פרק א - תלמוד בבלי
סוטה פרק ראשון
משנה א' הלכה א'
שנַי ִם עדים ,ואם
(א) ַה ְמ ַקנֵּא מתרה בה ְל ִאשְּתו שלא תסתתר עם איש פלוניַ ,רבִי ֱאלִי ֶעזֶר אֹומֵּרְ ,מ ַקנֵּא (לָּה) עַל פִי ְ
ש ַע אֹומֵּרְ ,מ ַקנֵּא (לָּה) עַל פִי
שקֶה אותה מים מאררים עַל פִי עֵּד ֶאחָד ,אֹו עַל פִי ַעצְמֹוַ .רבִי י ְהֹו ֻׁ
עברה ונסתרה ּו ַמ ְ
שנַי ִם:
שקֶה עַל פִי ְ
שנַי ִם ּו ַמ ְ
ְ
בבלי סוטה ב' ע' א'
ירושלמי סוטה א' ע' א'
גמרא שואל מכדי תנא מנזיר סליק הגמרא הקודמת מאי תנא דקא תנא
גמ' כתיב במדבר ה(יב) ַּדבֵּ ר
ם
אֶ ל בְּ נֵּי י ְִּש ָראֵּ ל וְָּאמַּ ְּרתָ אֲ לֵּהֶ
עכשיו סוטה? ועונה כדרבי ,מסדר המשנה ,דתניא רבי אומר ,למה נסמכה
ִאיׁש ִאיׁש כִ י ִת ְּשטֶ ה ִא ְּׁשת ֹו
בתורה פרשת נזיר לפרשת סוטה? לומר לך שכל הרואה סוטה בקלקולה
ּומָ ֲעלָה ב ֹו מָ עַּ ל(':יד) ְו ָעבַר
יזיר עצמו מן היין ומקלות ראש ,ושואל וליתני סוטה ראשונה והדר ליתני
ָעלָיו רּו ַח ִקנְָאה ְו ִקנֵּא אֶת
נזיר? ועונה ,איידי דתנא כתובות ,ותנא המדיר את אשתו תנא המשיך
וְּהוא נ ְִּטמָ ָאה א ֹו עָ בַּ ר
ִאשְּתֹו ִ
נדרים ,ואיידי דתנא נדרים תנא המשיך נזיר משום דדמי לנדרים ,וקתני
וְּקנֵּא אֶ ת
עָ לָיו רּוחַּ ִקנְָּאה ִ
סוטה אחר נזיר כדרבי :במשנה ,המקנא ומדייק דיעבד אין לכתחילה לא?
וְּהיא ֹלא נ ְִּטמָ ָאה:
ִא ְּׁשת ֹו ִ
ועונה קסבר תנא דידן אסור לקנאות ,א"ר שמואל בר רב יצחק ,כי הוה
שלא יקנא לה לא מתוך
פתח ריש לקיש לימוד בסוטה ,אמר הכי ,אין מזווגין לו לאדם אישה אלא לפי
שחוק ,ולא מתוך שיחה ,ולא
ּגֹורל ַהצַדִ יקִים
שבֶט ה ֶָרשַע עַל ַ
מעשיו ,שנאמר תהילים קכה' (ג) כִי ֹלא י ָנּו ַח ֵּ
מתוך קלות ראש ,ולא מתוך
יקים בְּ עַּ וְּ לָתָ ה יְּדֵּ יהֶ ם :אמר רבה בר בר חנה אמר ר'
לְּ מַּ עַּ ן ֹלא י ְִּׁשלְּ חּו הַּ צַּ ִד ִ
מתון .אלא מתוך דבר של
יוחנן ,וקשין לזווגן כקריעת ים סוף שנאמר שם סח' (ז) ֱאֹלהִים מֹושִיב
אימה .ושואל ,עבר וקינא לה
ִירים בַכֹושָרֹות אַּ ְך סו ְֹּר ִרים ָׁשכְּ נּו ְּצ ִחיחָ ה :ושואל ,איני
יְחִידִ ים ַבי ְתָ ה מֹוצִיא ֲאס ִ
באחד מכל הדברים הללו
והא אמר רב יהודה אמר רב ארבעים יום קודם יצירת הוולד בת קול יוצאת
בלא אימה .מה איתאמרת
ואומרת בת פלוני לפלוני ,בית פלוני לפלוני ,שדה פלוני לפלוני ,ועונה ,לא
האם זה נאמר למצווה .או
קשיא הא בזוג ראשון ארבעים יום קודם יצירה הא בזוג שני :כקריעת ים
לעיכוב? והמסקנה אין תימר
סוף ,במשנה ,ר"א אומר מקנא לה על פי שנים וכו' :ומדייק עד כאן לא
למצוה קינויו קינוי .אין
תימר לעיכוב אין קינויו
פליגי אלא בקינוי וסתירה ,אבל בטומאה עד אחד מהימן ,ותנן נמי עד אחד
קינוי .ועונה ,אתייא כהדא,
אומר אני ראיתי שניטמאת לא היתה שותה ,ומברר ,מדאורייתא מנלן דמהימן
כל מקום שנאמר "חוקה" או
עד אחד? ועונה דתנו רבנן במדבר ה' (יג) וְּ ָׁשכַּ ב ִאיׁש אֹתָ ּה ִׁשכְּ בַּ ת ז ֶַּרע וְּ נֶעְּ לַּם
"תורה" מעכב הקינוי וכאן
וְּהוא ֹלא נ ְִּתפָ ָשה :בשנים
וְּהיא נ ְִּטמָ ָאה ְועֵּד אֵּין בָּה ִ
יׁשּה וְּ נ ְִּס ְּת ָרה ִ
מֵּ עֵּ ינֵּי ִא ָ
נאמר (כט) זֹאת תו ַֹּרת
הכתוב מדבר או אינו אלא אפילו באחד? ת"ל דברים יט' (טו) ֹלא י ָקּום עֵּד
הַּ ְּק ָנאֹת אֲ ֶׁשר ִת ְּשטֶ ה ִא ָשה
ֶאחָד בְּ ִאיׁש לְּ כָל עָ וֹן ּולְּ כָל חַּ טָ את בְּ כָל חֵּ ְּטא אֲ ֶׁשר ֶיחֱטָ א עַּ ל ִפי ְּׁשנֵּי עֵּ ִדים א ֹו
יׁשּה וְּ נ ְִּטמָ ָאה .:רבי
ַּתחַּ ת ִא ָ
לׁשה עֵּ ִדים יָקּום דָ בָ ר :ושואל ממשמע שנאמר לא יקום עד באיש
עַּ ל ִפי ְּׁש ָ
יהושע אמר בשם רבי
איני יודע שהוא אחד? מה ת"ל אחד ,זה בנה אב בכל התורה כל מקום
אליעזר בעל החושד באשתו
שנאמר עד הרי כאן שנים ,עד שיפרוט לך הכתוב אחד ,ואמר רחמנא בסוטה
חובה לקנא .רבי יושוע אמר,
תרי לית בה אלא אחד והיא לא נתפשה ,אסורה ,ושואל אלא טעמא דכתיב
רשות .אמר רבי אלעזר בן
"לא יקום עד אחד באיש" הא לאו הכי הוה אמינא עד דסוטה חד הוא ,ואי
רבי יוסי קומי רבי יסא
אפילו חד ליכא אלא ושואל במאי מיתסרא? ועונה ,איצטריך סלקא דעתך
אתייא דרבי אליעזר בשיטה
אמינא "עד אין בה" כוונת התורה לומר אין נאמן בה ,ושואל אם אין נאמן
כבית שמאי ודרבי יהושע
בה ושואל ואלא מאי בעי עד דאיכא תרי שניים עדים ,אם כן לישתוק קרא
כבית הלל .ומסביר דרבי
מיניה דאתיא ואני אלמד גזרה שווה ,כתוב בנואפת דברים כד (א) כִ י יִקַּ ח
אליעזר כבית שמאי ,דבית
ִאיׁש ִא ָשה ּובְּ עָ לָּה וְּהָ יָה ִאם ֹלא ִת ְּמצָ א חֵּ ן בְּ עֵּ ינָיו כִ י מָ צָ א בָ ּה עֶ ְּרוַּת דָ בָר וְּ כָתַּ ב
שמאי אומרים ,לא יגרש
לָּה סֵּ פֶ ר כְּ ִריתֻ ת וְּ נָתַּ ן בְּ יָדָ ּה וְּ ִׁשלְּ חָ ּה ִמבֵּ יתוֹ :וכתוב "דבר" מממון ,ואנא ידענא
אדם את אשתו אלא אם כן
מידי דהוה אכל עדיות שבתורה ,ועונה איצטריך לכתוב "עד" סלקא דעתך
מצא בה דבר ערווה .מצא
אמינא סוטה שאני ,דרגלים לדבר ,שהרי קינא לה ונסתרה ,ליתהימן יהיה
בה דברים כאורין התנהגות
נאמן בה עד אחד ,ושואל ומי מצית אמרת דאין נאמן בה ושריא והיא
לא נאותה ,לגרשה אינו יכול
מותרת לבעלה? והא מדכתיב "והיא לא נתפשה" מכלל דאסורה ,ועונה מכל
שלא מצא בה ערווה .לקיימה
מקום איצטריך סלקא דעתך אמינא באמת אין נאמן בה עד דאיכא תרי
אצלו אינו יכול שמצא בה
ובתרי נמי היא ,דלא נתפשה בכוח ולא נאנסה קא משמע לן דיי בעד אחד:
דברים כאורין .ואין לו דרך
אחרת אלא לקנא לפום כן
הוא אומר חובה .ושואל והא
תני משום בית שמאי אין לי
אלא היוצאה משום ערווה.
מניין היוצאה וראשה פרוע
וצדדיה מפורמין ,וזרעותיה
חלוצות חשופות ת"ל דברים
כד (א) כִ י יִקַּ ח ִאיׁש ִא ָשה
ּובְּ עָ לָּה וְּהָ יָה ִאם ֹלא ִת ְּמצָ א
חֵּ ן בְּ עֵּ ינָיו כִי ָמצָא בָּה ע ְֶרוַת
דָ בָר וְּ כָתַּ ב לָּה סֵּ פֶ ר כְּ ִריתֻ ת
וְּׁשלְּ חָ ּה ִמבֵּ ית ֹו.
וְּ נָתַּ ן בְּ יָדָ ּה ִ
ועונה ,אמר רבי מנא
מגרשה
שכן
קיימתיה
בעדים .וכאן חשדות שלא
בעדים ,וממשיך להסביר.
ודרבי יהושע כבית הלל,
דבית הלל אמרי מגרשה
אפילו הקדיחה תבשילו.
לפום כן הוא אומר רשות,
רצה לקנאות יקנא .רצה
לגרש יגרש .במשנה ַּרבִ י
אֱלִ יעֶ זֶר אוֹמֵּ רְּ ,מקַּ נֵּא לָּה עַּ ל
ִפי ְּׁש ַּניִם ,ושואל ,ומה טעמא
דרבי אליעזר? ועונה "כי
מצא בה ערות דבר" .ערוה
זו סתירה" .דבר" זה קינוי.,
גזרה שווה נאמר בסוטה
"ערוות דבר" ונאמר בעדים
דברים יט' (טו) ֹלא יָקּום עֵּ ד
אֶ חָ ד בְּ ִאיׁש לְּ כָ ל עָ וֹן ּולְּ כָל
חַּ טָ את בְּ כָ ל חֵּ ְּטא אֲ ֶׁשר ֶיחֱטָ א
עַּ ל ִפי ְּׁשנֵּי עֵּ ִדים א ֹו עַּ ל ִפי
לׁשה עֵּ ִדים יָקּום דָ בָר .:מה
ְּׁש ָ
דבר האמור להלן על פי
שנים עדים ,אף דבר האמור
כאן בסתירה על פי שנים
עדים .במשנה ומשקה על פי
עד אחד או על פי עצמו.
שנאמר במדבר ה' (יב) ַּדבֵּ ר
אֶ ל בְּ נֵּי י ְִּש ָראֵּ ל וְָּאמַּ ְּרתָ אֲ לֵּהֶ ם
ִאיׁש ִאיׁש כִ י ִת ְּשטֶ ה ִא ְּׁשת ֹו
ו ָמ ֲעלָה בֹו מָ עַּ ל :בתנאים
שהיתה עמה ,במשנה ,על פי
אחרים .תני ר"י בי ר' יודה
אומר משום ר' אליעזר,
מקנא על פי עד אחד או על
במשנה ,רבי יהושע אומר מקנא לה על פי שנים וכו' :ומברר ,מאי טעמא
דרבי יהושע? ועונה ,אמר קרא "וְּ עֵּ ד אֵּ ין בָּה" בה ולא בקינוי ,בה ולא
בסתירה ,ושואל ורבי אליעזר מה סבור? ועונה הוא אומר" ,בה" ולא בקינוי
ושואל ואימא בה ולא בסתירה? ועונה סתירה איתקש לטומאה ,דכתיב
" ְונִסְּתְ ָרה ְוהִיא נִ ְטמָָאה" ושואל קינוי נמי איתקש לטומאה דכתיב במדבר ה'
(יד) וְּ עָ בַּ ר עָ לָיו רּוחַּ ִקנְָּאה ְו ִקנֵּא אֶת ִאשְּתֹו ְוהִוא נִ ְטמָָאה א ֹו עָ בַּ ר עָ לָיו רּוחַּ
וְּקנֵּא אֶ ת ִא ְּׁשת ֹו ו ְִּהיא ֹלא נ ְִּטמָ ָאה :ועונה ,הא מיעט רחמנא "בה",
ִקנְָּאה ִ
ושואל ומה ראית להעדיף סתירה? ועונה מסתברא סתירה עדיפא ,שכן
אוסרתה כטומאה ,ושואל ,אדרבה קינוי עדיף שכן עיקר גרם לה לכל
הסיפור? ועונה אי לאו סתירה קינוי מי איכא? ושואל ואי לאו קינוי סתירה
מאי אהני? ועונה אפילו הכי סתירה עדיפא דאתחלתא דטומאה היא ,ועכשיו
מוסיף מתני' דלא כי האי תנא ,דתניא רבי יוסי ברבי יהודה אומר משום ר'
אליעזר ,המקנא לאשתו מקנא ע"פ עד אחד או ע"פ עצמו ,ומשקה לה על פי
שנים ,השיבו חכמים לדברי רבי יוסי ברבי יהודה אם אין צורך בעדים אין
לדבר סוף כל הרוצה להתחמק מתשלום כתובה יעשה כך ,ושואל מאי טעמא
דר' יוסי ברבי יהודה ועונה אמר קרא "וְּ עֵּ ד אֵּ ין בָּה" בה ולא בסתירה ,
ושואל ואימא בה ולא בקינוי? ועונה קינוי איתקש לטומאה דכתיב "וקנא את
אשתו והיא נטמאה" ושואל סתירה נמי איתקש לטומאה דכתיב "ונסתרה
והיא נטמאה" ,ועונה ההוא הזמן הצריך לכמה שיעור סתירה כדי טומאה הוא
דאתא ,השיבו חכמים לדברי ר' יוסי בר' יהודה אין לדבר סוף ,ושואל מאי
ניהו? ועונה דזמנין דלא קני וישקר ואמר קנאי ,ושואל משמע הא למשנתינו
יש לדבר סוף ושואל זמנין דלא איסתתר וישקר ואמר איסתתר ,ועונה אמר
רב יצחק בר יוסף אמר רבי יוחנן למד אף לדברי רבי יוסי בר' יהודה אין
לדבר סוף ,אף לדברי רבי יוסי בר' יהודה ולא מיבעיא למשנתינו ושואל
אדרבה למשנתינו איכא עיקר התחיל בעדים התם בשיטת רבי יוסי בר'
יהודה ליכא עיקר ועונה אלא אי איתמר הכי איתמר א"ר יצחק בר יוסף אמר
רבי יוחנן לדברי ר' יוסי בר' יהודה אף למשנתינו אין לדבר סוף .,א"ר חנינא
מסורא לא לימא איניש לאיתתיה בזמן הזה שאין בית מיקדש ואין כוהנים
בעבודה לא תיסתרי בהדי פלוני ,דילמא קי"ל כרבי יוסי בר' יהודה דאמר
קינוי על פי עצמו ,והיא כן ומיסתתרא וליכא האידנא מי סוטה למיבדקה
וקאסר לה עילויה איסורא דלעולם ,אמר ריש לקיש מה לשון קינוי דבר
המטיל קנאה בינה לבין אחרים אלמא קסבר קינוי על פי עצמו וכולי עלמא
לא ידעי דקני לה ,ואמרי האנשים מאי דקמא דקא בדלה מסתגרת ואתו
למיעבד קנאה בהדה ,ורב יימר בר ר' שלמיא משמיה דאביי אמר ,דבר
המטיל קנאה בינו לבינה ,אלמא קסבר קינוי על פי שנים עדים ,וכולי עלמא
ידעי ומפורסם דקני לה ואיהו הוא דאתי למיעבד קנאה ויוצר מתח בחיי
המשפחה בהדה ,אלמא קסברי דאסור לקנאות ,ושואל ומאן דאמר מותר
לקנאות מהו לשון קינוי? ועונה אמר רב נחמן בר יצחק אין קינוי אלא לשון
ְַארצֹו ַּוי ְַּּחמֹל עַּ ל עַּ ּמוֹ :תניא
התראה ,וכן הוא אומר יואל ב' (יח) ַוי ְ ַקנֵּא י ְהֹוָה ל ְ
היה רבי מאיר אומר ,אדם עובר עבירה בסתר והקדוש ברוך הוא מכריז עליו
וְּהוא
וְּקנֵּא אֶ ת ִא ְּׁשת ֹו ִ
בגלוי שנאמר ,במדבר ה' (יד) ְו ָעבַר ָעלָיו רּו ַח ִקנְָאה ִ
וְּהיא ֹלא נִטְּ מָ ָאה :ואין
וְּקנֵּא אֶ ת ִא ְּׁשת ֹו ִ
נ ְִּטמָ ָאה א ֹו עָ בַּ ר עָ לָיו רּוחַּ ִקנְָּאה ִ
עבירה אלא לשון הכרזה שנאמר ,שמות לו' (ו) ַויְצַו משֶה ַוי ַ ֲעבִירּו קֹול
ַב ַמ ֲחנֶה לֵּאמֹר ִאיׁש ו ְִּא ָשה ַאל ַּיעֲשּו עוֹד ְּמלָאכָה לִ ְּתרּומַּ ת הַּ קֹדֶ ׁש ַּו ִי ָכלֵּא הָ עָ ם
מֵּ הָ בִ יא :ריש לקיש אמר ,אין אדם עובר עבירה אלא אם כן נכנס בו רוח
שטות ,שנאמר במדבר ה' (יב) ַּדבֵּ ר אֶ ל בְּ נֵּי י ְִּש ָראֵּ ל וְּ ָאמַּ ְּרתָ אֲ לֵּהֶ ם אִיש אִיש
פי עצמו .ומשקה על פי
שנים .נאמר כאן בסוטה "כי
מצא בה ערות דבר" .ואין
מציאה כי ימצא בכל מקום
בתורה אלא בעדים .ושואל
ולדעה זו מה מקיים ר'
אליעזר "דבר"? .ועונה דבר
סתירה שהוא מרגיל לבא
לידי ערווה .ומברר ,עד אחד
מהו
שנסתרה
מעידה
שישקה? .ועונה ,קל וחומר
מה אם פיו שאינו זוקקו
לשבועת ממון ,הרי הוא
משקה על פיו .עד אחד
המעיד על חוב שהוא זוקקו
לשבועת ממון לא כל שכן
שמשקה .ושואל קרוב
מהו
שנסתרה
שיעיד
שישקה .ועונה ,וכי יש מי
קרוב מבעלה? ומברר ,עד
מפי עד שלא ראה רק שמע
מהו שישקה .ושואל אם
אמרנו קרוב מה בינו לבין
הקרוב? ועונה ,קרוב אף על
פי שאינו כשר עכשיו ,עשוי
להיות כשר הוא ,לאחר זמן.
