬הרב דוד לנדאו – ממלחמת ששת הימים למלחמת יום הכיפורים‬
‫‪ 17:15‬תפילת מנחה‬
‫‪ 17:30‬הרב אורי שרקי – 'חוברה לה יחדיו'‬
‫‪ 18:30‬הרב איתן שנדורפי – דוד המלך וירושלים‬
‫‪ 20:10‬תפילת ערבית‬
‫‪ 20:30‬הרב ערן ישועה – שיר המעלות לירושלים‬
‫‪ 21:30‬הרב צבי נחשוני – ירושלים החוסן הלאומי‬
‫‪ 22:30‬הרב ערן טמיר – בין ירושלים למקדש‬
‫‪ 23:30‬הרב אלישע וישלצקי – 'שמחתי באומרים לי'‬
‫עזרת נשים פתוחה‬
‫בחסות משפחת ונגרובסקי לע"נ האם שרה ע"ה‬
‫יום העיון ישודר בערוץ מאיר‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪3‬‬
‫להפטרה‬
‫הרב יואב אוריאל‬
‫חומש ויקרא העומד בלב התורה הוא‬
‫המוקד המרכזי של פירוט חוקי ה' לעם‬
‫ישראל‪ .‬לאורך החומש הופיעו מצוות‬
‫רבות ומגוונות‪.‬‬
‫את חוקי ה' אנו מצווים לעשות בכל מצב‪ .‬גם אם ידמה‬
‫לנו שהמצוות מרעות את חיינו‪ ,‬מוטל עלינו לקיים את‬
‫דבר ה' כפי שציוונו‪ .‬אולם בסוף חומש ויקרא‪ ,‬בברכות‬
‫ובקללות שבפרשת בחוקותי‪ ,‬מתגלה כי חוקי ה' הם‬
‫גם חוקי הקיום הטבעי של עם ישראל ‪ -‬אם יקיימו‬
‫את החוקים הללו ייטב להם‪ ,‬וָ לא ‪ -‬יזכו לרעות וצרות‪.‬‬
‫בהפטרת פרשתנו ‪ -‬פרשת בחוקותי ‪ -‬עוסק ירמיהו‬
‫הנביא בבירור עניין זה ממש – התגלות השפעת‬
‫קיום מצוות ה' על החיים הממשיים‪ .‬רבים בישראל‬
‫טענו באותה התקופה כי ייעודי ה' שולטים בתחום‬
‫הרוחני בלבד‪ ,‬אך בחיים הממשיים אין כוחם גדול‪ .‬כך‬
‫נאמר בפרק יז‪ ,‬פס' טו‪ ,‬מיד לאחר הפסוקים הנקראים‬
‫"הּנֵ ה ֵה ָּמה א ְֹמ ִרים ֵא ָלי ַאּיֵ ה ְד ַבר ה' יָבֹוא נָ א"‬
‫בהפטרה‪ִ :‬‬
‫– בני ישראל טענו כלפי הנביא שכל נבואות האזהרה‬
‫שלו יפות באופן מופשט‪ ,‬אך אין תקווה שהן יתממשו‬
‫בפועל‪ .‬על כן הרשו הם לעצמם לחטוא בלי מורא‬
‫ממשפט ודין‪.‬‬
‫כנגד זאת מודיע הקב"ה כבר בתחילת ההפטרה‬
‫כי הוא עומד לגלות בקרוב מאד את כוחו וגבורתו‬
‫אֹוד ֵיעם‬
‫מֹוד ָיעם ַּב ַּפ ַעם ַהּזֹאת ִ‬
‫"ל ֵכן ִהנְ נִ י ִ‬
‫במציאות – ָ‬
‫בּור ִתי וְ יָ ְדעּו ִּכי ְׁש ִמי ה'" – "מושל ושליט‬
‫ֶאת יָ ִדי וְ ֶאת ּגְ ָ‬
‫לקיים גזרתי" (רש"י)‪.‬‬
‫בהמשך מודיע הנביא באיזה אופן מגיבה המציאות‬
‫להולך בדרך הטוב‪ ,‬ולעומתו להולך בדרך הרע‪ .‬הבוטח‬
‫בכוחו ומסיר ליבו מה' – הוא ארור‪ ,‬והמקיים מצוותיו ‪-‬‬
‫הוא ברוך‪ּ" :‬כֹה ָא ַמר ה' ָארּור ַהּגֶ ֶבר ֲא ֶׁשר ְיִב ַטח ָּב ָא ָדם‬
‫ּומן ה' יָסּור ִלּבֹו‪ :‬וְ ָהיָה ְּכ ַע ְר ָער ָּב ֲע ָר ָבה‬
‫וְ ָׂשם ָּב ָׂשר זְ רֹעֹו ִ‬
‫וְ ֹלא ְיִר ֶאה ִּכי יָבֹוא טֹוב וְ ָׁש ַכן ֲח ֵר ִרים ַּב ִּמ ְד ָּבר ֶא ֶרץ ְמ ֵל ָחה‬
‫וְ ֹלא ֵת ֵׁשב‪ָּ .‬ברּוְך ַהּגֶ ֶבר ֲא ֶׁשר ְיִב ַטח ַּבה' וְ ָהיָה ה' ִמ ְב ַטחֹו‪:‬‬
‫יּובל יְ ַׁש ַּלח ָׁש ָר ָׁשיו וְ ֹלא‬
‫וְ ָהיָה ְּכ ֵעץ ָׁשתּול ַעל ַמיִם וְ ַעל ַ‬
‫ירא ְיִר ֶאה ִּכי יָ בֹא חֹם וְ ָהיָה ָע ֵלהּו ַר ֲענָ ן ִּוב ְׁשנַ ת ַּבּצ ֶֹרת‬
‫ֹלא יִ ְד ָאג וְ ֹלא ִיָמיׁש ֵמ ֲעׂשֹות ֶּפ ִרי" (ה‪-‬ח)‪.‬‬
‫הציפור והצייד‬
‫בסידרה זו ננסה לברר אי"ה לאור משנתו של מרן‬
‫הראי"ה קוק זצ"ל כיצד יש להתייחס להשקפות ולדעות‬
‫המנוגדות לתורה‪ .‬האם יש להילחם נגד הצדדים הרעים‬
‫שבהן? או לגלות את גרעין הטוב החבוי בהן? או שילוב‬
‫של השניים? כיצד מחד‪ ,‬נילחם מתוך עוז בצדדים‬