ואילו עד מפי עד אינו כשר
לא עכשיו ולא לאחר זמן,.
חוזר למשנהַּ ,רבִ י יְּהוֹׁשֻ עַּ
אוֹמֵּ רְּ ,מקַּ נֵּא לָּה עַּ ל ִפי ְּׁש ַּניִם
ּומַּ ְּׁשקֶ ה עַּ ל ִפי ְּׁש ַּניִם :ושואל
מה טעמא דר' יהושע ,ועונה,
נאמר דברים כד' (א) כִ י יִקַּ ח
ִאיׁש ִא ָשה ּובְּ עָ לָּה וְּהָ יָה ִאם
ֹלא ִת ְּמצָ א חֵּ ן בְּ עֵּ ינָיו כִי ָמצָא
בָּה ע ְֶרוַת דָ בָר וְּכָתַּ ב לָּה סֵּ פֶ ר
כְּ ִריתֻ ת וְּ נָתַּ ן בְּ יָדָ ּה וְּ ִׁשלְּ חָ ּה
ִמבֵּ ית ֹו" :דבר" זה הקינוי.
"כי מצא" זו סתירה אין
מציאה אלא בעדים .ומקנא
על פי עד אחד או על פי
עצמו "ומעלה בו" בקינוי.
ושואל מה מקיים רבי יהושע
"ערוה" ועונה "ערוה" שהיא
באה מכח דבר ,השיבו
חכמים על דברי רבי יוסי בן
יודה שדי בעד אחד א"כ אין
שטֶה ִאשְּתֹו ּומָ ֲעלָה ב ֹו מָ עַּ ל" :תשטה" בשין כתיב ,תנא דבי רבי
כִי תִ ְ
ישמעאל ,מפני מה האמינה תורה עד אחד בסוטה? ,שרגלים לדבר שהרי
קינא לה ונסתרה ועד אחד מעידה שהיא טמאה ,ושואל אמר ליה רב פפא
לאביי ,והא כי כתיבה קינוי בתר סתירה וטומאה הוא דכתיבה ועונה א"ל
כתוב "ועבר" וכבר עבר ,ושואל אלא מעתה הכתוב שם לב' (כא) ְו ָעבַר ָלכֶם
כָל חָלּוץ אֶ ת הַּ י ְַּּרדֵּ ן לִ ְּפנֵּי ְּי ֹהוָה עַּ ד הו ִֹריׁש ֹו אֶ ת ֹאיְּבָ יו ִמפָ נָיו :הכי נמי? ועונה
וִהיִיתֶ ם נ ְִּקיִם
ָָארץ ִל ְפנֵּי י ְהֹוָה וְַאחַר ּתָ שֻׁבּו ְּ
התם מדכתיב שם (כב) ְונִ ְכ ְבשָה ה ֶ
ָארץ הַּ זֹאת לָכֶם לַּאֲ חֻ זָה לִ ְּפנֵּי ְּי ֹהוָה :משמע דלהבא,
ּומי ְִּש ָראֵּ ל וְּהָ יְּתָ ה הָ ֶ
מֵּ י ֹהוָה ִ
אלא הכא בסוטה אי ס"ד כדכתיבי ועבר והכל מאחורינו בתר טומאה וסתירה
קינוי למה לי? תנא דבי רבי ישמעאל ,אין אדם מקנא לאשתו אלא אם כן
נכנסה בו רוח ,שנאמר "ועבר עליו רוח קנאה וקנא את אשתו" ושואל מאי
רוח? ועונה רבנן אמרי רוח טומאה ,רב אשי אמר רוח טהרה ,ומסתברא
כמאן דאמר רוח טהרה ,דתניא" ,וקנא את אשתו" רשות דברי ר' ישמעאל,
ר"ע אומר חובה ,ומדייק אי אמרת בשלמא רוח טהרה שפיר ,אלא אי אמרת
רוח טומאה רשות ,היעלה על הדעת וחובה לעיולי לאיניש רוח טומאה
בנפשיה ,וחוזר ,גופא" ,וקנא את אשתו" רשות ,דברי רבי ישמעאל ורבי
עקיבא אומר חובה ,בפרשת אמור אל הכוהנים ויקרא כא (ג) וְּ לַּאֲ חֹת ֹו
הַּ בְּ תּולָה הַּ ְּקרוֹבָ ה אֵּ לָיו אֲ ֶׁשר ֹלא הָ יְּתָ ה לְּ ִאיׁש לָּה י ִ ַטמָא :רשות דברי רבי
ישמעאל ור"ע אומר חובה ,בעבד כנעני שם כה' (מו) וְּהִ ְּתנַּחַּ לְּ תֶ ם אֹתָ ם
לִ בְּ נֵּיכֶם ַאח ֲֵּריכֶם ל ֶָר ֶׁשת אֲחֻ זָה לְעֹלָם ָבהֶם תַ עֲב ֹדּו ּובְּ ַאחֵּ יכֶם בְּ נֵּי י ְִּש ָראֵּ ל ִאיׁש
ָאחיו ֹלא ִת ְּרדֶ ה ב ֹו בְּ פָ ֶרְך :רשות דברי רבי ישמעאל ר' עקיבא אומר חובה,
בְּ ִ
ושואל אמר ליה רב פפא לאביי ואמרי לה רב משרשיא לרבא ,לימא
בפשטות ר' ישמעאל ור' עקיבא בכל התורה כולה הכי פליגי דמר אמר רשות
ומר אמר חובה ,ועונה ,א"ל הכא בקראי פליגי "וקנא את אשתו" רשות דברי
רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר חובה ,ומסביר מאי טעמא דר' ישמעאל? סבר
לה כי האי תנא דתניא ,רבי אליעזר בן יעקב אומר ,כלפי שאמרה תורה שם
שנָא אֶת ָאחִיָך ִב ְל ָבבֶָך ה ֹוכֵּחַּ תוֹכִ יחַּ אֶ ת ע ֲִמיתֶ ָך וְֹּלא ִת ָשא עָ לָיו
יט' (יז) ֹלא תִ ְ
חֵּ ְּטא :יכול כגון זו ,ת"ל "ועבר עליו רוח קנאה וקנא את אשתו" ושואל
ור"ע מהיכן לומד זאת? ועונה קינוי אחרינא נוספים כתיב ושואל ורבי
ישמעאל? ועונה איידי דבעי למיכתב "והיא נטמאה" "והיא לא נטמאה" כתיב
נמי "וקנא את אשתו" לכדתנא דבי רבי ישמעאל ,דתנא דבי רבי ישמעאל כל
פרשה שנאמרה ונישנית וחוזרת על עצמה לא נישנית אלא בשביל דבר
שנתחדש בה ,ועכשיו המחלוקת השנייה "לה יטמא" רשות ,דברי רבי
ישמעאל ,ר' עקיבא אומר חובה ,ומסביר מאי טעמא דר' ישמעאל ,איידי
מׁשה אֱמ ֹר אֶל הַכ ֹ ֲהנִים ְבנֵּי ַאהֲר ֹן וְָאמ ְַרּתָ
דכתיב שם כא' (א) ַּויֹאמֶ ר ְּי ֹהוָה אֶ ל ֶ
ֲא ֵּלהֶם ְלנֶפֶש ֹלא י ִ ַטמָא ְב ַעמָיו :איצטריכא למיכתב "לה יטמא" ושואל ור'
שאֵּרֹו הַּ קָ רֹב אֵּ לָיו לְּ ִאּמ ֹו ּולְּ ָאבִ יו וְּלִ בְּ נ ֹו ּולְּ בִ ת ֹו
עקיבא ועונה משם (ב) כִי אִם ִל ְ
ָאחיו :נפקא ,ושואל "לה יטמא" למה לי? ועונה לחובה ,ושואל ,ורבי
ּולְּ ִ
ישמעאל? ועונה לה מיטמא כשהגופה שלימה ואין מיטמא לאיבריה ושואל
ורבי עקיבא? ועונה אם כן ליכתוב רחמנא "לה" ולישתוק ,יטמא למה לי?
שמע מינה ,ושואל ור' ישמעאל .ועונה איידי דכתב "לה" ,כתב נמי יטמא"
לכדתני דבי ר' ישמעאל ,דתנא דבי רבי ישמעאל כל פרשה שנאמרה ונישנית
לא נישנית אלא בשביל דבר שנתחדש בה ,ועכשיו השלישי "לעולם בהם
תעבודו" רשות ,דברי ר' ישמעאל ,ר"ע אומר ,חובה ,ומסביר מאי טעמא
דרבי ישמעאל? איידי דכתיב דברים כ' (טז) ַּרק מֵּ עָ ֵּרי הָ עַּ ִּמים הָ אֵּ לֶה אֲ ֶׁשר
שמָה :איצטריך נמי למיכתב "לעולם
ְּי ֹהוָה אֱֹלהֶ יָך נֹתֵּ ן לְּ ָך ַּנ ֲחלָה ֹלא תְ ַחי ֶה כָל נְ ָ
לדבר סוף .הכל ממנו בקלות
לקנאות לה בשנים ולהביא
עדים שנסתרה ולפוסלה
מכתובה .אמר ר' יוסי מה
טיבה מי אמר לה להיסתר
שתשמור על עצמה לאחר
קינוי .אלא אתיא אם אתה
שואל שאל די לא על
רבי
לשיטת
דמתניתין
אליעזר הכל ממנו לקנות לה
שנסתרה
ולומר
מפיו
ולפוסלה מכתובתה ,ועונה.,
אמר רבי מנא אפי' כהדין
תנייא אתייא היא כמאן
דאמר מקנא לה מאביה
ומבנה .הכל ממנה לקנות לה
מאביה ומבנה ולהביא עדים
שנסתרה ולפוסלה מכתובתה.
ודוחה אין תימא מאחיה
ומאביה מה טיבה להיסתר.
להם התורה התירה להיסתר.
דאמר רבי יוחנן משום רבי
שמעון בן יוחאי כתיב דברים
יג' (ז) כִי יְסִיתְ ָך ָאחִיָך בֶן
ִאמֶָך א ֹו בִ נְָּך א ֹו בִ ְּתָך א ֹו
אֵּ ֶׁשת חֵּ יקֶ ָך א ֹו ֵּרעֲָך אֲ ֶׁשר
כְּ נ ְַּּפ ְּׁשָך בַּ סֵּ תֶ ר לֵּאמֹר נֵּלְּ כָה
ֱֹלהים אֲ חֵּ ִרים אֲ ֶׁשר
וְּ נַּעַּ בְּ דָ ה א ִ
ֹלא י ַָּדעְּ תָ אַּ תָ ה וַּאֲ בֹתֶ יָך.:
"בתך בסתר"" .אמך בסתר".
מתייחד אדם עם אמו ודר
עמה .,עם בתו ודר עמה .עם
אחותו אבל ואינו דר עמה
ועכשיו עובר לעניין אחר.
עידי קינוי שנמצאו זוממין
ואי אפשר לעשות להם כמו
שזממו לוקין ,ושואל עידי
סתירה שנמצאו זוממין אתה
אמרתה לוקין ושואל מהו
שישלמו את הנזק שעמדו
לגרום לה ,האם לא מכוחן
מפסדת
היא
מעדותם
כתובתה? .ועונה או ייבא כיי
דאמר רבי אבא רבי יהודה
בשם שמואל ,אין למידין
דבר מדבר בעדים זוממין
והכא כן ,ומברר נסתרה בעד
בהם תעבודו" למישרי אחד מכל האומות שבא על הכנענית והוליד ממנה בן,
שאתה רשאי לקנותו ,דתניא ,מנין לאחד מן האומות שבא על הכנענית והוליד
ממנה בן שאתה רשאי לקנותו בעבד|? ת"ל ויקרא כה' (מה) ְוגַם ִמ ְבנֵּי
ּומ ִּמ ְּׁשפַּ ְּחתָ ם אֲ ֶׁשר עִ ּמָ כֶם אֲ ֶׁשר הוֹלִ ידּו
שבִים ַהּג ִָרים ִע ָמכֶם ֵּמהֶם ּתִ קְנּו ִ
הַּתֹו ָ
ַאר ְּצכֶם וְּהָ יּו לָכֶם לַּאֲ חֻ זָה :יכול אף הכנעני זכר שבא על אחת מן האומות
בְּ ְּ
והוליד ממנה בן שאתה רשאי לקנותו בעבד? ת"ל "אשר הולידו בארצכם"
מן הנולדים בארצכם ולא מן הגרים בארצכם ,ושואל ור"ע מהיכן יודע?
ועונה מ"מהם תקנו" נפקא ושואל אלא "לעולם בהם תעבודו" למה לי?
ועונה , .לחובה ,ורבי ישמעאל דורש "בהם" ולא באחיכם העברים ור"ע
באחיכם מסיפא דקרא נפקא שנאמר שם כג' (מו) ו ְִּה ְּתנַּחַּ לְּ תֶ ם אֹתָ ם לִ בְּ נֵּיכֶם
ַאח ֲֵּריכֶם ל ֶָר ֶׁשת אֲ חֻ זָה לְּ ֹעלָם בָ הֶ ם ַּת ֲעבֹדּו ּובְַאחֵּיכֶם ְבנֵּי יִש ְָראֵּל אִיש בְָאחִיו ֹלא
תִ ְרדֶ ה בֹו ְבפ ֶָרְך :ושואל ור' ישמעאל שילמד משם? ועונה איידי דכתי'
"ובאחיכם" כתיב נמי "בהם" ,לכדתנ' דבי רבי ישמעאל ,דתנא דבי ר'
ישמעאל כל פרשה שנאמרה ונישנית ,לא נישנית אלא בשביל דבר שנתחדש
בה ,א"ר חסדא ,אשת זנותא בביתא ,כי קריא כמו תולעת מכרסמת
לשומשמא ולבית ,וא"ר חסדא תוקפא כעס ומחלוקת בביתא ,כי קריא
לשומשמא ,אידי ואידי באיתתא ושניהם באישה אבל בגברא לית לן בה,
ואמר רב חסדא בתחילה קודם שחטאו ישראל בעגל היתה שכינה שורה עם
כל אחד ואחד ,שנאמר דברים כג' (טו) כִי י ְהֹוָה אֱֹלהֶיָך מִתְ ַהלְֵּך ְבק ֶֶרב ַמ ֲחנֶָך
ְּׁשב
לְּ הַּ ִצילְּ ָך ְּולָתֵּ ת ֹאיְּבֶ יָך לְּ פָ נֶיָך וְּהָ יָה מַּ ֲחנֶיָך קָ דוֹׁש וְֹּלא י ְִּראֶ ה בְּ ָך עֶ ְּרוַּת דָ בָ ר ו ָ
מֵּ ַאח ֲֶריָך :כיון שחטאו ,נסתלקה שכינה מהם שנאמר שם "ולא יראה בך
ערות דבר ושב מאחריך" ,א"ר שמואל בר נחמני א"ר יונתן ,כל העושה
מצווה אחת בעולם הזה מקדמתו והולכת לפניו לעולם הבא שנאמר ישעיה
נח' (ח) ָאז יִבָ קַּ ע כַּ ַּשחַּ ר או ֶֹרָך וַּאֲ רֻ כ ְָּתָך ְּמהֵּ ָרה ִתצְּ מָ ח ְו ָהלְַך ְל ָפנֶיָך צִדְ קֶָך כְּ בוֹד
ַַּאספֶ ָך :וכל העובר עבירה אחת בעוה"ז מלפפתו עוטפת אותו והולכת
ְּי ֹהוָה י ְּ
ָארחֹות דַ ְרכָם יַעֲלּו בַּת ֹהּו וְי ֹאבֵּדּו:
לפניו ליום הדין שנאמר איוב ו' (יח) י ִ ָלפְתּו ְ
ר"א אומר ,העבירה קשורה בו ככלב שנאמר ,בראשית לט' (י) ַּוי ְִּהי כְּ ַּדבְּ ָרּה
שכַב ֶא ְצלָּה ִלהְיֹות ִעמָּה" :לשכב אצלה"
שמַע ֵּאלֶי ָה ִל ְ
אֶ ל יוֹסֵּ ף יוֹם יוֹם וְֹלא ָ
בעולם הזה "להיות עמה" לעולם הבא ,תנן התם סוטה שהיה בדין קל
וחומר ,ומה עדות הראשונה שאין אוסרתה איסור עולם אינה מתקיימת
בפחות משנים עדים עדות האחרונה שאוסרתה איסור עולם אינו דין שלא
וְּׁשכַּ ב ִאיׁש אֹתָ ּה ִׁשכְּ בַּ ת ז ֶַּרע
תתקיים בפחות משנים ,ת"ל במדבר ה' (יג) ָ
וְּהוא ֹלא נ ְִּתפָ ָשה :כל
וְּהיא נ ְִּטמָ ָאה ְועֵּד אֵּין בָּה ִ
יׁשּה וְּ נ ְִּס ְּת ָרה ִ
וְּ נֶעְּ לַּם מֵּ עֵּ ינֵּי ִא ָ
שיש בה ועכשיו הפוך וקל וחומר לעדות הראשונה ,מעתה ,ומה עדות
האחרונה שאוסרתה איסור עולם מתקיימת בעד אחד ,עדות הראשונה שאין
אוסרתה איסור עולם אינו דין שתתקיים ויספיק בעד אחד ת"ל דברים כד'
(א) כִ י יִקַּ ח ִאיׁש ִא ָשה ּובְּ עָ לָּה וְּהָ יָה ִאם ֹלא ִת ְּמצָ א חֵּ ן בְּ עֵּ ינָיו כִי ָמצָא בָּה
ע ְֶרוַת דָ בָר וְּ כָתַּ ב לָּה סֵּ פֶ ר כְּ ִריתֻ ת וְּ נָתַּ ן בְּ יָדָ ּה ו ְִּׁשלְּ חָ ּה ִמבֵּ יתוֹ :ולהלן הוא אומר
שם יט' (טו) ֹלא יָקּום עֵּ ד אֶ חָ ד בְּ ִאיׁש לְּ כָ ל עָ וֹן ּולְּ כָל חַּ טָ את בְּ כָל חֵּ ְּטא אֲ ֶׁשר
שלשָה עֵּדִ ים י ָקּום דָ בָר :ושואל האי גזרה
שנֵּי עֵּדִ ים אֹו עַל פִי ְ
ֶיחֱטָ א עַל פִי ְ
שווה מ"כי מצא בה ערות דבר" נפקא ,מוְּ עֵּ ד אֵּ ין "בָּה" נפקא? "בה" ולא
בקינוי" ,בה" ולא בסתירה מיבעי ליה? ועונה הכי נמי קאמר ,תלמוד לומר
"בה" בה ולא בקינוי" ,בה" ולא בסתירה ,ושואל וטומאה בעלמא בלא קינוי
ובלא סתירה דלא מהימן עד אחד ,מנלן" ועונה נאמר כאן "כי מצא בה ערות
דבר" ונאמר להלן "על פי שני עדים או על פי שלשה עדים יקום דבר" מה
דבר האמור להלן עדים שנים ,אף כאן בטומאת אישה סתם צריך עדים
אחד בשחרית ובעד א' בין
הערבים היחשב כעדות
סתירה? ועונה יבא כהדא
גרושתו בדרך לבית דין
נתייחדה עמו בפני שנים.
צריכה הימנו גט שני .ואם
בעד אחד אינה צריכה הימיני
גט שני .ומספר באחד'
נתייחדה בשחרית ואחד בין
הערבים זה היה מעשה ושאל
ר' אלעזר בן תדאי את
החכמים ואמרו ,אין זה ייחוד
המחייב גט חדש ,ומברר
קינא לה בעד אחד בשחרית
ובעד אחד בין הערבים מאחר
שהוא אותו איש והיא אותה
אישה האם אין קינויו קינוי?