‫הרעים של דעות אלו‪ ,‬ומאידך‪ ,‬נכיר מתוך ענווה את‬
‫גרעין הטוב החבוי בהן?‬
‫הטוב והרע מעורבבים‬
‫לפני חטא אדם הראשון‪ ,‬המציאות בעולם היתה חד‪-‬‬
‫משמעית‪ ,‬היה ברור לחלוטין מה אמת ומה שקר‪ .‬אך‬
‫כתוצאה מהחטא‪ ,‬המציאות הפכה מורכבת והטוב‬
‫והרע התערבבו זה בזה‪ .‬בטוב יש רע וברע יש טוב‪.‬‬
‫"אז נתערבו הכוחות הרע בתוכו ממש‪ ,‬וכן בהעולמות‪,‬‬
‫וזהו עץ הדעת טוב ורע‪ ,‬שנתחברו ונתערבו בתוכו‬
‫ובהעולמות הטוב והרע יחד זה בתוך זה ממש" (נפש‬
‫החיים ו' בהגה"ה; ראה‪ :‬מכתב מאליהו ח"ב ‪ 137‬ואילך)‪.‬‬
‫כדי להבין את העולם שלנו מאז חטא אדם הראשון‪ ,‬אי‬
‫אפשר להסתכל על העולם במשקפיים חד‪-‬ממדיות‪ ,‬אלא‬
‫יש להבין שהמציאות מורכבת והטוב והרע מעורבבים‬
‫זה בזה‪.‬‬
‫נקודת האמת מעמידה את השקר‬
‫כאשר נשלחו המרגלים לתור את הארץ‪ ,‬רובם (למעט‬
‫כלב ויהושע) הוציאו דיבה רעה על ארץ ישראל‪" .‬וַ ַיְס ְּפרּו‬
‫ֹאמרּו ָּבאנּו ֶאל ָה ָא ֶרץ ֲא ֶׁשר ְׁש ַל ְח ָּתנּו וְ גַ ם זָ ַבת ָח ָלב‬
‫לֹו וַ ּי ְ‬
‫ּוד ַבׁש ִהוא וְ זֶ ה ִּפ ְריָ ּה‪ ...‬וַ ּי ִֹציאּו ִּד ַּבת ָה ָא ֶרץ ֲא ֶׁשר ָּתרּו‬
‫ְ‬
‫א ָֹתּה ֶאל ְּבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל ֵלאמֹר ָה ָא ֶרץ ֲא ֶׁשר ָע ַב ְרנּו ָבּה ָלתּור‬
‫יֹוׁש ֶב ָיה ִהוא" (במדבר יג כז‪-‬לב)‪ .‬אך‬
‫א ָֹתּה ֶא ֶרץ א ֶֹכ ֶלת ְ‬
‫אם מטרתם היתה להוציא דיבה על הארץ‪ ,‬מדוע הם‬
‫הזכירו שהארץ "זבת חלב ודבש" שהרי אלו דברי שבח?‬
‫רש"י מלמדנו יסוד גדול‪" :‬כל דבר שקר שאין אומרים‬
‫‪ 4‬באהבה ובאמונה‬
‫בו קצת אמת בתחילתו‪ ,‬אין מתקיים בסופו" (שם כז)‪.‬‬
‫השקר אינו יכול להחזיק מעמד בעצמו לאורך זמן‬
‫כדברי חז"ל "ומאי טעמא שיקרא אחדא כרעיה קאי‪,‬‬
‫ואמת מלבן לבוניה? [=מה הטעם שאותיות המילה‬
‫'שקר' עומדות על רגל אחת‪ ,‬ואילו אותיות המילה 'אמת'‬
‫יציבות?] ‪ -‬קושטא ‪ -‬קאי‪ ,‬שיקרא ‪ -‬לא קאי [=אמת‬
‫עומדת ואילו שקר אינו עומד" (שבת קד‪ ,‬א)‪ .‬ואיך בכל‬
‫זאת השקר מצליח להחזיק מעמד אפילו לזמן מועט?‬
‫רש"י מלמדנו שנקודת האמת שמסתתרת בשקר היא‬
‫זו שמעמידה את השקר‪ .‬ולכן‪ ,‬המרגלים היו מוכרחים‬
‫להזכיר בדבריהם נקודת אמת שארץ ישראל 'זבת חלב‬
‫ודבש'‪ ,‬כדי שלדברי השקר שלהם יהיה קיום‪.‬‬
‫הציפור שישבה על איקונין של מלך‬
‫הרב קוק כתב אגרת יסודית על הדרך להתמודד עם‬
‫דעות המנוגדות לתורה‪ .‬הרב קוק מדבר על היחס‬
‫המורכב של 'אגודת ישראל' לציונות‪ .‬מצד אחד‪ ,‬הציונות‬
‫מתנערת מהיהדות "אומרת בקול חצוף‪ ,‬שאין לה חלק‬
‫בכל קודש‪ ,‬מיסודו‪ ,‬מפני שהיא כופרת העיקר" (אגרות‬
‫הראיה ח"ב אג' תקמא)‪ .‬אך מצד שני‪ ,‬יש בציונות המון‬
‫טוב "כח מוסרי שצפון בקרבה"‪ .‬בתקופת הגלות‪ ,‬המושג‬
‫'כללות האומה'‪ ,‬כמעט לא היה קיים‪ .‬כל קהילה חיה את‬
‫חייה באופן נפרד‪ .‬אך הפעם הראשונה‪ ,‬לאחר כמעט‬
‫אלפיים שנה‪ ,‬שהתחילו לדבר במושגים של 'כלל עם‬
‫ישראל'‪ ,‬הייתה בזכות הציונות‪" .‬שהיא דורשת את ישועת‬
‫כלל ישראל‪ ,‬כולו דוקא‪ ,‬אינה מתחשבת עם פרטים ולא‬
‫עם סיעות ומפלגות‪ ,‬כי אם דווקא את הכלל כולו היא‬
‫חפצה לתפוס בלבבה‪ ,‬את כל ישראל‪ ,‬את האומה"‪.‬‬
‫הציונות‪ ,‬אומר הרב קוק‪ ,‬פועלת באומץ ובגבורה בלתי‬
‫מצויה למען התחיה של כלל עם ישראל בארצו‪.‬‬
‫הרב קוק מביא משל מהמדרש לנקודה הטובה שיש‬
‫בציונות שנותנת לה קיום "משל לצייד שהיה צד‬
‫בפסוק י' אומר הנביא שאף שניתן לטעות ולחשוב‬
‫שהעבירה יכולה להישאר נסתרת בלב‪ ,‬אין זאת האמת‪,‬‬
‫אלא ה' יודע את שבלב האדם והוא יגלה את הנסתר‪,‬‬
‫"אנִ י ה' ח ֵֹקר ֵלב‬
‫באופן שהגמול יהיה תוצאת המעשים‪ֲ :‬‬
‫ּב ֵֹחן ְּכ ָליֹות וְ ָל ֵתת ְל ִאיׁש [כדרכו] ִּכ ְד ָר ָכיו ִּכ ְפ ִרי ַמ ֲע ָל ָליו"‪.‬‬
‫בפסוק יב שולל הקב"ה את הטענה העמוקה ביותר‬
‫העומדת ביסוד המחשבה שהקב"ה אינו משגיח ח"ו‪.‬‬
‫על פי טענה זו‪ ,‬הקב"ה הוא כה רם ונישא עד שאין‬
‫הוא 'טורח' להתעסק באמת עם ההתרחשויות בארץ‪.‬‬
‫"ּכ ֵּסא ָכבֹוד ָמרֹום ֵמ ִראׁשֹון‬
‫כנגד זאת מודיע הקב"ה‪ִ :‬‬
‫ְמקֹום ִמ ְק ָּד ֵׁשנּו" ‪" -‬ולא יחשוב החושב שהיות השם‬
‫יתברך על כסא רם ונשא והוא השמים‪ ,‬ימנעהו מלדעת‬
‫את אשר בארץ ומלהשגיח בשפלים ומענוש הרעים‬
‫על רשעם‪ .‬כי מקום מקדשנו הוא עדות וראיה שהוא‬
‫רואה בשפלים וחוקר לבותם וכליותם‪ ,‬כי הוא שוכן‬
‫במקדשנו‪( "...‬פסוק יב ופירוש הרד"ק עליו)‪.‬‬
‫לקבלת טור זה וטורים נוספים במייל ‪-‬‬
‫ניתן להירשם באתר ‪bneyzion.co.il‬‬
‫סדרת‬
‫ָהעֹז וְ ָה ֲענָ וָ ה‬
‫חלק א‬
‫נתן קוטלר‬
‫ציפורים‪ ,‬צד את הראשונה‪ ,‬בא לצוד את השניה‪ ,‬הלכה‬
‫וישבה לה על איקונין של מלך‪ .‬עמד לו הצייד תוהה בה‬
‫אמר לה אם אזרק עליה אבן אני מתחייב בנפשי! ואם‬
‫אתן את הקנה מתיירא אני שלא יגע באיקונין של מלך!‬
‫איני יודע מה אומר לך אלא למקום יפה ברחת ונפלטת"‬
‫(שמות רבה כז‪ ,‬ו)‪ .‬הצייד נמצא בדילמה קשה מאוד‪,‬‬
‫מצד אחד עליו לצוד את הציפור‪ ,‬אך מצד שני‪ ,‬הציפור‬
‫יושבת על איקונין של מלך‪ ,‬שאי אפשר לזרוק בה חץ וגם‬
‫לא לידות בה אבן‪ ,‬שלא יהיה כרוגם איקונין של מלך‪.‬‬
‫הציונות היא כמו הציפור שאמנם יש בה דברים רעים‪,‬‬
‫אך יש בה גם דברים טובים‪ .‬ולא זו בלבד‪ ,‬אלא שיש‬
‫בה ערכים כל כך גדולים שמעמידים אותה ונותנים לה‬
‫קיום‪ .‬ולכן‪ ,‬אם נלחמים בציונות‪ ,‬ממילא נלחמים גם‬
‫בדברים הטובים שיש בה ולמלחמה זו אין קיום שהרי‬
‫אי אפשר להילחם בדברים הטובים ואי אפשר לרגום‬
‫איקונין של מלך‪.‬‬
‫ובכן‪ ,‬מה עושים? כיצד עלינו להתמודד מול דעות‬
‫המנוגדות לתורה‪ ,‬אך יש בהן גם דברים טובים ואמיתיים‬
‫הנותנים להן קיום?‬
‫בשבוע הבא נברר אי"ה את הדרך בה מדריכנו מרן הראי"ה‬
‫קוק זצ"ל כיצד להתמודד נכון במלחמת הדעות והאמונות‪.‬‬
‫לתגובות‪[email protected] :‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫לירושלים‬
‫מצדיעים‬
‫בסימן אחדות ישראל‬
‫מתנדבי שנת השירות והמכינות הקדם‪-‬צבאיות‬
‫מצדיעים לירושלים‬
‫לרגל סיום שנת פעילותם וגיוסם לצה"ל‬
‫ומקיימים סיור לילה ברחבי העיר‬
‫הציבור מוזמן להצטרף לצעדה הרגלית‬
‫שמוביל שר החינוך‪ ,‬נפתלי בנט‬
‫הצעדה תצא מגבעת התחמושת ותסתיים בכותל המערבי‬
‫תחנות הדרכה יתקיימו לאורך ציר ההליכה‬
‫התכנסות בחצות וחצי (‪)24:30‬‬
‫בלילה שבין יום חמישי‪ ,‬כ”ה באייר‪ ,‬תשע”ו‪,2.6.16 ,‬‬
‫לבין יום שישי‪ ,‬כ”ו באייר‪ ,‬תשע”ו‪3.6.16 ,‬‬
‫ברחבת החניה בכניסה לגבעת התחמושת‪.‬‬
‫סיום משוער בשעה ‪ 04:00‬ברחבת הכותל‪.‬‬
‫בואו בשמחה!‬