ועונה ,ייבא כהדא מחלוקת,
אין מקבלין מן העדים אלא
אם כן ראו שניהן כאחת ,רבי
יהושע בן קרחה אומר,
ואפילו באו זה אחר זה .רבי
ירמיה רבי שמואל בר יצחק
אמרו בשם רב ,מודין חכמים
לרבי יהושע בן קרחה בעידי
הבכורה ששמעו מפי האב
שזה בנו בכורו ובעידי
החזקה .שמעידים שראו
אותו מעבד האדמה אותם
שלוש שנים רצופים רבא
אמר בשם רבי ירמיה אף
שערות
סימנין
בעידי
המעידות על בגרות כן
מעידים שניים בנפרד אם
ראו באותו מקום .מה דא
פשיטא שזה אמר ראיתי שתי
שערות בגבו ,.או וזה אומר
ראיתי שתי שערות בגפו .זה
אומר ראיתי שערה אחת
בגבה .וזה אומר ראיתי
שערה א' בכריסה לאו כלום
אין שום בעיה בעדות ,כל
שכן גבו וגפו ,אבל שנים
אומרים ראינו שערה א' בגבו
וב' אומרים ראינו שערה
אחת בכריסו .רבי יוסי בי
רבי בון ורבי הושעיה בריה
שנים ,תנו רבנן ,אי זו היא עדות הראשונה ,זו עדות סתירה ,עדות אחרונה זו
עדות טומאה ,ושואל ,וכמה שיעור סתירה כדי טומאה? ,ועונה כדי ביאה כדי
העראה כדי הקפת דקל דברי רבי ישמעאל ,ר"א אומר ,כדי מזיגת הכוס ,רבי
יהושע אומר כדי לשתותו ,בן עזאי אומר כדי לצלות ביצה ,ר"ע אומר כדי
לגומעה לביצה הצלויה רבי יהודה בן בתירא אומר ,כדי לגמוע שלש ביצים
זו אחר זו ,ר"א בן ירמיה אומר ,כדי לקשור גרדי נימא חוטי שתי שנקרעו
חנין בן פנחס אומר ,כדי שתושיט ידה לתוך פיה ליטול קיסם ,פלימו אומר,
כדי שתושיט ידה לסל ליטול ככר ,אף על פי שאין ראיה לדבר זכר לדבר יש
מן הפסוק משלי ו' (כו) כִי ְבעַד ִאשָה זֹונָה עַד ִככַר ָלחֶם וְּ אֵּ ֶׁשת ִאיׁש נֶפֶ ׁש
יְּקָ ָרה תָ צּוד :ושואל וכל הני אריכויות למה לי? ועונה צריכי ,דאי תנא כדי
טומאה ,הוה אמינא כדי טומאתה וארצותה ופיוסה קא משמע לן כדי ביאה,
ואי תנא כדי ביאה ,הוה אמינא כדי גמר ביאה ,קא משמע לן כדי העראה ,ואי
אשמעינן כדי העראה ,ה"א כדי העראה וארצותה ,קא משמע לן כדי טומאה,
וכמה כדי [העראה] כדי הקפת דקל ,ושואל ורמינהי" ,ונסתרה" וכמה שיעור
סתירה לא שמענו ,כשהוא אומר "והיא נטמאה" הוי אומר כדי טומאה ,כדי
ביאה ,כדי העראה ,כדי חזרת דקל מכופף ,דברי ר"א ,רבי יהושע אומר ,כדי
מזיגת הכוס ,בן עזאי אומר ,כדי לשתותו ,ר"ע אומר כדי לצלות ביצה ,רבי
יהודה בן בתירא אומר כדי לגומעה ,קס"ד חשבנו לומר היינו הקפת דקל,
היינו חזרת דקל ,ושואל התם א"ר ישמעאל כדי הקפת דקל ,ופליג ר"א
עליה ,הכא אמר ר' אליעזר כדי חזרת דקל? ועונה ,אמר אביי הקפה ברגל,
חזרה ברוח ,ושואל בעי רב אשי חזרה ברוח כי היכי דאזיל והדר אתי בשני
הכיוונים או דילמא כי היכי שכבר דאזיל ואתי ,והדר פעם אחת נוספת קאי
בדוכתיה? ועונה תיקו ,ושואל התם אמר ר"א כדי מזיגת הכוס ,הכא כדי
חזרת דקל ,ועונה אידי ואידי שניהם חד שיעורא הוא ,ושואל התם א"ר
יהושע כדי לשתותו ,הכא אמר כדי מזיגת הכוס? ועונה אימא כדי למזוג
ולשתות ,ושואל ולמה לא ולימא אידי ואידי חד שיעורא הוא? ועונה אם כן
היינו ר"א ,ושואל התם אמר בן עזאי כדי לצלות ביצה ,הכא אמר כדי
לשתותו? ועונה אידי ואידי זה וזה חד שיעורא הוא ,ושואל התם אמר רבי
עקיבא ,כדי לגומעה ,הכא אמר כדי לצלות ביצה ועונה אימא כדי לצלות
ביצה ולגומעה ,ושואל ולימא אידי ואידי חד שיעורא הוא? ועונה אם כן אין
מחלוקת היינו בן עזאי ,ושואל ,התם א"ר יהודה בן בתירא ,כדי לגמוע
שלש ביצים זו אחר זו ,הכא אמר כדי לגומעה לאחת ? ועונה לדבריו דרבי
עקיבא קאמר ,דקאמר משערין זמנים ושיעורים בצליאה ובגמיעה ,ושואל
אימא שיעור גמיעה לחודה כדי לגמע שלש ביצים זו אחר זו ועונה דהיינו
צליאה וגמיעה :ר"א בן ירמיה אומר כדי שיקשור גרדי נימא :ושואל בעי רב
אשי חוט דמרחק או חוט דמקרב וקל לקשור ? ועונה ,תיקו :חנין בן פנחס
אומר ,כדי שתושיט ידה לתוך פיה ליטול קיסם :ושואל בעי רב אשי דמהדק
וקשה לשחרר אותו או דלא מהדק ויוצא בקלות? ועונה תיקו :פלימו אומר
משך זמן לטומאה כדי שתושיט ידה לסל ליטול ככר :ושואל בעי רב אשי
דמהדק או דלא מהדק? בחדתא או בעתיקא? בחמימא או בקרירא? בדחטי
לחם חיטה או בדשערי או לחם שעורים ברכיכא או באקושא ,ועונה תיקו,
א"ר יצחק בר (רב) יוסף אמר רבי יוחנן כל אחד ואחד בעצמו שיער מניסיונו
האישי ,ושואל והאיכא בן עזאי דלא נסיב ונשאר רווק זקן? ועונה ,איבעית
אימא נסיב ופירש הוה התחתן ונתגרש ,ואיבעית אימא מרביה שמיע ליה,
ִירָאיו ּובְּ ִרית ֹו לְּ הו ִֹדיעָ ם :דרש רב
ואיבעית אימא תהילים כה' (יד) סֹוד י ְהֹוָה ל ֵּ
עוירא ,זמנין אמר לה משמיה דרבי אמי ,וזמנין אמר לה משמיה דרבי אסי,
דר' שמי חד אמר פסול .וחד
אמר כשר .ומסביר מאן
דאמר פסול כמעיד על חצי
סימן .ומאן דאמר כשר אני
אומר שמא נשרו .ומברר עוד
עד אחד אומר שתי שערות
ראיתי בגבו ואחד אומר שתי
שערות ראיתי בכריסו .רבי
חגיי אומר דברי הכל פסול
רבי אבא אמר דברי הכל
כשר .רבי יודן אמר
במחלוקת וגם רבי יוסי אמר
במחלוקת .ושואל אמר רבי
יוסי לרבי חגיי ,והא רבי יודן
סבר כוותי למה לך לחלוק?
אמר ליה ודחה אותו על
רביה אנא פליג לא כל שכן
עילויה .אמר רבי מנא ,יאות
אמר רבי חגיי אילו שטר
שהוא מחותם בארבעה עדים
וקרא עילויה ערער ,זה מעיד
על שנים מן החותמים וזה
מעיד על שנים מן החותמים
שמא כלום הוא חסר משהו.
ואין כל חתימה וחתימה
צריכה שני עדים ,וכה
בשערות הבגרות כל סימן
וסימן צריך שני עדים .רבי
חנניה יליף לה משני חזקה.
אילו אחד מעיד שעיבדה
לשדה ושאכלה שנה ראשונה
ושניה ושלישית ואחד מעיד
שאכלה רביעית חמישית
וששית שמא כלום הוא יש
לעדות תוקף? ואין כל חזקה
וחזקה צריכה ב' עדים וכה,
כל סימן וסימן צריך שני
עדים:
כל האוכל לחם בלא נטילת ידיים ,כאילו בא על אישה זונה שנאמר משלי ו'
(כו) כִי ְבעַד ִאשָה זֹונָה עַד ִככַר ָלחֶם וְּאֵּ ֶׁשת ִאיׁש נֶפֶ ׁש יְּקָ ָרה תָ צּוד :ושואל
אמר רבא האי "בעד אשה זונה עד ככר לחם" הפוך היה נכון בעד ככר לחם
עד אשה זונה מיבעי ליה? ועונה ,אלא אמר רבא ,כל הבא על אשה זונה,
לסוף מבקש ככר לחם ,א"ר זריקא אמר ר"א ,כל המזלזל בנטילת ידיים נעקר
מן העולם ,אמר רב חייא בר אשי אמר רב בנטילה של מים ראשונים צריך
שיגביה ידיו למעלה ,מים אחרונים צריך שישפיל ידיו למטה שירד הלכלוך
תניא נמי הכי ,הנוטל ידיו צריך שיגביה ידיו למעלה שמא יצאו המים חוץ
לפרק ויחזרו ,ויטמאו את הידיים ,אמר רבי אבהו ,כל האוכל פת בלא ניגוב
ידיים ,כאילו אוכל לחם טמא שנאמר יחזקאל ד' (יג) וַי ֹאמֶר י ְהוָה ָככָה י ֹאכְלּו
ְבנֵּי יִש ְָראֵּל אֶת ַל ְחמָם ָטמֵּא בַּ ּג ֹויִם אֲ ֶׁשר אַּ ִדיחֵּ ם ָׁשם :ושואל ,ומאי "ואשת איש
נפש יקרה תצוד" ועונה ,אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנ,ן כל אדם
שיש בו גסות הרוח לבסוף נכשל באשת איש שנאמר "ואשת איש נפש יקרה
תצוד" ושואל אמר רבא האי "נפש יקרה" הנכון לקרא לה נפש גבוהה
מיבעי ליה ,ועוד "היא תצוד" מיבעי ליה? ועונה אלא אמר רבא ,כל הבא על
אשת איש ,אפילו למד תורה דכתיב בה משלי ג' (טו) יְק ָָרה הִיא ִמ ְפנִי ִים
\{ ִמ ְפנִינִים\} וְּ כָ ל חֲפָ צֶ יָך ֹלא י ְִּׁשוּו בָ ּה" :יקרה היא מפנינים" מכהן גדול
שנכנס ביום הכיפורים לפני ולפנים" ,היא תצודנו" לדינה של גיהנם .,אמר
רבי יוחנן משום ר"ש בן יוחי ,כל אדם שיש בו גסות הרוח כאילו עובד
עבודת כוכבים ,גזרה שווה כתיב הכא ,שם טז' (ה) ּתֹו ֲעבַת י ְהֹוָה כָל ְּגבַּה לֵּב
יָד לְּ יָד ֹלא ִינָקֶ ה :וכתיב התם דברים ז' (כו) וְֹלא תָ בִיא תֹו ֵּעבָה אֶל בֵּיתֶ ָך וְּהָ יִיתָ
חֵּ ֶרם ָכמֹהּו ַּׁשקֵּ ץ ְּת ַּׁש ְּקצֶ נּו וְּ תַּ עֵּ ב ְּתתַּ עֲבֶ נּו כִ י חֵּ רם הוא :ורבי יוחנן דידיה
משלו אמר כל אדם שיש בו גסות הרוח כאילו כפר בעיקר ,שנאמר ,שם ח'
ש ַכחְּתָ אֶת י ְהֹוָה אֱֹלהֶיָך הַּ ּמו ִֹציאֲ ָך מֵּ אֶ ֶרץ ִמצְּ ַּריִם ִמבֵּית
(יד) ו ְָרם ְל ָבבֶָך ְו ָ
עֲבָ ִדים :ר' חמא בר חנינא אמר ,כאילו בא על כל העריות כתיב הכא "תועבת
ה' כל גבה לב" וכתיב התם ויקרא יח' (כז) כִי אֶת כָל הַּתֹועֵּב ֹת ָהאֵּל עָ שּו
ָארץ :עולא אמר גבה לב כאילו בנה
ָארץ אֲ ֶׁשר לִ ְּפנֵּיכֶם ו ִַּת ְּטמָ א הָ ֶ
ְּׁשי הָ ֶ
ַאנ ֵּ
שמָה ְבאַפֹו כִי ַבמֶה
במה ,שנאמר ישעיה ב' (כב ) חִדְ לּו ָלכֶם מִן הָָאדָ ם ֲאשֶר נְ ָ
נֶ ְחשָב הוא :אל תיקרי ַבמֶה אלא ָב ָמה ,ושואל ,מאי "יד ליד לא ינקה" ועונה
אמר רב ,כל הבא על אשת איש אפילו הקנהו להקדוש ברוך הוא שמים
וארץ כאברהם אבינו ,דכתיב ביה בראשית יד' (כב) ַּויֹאמֶ ר ַאבְּ ָרם אֶ ל מֶ לְֶך
ָָארץ :לא ינקה מדינה של
ש ַמי ִם ו ֶ
ְּסדֹם ה ֲִרמ ֹתִ י י ָדִ י אֶל י ְהֹוָה אֵּל ֶעלְיֹון קֹנֵּה ָ
גיהנם ,ושואל קשיא להו לדבי רבי שילא ,האי יד ליד לא ינקה ידי כך היה
צריך מיבעי ליה ,ועונה אלא אמרי דבי רבי שילא אפילו קיבל תורה כמשה
שעִיר לָמֹו
רבינו ,דכתיב ביה דברים לג' (ב) וַי ֹאמַר ,י ְהֹוָה ִמסִינַי בָא ְוז ַָרח ִמ ֵּ
ש-דָ ת לָמֹו :לא ינקה מדינה
ָארן וְָאתָ ה מ ִֵּרבֲב ֹת ק ֹדֶ ש ,מִימִינֹו ֵּא ְ
הֹופִי ַע ֵּמהַר פ ָ
של גיהנם ,ושואל ,קשיא ליה לרבי יוחנן האי יד ליד? יד מיד מיבעיא ליה
ועונה ,אלא אמר רבי יוחנן ,אפילו עושה צדקה בסתר ,דכתיב משלי כא' (יד)
מַּתָ ן ַבסֵּתֶ ר י ִ ְכפֶה ָאף וְּ ׁשֹחַּ ד בַּ חֵּ ק חֵּ מָ ה עַּ זָה :לא ינקה מדינה של גיהנם,
ומברר ,אזהרה לגסי הרוח מנין אמר רבא אמר זעירי שנאמר ירמיה יג' (טו)
שמְעּו ְו ַה ֲאזִינּו ַאל ּתִ גְבָהּו כִ י ְּי ֹהוָה ִדבֵּ ר :רב נחמן בר יצחק אמר מהכא דברים
ִ
ש ַכחְּתָ אֶ ת ְּי ֹהוָה אֱֹלהֶ יָך הַּ ּמו ִֹציאֲ ָך מֵּ אֶ ֶרץ ִמצְּ ַּריִם ִמבֵּ ית
ח' (יד) ו ְָרם ְל ָבבֶָך ְו ָ
שכַח אֶת י ְהֹוָה אֱֹלהֶיָך לְּ בִ לְּ ִתי ְּׁשמֹר
שמֶר לְָך פֶן ּתִ ְ
עֲבָ ִדים :וכתיב שם (יא) ִה ָ
ּומ ְּׁשפָ טָ יו וְּחֻ קֹתָ יו אֲ ֶׁשר ָאנֹכִ י ְּמצַּ ּוְָּך הַּ יוֹם :וכדרבי אבין אמר רבי
ִמ ְּצוֹתָ יו ִ
אילעא ,דאמר רבי אבין אמר רבי אילעא ,כל מקום שנאמר "השמר פן"
ו"אל" אינו אלא בלא תעשה ,דרש רב עוירא ,זמנין אמר לה משמיה דרב
אסי ,וזמנין אמר לה משמיה דרב אמי ,כל אדם שיש בו גסות הרוח לסוף
מתמעט ודועך שנאמר איוב כד' (כד) רֹומּו ְמעַט וְּ אֵּ י ֶננּו וְּהֻ ְּּמכּו כַּ כֹל יִקָ ְּפצּון
ּוכְּ רֹאׁש ִׁש ֹבלֶת יִּמָ לּו :ושמא תאמר ישנו בעולם ת"ל "ואיננו" ואם חוזר בו
נאסף בזמנו כאברהם אבינו ,שנאמר "והומכו ככל יקפצון" כאברהם יצחק
ויעקב דכתיב בהו בראשית כד' (א) וְַּאבְּ ָרהָ ם זָקֵּ ן בָ א בַּ י ִָמים וַּי ֹהוָה בֵּ ַּרְך אֶ ת
ַאבְּ ָרהָ ם בַכ ֹל :שם כז' (לג) ַּו ֶיח ֱַּרד י ְִּצחָ ק ח ֲָרדָ ה ּגְּ ֹדלָה עַּ ד ְּמאֹד ַּויֹאמֶ ר ִמי אֵּ פוֹא
הּוא הַּ צָ ד צַּ יִד ַּויָבֵּ א לִ י ָואֹכַּ ל מִכ ֹל בְּ טֶ ֶרם תָ בוֹא וָאֲבָ רֲ כֵּהּו ּגַּ ם בָ רּוְך י ְִּהיֶה :שם
ֱֹלהים וְּ כִ י יֶׁש לִ י כ ֹל
לג' (יא) קַּ ח נָא אֶ ת בִ ְּרכ ִָתי אֲ ֶׁשר הֻ בָ את לְָך כִ י חַּ ַּננִי א ִ
ַּוי ְִּפצַּ ר ב ֹו ַּויִקָ ח :ואם לאו "וכראש שבולת ימלו" ושואל מאי וכראש שבולת?