‫הגעה ועזיבה באופן עצמאי | מומלץ להצטייד בנעלי הליכה‪ ,‬מים‪ ,‬מזון קל וביגוד חם‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪5‬‬
‫אני רוצה חופש!‬
‫נישואים הם הדבר הכי טבעי בארץ‪ ...‬אז למה זה כל כך מסובך?‬
‫איך יתכן שהרווקות המאוחרת פוקדת דתיים כחילוניים והיא‬
‫עולה כל שנה?‬
‫‪ 65%‬מהגברים בגילים ‪ 29-25‬רווקים לעומת ‪ 28%‬בלבד בשנות ה‪ .70-‬גם‬
‫הרווקות מספרן עלה מ‪ 13%-‬עד היום ‪ ,46%‬ובתל אביב ‪ 83%‬של בני ‪ 29-25‬הם‬
‫רווקים‪-‬רווקות‪ .‬ומדוע? אחת הטענות הנוראיות ביותר ששומעים היא הטענה‬
‫שהאדם רוצה להיות חופשי‪" ...‬גם כך קשה לי עם עצמי ומה אעשה עם עוד‬
‫אחד מסובך כמוני‪ "...‬וזו טענה צודקת‪ ,‬שהרי אותו אדם לא בנה באמת את‬
‫החופש האמתי של עצמו‪ .‬הוא גדל בתוך מערכות בית ספריות ומשפחתיות‬
‫עם הרבה מאוד חסכים‪ .‬בבית ספר אמרו שהעיקר זה להצליח בבגרויות‪,‬‬
‫בבית ובחברה לרוב לא קיבלו את המטעם הרגשי שמאפשר לעמוד מתחת‬
‫להפטרה‬
‫ד"ר מיכאל אבולעפיה‬
‫הרב יואב אוריאל‬
‫לחופה‪ .‬אנשים ספגו אמירות כמו‪ :‬אי אפשר להתחתן ולהביא היום ילדים‪,‬‬
‫כלכלית זה לא משתלם‪ .‬יתרה מזו‪ ,‬היום האדם רוצה לעשות 'מה שבא לו'‪ ,‬שאף‬
‫אחד לא יכתיב לו את הקצב שלו‪ .‬העולם האגואיסטי הזה ההוא אנטי‪-‬תזה של‬
‫הנישואים‪ .‬כבר בגמרא אמרו חז"ל‪ :‬אמר רבי תנחום א"ר חנילאי כל אדם שאין‬
‫לו אישה שרוי בלא שמחה בלא ברכה בלא טובה‪ .‬בלא שמחה דכתיב ''ושמחת‬
‫אתה וביתך''‪ ,‬בלא ברכה דכתיב ''להניח ברכה אל ביתך"‪ ,‬בלא טובה דכתיב ''לא‬
‫טוב היות האדם לבדו''‪ .‬במערבא אמרי בלא תורה בלא חומה בלא תורה דכתיב‬
‫''האם אין עזרתי בי ותושיה נדחה ממני''‪ ,‬בלא חומה דכתיב ''נקבה תסובב גבר''‪,‬‬
‫רבא בר עולא אמר בלא שלום דכתיב ''וידעת כי שלום אהלך ופקדת נוך ולא‬
‫תחטא''‪( .‬יבמות סב‪ ,‬ב)‪ .‬האדם הזה לא רק שאינו חופשי כשהוא לבד‪ ,‬אלא להפך‪,‬‬
‫הוא משועבד ליצרים ולצרכי ה'אגו' שלו‪ .‬ולכן אפוא הוא שרוי ללא שמחה‪ ,‬ללא‬
‫ברכה‪ ,‬ללא טובה‪ ,‬ללא תורה‪ ,‬ללא חומה ללא שלום‪...‬‬
‫אסתר אברהמי‬
‫ריצוי והדדיות בשנה ראשונה לנישואין ובכלל‬
‫שאלה‬
‫קראתי את מאמרך‪ ,‬בעניין חשיבות השיחה בשנה‬
‫הראשונה לנישואין‪ .‬לא ברורים לי שני עניינים‪:‬‬
‫האחד‪ ,‬מה הכוונה במשפט שמציין את החשיבות‬
‫של "ריבוי שיחה וריצוי"? ניתן להבין‪ ,‬שאני צריך‬
‫לרצות אותה‪ .‬לעומת זאת‪ ,‬במאמרים שכתבת‪,‬‬
‫הדגשת את הבעיה הקיימת בכך כשאחד מרצה‪,‬‬
‫כי אז הוא מוותר על עצמו‪ ,‬הופך לקרבן ונוצרת‬
‫התחשבנות‪ ,‬שסופה מריבות‪.‬‬
‫העניין השני‪ ,‬מהעיון בחובת האיש לשמח את‬
‫אשתו‪ ,‬עולה לי תהייה‪ :‬האם רק האיש צריך לדבר‬
‫ולעשות טוב לאשתו? היכן ההדדיות (שגם על‬
‫כך כתבת פעמים רבות)?‬
‫תשובה‬
‫אני שמחה שאתה מברר כדי להבין במדויק‪ ,‬מפני שזה‬
‫חלק בסיסי בתקשורת נכונה‪.‬‬
‫בעניין ה"ריצוי"‪ ,‬העתקתי את לשון החזון איש‪ ,‬שבסגנון‬
‫דיבורו כפי שאני מבינה‪ ,‬מתכוון במילה ריצוי‪ ,‬לאפשר‬
‫לאשה להרגיש רצויה ונאהבת‪ .‬השיחה שראוי שהאיש‬
‫ירבה עם האשה‪ ,‬תהיה שיחה כזאת‪ ,‬שברור לה שהיא‬
‫חשובה ורצויה בעיניו‪.‬‬
‫זו שיחה שיש בה‪:‬‬
‫ מחמאות על מה שהיא עושה ‪ /‬על מי שהיא באישיות‬
‫‪ /‬על המראה הנאה שלה בעיניו‪.‬‬