ועונה שני דעות בדבר רב הונא ורב חסדא חד אמר כי סאסא כשער
דשיבלתא ,וחד אמר כשיבולת עצמה ושואל בשלמא למאן דאמר כי סאסא
דשיבלתא היינו דכתיב "וכראש שבולת" אלא למאן דאמר כי שובלתא
עצמה ,מאי וכראש שבולת? ועונה ,אמר רב אסי וכן תנא דבי רבי ישמעאל,
משל לאדם שנכנס לתוך שדהו ,גבוהה ,גבוהה ,הוא מלקט :ישעיה נז' (טו)
ִשא ֹ
ׁשכֵּן עַּ ד וְּ קָ דוֹׁש ְּׁשמ ֹו מָ רוֹם וְּ קָ דוֹׁש אֶ ְּׁשכוֹן ְואֶת דַ כָא
כִ י כֹה ָאמַּ ר ָרם וְּ נ ָ
שפַל רּו ַח לְּ הַּ חֲיוֹת רּוחַּ ְּׁשפָ לִ ים ּולְּ הַּ חֲיוֹת לֵּב נ ְִּדכ ִָאים :רב הונא ורב חסדא ,חד
ּו ְ
אמר אתי דכא ,וחד אמר אני את דכא ,ומסתברא כמאן דאמר אני את דכא,
שהרי הקדוש ברוך הוא הניח כל הרים וגבעות והשרה שכינתו על הר סיני,
ולא גבה הר סיני למעלה ,א"ר יוסף ,לעולם ילמד אדם מדעת קונו ,שהרי
הקדוש ברוך הוא ,הניח כל הרים וגבעות והשרה שכינתו על הר סיני (והניח
כל אילנות טובות והשרה שכינתו בסנה) ,א"ר אלעזר ,כל אדם שיש בו גסות
הרוח ראוי לגדעו כאשירה ,כתיב הכא שם י' (לג) ִהנֵּה הָ ָאדוֹן ְּי ֹהוָה ְּצבָ אוֹת
פֻארה בְּ מַּ ע ֲָרצָ ה ו ְָרמֵּי הַּקֹומָה ּגְדּועִים וְּהַּ ּגְּ ב ִֹהים י ְִּׁשפָ לּו :וכתיב התם
ָ
ְּמסָ עֵּ ף
דברים ז' (ה) כִ י ִאם כֹה תַּ עֲשּו לָהֶ ם ִמזְּבְּ חֹתֵּ יהֶ ם ִתתֹצּו ּומַּ צֵּ בֹתָ ם ְּת ַּׁשבֵּ רּו
ּופ ִסילֵּיהֶ ם ִת ְּש ְּרפּון בָ אֵּ ׁש :וא"ר אלעזר ,כל אדם שיש בו
ֵּירהֶם ּתְ גַדֵּ עּון ְּ
ַו ֲאש ֵּ
גסות הרוח אין עפרו ננער שנאמר ישעיה כו' (יט) י ְִּחיּו מֵּ תֶ יָך נְּבֵּ ל ִָתי יְּקּומּון
ָָארץ ְּרפָ ִאים ַּת ִפיל :שכבי בעפר לא
ָהקִיצּו ו ְַרנְנּו ש ֹ ְכנֵּי ָעפָר כִ י טַּ ל א ֹורֹת טַּ לֶָך ו ֶ
נאמר ,אלא שכני עפר ,מי שנעשה שכן לעפר בחייו ,ואמר ר' אלעזר כל
אדם שיש בו גסות הרוח שכינה מיללת עליו ,שנאמר תהילים קלח' (ו) כִ י ָרם
ְּי ֹהוָה וְּ ָׁשפָ ל י ְִּראֶ ה ְוגָבֹו ַּה ִממ ְֶרחָק יְי ֵּדָ ע :דרש רב עוירא ואיתימא רבי אלעזר,
בא וראה שלא כמדת הקדוש ברוך הוא מדת בשר ודם ,מדת בשר ודם גבוה
רואה את הגבוה ואין גבוה רואה את השפל ,אבל מדת הקדוש ברוך הוא אינו
כן ,הוא גבוה ורואה את השפל ,שנאמר "כי רם ה' ושפל יראה" אמר רב
חסדא ואיתימא מר עוקבא ,כל אדם שיש בו גסות הרוח אמר הקדוש ברוך
הוא ,אין אני והוא יכולין לדור בעולם ,שנאמר שם קא' (ה) מלושני
ּורחַב ֵּלבָב אֹותֹו ֹלא אּוכָל:
שנִי\ } ַבסֵּתֶ ר ֵּרעֵּהּו אֹותֹו ַא ְצמִית ְּגבַּה עֵּינַי ִם ְ
\{ ְמ ָל ְ
אל תקרי אֹותֹו אלא אִתו לא אוכל ,איכא דמתני לה על הולכי רכיל אמספרי
לשון הרע שנאמר "מלשני בסתר רעהו אותו אצמית" א"ר אלכסנדרי כל
אדם שיש בו גסות הרוח אפילו רוח קימעא עוכרתו ומטלטלת אותו שנאמר
שעִים ַכי ָם נִג ְָרש כִ י הַּ ְּׁשקֵּ ט ֹלא יּוכָ ל ַּויִגְּ ְּרׁשּו מֵּ ימָ יו ֶרפֶ ׁש
ישעיה נז' (כ) ְוה ְָר ָ
ו ִָטיט :ומה ים שיש בו כמה וכמה רביעיות רוח קימעא עוכרתו ,אדם שאין בו
אלא רביעית ,אחת על אחת כמה וכמה ,א"ר חייא בר אשי אמר רב ,תלמיד
חכם צריך שיהא בו אחד משמונה בשמינית רוח גבוה א"ר הונא בריה דרב
יהושע ומעטרא ליה ,כי סאסא זקן לשבולתא ,אמר רבא רוח גבוה בשמתא
גרוע דאית ביה ובשמתא וגרוע דלית ביה ,א"ר נחמן בר יצחק עדיף לא
מינה ולא מקצתה ,מי זוטר האם מעט הוא דכתיב ביה משלי טז' (ה) ּתֹו ֲעבַת
י ְהֹוָה כָל ְּגבַּה לֵּב יָד לְּ יָד ֹלא ִינָקֶ ה :אמר חזקיה אין תפלתו של אדם נשמעת
אלא אם כן משים לבו כבשר ,שנאמר ישעיה סו' (כג) ְו ָהי ָה מִדֵּ י ח ֹדֶ ש ְבחָדְשֹו
ּומדֵּ י ַּׁשבָ ת בְּ ַּׁשבַּ ת ֹו י ָבֹוא כָל ָבשָר ְל ִהשְּתַ חֲֹות ְל ָפנַי ָאמַּ ר ְּי ֹהוָה :א"ר זירא ,בשר
ִ
כתיב ביה "ונרפא" אדם לא כתיב ביה ונרפא ויקרא יג' (יח) ּובָ ָשר כִ י י ְִּהיֶה ב ֹו
בְּ עֹר ֹו ְּׁש ִחין וְּ נ ְִּרפָ א :אמר רבי יוחנן סימן אד"ם א"פר ד"ם מ"רה בש"ר
ב"ושה ס"רוחה ר"מה ,איכא דאמרי שְאֹול דכתיב בשין ,א"ר אשי כל אדם
שאֵּת ְו ַל ַס ַפחַת
שיש בו גסות הרוח לסוף נפחת שנאמר שם יד' (נו) ְו ַל ְ
וְּ לַּבֶ הָ ֶרת :ואין שאת אלא לשון גבוה שנאמר ישעיה ב' (יד) ְועַל כָל ֶהה ִָרים
ה ָָרמִים ְועַל כָל ַה ְּגבָעֹות ַהנִשָאֹות :ואין ספחת אלא טפילה נגררת שנאמר
יתָך יָבוֹא לְּ הִ ְּׁש ַּת ֲחוֹת ל ֹו לַּאֲ גו ַֹּרת כֶסֶ ף
שמואל א .ב'( .לו) וְּהָ יָה כָ ל הַּ נ וֹתָ ר בְּ בֵּ ְּ
וְּ כִ כַּ ר לָחֶ ם וְּ ָאמַּ ר ְס ָפ ֵּחנִי נָא אֶל ַאחַת ַה ְכ ֻׁהונֹות ֶלאֱכ ֹל פַת לחם :א"ר יהושע בן
לוי בא וראה כמה גדולים נמוכי הרוח לפני הקדוש ברוך הוא ,שבשעה שבית
המקדש קיים אדם מקריב עולה ,שכר עולה בידו ,מקריב מנחה ,שכר מנחה
בידו אבל מי שדעתו שפלה מעלה עליו הכתוב כאילו הקריב כל הקרבנות
שב ָָרה לֵּב נ ְִּׁשבָ ר וְּ נ ְִּדכֶה
כולם שנאמר תהילים נא' (יט) זִ ְבחֵּי אֱֹלהִים רּו ַח נִ ְ
ֱֹלהים ֹלא ִתבְּ זֶה :ולא עוד אלא שאין תפילתו נמאסת שנאמר "לב נשבר
א ִ
ונדכה אלהים לא תבזה" ואמר רבי יהושע בן לוי כל השם אורחותיו בעולם
הזה זוכה ורואה בישועתו של הקדוש ברוך הוא ,שנאמר שם נ' (כג) זֹבֵּחַּ
שם דרך:
ַאראֶנּו ְביֵּשַע אֱֹל ִהים :אל תקרי ְושָם אלא ו ָ
תוֹדָ ה יְּכַּ בְּ דָ ְּננִי ְושָם דֶ ֶרְך ְ
משנה ב' הלכה ב'
שנַי ִםַ ,אל ּתְ דַ ב ְִרי עִם אִיש פְלֹונִי ,וְדִ ב ְָרה עִמֹו,
(ב) כֵּיצַד {הוא הבעל } ְמ ַקנֵּא לָּה לאשתו שחושד בה ָ .אמַר לָּה ִב ְפנֵּי ְ
עֲדַ י ִ{י}ן (הִיא) ֻׁמ{ו}ּתֶ ֶרת ְלבֵּיתָ ּה ולבעלה ּו ֻׁמ{ו}ּתֶ ֶרת אשת כהן ֶל{וכ}(אֱכֹו)ל בַּתְ רּומָה .אבל אם אמר לה אל
ֲסּורה ֶל{ןכ}(אֱכֹו)ל בַּתְ רּומָהְ .ואִם
ֲסּורה ְלבֵּיתָ ּה ַוא ָ
שהֲתָ (ה עִמֹו) כְדֵּ י ֻׁט{ו}מְָאה ,א ָ
תסתרי נִ ְכנְסָה עִמֹו ְלבֵּית ַהסֵּתֶ ר ְו ָ
מֵּת הבעל ללא ילדים ,חֹו ֶלצֶת מאחיו וְֹלא מִתְ י ַ{י} ֶבמֶת:
בבלי סוטה ה' ע' ב'
ירושלמי סוטה ג' ע' א'
גמרא[ ,כיצד מקנא לה
גמ' שואל סוף דבר מה היתרה עד שתדבר עמו ,הא אם נסתרה עמו ולא דיברה
כו'] :ושואל ,הא גופא
אין סתירתה כלום? ועונה החידוש במשנה .דיברה אתא מימור לך אפילו
קשיא ,אמרת ,אמר לה
דיברה עמו ולא נסתרה .עדיין היא מותרת לביתה ומותרת לוכל בתרומה .אלא
בפני שנים אל תדברי עם
מה לשון נקי הוא מתניתא .כוונתו הייתה אל תתייחדי עם איש פלוני .ושואל
איש פלוני זה ,אלמא דבור
מהו שיקנא לה משני בני אדם כאחת? ועונה .רבי יודן אמר דבר זה שנוי
סתירה הוא ,והדר תני
במחלוקת .מאן דאמר מקנא לה מאביה ומבנה מקנא לה משני בני אדם כאחת,
דיברה עמו עדיין מותרת
ושואל .רבי יוסי בעי האם מקנא לה גם ממאה בני אדם? ועונה ,אמר רבי יוסי
לביתה ומותרת לאכול
בי רבי בון אמר לה אל תיכנסי לבית הכנסת .אפילו כן נכנסת עמו .ודוחה
בתרומה ,אלמא דבור לא
אמר רבי מנא ,לא אמר שנכנסת אלא עמו עם הבעל ביחד הא זה אחר זה לא.
כלום הוא ,ועונה ,אמר
רבי אבין אמר לבית כנסת אפילו זה אחר זה .אבל מכל מקום אחר יש רגלים
אביי הכי קאמר ,אמר לה
לדבר .ושואל עם גבר שמוזהרת עליו לפלטיא לרחובה של עיר בלילה ,או
אל תדברי ודברה ,או אל
לחורבה עזובה ביום .או למבואות אפילות ביום ,ומספר ,שאלו את בן זומא
תדברי ונסתרה (ולא
מפני מה ספק רשות היחיד טמא .אמר לון כל סיפור סוטה מהיא? .אמרו ליה
כלום) אבל אמר לה אל
\{רשות היחיד\} ספק .אמר לון ,ובכן מצינו שהיא אסורה לביתה[ .מכאן אתה
תסתרי ודברה עמו ,עדיין
דן לשרץ מה כאן רשות היחיד אף להלן רשות היחיד ומה כאן שיש בו דעת
מותרת לביתה ומותרת
לשאול אף להלן דבר שיש בו דעת לשאול] .ושואל מיליהון דרבנן פליגין על
לאכול בתרומה ,נכנסה
בן זומא דאמר ר' זעירא ר' יסא בשם ר' יוחנן ,קטנה שזינתה נחשבת לאנוסה
עמו לבית הסתר ושהתה
ולא מפותה כי אין לה רצון ,להיאסר על בעלה ושואל ,והא תנינן כל שאין בו
כדי טומאה אסורה לביתה
דעת לישאל ספיקו טמא .הא אם יש בו דעת לישאל ספיקו טהור ברם הכא,
ואסורה לאכול בתרומה:
אע"פ שיש בו דעת לישאל ספיקו טהור ולא כחכמים ,וממשיך בתשובתן של בן
במשנה ,ואם מת חולצת:
זומא .מפני מה ספק רשות הרבים טהור ,אמר לון ,מצינו שהציבור עושין
ושואל אמאי? תתייבם
פסחיהן בטומאה בשעה שרובן טמאין .ונלמד קל וחומר מה טומאה ידוע
הותרה לציבור .קל וחומר ספק טומאה ברבים שטהורה .תמן תנינן כל העריות
עשה בה את המערה כגומר ,וחייב על כל ביאה וביאה .החמיר בשפחה חרופה
לאיש שעשה בה את המזיד כשוגג .ר' ירמיה ר' אבא בר ממל בשם רב אמרו ,
וְּהוא
ש ְכבַת ז ֶַרע ִ
יש גם קולה שנאמר ויקרא יט' (כ) וְּ ִאיׁש כִ י י ְִּׁשכַּ ב אֶ ת ִא ָשה ִ
חֻפ ָׁשה ֹלא נ ִַּתן לָּה בִ ק ֶֹרת ִת ְּהיֶה ֹלא
ִׁש ְּפחָ ה ֶנח ֱֶרפֶ ת לְּ ִאיׁש וְּהָ פְּ דֵּ ה ֹלא נ ְִּפדָ תָ ה א ֹו ְּ
יּומתּו כִ י ֹלא חֻפָ ָׁשה :עד שיפלוט .ושואל הכא כתיב "שכבת זרע" והכא כתיב
ְּ
וְּהיא
יׁשּה וְּ נִסְּ ְּת ָרה ִ
ש ְכבַת ז ֶַרע וְּ נֶעְּ לַּם מֵּ עֵּ ינֵּי ִא ָ
וְּׁשכַּ ב ִאיׁש אֹתָ ּה ִ
במדבר ה' (יג) ָ
וְּהוא ֹלא נ ְִּתפָ ָשה .:הכא את אמר שכבת זרע עד שיפלוט.
נ ְִּטמָ ָאה וְּ עֵּ ד אֵּ ין בָ ּה ִ
והכא את אמר כן אפילו המערה .ועונה א"ר יוסי ,שנייה היא דכתיב "ונסתרה
והיא נטמאה" כיון שנסתרה ,התורה קראה "טמאה" .ברם הכא שפחה "שכבת
זרע" עד שיפלוט .ושואל ובסוטה ליידא מילה כתיב "שכבת זרע" ועונה
לשעורין לזמן סתירה .כהדא דתני "ונסתרה והיא נטמאה" .כמה היא סתירה
כדי טומאה .ושואל כמה היא כדי טומאה ועונה כדי ביאה .ושואל וכמה היא
ביאה ועונה.כדי הערייה .ושואל כמה היא הערייה? ועונה ר' אליעזר אומר כדי
חזירת דקל שהרוח עיקמה .ר' יהושע אומר כדי מזיגת הכוס .בן עזאי אומר
כדי לשתותו לכוס המזוג .רבי עקיבה אומר כדי גילגל ביצה בחול רותח
שתתבשל .רבי יודה בן בתירה אומר כדי לגימת שלש ביצים מגולגלות זו אחר
זו .רבי אלעזר בן פנחס אומר כדי שיקשור גירדי אורג את הנימה את חוט
השתי שנקרע .מיניימין אומר ,כדי שתושיט ידה ותיטול ככר לחם מן הסל .אף
על פי שאין ראייה לדבר זכר לדבר יש ,שנאמר משלי ו' (כו) כִי ְבעַד ִאשָה זֹונָה
עַד ִככַר ָלחֶם וְּאֵּ ֶׁשת ִאיׁש נֶפֶ ׁש יְּקָ ָרה תָ צּוד . :אמר רבי יוסי כל אילין שיעוריא
לאחר התרת הסינר והשמלה .אמר רבי יוחנן כל אחד ואחד בעצמו מן הניסיון
שלו שיער .ושואל ובן עזאי נשא אשה מימיו? ועונה .אית דבעי מימר נתחמם.
ואית דבעי מימר בעל ופירש .אית דבעי מימר תהילים כה יד' (יד) סֹוד י ְהֹוָה
ִירָאיו ּוב ְִריתֹו לְהֹודִ יעָם . :תני רבי אומר ,שלש פעמים טומאות אמורות
ל ֵּ
בפרשה ,אחת לאסרה לבעל ,ואחת לאסרה לבועל ,ואחת לאסרה לתרומה.
ושואל ,לתרומה? וכי מצינו אישה שהיא אסורה לביתה ומותרת בתרומה?
ועונה ,למה לא ,אילו בת כהן שנישאת לישראל ונאנסה שמא אינה מותרת
לביתה ואסורה לאכול בתרומה ,ושואל מכל מקום .לא מצינו אישה שהיא
אסורה לביתה ומותרת לוכל בתרומה .ועונה אמר רבי אבין איתאמרת שלוש
פעמים אחת לאסרה לבעל ואחת לאסרה לבועל ואחת לאסרה ליבם .אמר ר'
יוסי בי רבי בון מתניתא אמרה כן ,ואם מת חולצת ולא מתייבמת .תנא ר' יעקב
שטִית ּתַ חַת אִישְֵּך וְּ כִ י נ ְִּטמֵּ את
בר אידי קומי רבי יונתן במדבר ה (כ) ְואַּתְ כִי ָ
יׁשְך :פרט לאונסין .ושואל מה את שמע
ַּויִתֵּ ן ִאיׁש בָ ְך אֶ ת ְּׁשכָבְּ ת ֹו ִמבַּ לְּ עֲדֵּ י ִא ֵּ
מינה? ועונה ,אמר ליה ,מה תחת אישך לרצון .אף כאן שכיבה לרצון .סוטה
כשם שהיא אסורה לבעל כך אסורה לבועל .כשם שהיא אסורה לאחיו של בעל,
כך היא אסורה לאחיו של בועל .ומברר יכול כשם שצרת סוטה אסורה לאחיו
של בעל ,כך צרה אסורה לאחיו של בועל .ועונה נישמעינה מן הדא ,האישה
שהלך בעלה למדינת הים ובאו ואמרו לה מת בעליך .הויא לה יבם כאן באץ
ישראל ויבמה ,ומת היבם ואח"כ בא בעלה חזר ממדינת הים חי ,אסור בה
ומותר בצרתה בנשים האחרות שהיו לו .אסור בה ומותר באשת אחיו .ומדייק
ואשת אחיו לא כצרת סוטה היא ,ועונה ,הדא אמרה ,שצרת סוטה מותרת לאחיו
של בועל .א"ר יודן אתייא כרבנן דתמן שבבבל דאמר רבי הילא ,תניי תמן ,כל
העריות אינן צריכות גט חוץ מאשת איש בלבד .ר"ע אומר אף אחות אשתו
ואשת אחיו ,ברם רבנן דהכא בארץ ישראל ,כמו רבי חייה בשם רבי יוחנן
נמי יבומי ,ועונה ,אמר רב
יוסף אמר קרא דברים כד'
(ב) ְויָצְָאה ִמבֵּיתֹו ְו ָה ְלכָה
ְו ָהי ְתָ ה ְלאִיש ַאחֵּר :לאיש
אחר ולא ליבם ושואל
א"ל אביי אלא מעתה
חליצה נמי לא תיבעי?
ועונה א"ל אילו איתיה כל
אישה לבעל מי לא בעיא
גט? השתא נמי תיבעי
חליצה ,ואית דאמרי אמר
רב יוסף ,רחמנא אמר,
"ויצאה מביתו והלכה
ולמה נאמר
והיתה"
דלא
אחר"
"לאיש
ליסתריה לביתיה ,ואת
אמרת תתייבם נמי יבומי?
ושואל אמר ליה אביי אלא
מעתה לאחר לא תינשא,
דלא תיסתריה לביתיה
ועונה ,אמר ליה מי קא
רמינן לה עליה בעל
כרחיה ,רוצה תינשא רוצה
לא תינשא ואיכא דאמרי,
אמר רב יוסף הכתוב קראו
"אחר" שאין בן זוגו של
ראשון שזה הוציא רשעה
מביתו ,וזה הכניס רשעה
לתוך ביתו ,ואת אמרת
תתיבם נמי יבומי? ושואל
אמר ליה אביי אלא מעתה
נשאת לאחר ומת בלא
בנים ,לא תתיבם? דהכתוב
גביה
"אחר"
קראו
דהאי
לראשון ,ועונה
לבעל השני מיהא בשם
טוב הוה קיימא ,רבא אמר
אסורה לאחיו קל וחומר,
אם נאסרה במותר לה,
באסור לה אשת אח לא
כל שכן ,ודוחה אמר ליה
אביי אלא מעתה כהן גדול
שקידש את האלמנה ומת,
ויש לו אח כהן הדיוט ,לא
תתיבם ,מקל וחומר אם
נאסרה במותר לה באסור
לה לא כל שכן ,ושואל
נאסרה הא אסירא וקיימא?