‫ אכפתיות על תחושותיה ורצונותיה‪ ,‬גם אם אינן‬
‫ריאליות‪.‬‬
‫ מבט בעיניים‪ ,‬פנים מול פנים‪ ,‬שהם ראי הנשמה‪.‬‬
‫ התעניינות גם בפרטים‪ ,‬שנראים לך פעוטי ערך‪.‬‬
‫בנוסף‪ ,‬חשוב לשים לב שהחזון איש כותב להרבות‬
‫שיחה‪ .‬שמובנה בעיני‪:‬‬
‫מחד‪ ,‬שיחות רבות ומאידך‪ ,‬שבכל שיחה יהיו הרבה‬
‫דיבורים‪ .‬בד"כ‪ ,‬גברים לא אוהבים‪/‬לא יודעים‪/‬לא‬
‫מתורגלים לדבר ובודאי שלא הרבה‪ .‬אך למרות זאת‪,‬‬
‫האיש מצווה ללמוד לדבר דיבורים של קשר זוגי אוהב‪.‬‬
‫מה אתה מרגיש עכשיו? הפלתי עליך "תיק" שלא ציפית‬
‫לו?‪ ...‬אם אלה תחושותיך‪ ,‬אז בודאי זה עוד מוסיף‬
‫לשאלתך השנייה‪ :‬היכן ההדדיות?‬
‫נראה לי שמצוות עשה זו‪" :‬נקי יהיה לביתו שנה‬
‫אחת ושימח את אשתו אשר לקח"‪ ,‬פונה אל האיש‪,‬‬
‫משתי סיבות‪:‬‬
‫הראשונה‪ ,‬כי במהותה של האשה היא מדברת‬
‫והרבה‪( .‬אמנם יש גם מצבים שהאיש מדבר יותר‪.‬‬
‫אך כישרון הדיבור מצוי יותר אצל האשה‪ ).‬לכן אין‬
‫צורך לצוות אותה‪.‬‬
‫השנייה‪ ,‬שהיא הסיבה הפנימית יותר‪ ,‬כי בטבע האשה‬
‫"להתענג על חינה בעיניו ואליו עיניה נשואות"‪ .‬במציאות‬
‫היום שהטבעים המגדריים השתנו‪ ,‬בעקבות תפקודים‬
‫כמעט שווים בין גברים ונשים‪ ,‬המשפט‪" :‬אליו עיניה‬
‫נשואות"‪ ,‬נשמע שלילי‪ ,‬שכביכול האשה תלותית‪ .‬זה‬
‫נשמע כחולשה‪ .‬אך לא כן‪ .‬בטבעה הפנימי של האישה‪,‬‬
‫היא מעוניינת להיות תלויה נפשית בקשר הרגשי‬
‫הרומנטי‪ .‬גם מנהלת חברת ענק‪ ,‬כשמגיעה הביתה‪,‬‬
‫זקוקה ומעוניינת בהתייחסות רגשית של בעלה כלפיה‪.‬‬
‫ומה שמוסיף הרב קנייבסקי זצ''ל בדבריו‪ ,‬שהדברים‬
‫ידועים ש''עיקר תקוות האשה בעולמה היא‪ ,‬שיהא‬
‫לה בעל האוהב אותה‪ ,‬וכשהיא רואה שזה אינו‪ ,‬כמעט‬
‫שקרוב לפיקוח נפש‪ ,‬מרוב צער ויגון‪ ,‬על היותה גלמודה‬
‫כאלמנות חיות''‪ .‬זה מוכיח עד כמה יחס האיש כלפיה‬
‫הוא ממש בנפשה‪.‬‬
‫המלה הדדיות‪ ,‬איננה שיוויון‪ .‬בהדדיות‪ ,‬יש הד של כל‬
‫אחד כלפי השני‪ .‬זו מערכת של של יחסי גומלין בין שניים‬
‫שונים‪ ,‬שמפיקים תועלת מהקשר שנוצר ביניהם‪ .‬הצורך‬
‫הנפשי של הגבר משלים את הצורך הנשי‪ .‬האיש ‪ -‬ברצון‬
‫וביכולת ההענקה והנתינה שלו והאשה ‪ -‬ברצון ובכמיהה‬
‫לקבל ממנו‪ .‬הדדיות זו‪ ,‬יוצרת השלמה ותחושת שלמות‪.‬‬
‫אני מאחלת לכם שבזכות לימוד אומנות הדיבור‪ ,‬באופן‬
‫אינטנסיבי בשנת הנישואין הראשונה‪ ,‬תזכו לתקשורת‬
‫בונה ומהנה‪.‬‬
‫*יועצת אישית זוגית ומדריכת כלות‬
‫למעוניינים במאמרים הקודמים העוסקים בנושא ניתן לפנות‪...‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫הפצת עלו‬
‫נ‬
‫י‬
‫ש‬
‫ב‬
‫ת‬
‫ב‬
‫כל הארץ‬
‫שליחי ה‬
‫צ‬
‫י‬
‫ב‬
‫ו‬
‫ר‬
‫ש‬
‫לכם‬
‫מבית‬
‫הדבקת‬
‫מודעות‬
‫בבת‬
‫וברי י הכנסת‬
‫כוזי‬
‫לפרטים‪ :‬ם דתיים‬
‫יו‬
‫‪ 6‬באהבה ובאמונה‬
‫‪8518‬‬
‫‪052-890‬‬
‫‪hon.co.il‬‬
‫מאות קהילות לומדות צורבא‪.‬‬
‫פתחו גם אתם שיעור‬
‫הלכה למעשה!‬
‫‪1-700-500-777‬‬
‫סי בן הדור‬
‫‪akorris‬‬
‫‪yossib@m‬‬
‫לעילוי נשמת מאיר (מיש) אלימלך ז"ל‬
‫‪www.tzurba.com‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫מאת עדי דוד‬
‫פרק ‪:30‬‬
‫סיפור בהמשכים‬
‫עשה זאת בעצמך‬
‫תקציר‪ :‬עדיין בטיול עם בני משפחתם‪ .‬אלעד‪ ,‬בעקבות סיפורו של אלון‪ ,‬נזכר‬
‫כמה פעמים הבטיח ולא קיים‪ ,‬והם‪ ,‬בבית אבות ציפו לו‪ ...‬ואלון‪ ,‬אחיו שהיה דומה‬
‫לו‪ ,‬היה הולך במקומו‪...‬‬
‫"מאז אותו יום"‪ ,‬ממשיך אלון‪" ,‬בשעת ארוחת הערב‪ ,‬סיפרתי הרבה פחות‪.‬‬
‫היה יותר חשוב לי לשמוע על התכניות שלך‪ .‬בימים בהם היית בבית האבות‪,‬‬
‫ניסיתי לשמוע אם הבטחת להגיע שוב‪".‬‬
‫אני זוכר את התקופה ההיא‪ .‬חשבתי שאלון מציק בקשר לחבורה שלי‬
‫מתוך קנאה‪ .‬בתגובה לניג'וזים שלו ניסיתי לגרום לו להצטרף אלינו‪ ,‬אבל הוא‬
‫התחמק ממני באופן קבוע‪ .‬בערך אז הוא התחיל להסתובב לכל מקום עם‬
‫המחשב שלו‪ .‬כשאני חושב על זה‪ ,‬הוא עדיין לא הסביר את הנושא הזה עד‬
‫הסוף‪ .‬למה הוא כל הזמן עם המחשב?‬
‫האוויר נהיה קריר‪ ,‬המדורה הולכת ודועכת‪ .‬נעם ורוני מפהקים מדי פעם‪.‬‬
‫אני מודה להם בליבי‪ .‬כל הזמן הזה הם טרחו סביבנו‪ ,‬הביאו את אלון ואותי‬
‫לדבר‪ ,‬והכול בשקט‪ ,‬בלי להתערב‪ .‬אני מתבייש בעצמי ונבוך מפניהם על‬
‫הדברים שאלון סיפר אודותיי‪ .‬ואני מאוכזב‪ .‬שנה שלמה הרגשתי שאני מציל‬
‫את העולם‪ .‬חשבתי שאני עוזר בבית האבות‪ ,‬והנה אני מגלה שכיוון שלא‬
‫הייתי עקבי‪ ,‬וכיוון שלא התמדתי וכשהגעתי להתנדב ‪ -‬באתי בהפתעה‪,‬‬
‫בעצם הייתי נטל ולא עזרה‪.‬‬
‫מחשבה מטרידה חולפת בראשי‪ .‬מה קרה בכל הפעמים שבהן אלון לא‬
‫שכנע אותי לאסוף את החברים וללכת לעבוד בבית האבות? האם בכל‬
‫פעם הם שחררו את העובדים ונתקעו בלי עזרה במטבח או במכבסה?‬
‫כשאני שואל‪ ,‬אלון נושא אלי מבט עייף "נדבר על זה מחר‪ ,‬עכשיו מאוחר"‪.‬‬
‫נעם מביטה בו במבט אסיר תודה‪ .‬כולם עייפים‪ .‬רוני שופך את שק החול‬
‫על מה שנשאר מהמדורה שלנו ומכבה אותה לגמרי‪ .‬אני אוסף את שאריות‬
‫תפוחי האדמה לתיק‪ ,‬ומביט באחי ובבני הדודים שלי משתרכים בעייפות‬
‫לאוהלים‪ .‬אני אומר להם שלא ידאגו‪ ,‬ושאצטרף אליהם מאוחר יותר‪ .‬יש לי‬
‫הרבה על מה לחשוב‪...‬‬
‫לילדים‬
‫באהבה‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫ְמ ִג ַּלת ַח ָּנה‬
‫ג‬
‫יום ירושלים!‬
‫שלום ילדים!‬
‫לפני כמעט ‪ 60‬שנה במלחמת ששת הימים‪,‬‬
‫התנהל הקרב על ירושלים בין צה"ל ללגיון‬
‫הירדני‪.‬‬
‫בכ"ח באייר נחגוג את‬
‫שחרור‬
‫העיר‬
‫ו‬
‫הרחבת‬
‫גבולות ארץ ישראל בגולן בחבל עזה ובסיני‪.‬‬
‫אתר ערוץ מאיר לילדים לובש חג ביחד עם‬
‫ירושלים‪ ,‬במגוון תכניות חידות וסיפורים על‬
‫העבר ההווה והעתיד‪.‬‬
‫אתם מוזמנים להצטרף עוד היום‬
‫למשפחת מנויי האתר!‬
‫שלכם באהבה‪,‬‬
‫מולדת‬
‫ֲא ִני ִמ ְת ַח ֶּת ֶנת‬
‫שו ָֹרה טו ָֹבה‪ֲ .‬אנִ י ִמ ְת ַח ֶּתנֶ ת ַה ַּליְ ָלה‪.‬‬
‫ַמ ָּזל טוֹב‪ְּ .‬ב ׂ‬
‫ֲאנִ י ָּכל ָּכ ְך ְמ ֻא ׁ ֶּש ֶרת‪ֲ .‬אנִ י ִמ ְת ַח ֶּתנֶ ת ִעם ַצ ִּדיק‪ַ .‬צ ִּדיק ֶע ְליוֹן‪.‬‬
‫ימה‪,‬‬
‫ְּב ֵעינַ י הוּ א ָה ָא ָדם ֲה ִכי ֶע ְליוֹן ׁ ֶש ַּב ּדוֹר [‪ַּ .]1‬גם ִאם ֲאנִ י ַמגְ ִז ָ‬
‫הוּ א וַ ַּדאי ֶא ָחד ִמן ַה ְּגדו ִֹלים‪.‬‬
‫יתי‪ַּ .‬כ ִּנ ְר ֶאה ִס ְּפרוּ לוֹ ׁ ְש ָב ִחים ָע ַלי‪ֲ .‬א ָבל‬
‫יך ָז ִכ ִ‬
‫ֵאינִ י יו ַֹד ַעת ֵא ְ‬
‫ֲאנִ י ְק ַט ָּנה‪ִ .‬מי ֲאנִ י?‬
‫ֲאנִ י ְמ ַק ָּוה ׁ ֶש ּלֹא ֲא ַא ְכ ֵזב אוֹתוֹ ְלעו ָֹלם‪.‬‬
‫ׁ ְשמוֹ ֶא ְל ָקנָ ה ֶּבן יְ ר ָֹחם ֶּבן ֱא ִליהוּ א ֶּבן ּתֹחוּ ֶּבן צוּ ף ֶא ְפ ָר ִתי [‪.]2‬‬