אתה אומר מותר לה אסור
לה הוא ,ועונה כך אלא
מעתה אשת כהן שנאנסה
ומת ויש לו אח חלל ,לא
תתיבם מקל וחמר אם
נאסרה במותר לה באסור
לה לא כל שכן? ועונה
אונס בישראל מישרא
שרי ,וגבי דהאי חלל
(מיהא) ליכא איסורא:
אומרים הכל מודין באשת אחיו שהיא צריכה הימינו גט משום ומסביר הילכות
אשת איש מותרת קנה בה ונמצא ערווה היא .וערוה פוטרת צרתה .אמר רבי
חיננא ,אפילו כרבנן דהכא הארץ ישראליים אתיה היא ,בה קנסו ,לא קנסו
ביורשיה בה קנסו ולא בצרתה ,ושואל אמר רבי חנניה בריה דרבי הילל .אין
כרבנן דתמן שאינה צריכה גט יהא מותר בה? ועונה ,רבי זעירא בשם רבי
יוחנן צרת סוטה אסורה וצרת גרושה מותרת לביתה .רבי יעקב בשם רבי יוחנן
אמר כל הצרות מותרות חוץ מצרת סוטה .שמואל אמר גרושה עצמה שמת
בעלה מותרת לביתה ליבם .ושואל ושמואל מהו פליג? ועונה בגין דהוון
עסיקין בצרות לא אדכרון גרושות .ושואל ,צרת סוטה למה היא אסורה? ועונה
רבי יוחנן אמר מריח ערוה נגעו בה .רב אמר ,מפני שכתוב בה "טומאה" ודינה
כעריות:
משנה ג' הלכה ג'
שהִיא
שבָאּו {לה} עֵּדִ ים ֶ
(ג) ( ְו)אֵּלּו נשים אֲסּורֹות ( ִמ) ֶל{וכ}(אֱכֹו)ל בַּתְ רּומָה ולבעליהן ,הָאֹומ ֶֶרת ְטמֵָּאה ֲאנִי לְָךְ ,ו ֶ
ש ַב ְעלָּה בָא ָעלֶי ָה לאחר קנוי
ש ַב ְעלָּה אֵּינֹו רֹוצֶה ְל ַהשְקֹותָּהְ ,ו ֶ
ְטמֵָּאה ,סוטה שהוזהרה ְוהָאֹומ ֶֶרת אֵּינִי שֹותָ הְ ,ו ֶ
שנֵּי
שבְאֹותֹו מָקֹוםּ ,ומֹוס ְֵּרין לֹו ְ
וסתירה בַדֶ ֶרְך לבית דין .אלא כֵּיצַד {הוא} עֹושֶה לָּה ,מֹולִיכָּה ( ְל){ב}בֵּית דִ ין ֶ
שמָא י ָב(ֹו)א ָעלֶי ָה בַדֶ ֶרְךַ .רבִי י ְהּודָ ה אֹומֵּרַ ,ב ְעלָּה נֶ ֱאמָן ָעלֶיהָ:
תַ ְלמִידֵּ י ֲח ָכמִים שלא יתייחד עמה ֶ ,
בבלי סוטה ו' ע' א'
ירושלמי סוטה ד' ע' ב'
גמרא ,אמר רב עמרם ,הא מילתא אמר לן רב ששת ,ואנהר לן עיינין ופתח
גמ' ומברר מתני' לא כמשנה
תמן,
דתנינן
הראשונה
לנו העיניים ממתניתין ,סוטה שיש לה שניים עדים במדינת הים ,אין המים
בראשונה היו אומרים שלש
ְּׁשכַּ ב ִאיׁש
בודקין אותה ,ומסביר מאי טעמא דאמר קרא במדבר ה' (יג) ו ָ
נשים יוצאות ונוטלות כתובה,
וְּהוא
יׁשּה ְונִסְּתְ ָרה ְוהִיא נִ ְטמָָאה ְועֵּד אֵּין בָּה ִ
אֹתָ ּה ִׁשכְּ בַּ ת ז ֶַּרע וְּ נֶעְּ לַּם מֵּ עֵּ ינֵּי ִא ָ
אשת כהן האומרת טמאה אני
ֹלא נ ְִּתפָ ָשה :דליכא דידע בה ,לאפוקי הא דהא איכא דידע בה ואנהר לן
לך מאונס .שמים עדים ביני
עיינין והוכיח לנו זאת ממתני' ,דקתני ושבאו לה עדים שהיא טמאה ,ושואל
לבינך לסיכוי לילד .ונטולה
דאתו עדים אימת? אי נימא מקמי דתשתי ,זונה היא? אלא לבתר דשתאי,
אני מן היהודים מחמת נדר.
אי אמרת בשלמא אין המים בודקין אותה שפיר ,אלא אי אמרת מים בודקין
ודוחה אמר ר' אבין ואפילו
אותה תיגלי מילתא למפרע דסהדי שקרי נינהו ,ודוחה אמר ליה רב יוסף,
תאמר כמשנה האחרונה מכל
לעולם אימא לך מים כן בודקין אותה והא אישה זו אימור זכות מצווה
מקום בסוטה יש רגלים לדבר.
אחרת תולה לה ,ומברר במאי קמיפלגי ועונה במתנוונה במחלת הניוון
תני במדבר ה' (כ) וְּאַּ ְּת כִ י
דרבי ,דתנן ,רבי אומר זכות תולה במים המרים ואינה יולדת ואינה משבחת
יׁשְך וְּ כִ י נִטְּ מֵּ את
ָש ִטית ַּתחַּ ת ִא ֵּ
אלא מתנוונה והולכת ,עד שלסוף שהיא מתה באותה מיתה ,רב ששת סבר
ו
ֹ
ת
כָבְּ
ׁש
ְּ
ת
אֶ
ַּויִתֵּ ן ִאיׁש בָ ְך
בין לרבי ובין לרבנן הויא מתנוונה ,ורב יוסף סבר ,לרבי הויא מתנוונה,
ִמ ַב ְלעֲדֵּ י אִישְֵּך :פרט לשקדמה
לרבנן לא הויא מתנוונה .,ושואל ,מתיב רב שימי בר אש,י ר' שמעון אומר
שכבת זרע אחרת לאישך .אמר
אין זכות תולה במים המרים ,ואם אתה אומר זכות תולה במים המרים,
רבי אילא כענין שנאמר
מדחה אתה את המים בפני כל הנשים השותות ,ואתה מוציא שם רע על
בקרבנות שם כח (כג) ִמ ְלבַד
הטהורות ששתו ,והן אומרים טמאות היו ,אלא שתלה להן זכות ,ושואל
עֹולַת הַבֹוקֶר אֲ ֶׁשר לְּ ֹעלַּת
ואם איתא יש לה עדים במדינת הים אין המים בודקים נמי אתה מוציא שם
הַּ תָ ִמיד ַּתעֲשּו אֶ ת אֵּ לֶה:
רע על הטהורות ששתו ,והן אומרים ,טמאות היו ,אלא שיש להן עדים
והא תנינן כשם
ושואל,
במדינת הים ,ועונה לר' שמעון קאמרת? לר' שמעון מדזכות לא תליא,
שהמים בודקין אותה ,כך הן
סבור הוא עדים נמי לא תלו ,ושואל ,מתיב רב ,למדנו ואלו הן סוטות
בודקין אותו ,כשם שהיא
שמנחותיהן נשרפות ,האומרת טמאה אני ,ושבאו לה עדים שהיא טמאה,
אסורה לבעל ,כך היא אסורה
ומברר דאתו עדים אימת? אילימא מקמי דתקדוש המנחה בכלי שרת
לבועל ,וכשם שהיא אסורה
תיפוק לחולין? ,אלא לבתר דקדוש ,ושואל אי אמרת בשלמא מים בודקין
לאחיו של בעל .כך היא אסורה
אותה אלמא בת מקדש ומקרב היא? וכי קדוש מעיקרא שפיר קדוש ,ומשום
לאחיו של בועל .כשם שהמים
הכי מנחתה נשרפת ,אלא אי אמרת אין המים בודקין אותה ,תיגלי מילתא
בודקין אותה על כל ביאה
למפרע דכי קדוש מעיקרא בטעות קדוש ,ותיפוק המנחה לחולין? ועונה
וביאה שהיא מקבלת את בעלה
אמר רב יהודה מדיס-קרתא ,כגון שזינתה בעזרה ,דכי קדוש אז מעיקרא
לאחר הבועל כך הן בודקין
אותו .ועונה ,אמר ר' אבין
בשם רבי הילא ,כאן ביודע
שנסתרה ובא עליה כאן
בשאינו יודע .ומספר ,ר' חייה
בר יוסף שלח בתר איתתיה
לפדותה מן השבי אמר ,יסקון
עמה תלת תלמידין ,שאם יפנה
אחד מהן לצורכו ,תתייחד עם
שנים .ושואל והא תנינן
מוסרין לו שני תלמידי חכמים
ולא שלושה שמא יבא עליה
בדרך? ועונה .אמר רבי אבין
ובעלה הרי הם שלשה .ומספר
המשך המעשה האנושי אף
הוא שכר לה בית והיה מעלה
לה מזונות ,ולא היה מתייחד
עמה אלא בפני בניה .וקרא על
עצמו הפסוק הזה ירמיה מה'
(ג) ָאמַּ ְּרתָ אוֹי נָא לִ י כִ י יָסַּ ף
ְּי ֹהוָה יָגוֹן עַּ ל מַּ כְּ אֹבִ י יָגַעְּתִי
בְַאנְחָתִ י ּומְנּוחָה ֹלא ָמצָאתִ י:
תני רבי יודה אומר בעלה נאמן
עליה שלא יבוא עליה בדרך
מקל וחומר ,ומה אם הנדה
שחייבין עליה כרת ,הרי הוא
נאמן עליה .זו שאין חייבין
עליה כרת אינו דין שיהא נאמן
עליה .אמרו לו חכמים לא ,אם
אמרת בנדה שיש לה היתר
לאחר איסורה .תאמר בזו שאין
לה היתר לאחר איסורה מלבד
אם תישתה ,ואומר לעצמו
משלי ט' (יז) ַמי ִם ּגְנּובִים
יִמְּתָ קּו ְּולֶחֶ ם ְּסתָ ִרים ִינְּעָ ם.:
אמר להן רבי יהודה גזירת
הכתוב היא שבעלה מביאה
לבית המקדש שבירושלים
שנאמר במדבר ה' (טו) ְו ֵּהבִיא
ָהאִיש אֶת ִאשְּתֹו אֶל הַכֹהֵּן
וְּהֵּ בִ יא אֶ ת קָ ְּרבָ נָּה עָ לֶיהָ
ע ֲִש ִירת הָ אֵּ יפָ ה קֶ מַּ ח ְּשע ִֹרים
ֹלא ִיצֹק עָ לָיו ֶׁשמֶ ן וְֹּלא יִתֵּ ן
עָ לָיו לְּ ֹבנָה כִ י ִמנְּחַּ ת ְּק ָנאֹת הּוא
ְּכֶרת עָ וֹן :אמרו
ִמנְּחַּ ת זִכָ רוֹן מַּ ז ֶ
לו חכמים נכון ובלבד בעדים:
שפיר קדוש ,ושואל ,מתקיף לה רב משרשיא ,והלא פירחי כהונה מלוין
אותה ,ועונה שזינתה מפירחי כהונה עצמן ,רב אשי אמר כגון שנצרכה
לנקביה ושם זינתה דאטו וכי פירחי כהונה בכיפה תלי נדבקים לה ,רב
פפא אמר לעולם כדאמרינן מעיקרא ,ודקאמרת ,תיפוק לחולין מדרבנן
שורפים המנחה גזירה שמא יאמרו ,מוציאין מכלי שרת לחול ,ושואל
מתיב רב מרי ,למדנו נטמאת מנחתה עד שלא קדשה בכלי ,הרי היא ככל
המנחות ,ותפדה ,משקדשה בכלי הרי היא ככל המנחות ,ותשרף ,קדש הכהן
את הקומץ ולא הספיק להקריבו עד שמת הוא הבעל או עד שמתה היא
האישה הרי היא ככל המנחות שאין להם בעלים ותשרף ,קרב הקומץ ולא
הספיק הכהן לאכול שיריים ,עד שמת הוא או עד שמתה היא ,הרי היא ככל
המנחות ,ותאכל ,שעל הספק מנחה זו באת מתחילה ,כיפרה ספיקה והלכה
לה ,ואחרי זה באו לה עדים שהיא טמאה ,מנחתה נשרפת ,נמצאו עדיה
זוממין מנחתה חולין ולא גזרו להם שריפה? ועונה עדים זוממין קאמרת?
עדים זוממין קלא אית להו ולא יטעו לומר שמוציאים מכלי שרת לחול
תניא כוותיה דרב ששת ,ולאו מטעמיה ,אלא טהורה ,ולא שיש לה עדים
במדינת הים ,וטהורה ולא שתלתה לה זכות ,היא ,ולא שישאו ויתנו בה
מוזרות בלבנה ,ושואל ורבי שמעון נהי דוי"ו לא דריש והא איכא יש לה
עדים ועונה ,עדים במדינת הים לא שכיחא :במשנה ,שני תלמידי חכמים
שמא יבא עליה בדרך ומדייק תרי ואיהו הא תלתא ,לימא מסייע ליה לרב,
דאמר רב יהודה אמר רב ,לא שנו שאישה מותרת להתייחד עם שני
גברים אלא בעיר ,אבל ,בדרך ,עד דאיכא שלשה ,שמא יצטרך אחד מהן
לנקביו ונמצא אחד מהן מתייחד עם הערווה ,ודוחה לא ,הכא היינו טעמא
כי היכי דליהוו עליה סהדי שניים שאפשר להביא עדות ,ומדייק תלמידי
חכמים אין ,כולי עלמא לא? לימא מסייע ליה לאידך דרב ,דאמר רב יהודה
אמר רב ,לא שנו אלא כשרין ,אבל פרוצין אפילו עשרה נמי לא ,מעשה
היה והוציאוה עשרה במטה ,ודוחה גם זאת לא ,הכא היינו טעמא שצריך
תלמידי חכמים דידעי לאתרויי ביה :במשנה רבי יהודה אומר בעלה וכו':
תניא רבי יהודה אומר ,בעלה נאמן מקל וחומר ,ומה נדה שהיא בכרת בעלה
נאמן עליה ,סוטה שהיא בלאו לא כל שכן ,ושואל ורבנן? ועונה היא
הנותנת ,נדה דכרת חמירא ליה ומהימן ,סוטה דלאו לא חמירא ליה ולא
מהימן ,ושואל ורבי יהודה מק"ו מייתי לה ,והא רבי יהודה מקראי מייתי
לה? דתניא במדבר ה' (טו) ו ֵּהבִיא ָהאִיש אֶת ִאשְּתֹו אֶל הַכֹהֵּן וְּהֵּ בִ יא אֶ ת
קָ ְּרבָ נָּה עָ לֶיהָ ע ֲִש ִירת הָ אֵּ יפָ ה קֶ מַּ ח ְּשע ִֹרים ֹלא ִיצֹק עָ לָיו ֶׁשמֶ ן וְֹּלא יִתֵּ ן עָ לָיו
ְּכֶרת עָ וֹן :מן התורה האיש מביא
לְּ ֹבנָה כִ י ִמנְּחַּ ת ְּק ָנאֹת הּוא ִמנְּחַּ ת זִכָ רוֹן מַּ ז ֶ
את אשתו אבל אמרו חכמים מוסרין לו שני תלמידי חכמים שמא יבא עליה
בדרך ,רבי יוסי אומר ,בעלה נאמן עליה מקל וחומר ,ומה נדה שהיא בכרת,
בעלה נאמן עליה ,סוטה שהיא בלאו לא כ"ש ,אמרו לו חכמים לא ,אם
אמרת בנדה שכן יש לה היתר תאמר בסוטה שאין לה היתר ,ואומר משלי
ט' (יז) ַמי ִם ּגְנּובִים יִמְּתָ קּו וְּ לֶחֶ ם ְּסתָ ִרים ִינְּעָ ם :ר' יהודה אומר ,מן התורה
האיש מביא את אשתו אל הכהן שנא' "והביא האיש את אשתו" ועונה רבי
יהודה אמר להו קל וחומר ברישא ,ופרכוה חכמים והדר אמר להו קרא,
ושואל ,רבי יהודה היינו תנא קמא ? ועונה איכא בינייהו אבל אמרו מוסרים
לו :
משנה ד' הלכה ד'
ש ַלי ִם ,ושם בית דין
שבִירּו ָ
(ד) הָיּו ַמ ֲעלִין אֹותָ ּה את הסוטה בלווי בעלה ושני תלמידי חכמים ְלבֵּית דִ ין ַהּגָדֹול ֶ
ש ְמ ַאי ְ{י}מִין עַל ֵּע{י}דֵּ י נְפָשֹות שידברו רק אמת .וְאֹומ ְִרים לָּה ,בִּתִ י יש
ּו ְמ ַאי ְ{י}מִין ָעלֶי ָה ומזהירים אותה כְדֶ ֶרְך ֶ
לנו הבנה למצבך ה ְַרבֵּה יַי ִן עֹושֶה ,ה ְַרבֵּה שְחֹוק וקלות ראש עֹושֶה ,ה ְַרבֵּה יַלְדּות וחוסר ניסיון עֹושָה ,ה ְַרבֵּה השפעת
שנִכְּתַ ב ִבקְדֻׁ {ו}שָה( ,שֶֹּלא) {ש}י ִ ָמחֶה עַל ַה ָמי ִם שלא
ש ֵּכ{י}נִים ה ָָרעִים עֹושִי(ם){ן}{ .אל} ֲעשִי ִלשְמֹו ַהּגָדֹול ֶ
ה ְ
ש ַפחַת בֵּית ָאבִיהָ:
ש{ו} ְמעָן ,הִיא ְוכָל ִמ ְ
שאֵּינָּה כְדַ (א)י ְל ָ
לצורך .וְאֹומ ְִר(ים) ְל ָפנֶי ָה דְ ב ִָרים ֶ
בבלי סוטה ז' ע' ב'
ירושלמי סוטה ה' ע' א'
ירּוׁש ַּליִם
ָ
גמרא ,לְּ בֵּ ית ִדין הַּ ּגָדוֹל ֶׁשבִ
גמ' כשם שמאיימין עליה שתחזור בה אם חטאה כך מאיימין
ושואל ,מנהני מילי? ועונה ,א"ר חייא בר
עליה שלא תחזור בה אם נקייה היא .ואומר לה ,בתי ,אם טהורה
גמדא א"ר יוסי בר' חנינא אתיא גזרה
את ,דבריא וברור לך שאת טהורה עמדי על בורייך ,שאין המים
שווה תורה "תורה" כתיב הכא במדבר
האילו דומין אלא לסם יבש ,שהוא נתון על גבי בשר חי ללא
ה' (ל) א ֹו ִאיׁש אֲ ֶׁשר תַּ ֲעבֹר עָ לָיו רּוחַּ
פצע ואינו מזיקו .אבל אם מצא שם מכה ,התחיל מחלחל וחודר
וְּקנֵּא אֶ ת ִא ְּׁשת ֹו וְּהֶ ע ֱִמיד אֶ ת
ִקנְָּאה ִ
לגוף ויורד עד שהוא עושה את פעולתו .ומספר ,רבי זבדיה
שה לָּה הַכֹהֵּן אֵּת כָל
הָ ִא ָשה לִ ְּפנֵּי ְּי ֹהוָה ְו ָע ָ
חתניה דרבי לוי ,הוה משתעי מספרים הדין עובדא ר' מאיר הוה
ַּתֹורה הַּ זֹאת :וכתיב התם דברים יז'
ה ָ
יליף דריש דרשות מושכות את הלב בכנישתא דחמתא ,כל לילי
ַּתֹורה ֲאשֶר יֹורּוָך וְּ עַּ ל
(יא) עַל פִי ה ָ
שובא שבת ,והוה תמה חדא איתתא יליפה מקשיבה לו שמעה
ֲשה ֹלא
ֹאמרּו לְּ ָך ַּתע ֶ
הַּ ִּמ ְּׁשפָ ט אֲ ֶׁשר י ְּ
קליה ,חד זמן עניין נמשך ונמשך עד מאוחר דריש ,אזלת ,בעית
תָ סּור ִמן הַּ דָ בָ ר אֲ ֶׁשר יַּּגִ ידּו לְּ ָך י ִָמין
מיעול לבייתה ואשכחת בוצינא מיטפי נר של שבת כבר כבה
ּושמֹאל :מה להלן בסנהדרין בלשכת
ְּ
אמר לה בעלה הן הויית היכן היית? אמרה ליה מישמעא קליה
הגזית בשבעים ואחד ,אף כאן בסוטה
דדרושה של רבי מאיר .אמר לה ,אני משביע אותך מכך וכך
בבית דין בשבעים ואחד במשנה:,
דלית ההיא איתתא עללה להכא אינך ניכנסת לבייתה ,עד זמן
ומאיימין עליה וכו' :ושואל ורמינהו
דהיא אזלה ורקקה גו אפוי דדרושא של הרב הדורש .צפה ר"מ
כדרך שמאיימין עליה שלא תשתה ,כך
ברוח הקודש ועבד גרמיה העמיד פנים שהוא חשש בעייניה.
מאיימין עליה שתשתה ,אומרים לה בתי
אמר ,הכריז כל איתתא מומחיות דידעה מילחוש לעיינה ,תיתי
אם ברור לך הדבר שטהורה את עמדי על
תילחושי אולי תרפא לי את העין .אמרין לה מגירתא שכנותיה
בורייך ושתי ,לפי שאין מים המרים
הא ענייתיך זה תפור עליך הזדמנות פז תיעלין לביתיך עבדי
דומין אלא לסם יבש שמונח על בשר חי
גרמיך העמידי פנים שאת מומחית לחשה ליה ואת רקקה גו
לא פגוע אם יש שם מכה מחלחל ויורד,
עייניה .אתת לגביה אמר לה רבי מאיר חכמה את יודעת מילחוש
ואם אין שם מכה אינו מועיל כלום?
לעיינא? .מאימתיה עליה נבהלה מפניו אמרה ליה ,לא אינני
ועונה ,לא קשיא כאן קודם שנמחקה
מומחית .אמר לה ,אין דבר ורוקקין בגויה שבע זימנין והוא טב
מגילה מזהירים שלא תשתה כאן לאחר
וזה ירפא ליה .מן לאחר דרקקת אמר לה אזלין שובי לביתך
שנמחקה מגילה מעודדים שתשתה,
אמרין לבעליך אתה חד זמן אמרת ליה והיא רקקה שבעה זימנין.
במשנה :ואומר לפניה וכו' :תנו רבנן
אמרו לו תלמידיו ,לרבי מאיר רבי ,כך מבזין את התורה? .אילו
אומר לפניה דברים של הגדה ומעשים
אמרת לן לא הוינן מייתי ליה לבעל הזה ופושטים את בגדיו
שאירעו בכתובים הראשונים כגון איוב
ומלקין ליה על ספסליה ומרציין ומרצייה ליה עד שיפייס הוא
טו' (יח) ֲאשֶר ֲח ָכמִים יַּגִידּו וְֹלא ִכחֲדּו
לאיתתיה .אמר לון ,ולא יהא כבוד מאיר ככבוד קונו? .ומה אם
ֵּמאֲבֹותָם :יהודה הודה ולא בוש ,מה היה
שם הקודש שנכתב בקדושה ,אמר הכתוב ,שיימחה על המים
סופו נחל חיי העולם הבא ,ראובן הודה
בשביל להטיל שלום בין איש לאשתו ,וכבוד מאיר לא כל שכן:
ולא בוש מה היה סופו נחל חיי העולם
במשנה ,פיסקא חדשה .ואומר לפניה דברים שאינן כדיי לשומען
הבא ושואל ומה שכרן של חוזרים
היא וכל משפחת בית אביה .כגון מעשה ראובן בבלהה בראשית
בתשובה? ועונה מה שכרן כדקא אמרינן,
ָארץ הַּ ִהוא ַּו ֵּילְֶך ְּראּובֵּ ן ַּוי ְִּׁשכַּ ב אֶ ת
לה' (כב) ַּוי ְִּהי בִ ְּׁשכֹן י ְִּש ָראֵּ ל בָ ֶ
ושואל אלא מה שכרן בעולם הזה? ועונה
בִ לְּ הָ ה ִפי ֶלגֶׁש ָאבִ יו ַּו ִי ְּׁשמַּ ע י ְִּש ָראֵּ ל ַּוי ְִּהיּו בְּ נֵּי ַּי ֲעקֹב ְּׁשנֵּים עָ ָשר :או
ָָארץ וְֹלא
שם (יט) ָלהֶם ְלבַדָ ם נִּתְ נָה ה ֶ
מעשה יהודה בתמר שם לח' (יח) ַּויֹאמֶ ר מָ ה הָ עֵּ ָרבוֹן אֲ ֶׁשר אֶ תֶ ן
ָעבַר זָר בְתֹוכָם ,ושואל בשלמא ביהודה
ּופ ִתילֶָך ּומַּ ְּטָך אֲ ֶׁשר בְּ יָדֶ ָך ַּויִתֶ ן לָּה ַּו ָיבֹא אֵּ לֶיהָ
לְָך ַּותֹאמֶ ר חֹתָ ְּמָך ְּ
אשכחן דאודי דכתיב בראשית לח' (כו)
ו ַַּּתהַּ ר לוֹ :ועליהם ואמרו חזל דברי איוב טו' (יח) ֲאשֶר ֲח ָכמִים
ַויַכֵּר י ְהּודָ ה וַי ֹאמֶר צָדְ קָה ִמ ֶמנִי כִ י עַּ ל כֵּן
יַּגִידּו וְֹלא ִכחֲדּו ֵּמאֲבֹותָם :ומה שכר נטלו על כך? שם (יט) ָלהֶם
ֹלא נְּתַּ ִתיהָ לְּ ֵּׁשלָה בְּ נִי וְּ ֹלא יָסַּ ף עוֹד
לְּ ַּדעְּ תָ ּה :אלא ראובן מנלן דאודי וחזר
בתשובה? ועונה דא"ר שמואל בר
נחמני ,אמר רבי יוחנן ,מאי דכתיב דברים
וִיהי ְּמתָ יו
לג (ו) יְחִי ְראּובֵּן וְַאל י ָמֹות ִ
ִמ ְּספָ ר( :ז) וְז ֹאת לִיהּודָ ה ַּויֹאמַּ ר ְּׁשמַּ ע
ְּי ֹהוָה קוֹל יְּהּודָ ה וְּ אֶ ל עַּ ּמ ֹו ְּתבִ יאֶ נּו יָדָ יו ָרב
ל ֹו וְּ עֵּ זֶר ִמצָ ָריו ִת ְּהיֶה כל אותן שנים
שהיו ישראל במדבר ,היו עצמותיו של
יהודה מגולגלין בארון ,עד שעמד משה
רבנו ובקש עליו רחמים ,אמר לפניו,
רבונו של עולם מי גרם לראובן שהודה
יהודה" ,וזאת ליהודה ,מיד "שמע ה' קול
יהודה" על איבריה לשפא נרגעו ,ועדיין
ולא הוה קא מעיילין ליה למתיבתא
דרקיעא" ,ואל עמו תביאנו" ולא הוה קא
ידע משקל ומטרח בשמעתא בהדי רבנן,
"ידיו רב לו ,לא הוה קא סלקא ליה
שמעתא אליבא דהילכתא" ,ועזר מצריו
תהיה" ושואל בשלמא יהודה דאודי
הייתה לו סיבה כי היכי דלא תישרף
תמר ,אלא ראובן למה ליה דאודי,
והאמר רב ששת חציף עלי (בר ישראל)
דמפריט חטאיה? ועונה כי היכי דלא
ליחשדו אחוהי האחרים:
ָָארץ וְֹלא ָעבַר זָר בְתֹוכָם :כשבא משה לברכן לפני
ְלבַדָ ם נִּתְ נָה ה ֶ
וִיהי ְּמתָ יו
מותו ברכם דברים לג (ו) יְחִי ְראּובֵּן וְַאל י ָמֹות ִ
ִמ ְּספָ ר(:ז) וְז ֹאת לִיהּודָ ה ַּויֹאמַּ ר ְּׁשמַּ ע ְּי ֹהוָה קוֹל יְּהּודָ ה וְּ אֶ ל עַּ ּמ ֹו
ְּתבִ יאֶ נּו יָדָ יו ָרב ל ֹו וְּ עֵּ זֶר ִמצָ ָריו ִת ְּהיֶה :רבי חזקיה אמר בשם ר'
אחא ,רבי חייה דריש שלש מקראות לשבח .בראשית לח (יד)
וַּתָ סַּ ר בִ גְּ דֵּ י ַאלְּ ְּמנּותָ ּה מֵּ עָ לֶיהָ ו ְַּּתכַּ ס בַּ צָ עִ יף ו ִַּת ְּתעַּ לָף וַּתֵּ שֶב ְבפֶתַ ח
וְּהוא ֹלא נ ְִּתנָה
עֵּינַי ִם אֲ ֶׁשר עַּ ל דֶ ֶרְך ִת ְּמנָתָ ה כִ י ָראֲ תָ ה כִ י ג ַָּדל ֵּׁשלָה ִ
ל ֹו לְּ ִא ָשה :ואיפשר כן? .אפילו זונה שבזונות אינו עושה כן?
ועונה ,אלא שתלה איניה לפתח שכל העינים מצפות לו .אמרה
לפניו ,רבון כל העולמים אל אצא ריקם מן הבית הזה .דבר אחר
"בפתח עינים" שפיתחה לו את העינים שאמרה לו ליהודה פנויה
אני וטהורה אני .הפסוק השני ,שמואל א .ב' (כב) ְו ֵּעלִי זָקֵּן מְא ֹד
ש ְכבֻׁן אֶ ת
וְּ ָׁשמַּ ע אֵּ ת כָל אֲ ֶׁשר ַּי ֲעשּון בָ נָיו לְּ כָ ל י ְִּש ָראֵּ ל וְּ אֵּ ת אֲ ֶׁשר י ִ ְ
הַּ נ ִָׁשים הַּ צֹבְּ אוֹת פֶ תַּ ח אֹהֶ ל מוֹעֵּ ד :ודרש רבי חייא "ישכיבון"
כתיב .שהיו הנשים מביאות קיניהן לטהר לבתיהן ,והיו בני עלי
משהין אותן .הקב"ה מעלה עליהן כאילו הן שוכבין אותן .אמר
רבי תנחומא הרי היא דו מקנתר לון הנביא שם (כט) ָלמָה
תִ ְבעֲטּו ְבזִ ְבחִי ּו ְב ִמנְחָתִ י ֲאשֶר ִצּוִיתִ י מָעֹון ו ְַּּתכַּ בֵּ ד אֶ ת בָ נֶיָך ִמּמֶ נִי
אׁשית כָל ִמנְּחַּ ת י ְִּש ָראֵּ ל לְּ עַּ ִּמי :אין תימר עבירה
לְּ הַּ בְּ ִריאֲ כֶם מֵּ ֵּר ִ
חמורה יש כאן מבריחן מן החמורה ומקנתרן בקלה? הפסוק
השלישי שדרש לשבח .שם ח' (ג) וְֹלא ָהלְכּו ָבנָיו בִדְ ָרכָו
\{בִדְ ָרכָיו\} ַוי ִטּו ַאח ֲֵּרי ַה ָבצַע ַּוי ְִּקחּו ׁשֹחַּ ד ַּויַּטּו ִמ ְּׁשפָ ט . :שהיו
נוטלין מעשר ,ודנין .אמר רבי ברכי' מברכתא שיירת סוחרים
היתה עוברת ,והיו מניחין צרכיהן של ישראל והיו הולכין עוסקין
בפרקמטיא ומחפשים מציאות :
משנה ה' הלכה ה'
(ה) הגיעו להר הבית אִם ָאמ ְָרה האישה ְטמֵָּאה ָאנִי ,שֹוב ֶֶרת קורעת כְתֻׁ {ו}בָתָ ּה ומפסידה וְיֹוצֵּאת בגט ְ ( .ו)אִם
שקִין
ששָם ַמ ְ
שעַר נִ{י}ּקָנֹורֶ ,
שעַל פֶתַ ח) {ל} ַ
שעַר ( ַה) ִמז ְָרח בעזרה ( ֶ
ְהֹורה ָאנִיַ ,מ ֲעלִין אֹותָ ּה ְל ַ
ָאמ ְָרה בעקשנות ט ָ
ְצֹורעִי(ם){ן} שעדיין אסורים להיכנס לעזרה .וְכֹהֵּן אֹוחֵּז
אֶת הַסֹוטֹותּ ,ו ְמ ַטה ֲִרין אֶת הַיֹולְדֹותּ ,ו ְמ ַטה ֲִרין אֶת ַהמ ָ
ִב ְבגָדֶ י ָה של הסוטה בחזקה ,אִם נִק ְְרעּו ,נִק ְְרעּו ,אִם נִפ ְְרמּו ,נִפ ְְרמּו ,עַד שֶהּוא ְמגַלֶה אֶת ִלבָּה ,וְסֹותֵּ ר אֶת צמות
שע ָָרּה נָאֶהֹ ,לא ָהי ָה סֹותְ רֹו:
שע ָָרּהַ .רבִי י ְהּודָ ה אֹומֵּר ,אִם ָהי ָה ִלבָּה נָאֶהֹ ,לא ָהי ָה ְמגַלֵּהּוְ .ואִם ָהי ָה ְ
בבלי סוטה ז' ע' ב'
ירושלמי סוטה ו' ע' א'
גמרא ,אם אמרה טמאה אני יוצאת בגט ובלא כתובה וכו' :ומברר שמעת
גמ' כתיב במדבר ה (יח) ְו ֶה ֱעמִיד
מינה כותבין לבעל שובר מסמך קבלה ,ודוחה ,אמר אביי תני מקרעת
הַכֹהֵּן אֶת ָה ִאשָה ִל ְפנֵּי י ְהֹוָה ּופָ ַּרע
אֶ ת רֹאׁש הָ ִא ָשה וְּ נָתַּ ן עַּ ל כַּ פֶ יהָ
כתובה ,ושואל א"ל רבא והא שוברת קתני? ועונה אלא אמר רבא
אֵּ ת ִמנְּחַּ ת הַּ זִ כָרוֹן ִמנְּחַּ ת ְּק ָנאֹת
במקום שאין כותבין כתובה עסקינן :במשנה ואם אמרה טהורה אני
ִהוא ּובְּ יַּד הַּ כֹהֵּ ן י ְִּהיּו מֵּ י הַּ ּמָ ִרים
מעלין אותה לשערי מזרח :ושואל מעלין אותה? כבר התם קיימא?
הַּ ְּמָארֲ ִרים .:זה שער המזרח על
ועונה מטלטלים ומטרטרים אותה ,דמסקינן מעלים לה ומחתינן ומורידים
שם ניקנור ,כל מקום שנאמר
לה כדי לייגעה ,דתניא רבי שמעון בן אלעזר אומר בית דין מסיעין את
"לפני יי'' זה שער ניקנור .כתיב
העדים הבאים להעיד דיני נפשות ממקום למקום כדי שתטרף דעתן
שמואל א ב' (כה) אִם י ֶ ֱחטָא אִיש
עליהן ויחזרו בהן :במשנה ,ששם משקין את הסוטות וכו' :בשלמא
ֱֹלהים וְּ ִאם לַּי ֹהוָה
ּופלְּ ל ֹו א ִ
ְלאִיש ִ
סוטות דכתיב במדבר ה (יח) ְו ֶה ֱעמִיד הַכֹהֵּן אֶת ָה ִאשָה ִל ְפנֵּי י ְהֹוָה ּופָ ַּרע
ֶיחֱטָ א ִאיׁש ִמי י ְִּתפַּ לֶל ל ֹו וְֹּלא
אֶ ת רֹאׁש הָ ִא ָשה וְּ נָתַּ ן עַּ ל כַּ פֶ יהָ אֵּ ת ִמנְּחַּ ת הַּ זִ כָ רוֹן ִמנְּחַּ ת ְּק ָנאֹת ִהוא ּובְּ יַּד
י ְִּׁש ְּמעּו לְּ קוֹל אֲ בִ יהֶ ם כִ י חָ פֵּ ץ ְּי ֹהוָה
הַּ כֹהֵּ ן י ְִּהיּו מֵּ י הַּ ּמָ ִרים הַּ ְּמָארֲ ִרים .:מצורעין נמי דכתיב ויקרא יד' (יא)
ַּלה ֲִמיתָ ם :מחלוקת רבי חייה בר
ְו ֶה ֱעמִיד הַכֹהֵּן ַה ְמ ַטהֵּר אֵּ ת הָ ִאיׁש הַּ ִּמטַּ הֵּ ר וְּ אֹתָ ם לִ ְּפנֵּי ְּי ֹהוָה פֶ תַּ ח אֹהֶ ל
אבא ורבי יהושע בן לוי .רבי חייה
מוֹעֵּ ד :אלא יולדת מאי טעמא? אילימא משום שמצּוות הן ,דאתיין
בר אבא פתר קרייה שמדובר
וקיימין אקורבנייהו ,דתניא אין קרבנו של אדם קרב אלא אם כן עומד
על גביו ושואל אי הכי זבין וזבות נמי? ועונה אין הכי נמי ,ותנא חדא
מינייהו נקט ,.תנו רבנן ,אין משקין שתי סוטות כאחת בבת אחת כדי
שלא יהא לבה גס בחבירתה ותרגיש מעודדת רבי יהודה אומר לא מן
וְּה ְּק ִריב
השם הוא זה לא מחמת זאת אלא אמר קרא במדבר ה' (טז) ִ
אֹותָ ּה הַּ כֹהֵּ ן וְּהֶ ע ֱִמדָ ּה לִ ְּפנֵּי ְּי ֹהוָה" :אותה" לבדה ושואל ותנא קמא הכתיב
"אותה"? ועונה תנא קמא בשיטת ר"ש היא דדריש טעם דקרא ,ומה
טעם קאמר מה טעם אותה לבדה ,כדי שלא יהא לבה גס בחבירתה
ושואל מאי בינייהו ועונה איכא בינייהו רותתת ורועדת ואיתנה
באמירתה שלא נטמאה ושואל ורותתת מי משקין שתיים ביחד והא אין
עושין מצות חבילות ,חבילות ,דתנן ,אין משקין שתי סוטות כאחת ואין
מטהרין שני מצורעין כאחת ,ואין רוצעין אזני שני עבדים כאחת ,ואין
עורפין שתי עגלות על הרוגים שנצאו ולא נודע מי הרג אותם כאחת,
לפי שאין עושין מצוות חבילות ,חבילות ,ועונה אמר אביי ,ואיתימא רב
כהנא ,לא קשיא ,המחלוקת תהיה כאן בכהן אחד וודאי לא ישקה
שתיים ,כאן בשני כהנים ישקו רועדות :במשנה ,והכהן אוחז בבגדיה:
תנו רבנן שם (יח) וְּהֶ ע ֱִמיד הַּ כֹהֵּ ן אֶ ת הָ ִא ָשה לִ ְּפנֵּי ְּי ֹהוָה ּופ ַָרע אֶת ר ֹאש
ָה ִאשָה וְּ נָתַּ ן עַּ ל כַּ פֶ יהָ אֵּ ת ִמנְּחַּ ת הַּ זִ כָרוֹן ִמנְּחַּ ת ְּק ָנאֹת ִהוא ּובְּ יַּד הַּ כֹהֵּ ן י ְִּהיּו
מֵּ י הַּ ּמָ ִרים הַּ ְּמָארֲ ִרים :אין לי אלא ראשה ,גופה מנין? ת"ל "האשה"
ושואל אם כן מה ת"ל "ופרע את ראשה" ועונה מלמד שהכהן סותר את
שערה :במשנה ,ר' יהודה אומר אם היה לבה וכו' :ושואל למימרא דר'
יהודה חייש להרהורא ,ורבנן לא חיישי ,והא איפכא שמעינן להו? דתניא
האיש המוצא להורג מכסין אותו פרק אחד מלפניו והאשה שני פרקים
אחד מלפניה ואחד מלאחריה מפני שכולה ערווה דברי רבי יהודה,
וחכמים אומרים האיש נסקל ערום ,ואין האשה נסקלת ערומה ,ועונה
אמר רבה הכא טעמא מאי שמא תצא מבית דין זכאית ,ויתגרו בה פרחי
כהונה ,התם הא מסתלקא מן העולם ,וכי תימא אתי לאיגרויי
באחרנייתה ,האמר רבא ,גמירי קבלה בידינו דאין יצר הרע שולט אלא
במה שעיניו רואות ,ושואל אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה קשיא
דרבנן אדרבנן לא קשיא? אלא ,אמר רבא ,דר' יהודה אדר' יהודה לא
קשיא כדשנין ,דרבנן אדרבנן נמי לא קשיא ,הכא בסוטה טעמא מאי
ָארץ ְונִ ַּוסְרּו כָל
וְּה ְּׁשבַּ ִתי זִּמָ ה ִמן הָ ֶ
משום הנאמר יחזקאל כג (מח) ִ
ֲשינָה כְּ זִּמַּ ְּתכֶ נָה :התם אין לך ייסור גדול מזה שמוצאת
ַהנָשִים וְּ ֹלא תַּ ע ֶ
להורג ,וכי תימא לעביד בה תרתי מוות ובושה אמר רב נחמן אמר רבה
בר אבוה אמר קרא ויקרא יט' (יח) ֹלא ִתקֹם וְֹּלא ִתטֹר אֶ ת בְּ נֵּי עַּ ּמֶ ָך
וְָא ַהבְּתָ ל ְֵּרעֲָך כָמֹוָך אֲ נִי ְּי ֹהוָה :ברור לו מיתה יפה ,ומברר לימא דרב
נחמן מחלוקת תנאי היא ,ודוחה לא דכולי עלמא אית להו דרב נחמן,
והכא בהא קמיפלגי מר סבר ,בזיוניה וגרימת בושה עדיף ליה טפי
מצערא דגופיה ,ומר סבר צערא דגופיה עדיף ליה טפי מבזיוניה מלגרום
לה בושה :
בחוטא בבועל .ורבי יהושע בן לוי
פתר קרייה שמדובר בנבעלת
באשה .רבי חייה בר אבא פתר
קרייה בבועל ההין בעלה זן
ומפרנס אותה .ואת הנבזה אתי
על דעתך .ור' יהושע בן לוי פתר
קרייה באשה ההין בעלך זן
ומפרנס ואת תלית עינים על
אחורן .במשנה .וְּ כֹהֵּ ן אוֹחֵּ ז
בִ בְּ גָדֶ יהָ ושואל ,ומבזין על הספק.