‫"בן ֶא ְל ָקנָ ה ֵּבן ַמ ַחת ֶּבן ֲע ָמ ָשׂי‪ֶּ ,‬בן‬
‫ִאם ִּת ְרצוּ ‪ֶ ,‬זה ַה ֶה ְמ ׁ ֵש ְך‪ֶּ :‬‬
‫ֶא ְל ָקנָ ה ֶּבן יו ֵֹאל‪ֶּ ,‬בן ֲע ַז ְריָ ה ֶּבן ְצ ַפנְ יָ ה‪ֵּ ,‬בן ַּת ַחת ֶּבן ַא ִּסיר ֶּבן‬
‫ֶא ְביָ ָסף ֶּבן ק ַֹרח‪ֶּ ,‬בן יִ ְצ ָהר ֵּבן ְק ָהת ֶּבן ֵלוִ י" [‪ַ .]3‬ע ְכ ׁ ָשו ַא ֶּתם‬
‫יו ְֹד ִעים ַה ּכֹל‪.‬‬
‫ַאל ִּת ָּב ֲהלוּ ׁ ֶשהוּ א ֶצ ֱא ָצא ׁ ֶשל ק ַֹרח‪ָּ .‬כתוּ ב ְּב ֻח ַּמ ׁש ַּב ִּמ ְד ָּבר ְּב ָפ ָר ׁ ַשת‬
‫יקים‪ .‬וְ ֵה ַבנְ ֶּתם ַּגם‬
‫ִּפינְ ָחס "וּ ְבנֵ י ק ַֹרח לֹא ֵמתוּ "‪ֵ ,‬הם ָהיוּ ַצ ִּד ִ‬
‫ׁ ֶשהוּ א ֵלוִ י‪.‬‬
‫יאים [‪ ,]4‬הוּ א‬
‫ידי ַה ְּנ ִב ִ‬
‫ַא ְך ֵמ ַעל ַל ּכֹל‪ ,‬נו ַֹדע ִלי ׁ ֶשהוּ א ִמ ַּת ְל ִמ ֵ‬
‫יש ֱאל ִֹקים [‪.]5‬‬
‫ִא ׁ‬
‫ֲאנִ י ָּכל ָּכ ְך נִ ְר ֶּג ׁ ֶשת‪ .‬לֹא ַמ ֲא ִמינָ ה ׁ ֶש ֶּזה קו ֶֹרה‪...‬‬
‫יפה‬
‫ַא ֶּתם וַ ַּדאי זו ְֹכ ִרים ׁ ֶש ֵּמ ָאז ֱהיו ִֹתי ַּבת ִמ ְצוָ ה יֵ ׁש ִלי ַרק ׁ ְש ִא ָ‬
‫יך‪.‬‬
‫ש ָר ֵאל‪ַ ,‬א ְך ֵאינִ י יו ַֹד ַעת ֵא ְ‬
‫ַא ַחת‪ְ :‬לרו ֵֹמם ֶאת ְּכבוֹד ד' וּ ְכבוֹד ַעם יִ ְ ׂ‬
‫שוֹת‪ֲ .‬ה ֵרי ַּב ֲע ִלי‬
‫ַע ְכ ׁ ָשו ִּת ְהיֶ ה ִלי ְּת ׁשוּ ָבה‪ְּ .‬ב ָקרוֹב ֵא ַדע ָמה ַל ֲע ׂ‬
‫נָ ִביא‪ ,‬הוּ א וַ ַּדאי יו ֵֹד ַע‪ .‬וַ ֲאנִ י ֶא ְהיֶ ה לוֹ ְל ֵע ֶזר‪ֲ .‬אנִ י ָּכל ָּכ ְך ְמ ֻא ׁ ֶּש ֶרת‪.‬‬
‫ִאם ִּת ְרצוּ ִל ׁ ְשל ַֹח ָלנוּ ִּב ְר ַּכת ַמ ָּזל טוֹב‪ִ ,‬ה ֵּנה ַה ְּכת ֶֹבת‪:‬‬
‫ָחנָ ה‪ֵ ,‬א ֶצל ֲא ִבינֵ ר‪ ,‬ת"ד ‪ֵּ ,2‬בית ֵאל ‪.90631‬‬
‫‪---------------------------------‬‬‫‪ .1‬אגדת בראשית נ‪.‬‬
‫‪ .2‬שמואל א‪ ,‬א‪ .‬א‪.‬‬
‫‪ .3‬דברי הימים א‪ ,‬ו‪ ,‬כ‪-‬כג‪.‬‬
‫‪ .4‬תרגום‪ ,‬ורש"י‪ ,‬שמואל א‪ ,‬א‪ ,‬א‪.‬‬
‫‪ .5‬רש"י שמואל א‪ ,‬ב‪ ,‬כז‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪7‬‬
‫ירושלים‬
‫מכירים ומאמינים שתשועת ישראל תבוא ע"י התחלה של קץ המגולה שנעשה אנו‬
‫כשם שאנו‬
‫נתן לנו ד' לעשות חיל‪ ,‬לרכוש את הארץ‪ ,‬לגאול אותה‪ ,‬לעבדה ולבנותה‪ ,‬לכבוש‬
‫בכוח אשר‬
‫בושים קולטוריים ומעשיים‪ ,‬כן עלינו לדעת יותר ויותר‪ ,‬כי רוח ד' אשר על אליהו‪,‬‬
‫אותה בכי‬
‫אבות על בנים ולב בנים על אבותם‪ ,‬לעשות שלום בעולם‪ ,‬להשוות את המחלוקת‬
‫להשיב לב‬
‫תגלות גם בפעולה נפשית שלנו‪ ,‬פעולת האומה כולה‪ ,‬ע"י כוחותיה היותר טובים‪,‬‬
‫ צריכה לה‬‫תלמידי חכמים המרבים שלום בעולם‪( .‬אגרות הראי"ה‪ ,‬תקעא)‬
‫בית מלפני בריאת העולם‬
‫ש‪ :‬כיצד להתייחס לטענת החוקרים שגילו בית בירושלים‪,‬‬
‫מלפני ‪ 7000‬שנה‪ ,‬כלומר מלפני בריאת העולם?!‬
‫ת‪ :‬כבר כתב על זה מרן הרב קוק‪" :‬ועל דבר מניין שנות‬
‫היצירה ביחס להחשבונות הגיאולוגיים בזמנינו‪ .‬כן היא‬
‫הלכה רווחת שהיו כבר תקופות רבות קודם למניין‬
‫תקופתנו הוא מפורסם בכל המקובלים הקדמונים‬
‫ובמדרש רבה 'שהיה בונה עולמות ומחריבן' (בראשית‬
‫רבה פרשה ג ופרשה ט)‪ ,‬ובזוהר פרשת ויקרא (דף י)‬
‫שהיו כמה מיני אנשים חוץ מאדם שנאמר בתורה"‬
‫(אגרות הראיה א עמ' קה)‪.‬‬
‫ש‪ :‬אם כן‪ ,‬אלו שרידים מאנשים מלפני אדם הראשון?‬
‫אז הוא לא אדם הראשון?‬
‫ת‪ :‬הוא כן אדם הראשון! אלו לא היו בני אדם במובן‬
‫שלנו‪ ,‬אלא סוג של פראי אדם‪ .‬הם לא היו בצלם אלהים‪.‬‬
‫אבל אין כאן שום דבר חדש‪ .‬כבר מצאו בעולם מאות‬
‫שרידים של יצורים כאלה מלפני מיליון שנה‪.‬‬
‫ש‪ :‬ואולי כל החשבונות האלה מוטעים?‬
‫ת‪ :‬אולי כן אולי לא‪ .‬תאוריה היא השערה‪ .‬כבר טבע‬
‫הפילוסוף של המדע קרל פופר את עקרון ההפרכה‬
‫‪ ,Falsifiability‬שאי אפשר להוכיח שתיאוריה נכונה‪,‬‬
‫אלא רק שאינה נכונה‪ ,‬או שבינתיים היא נכונה כל זמן‬
‫שלא הוכח ההפך‪ .‬על כל פנים התיאוריה שהעולם‬
‫קיים כבר מיליארדי שנים‪ ,‬ושהאדם‪ ,‬או ליתר דיוק‬
‫ההומיניד‪ ,‬מיליוני שנים‪ ,‬היא תיאוריה סבירה מאוד‬
‫ואינה סותרת את התורה‪.‬‬
‫ש‪ :‬אז היו באמת דינוזאורים?‬
‫ת‪ :‬זו כבר לא תיאוריה או השערה אלא עובדה‪ .‬הרי‬
‫מצאו עצמות שלהם‪ .‬אני במו עיניי ראיתי את השלד‬
‫של הדינוזאור הכי גדול באירופה במוזיאון של אקס‬
‫אן פרובנס ‪ Aix En Provence‬בדרום צרפת‪ ,‬באורך‬
‫של ‪ 20‬מטר‪.‬‬
‫ש‪ :‬אבל יש רבנים שמסרבים לקבל שהעולם הוא יותר‬
‫מ‪ 5776-‬שנה?‬
‫ת‪ :‬הם צודקים לגבי עולמנו‪ .‬אך כאמור אלה שרידים‬
‫של עולמות שקדמו‪ .‬וכן תורת האבולוציה אינה סותרת‬
‫את היהדות‪ .‬מרן הרב קוק מדבר על זה רבות (אגרות‬
‫הראיה‪ ,‬אגרת צא‪ ,‬אגרת קלד‪ ,‬אגרת קיז‪ .‬אורות הקודש‬
‫ב תקלז‪ .‬ב תריד‪ .‬ב תקמא‪-‬תקמב‪ .‬ב תקמג‪ .‬ב תקמז‪-‬‬
‫תקמח‪ .‬שמונה קבצים א תקצד‪ .‬לנבוכי הדור ד עמ'‬
‫‪ .36-35‬ה עמ' ‪.)44-38‬‬
‫ש‪ :‬זו דעתו של מרן הרב קוק?‬
‫שיוביץ ושות'‬
‫ת‪ :‬ושל עוד חכמים כגון רבי עובדיה ספורנו (בראשית‬
‫א כו)‪ ,‬הרב שמשון רפאל הירש (במאמרו "על ערכה‬
‫הפדגוגי של היהדות")‪ ,‬הנצי"ב (העמ' דבר בראשית ז כג)‪,‬‬
‫תפארת ישראל (דרוש אור החיים סוף סדר נזיקין)‪ ,‬בעל‬
‫תורה תמימה (תוספת ברכה בראשית א א)‪ ,‬הרב אליהו בן‬
‫המוזג (אם למקרא‪-‬אם למסורת)‪ .‬כל אלה אספתי בספרי‬
‫הקטן "מרן הרב קוק והאבולוציה"‪ .‬וכן רבי גדליה נדל!‬
‫ש‪ :‬ראש כולל חזון איש?!‬
‫‪JERUSALEM‬‬
‫שולם ‪P.P‬‬
‫אישור מס' ‪2061‬‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫ת‪ :‬כן‪ .‬אמנם תלמידיו לא רצו שדבריו אלו יתפרסמו‬
‫וכן נפסק בדין תורה‪ ,‬אך לא אסרו שיימצא באינטרנט‬
‫ואפשר למצוא בויקיפדיה ערך רבי גדליהו נדל קישור‬
‫להוריד את ספרו‪ ,‬וגם הוא מקבל את תורת האבולוציה‬
‫(בראשית עמ' צ‪-‬צד‪ ,‬עמ' צד‪-‬צה‪ ,‬עמ' צט‪-‬ק)‪.‬‬
‫ש‪ :‬אז אדם בא מן הקוף?!‬
‫ת‪ :‬הבעיה אינה אם אדם בא מן החיה אלא אם כבר הגיע‪...‬‬
‫אם הוא כבר לא חיה אלא בן אדם‪...‬‬
‫מצטרפים לקהילת כרמי גת‬
‫כי היא סרוגה עליכם בול!‬
‫בגלל‬
‫הקהילה‬
‫בגלל‬
‫המחיר‬
‫האטרקטיבי‬
‫בגלל‬
‫הקירבה‬
‫למרכז‬
‫בגלל‬
‫סטנדרט‬
‫הבנייה‬
‫בגלל‬
‫שכולם כבר‬
‫שם‪...‬‬
‫בגלל‬
‫באמונה‬
‫בגלל‬
‫איכות החיים‬
‫בגלל‬
‫הסכם הגג‬
‫לס רוגים יש בית חדש‬
‫פתוח לכלל הציבור‬
‫המחלקה הכלכלית‬
‫גיוס אשראים בנקאיים לעסקים וחברות‬
‫חילוץ מכונסי נכסים‬
‫להסברים ופרטים נוספים ניתן לפנות‪:‬‬
‫‪WWW.SHAYOVITZ.CO.IL 058-6800000‬‬
‫‪ 8‬באהבה ובאמונה‬
‫‪ 430‬דונם‬
‫שטחים ירוקים‬
‫מגוון‬
‫פתרונות דיור‬
‫קהילה דתית‬
‫איכותית‬
‫מודל‬
‫'הסכם גג'‬
‫ליווי משפטי‬
‫ומקצועי‬
‫נהנים מכוח‬
‫של קבוצה‬
‫‪1-700-500-555‬‬
‫‪www.bemuna.co.il‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