ועונה אמר ר' שמלאי בכל מקום
שאת מוצא זנות את מוצא
אנדרולמסי' באה בעולם .ושואל,
קרייא הפסוק אמר ,מקרין ואחר
כך מבזין .ומתניתא אמרה מבזין
ואחר כך מקרין? ועונה ,אמר רבי
אילי ,מכיון דכתיב במדבר ה (יח)
" ְו ֶה ֱעמִיד" ושואל והעמידה וכי
יושבת הייתה? אלא מחמת עמידה
הראשונה היה פורע את ראשה.
ושואל ,מחלפה שיטתיה דרבי
יודן .תמן אמר כשמוציאם להורג
הוא ר ,האיש מכסין אותו מלפניו.
והאשה בערווה מלפניה וליבה
חשוף והכא הוא אמר הכין לִ בָ ּה
נָאֶ הֹ ,לא הָ יָה ְּמגַּ לֵּהּו .ועונה ,תמן
מכל מקום למיתה היא מתוקנת.
ברם הכא שמא תימצא טהורה
ויתגרו בה פירחי כהונה .ושואל
מחלפה שיטתהון דרבנן .תמן
אינון אמרין האיש נסקל ערום
ואין האשה נסקלת ערומה .והכא
אינון אמרין הכין עַּ ד ֶׁשהּוא ְּמגַּ לֶה
אֶ ת לִ בָ ּה .ועונה תמן כתוב ויקרא
יט' (יח) ֹלא ִתקֹם וְּ ֹלא ִתטֹר אֶ ת
בְּ נֵּי עַּ ּמֶ ָך וְָא ַהבְּתָ ל ְֵּרעֲָך כָמֹוָך אֲ נִי
ְּי ֹהוָה :יבור לו מיתה קלה
שבקלות .ברם הכא בנשים סוטות
וְּה ְּׁשבַּ ִתי
נאמר יחזקאל כג (מח) ִ
ָארץ ְונִ ַּוסְרּו כָל ַהנָשִים
זִּמָ ה ִמן הָ ֶ
וְֹלא תַ ֲעשֶינָה ְכזִמַתְ ֶכנָה:
משנה ו' הלכה ו'
ְחֹורים .הָיּו ָעלֶי ָה ְכלֵּי זָהָב
(ו) ָהי ְתָ ה ִמ(תְ ) ַכ{ו}סָה רגילה להתלבש ִב ְל ָבנִיםְ ,מ ַכסָּה לובשת עכשיו בגדים ִבש ִ
ִירים מסירים ִמ ֶמנָה כְדֵּ י ְלנַ ְּו{ו} לָּה .וְַאחַר כְָך ֵּמבִיא ֶחבֶל ִמצ ְִרי וְקֹושְרֹו ְל ַמ ְעלָה
( ְו) ַק ְטלָיֹות ,נְזָמִים ְו ַטבָעֹותַ ,מ ֲעב ִ
ש ִלבָּה ּגַס ָבהֶן
שפְחֹותֶ י ָה שאסור להם ִ ,מ ְפנֵּי ֶ
מִדַ דֶ יהְָ .וכָל הָרֹוצֶה ל ְִראֹות בָא {ו}( ִל) ְר{ו}א{ה}(ֹות) ,חּוץ ֵּמ ֲעבָדֶ י ָה ְו ִ
שנֶ ֱאמַר (יחזקאל כג) ְונִ ַּוסְרּו כָל ַהנָשִים וְֹלא תַ ֲעשֶינָה
ומעודדים אותה{ .ושאר} ( ְו)כָל ַהנָשִים ֻׁמ{ו}ּתָ רֹות ל ְִראֹותָ ּהֶ ,
ְכזִמַתְ ֶכנָה:
ירושלמי סוטה ו' ע' ב'
גמ' מתניתא לובשת שחורים
בשאינן נאין לה והולמים
אותה ,אבל אם היו נאין לה לא
בדא .במשנה מביא חבל מצרי.
ושואל ולמה חבל מצרי?
ועונה ,אמר רבי יצחק לפי
שעשתה מעשים מכוערים
שעשת כמעשה מצרים .ושואל
רבי ירמיה בעי חבל המצרי
מעכב כפיפה מצרית מעכבת?
ושואל ,הוצאות רכישת חבל
משל מי הן באין? ועונה ,ייבא
כיי דאמר רבי ,דרבי אמר
תחזוקה של אמת המים
שבירושלים וחומת העיר
ומגדלותיה וכל צורכי העיר
באין משירי הלישכה והכא כן:
בבלי סוטה ח' ע' ב'
גמרא ,היתה מכוסה לבנים וכו' :תנא אם היו שחורים נאים לה מכסין אותה
בגדים מכוערים :במשנה ,היו עליה כלי זהב וכו' :שואל פשיטא ,השתא
נוולי מנוויל לה הני קישוטים מיבעיא? ועונה מהו דתימא ,בהני אית לה
בזיון טפי ,כדאמרי אינשי שליח ערטיל וסיים מסאני ערומה עם נעליים
כנזם זהב באף חזיר קא משמע לן ,במשנה ,ואחר כך מביא חבל וכו':
ושואל בעא מיניה רבי אבא מרב הונא ,חבל המצרי מהו שיעכב בסוטה?
ומברר מה הסיבה משום שלא ישמטו בגדיה מעליה הוא ,ובצלצול קטן נמי
סגי? או דילמא משום דאמר מר ,היא חגרה לו בצלצול הלבישה לו קרניים
לפיכך כהן מביא חבל המצרי וקושר לה למעלה מדדיה ,ושואל מעכב או
לא? ועונה א"ל תניתוה ,ואח"כ מביא חבל המצרי וקושרו לה למעלה
מדדיה כדי שלא ישמטו בגדיה מעליה :במשנה ,וכל הרוצה לראות בה
יראה וכו' :ושואל הא גופא קשיא אמרת כל הרוצה לראות בה רואה ,אלמא
לא שנא גברי ולא שנא נשי ,והדר תני כל הנשים מותרות לראותה? ומדייק
נשים אין אנשים לא ,ועונה אמר אביי תרגמה אנשים ,ושואל אמר ליה
רבא והא כל הרוצה לראות בה רואה קתני? ועונה אלא אמר רבא כל
הרוצה לראות בה רואה לא שנא גברי ולא שנא נשי ,ונשים חייבות
ָארץ ְונִ ַּוסְרּו כָל
וְּה ְּׁשבַּ ִתי זִּמָ ה ִמן הָ ֶ
לראותה שנאמר יחזקאל כג' (מח) ִ
ַהנָשִים וְֹלא תַ ֲעשֶינָה ְכזִמַתְ כֶנה:
משנה ז' הלכה ז'
(ז) ְב ִמ{י}דָ ה שֶָאדָ ם מֹודֵּ ד כפי שהוא מתנהג ,בָּה מֹודְ דִ ין לֹו כך מתנהגים איתו מן השמים ,הִיא האישה הסוטה
שטָה אֶת ַע ְצמָּה ָל ֲעב ֵָּרה{ ,ו} ַהמָקֹום נִ{יו} ְּולָּה .הִיא גִלְתָ ה אֶת ַע ְצמָּה ( ָל ֲעב ֵָּרה)ַ ,המָקֹום ִּגלָה ָעלֶי ָה חרפתה
ִק{י} ְ
בשער בת רבים ,היא {ה}( ַב) י ֵָּרְך הִתְ חִילָה ָב ֲעב ֵָּרה ּתְ ִחלָה וְַאחַר כְָך ַה ֶבטֶןְ ,לפִיכְָך (ּתִ ){י} ְלקֶה ַהי ֵָּרְך ּתְ ִחלָה וְַאחַר
כְָך ַה ֶבטֶןּ ,ושְָאר כָל הַּגּוף ֹלא ָפלֵּט:
בבלי סוטה ח' ע' ב'
ירושלמי סוטה ו' ע' ב'
גמ' תני בשם רבי מאיר במדה שאדם
גמרא ,אמר רב יוסף אף על גב דמדה העונשים החוקתיים בטילה,
מודד בה מודדין לו .מאי טעמא
במדה העונש לא בטיל ,דאמר רב יוסף וכן תני ר' חייא ,מיום שחרב
שנאמר ישעיה כז (ז) הַּ כְּ מַּ כַּ ת מַּ כֵּהּו
בית המקדש אף על פי שבטלה סנהדרין ארבע מיתות לא בטלו,
ִהכָהּו ִאם כְּ הֶ ֶרג הֲרֻ גָיו ה ָֹרג( :ח)
ושואל והא בטלו? ועונה אלא דין ארבע מיתות לא בטלו ,ומסביר,
ְבסַאסְָאה בְּ ַּׁשלְּ חָ ּה ְּת ִריבֶ נָה הָ גָה בְּ רּוח ֹו
מי שנתחייב סקילה או נופל מן הגג או חיה דורסתו ,מי שנתחייב
הַּ קָ ָׁשה בְּ יוֹם קָ ִדים :בסאה סאה,
שריפה או נופל בדליקה או נחש מכישו ,מי שנתחייב הריגה ,או
ושואל אין לי אלא סאה מניין לרבות
נמסר למלכות או ליסטין באין עליו ,מי שנתחייב חניקה או טובע
תרקב וחצי תרקב וקב וחצי קב ורובע
בנהר או מת בסרונכי ,תניא ,,היה רבי אומר ,מנין שבמדה שאדם
ותומן וחצי תומן ואוכלא .תלמוד לומר
מודד ,בה מודדין לו ,שנאמר ישעיה כז (ז) הַּ כְּ מַּ כַּ ת מַּ כֵּהּו הִ כָהּו ִאם
שם ט' (ד) כִי כָל סְאֹון סֹואֵּן ב ְַרעַש
כְּ הֶ ֶרג הֲרֻ גָיו ה ָֹרג( :ח) ְבסַאסְָאה בְּ ַּׁשלְּ חָ ּה ְּת ִריבֶ נָה הָ גָה בְּ רּוח ֹו הַּ קָ ָׁשה
וְּ ִש ְּמלָה ְּמג ֹו ָללָה בְּ דָ ִמים וְּהָ יְּתָ ה לִ ְּש ֵּרפָ ה
בְּ יוֹם קָ ִדים :אין לי אלא סאה מנין לרבות תרקב וחצי תרקב קב וחצי
מַּ אֲ ֹכלֶת אֵּ ׁש :ושואל .ריבה כאן סאות
קב רובע וחצי רובע תומן ועוכלא מנין? ועונה ,תלמוד לומר שם ט'
הרבה .אין לי אלא דבר שהוא של
(ד) כִי כָל סְאֹון סֹואֵּן ב ְַרעַש וְּ ִש ְּמלָה ְּמג ֹו ָללָה בְּ דָ ִמים וְּהָ יְּתָ ה לִ ְּש ֵּרפָ ה
מידה .,מניין לפרוטות קטנות שהן
מַּ אֲ ֹכלֶת אֵּ ׁש :ומנין שכל פרוטה ופרוטה מצטרפת לחשבון גדול?
מצטרפות לחשבון מרובה תלמוד לומר
ָאמ ָרה קֹהֶ לֶת ַאחַת לְַאחַת
אתי ְּ
תלמוד לומר ,קהלת ז' (כז) ְּראֵּ ה זֶה מָ צָ ִ
ָאמ ָרה
אתי ְּ
קהלת ז' (כז) ְּראֵּ ה זֶה מָ צָ ִ
ִלמְצ ֹא ֶחשְבֹון :וכן מצינו בסוטה שבמדה שמדדה ,בה מדדו לה ,היא
קֹהֶ לֶת ַאחַת לְַאחַת ִלמְצֹוא ֶחשְבֹון:
עמדה על פתח ביתה ליראות לו ,לפיכך כהן מעמידה על שער נקנור
בנוהג שבעולם אדם נכשל בעבירה
ומראה קלונה לכל ,היא פרסה לו למענו סודרין נאין על ראשה,
שחייבין עליו מיתה בידי שמים .מת
לפיכך כהן נוטל כפה מעל ראשה ומניחו תחת רגליה ,היא קשטה לו
שורו ,אבדו תרנגולותיו .או נשברה
פניה ,לפיכך פניה מוריקות ,היא כחלה לו עיניה ,לפיכך עיניה
צליחותו ,ובסוף נכשל באצבעו
בולטות ,היא קלעה לו את שערה ,לפיכך כהן סותר את שערה ,היא
והחשבון מתמצה ושלם .דבר אחר,
עבירה אחת מתארעה מצטרף לאחת
והחשבון מתמצה ,ושואל וכמה הוא
מיצוי חשבון ועונה אפילו עד אחת,.
תני בשם רבי מאיר ,כשם שיש דיעות
במאכל ובמשתה ,כך יש דיעות
באנשים .יש לך אדם זבוב נופל לתוך
כוסו והוא נוטלו וזורקו ושותהו ,זה
כשאר כל אדם ,שהוא רואה את אשתו
מדברת עם שכיניה ועם קרוביה ולא
עושה מזה עניין .או יש לך אדם
שפורח זבוב על גבי כוסו ,והוא נוטלו
ושופכו ואינו טעמו ,זה הוא חלק רע
באנשים ,שמתחילה שנתן עיניו בה
לגרשה .ויש לך אדם ,זבוב שוכן על
כוסו ,והיא נוטלו ומניחו כמות שהוא,
זה פפוס בן יהודה שנעל את הדלת
בפני אשתו ונעל את הדלת שלא
תיפגוש אדם .אמרין לו חבריו לית
נהיגין הוון אבהתך עבדין כן.,יש לך
אדם ,זבוב מת לתוך כוסו ,והוא נוטלו
ומוצצו ושותיהו .,זה הרשע שהוא
רואה את אשתו לבה גס בעבדיה ,ליבה
גס בשפחותיה ,והוא זה הרשע ,מצווה
מן התורה עליה לגרשה שנאמר דברים
כד (ב) ְויָצְָאה ִמבֵּיתֹו ְו ָה ְלכָה ְו ָהי ְתָ ה
ְלאִיש ַאחֵּר .:הכתוב קראה "אחר"
שאינו בן זוג של ראשון שהוא הוציא
את אשתו משום ערווה ,והלה השני
נכשל בה .אם זכה הוא לשמים הרי
הוא מגרשה .ואם לאו סוף שהיא
ּושנֵּאָ ּה הָ ִאיׁש
קוברתו שנאמר שם' (ג) ְּ
הָ ַאחֲרוֹן וְּ כָתַּ ב לָּה סֵּ פֶ ר כְּ ִריתֻ ת וְּ נָתַּ ן
בְּ יָדָ ּה וְּ ִׁשלְּ חָ ּה ִמבֵּ ית ֹו אֹו כִי י ָמּות ָהאִיש
הַָאחֲרֹון אֲ ֶׁשר לְּ קָ חָ ּה ל ֹו לְּ ִא ָשה . :ראוי
היה זה למיתה שהאשה הזאת הכניס
לתוך ביתו ,שמואל אמר פורשים מן
האישה המזנה .ואין פורשין מבתה.
ואתייא כיי דאמר רבי יוחנן ,אשת איש
שזינתה הוולדות לבעל ,מפני שרוב
בעילות מן הבעל .במשנה ,לְּ ִפיכְָך
ִתלְּ קֶ ה הַּ י ֵָּרְך ְּת ִחלָה וְַּאחַּ ר כְָך הַּ בֶ טֶ ן,
ושואל ,כתוב אחד אומר במדבר ה'
(כב) ּובָ אּו הַּ ּמַּ יִם הַּ ְּמָארֲ ִרים הָ אֵּ לֶה
וְָּאמ ָרה
בְּ מֵּ עַּ יְִך ַלצְבֹות ֶבטֶן ְו ַלנְפִל י ֵָּרְך ְּ
הָ ִא ָשה ָאמֵּ ןָ ,אמֵּ ן :וכתוב אחר אומר
וְּה ְּׁשקָ ּה אֶ ת הַּ ּמַּ יִם וְּהָ יְּתָ ה ִאם
שם (כז) ִ
יׁשּה ּובָ אּו בָ ּה
נ ְִּט ְּמָאה ו ִַּת ְּמעֹל מַּ עַּ ל בְּ ִא ָ
הראתה ורמזה לו באצבע ,לפיכך ציפורניה נושרות ,היא חגרה לו
בצילצול שרשרת מקשקשת לפיכך כהן מביא חבל המצרי וקושר
לה למעלה מדדיה ,היא פשטה לו את יריכה לפיכך יריכה נופלת ,היא
קיבלתו על כריסה ,לפיכך בטנה צבה ,היא האכילתו מעדני עולם,
לפיכך קרבנה שעורים ,שהם מאכל בהמה ,היא השקתהו יין משובח
בכוסות משובחים של זהב לפיכך כהן משקה מים המרים במקידה
של חרש עלובה ,היא עשתה בסתר ,יושב בסתר עליון שם בה פנים
שמ ְָרה נֶשֶף לֵּאמ ֹר
ומגלה קלונה ,שנאמר ,איוב כד' (טו) ְועֵּין נֹואֵּף ָ
שּורנִי ָעי ִן וְּסֵּ תֶ ר פָ נִים י ִָשים :דבר אחר היא עשתה בסתר המקום
ֹלא תְ ֵּ
שנְָאה ְב ַמשָאֹון ּתִ ָּגלֶה
פירסמה בגלוי שנאמר משלי כו' (כו) ּתִ ַכסֶה ִ
ָרעָתֹו ְב ָקהָל :ועכשיו שואל ומאחר דנפקא ליה וכבר ידוע לנו מן
הפסוק "מאחת לאחת למצא חשבון" הפסוק האחר " כי כל סאון
סואן ברעש" למה לי" ועונה לכמדה ושואל ומאחר דנפקא ליה כבר
יודע "מכי כל סאון סואן ברעש" הפסוק השני "בסאסאה בשלחה
תריבנה" למה לי? ועונה ,לכדרב חיננא בר פפא דאמר ר' חיננא בר
פפא ,אין הקדוש ברוך הוא נפרע מן האומה עד שעת שילוחה סופה,
שנאמר "בסאסאה בשלחה" וגו' ,ושואל ,איני ,והאמר רבא ,שלשה
כוסות האמורות במצרים בראשית מ' (יא) וְּ כוֹס פַּ ְּרעֹה בְּ י ִָדי וָאֶ קַּ ח
אֶ ת הָ ֲענָבִ ים וָאֶ ְּשחַּ ט אֹתָ ם אֶ ל כוֹס פַּ ְּרעֹה וָאֶ תֵּ ן אֶ ת הַּ כוֹס עַּ ל כַּ ף
פַּ ְּרעֹה :למה? אחת ששתת עם ישראל בימי משה ,ואחת ששתת
בימי פרעה נכה ,ואחת שעתידה לשתות עם חברותיה לעתיד לבוא
וכי תימא ואם תאמר הנך אזדו המצרים הקדמונים אינם כבר והני
אחריני נינהו ,אין זה כך והתניא אמר רבי יהודה ,מנימין גר המצרי
היה לי חבר ,מתלמידי ר' עקיבא ,אמר מנימין גר המצרי ,אני מצרי
ראשון ,ונשאתי לאישה מצרית ראשונה עכשיו אשיא לבני אישה
מצרית שנייה ,כדי שיהא בן בני מותר לבא בקהל ,ועונה אלא אי
איתמר ,הכי איתמר ,א"ר חיננא בר פפא אין הקדוש ברוך הוא נפרע
מן המלך עד שעת שילוחו ,שנאמר "בסאסאה בשלחה תריבנה" וגו',
אמימר מתני להא דרב חיננא בר פפא אהא ,מאי דכתיב ,מלאכי ג'
שנִיתִי ְואַּתֶ ם ְבנֵּי יַעֲק ֹב ֹלא ְכלִיתֶ ם" :אני ה' לא
(ו) כִי ֲאנִי י ְהֹוָה ֹלא ָ
שניתי" לא הכיתי לאומה ושניתי לה פעם נוספת ואתם בני יעקב לא
ַאספֶ ה עָ לֵּימ ֹו ָרעוֹת ִחצַי ֲא ַכלֶה
כליתם ,היינו דכתיב דברים לב' (כג) ְּ
בָם :חצי כלין ,והן אינן כלין לעולם ,אמר רב המנונא ,אין הקדוש
ברוך הוא נפרע מן האדם ,עד שתתמלא סאתו ,שנאמר ,איוב כ' (כב)
שפְקֹו יֵּצֶר לֹו כָ ל יַּד עָ מֵּ ל ְּתבֹאֶ נּו :דרש ר' חיננא בר פפא מאי
ִבמְֹלאות ִ
דכתיב תהילים לג' (א) ַרנְנּו צַדִ יקִים בַיהֹוָה ַליְש ִָרים נָאוָה תְ ִהלָה :אל
תקרי "נאוה תהלה" אלא נוה תהלה ,זה משה ודוד שלא שלטו
ָָארץ
שונאיהם במעשיהם ,דוד המלך דכתיב איכה ב' (ט) ָטבְעּו ב ֶ
שע ֶָרי ָה ִאבַּ ד ו ְִּׁשבַּ ר בְּ ִריחֶ יהָ מַּ לְּ כָּה וְּ ָש ֶריהָ בַּ ּג ֹויִם אֵּ ין תו ָֹרה ּגַּ ם נְּבִ יאֶ יהָ
ְ
ֹלא מָ צְּ אּו חָ זוֹן מֵּ ְּי ֹהוָה :משה רבנו ,לא שלטו גויים במעשיו ,דאמר
מר ,משנבנה מקדש ראשון נגנז אהל מועד קרשיו קרסיו ובריחיו
ועמודיו ואדניו ,ושואל היכא נגנזו? ועונה ,אמר רב חסדא אמר
אבימי ,תחת מחילות של היכל ,תנו רבנן ,סוטה נתנה עיניה במי
שאינו ראוי לה ,מה שביקשה לא ניתן לה ,ומה שבידה נטלוהו ממנה
ויוצאת ממנו ללא כתובה ,שכל הנותן עיניו במה שאינו שלו ,מה
שמבקש אין נותנין לו ,ומה שבידו נוטלין הימנו ,וכן מצינו בנחש
הַּ ּמַּ יִם הַּ ְּמָארֲ ִרים לְּ מָ ִרים ְו ָצבְתָ ה ִב ְטנָּה
ְונָ ְפלָה י ְֵּרכָּה וְּהָ יְּתָ ה הָ ִא ָשה לְּ ָאלָה
בְּ קֶ ֶרב עַּ ּמָ ּה :וכתוב אחר אומר שם
וְּה ְּׁשבִ יעַּ הַּ כֹהֵּ ן אֶ ת הָ ִא ָשה
(כא) ִ
בִ ְּׁשבֻעַּ ת הָ ָאלָה וְָּאמַּ ר הַּ כֹהֵּ ן ל ִָא ָשה יִתֵּ ן
ְּי ֹהוָה אוֹתָ ְך לְּ ָאלָה וְּלִ ְּׁשבֻעָ ה בְּ תוְֹך עַּ ּמֵּ ְך
בְתֵּ ת י ְהֹוָה אֶת י ְֵּרכְֵּך נ ֹ ֶפלֶת ְואֶת ִב ְטנְֵּך
ָצבָה :ושואל מקרא אחד מכריע שני
מקראות? ועונה .אמר רבי מנא כאן
למעשה השתייה וכאן לתנאין שהכהן
משביעה אמר רבי אבין ואפילו תימר
כאן וכאן למעשה ,או כאן וכאן
לתנאין .לצבות בטן ולנפיל ירך
לבועל .וצבתה בטנה ונפלה ירכה
לאשה .הדעת מכרעת ירך התחילה
בעבירה תחלה ,ואחר כך הבטן ,לפיכך
תלקה הירך תחלה ואחר כך הבטן
ושאר כל הגוף לא פלט .רבי אבא
בריה דרבי פפי עבד לה אפטרה
כשנפרד ממארחיו ,ואמר ,מה אם
מידת הפורענות מעוטה אבר אחד
לוקה ושאר כל האיברים מרגישין.
מדת הטובה של הכנסת אורחים
המרובה ,על אחת כמה וכמה:
הקדמוני שנתן עיניו במה שאינו ראוי לו ,מה שביקש לא נתנו לו,
ומה שבידו נטלוהו ממנו ,אמר הקדוש ברוך הוא ,אני אמרתי יהא
ֱֹלהים
מלך על כל בהמה וחיה ועכשיו בראשית ג' (יד) ַּויֹאמֶ ר ְּי ֹהוָה א ִ
אֶ ל הַּ נָחָ ׁש כִ י עָ ִשיתָ זֹאת ָארּור [הוא] אַּתָ ה ִמכָל ַה ְב ֵּהמָה ּומִכ ֹל ַחי ַת
ַהשָדֶ ה עַּ ל ּגְּ ֹחנְָּך תֵּ לְֵּך וְּ עָ פָ ר תֹאכַּ ל כָ ל יְּמֵּ י חַּ יֶיָך( :טו) וְּ אֵּ יבָ ה אָ ִׁשית
ְּׁשּופָך רֹאׁש וְּ אַּ תָ ה
בֵּ ינְָּך ּובֵּ ין הָ ִא ָשה ּובֵּ ין ז ְַּּרעֲָך ּובֵּ ין ז ְַּּרעָ ּה הּוא י ְּ
ְּתׁשּופֶ נּו עָ קֵּ ב :אני אמרתי יהלך בקומה זקופה עכשיו "על גחונו" ילך,
אני אמרתי יהא מאכלו מאכל אדם עכשיו "עפר יאכל" ,הוא אמר
אהרוג את אדם ואשא את חוה ,עכשיו "איבה אשית בינך ובין האשה
ובין זרעך ובין זרעה" וכן מצינו בקין וקרח ,ובלעם ,ודואג,
ואחיתופל ,וגחזי ,ואבשלום ,ואדוניהו ועוזיהו ,והמן ,שנתנו עיניהם
במה שאינו ראוי להם מה שביקשו לא ניתן להם ומה שבידם נטלוהו
מהם :במשנה ,ברך התחילה בעבירה וכו' :ושואל ,מנא ה"מ?
אילימא משום דכתיב במדבר ה' (כא) וְּהִ ְּׁשבִ יעַּ הַּ כֹהֵּ ן אֶ ת הָ ִא ָשה
בִ ְּׁשבֻעַּ ת הָ ָאלָה וְּ ָאמַּ ר הַּ כֹהֵּ ן ל ִָא ָשה יִתֵּ ן ְּי ֹהוָה אוֹתָ ְך לְּ ָאלָה וְּלִ ְּׁשבֻעָ ה
בְּ תוְֹך עַּ ּמֵּ ְך בְתֵּ ת י ְהֹוָה אֶת י ְֵּרכְֵּך נ ֹ ֶפלֶת ְואֶת ִב ְטנְֵּך ָצבָה :והכתיב שם
יׁשּה ּובָ אּו
וְּה ְּׁש קָ ּה אֶ ת הַּ ּמַּ יִם וְּהָ יְּתָ ה ִאם נ ְִּט ְּמָאה ו ִַּת ְּמעֹל מַּ עַּ ל בְּ ִא ָ
(כז) ִ
בָ ּה הַּ ּמַּ יִם הַּ ְּמָארֲ ִרים לְּ מָ ִרים ְו ָצבְתָ ה ִב ְטנָּה ְונָ ְפלָה י ְֵּרכָּה וְּהָ יְּתָ ה הָ ִא ָשה
לְּ ָאלָה בְּ קֶ ֶרב עַּ ּמָ ּה ?:ועונה אמר אביי כי לייט כאשר מקלל הכהן
לייט תחילה ירך ,והדר בטן לייט ,ומיא כי בדקי אותה כי אורחייהו
הם לפי סדר זרימתם בגוף האישה בדקי ,בטן ברישא והדר ירך,
ושואל בקללה נמי כתיב ,שם (כב) ּובָ אּו הַּ ּמַּ יִם הַּ ְּמָארֲ ִרים הָ אֵּ לֶה
וְָּאמ ָרה הָ ִא ָשה ָאמֵּ ן ָאמֵּ ן :ועונה ההוא
בְּ מֵּ עַּ יְִך ַלצְבֹות ֶבטֶן ְו ַלנְפִל י ֵָּרְך ְּ
דמודע לה כהן דבטן ברישא והדר ירך ,וזאת שלא להוציא לעז על
מים המרים שאינם פועלים את שלהם:
משנה ח' הלכה ח'
שנֶ ֱאמַר
שמְשֹון ָהלְַך ַאחַר עֵּינָיוְ ,לפִיכְָך נִ{י}ּקְרּו ְפ ִלשְּתִ ים אֶת עֵּינָיוֶ ( ,
(ח) במידה שאדם מודד בה מודדים לו ִ
שעָרֹוְ ,לפִיכְָך נִתְ לָה
(שופטים טז) וַי ֹאחֲזּוהּו ְפ ִלשְּתִ ים ַויְנַּקְרּו אֶת עֵּינָיו)ַ .א ְבשָלֹום {נתנווה} (נִתְ ּגָָאה}התפאר ִב ְ
שנֶ ֱאמַר (שמואל ב יח)
שבָא עַל ֶעשֶר פִי ַלגְשֵּי ָאבִיוְ ,לפִיכְָך נִּתְ נּו בֹו ֶעשֶר ל(ֹו)נְבִיֹות חניתות ֶ ,
שעָרֹוּ( .ו) ְלפִי ֶ
ִב ְ
ש ָּגנַב שְלשָה {גניבות}
שאֵּי ְכלֵּי יֹוָאבַ [ ,וי ַכּו אֶת ַא ְבשָלֹום ַויְמִתֻׁ הּו]ּ .ו ְלפִי ֶ
ַוי ָס{ֹו}בּו ֲעש ָָרה ( ֲאנָשִים){נערים} נ ֹ ְ
שנֶאמַר (שם טו) ַויְגַנֵּב ַא ְבשָלֹום אֶת לֵּב ַאנְשֵּי יִש ְָראֵּל)ְ ,לפִיכְָך
( ְלבָבֹות} ,לֵּב ָאבִיוְ ,ולֵּב בֵּית דִ יןְ ,ולֵּב יִש ְָראֵּלֶ ( ,
ש ָבטִים ְבכַפֹו ַוי ִתְ ָקעֵּם ְבלֵּב ַא ְבשָלֹום:
שנֶ ֱאמַר (שם יח) ַויִּקַח שְלשָה ְ
ש ָבטִיםֶ ,
ש(ה) ְ
נִתְ קְעּו בֹו שְל ָ
בבלי סוטה ט' ע' ב'
ירושלמי סוטה ז' ע' א'
גמ' תני רבי אומר ,לפי שתחלת
גמרא ,תנו רבנן שמשון בעיניו מרד שנאמר שופטים יד' (ג) ַּויֹאמֶ ר ל ֹו
ָאבִ יו ו ְִּאּמ ֹו הַּ אֵּ ין בִ בְּ נוֹת ַאחֶ יָך ּובְּ כָל עַּ ִּמי ִא ָשה כִ י אַּ תָ ה ה ֹולְֵּך לָקַּ חַּ ת ִא ָשה
קלקלתו של שמשון בעזה לפיכך
שמְשֹון אֶל ָאבִיו אֹותָ ּה קַח לִי כִי הִיא יָש ְָרה
ִמ ְּפלִ ְּׁש ִתים הָ ע ֲֵּרלִ ים וַי ֹאמֶר ִ
עונשו בעזה .ושואל והכתיב
ְבעֵּינָי :לפיכך נקרו פלשתים את עיניו שנאמר שם טז' (כא) וַיֹואחֲזּוהּו
שמְשֹון
שופטים יד' (א) ַוי ֵֶּרד ִ
ְפ ִלשְּתִ ים ַויְנַּקְרּו אֶת עֵּינָיו וַּיו ִֹרידּו אוֹת ֹו עַּ זָתָ ה ַּויַַּאסְּ רּוהּו בַּ נְּחֻ ְּׁש ַּתיִם ַּוי ְִּהי
ּתִ ְמנָתָ ה ַּוי ְַּּרא ִא ָשה בְּ ִת ְּמנָתָ ה
סּורים\} :ושואל איני לא מדויק והכתיב שם
סירים \{הָ אֲ ִ
טוֹחֵּ ן בְּ בֵּ ית הָ אֲ ִ
ִמבְּ נוֹת פְּ לִ ְּׁש ִתים :ועונה אמר רבי
יד' (ד) וְָאבִיו ְואִמֹו ֹלא י ָדְ עּו כִי ֵּמי ְהֹוָה הִיא כִ י תֹאֲ נָה הּוא ְּמבַּ קֵּ ׁש
שמואל בר נחמן דרך נישואין
מׁשלִ ים בְּ י ְִּש ָראֵּ ל :ועונה כי אזל מיהא
ִמ ְּפלִ ְּׁש ִתים ּובָ עֵּ ת הַּ ִהיא פְּ לִ ְּׁש ִתים ְּ
וחופה היו .ושואל כתוב אחד
בתר ישרותיה שרירות הלב שלו אזל ,תניא רבי אומר ,תחילת קלקולו
אומר "וירד שמשון תמנתה".
בעזה הייתה ,לפיכך לקה נענש בעזה ,תחילת קלקולו בעזה דכתיב,שם
וכתוב אחר אומר בראשית לח'
שה זֹונָה ַּו ָיבֹא אֵּ לֶיהָ :לפיכך לקה
שמְשֹון ַעזָתָ ה ַוי ְַרא שָם ִא ָ
טז' (א) ַויֵּלְֶך ִ
(יג) ַּוי ֻּגַּ ד לְּ תָ מָ ר לֵּאמֹר ִהנֵּה ָחמִיְך
ַיֹורידּו אֹותֹו ַעזָתָ ה" ושואל והכתיב שם יד' (א) ַוי ֵֶּרד
בעזה דכתיב "ו ִ
עֹלֶה תִ ְמנָתָ ה לָגֹ ז צֹאנוֹ :ועונה ,רב
שמְשֹון ּתִ ְמנָתָ ה ַּוי ְַּּרא ִא ָשה בְּ ִת ְּמנָתָ ה ִמבְּ נוֹת ְּפלִ ְּׁש ִתים :ועונה ,תחלת
ִ
אמר "תמנתה" שתי תימניות היו,
קלקולו מיהא בעזה היה ,שם טז' (ד) ַויְהִי ַאח ֲֵּרי כֵּן ַוי ֶ ֱאהַב ִאשָה ְבנַחַל
אחת למעלה ואחת למטה אחת
של יהודה ואחת של שמשון .רבי
סימון אמר תמנתה אחת היא,
ולמה כתב בה עלייה וירידה .אלא
של יהודה על ידי שהיתה כוונתה
של תמר לשם שמים .לפיכך
כתיב בה עלייה .ושל שמשון על
ידי שלא היתה לשם שמים כתיב
בה ירידה ,דבר אחר אמר ר' אייבו
בר נגרי כגון הדא בית מעין
היושבת על צלע הר שיורדין בה
מפלטתה ועולין בה מטבריה.
כתיב שופטים יד (ה) ַּוי ֵֶּרד ִׁש ְּמׁשוֹן
וְּ ָאבִ יו וְּ ִאּמ ֹו ִת ְּמנָתָ ה ַוי ָב ֹאּו עַד
וְּהנֵּה כְּ ִפיר אֲ ָריוֹת
כ ְַרמֵּי תִ ְמנָתָ ה ִ
ׁשֹאֵּ ג לִ ְּק ָראתוֹ :אמר רב שמואל
בר רב יצחק מלמד שהיו אביו
ואמו מראין לו כרמי תמנתה
זרועים כלאים ,ואומרים לו ,בני
כשם שכרמיהן זרועין כלאים .כך
בנותיהם זרועות כלאים( .,שם)
(ד) וְָאבִיו ְואִמֹו ֹלא י ָדְ עּו כִי ֵּמי ְהֹוָה
הִיא כִי ת ֹ ֲאנָה הּוא ְמ ַבּקֵּש
ִמ ְפ ִלשְּתִ ים ּובָ עֵּ ת הַּ ִהיא ְּפלִ ְּׁש ִתים
מׁשלִ ים בְּ י ְִּש ָראֵּ ל :ושואל אמר רבי
ְּ
אלעזר בשבעה מקומות כתיב לא
תתחתן בם ועל כך אמר רבי אבין
לאסור שבעה עממין ,ולא
פלשתים ,והכא הוא אמר הכין?
ועונה .אמר ר' יצחק כתוב משלי
ג' (לד) אִם ַל ֵּלצִים הּוא יָלִיץ
וְּ ַּל ֲע ָניִים \{וְּ ַּל ֲענָוִים\} יִתֶ ן חֵּ ן :כתיב
שופטים יד' (כה) וַּתָ חֶל רּו ַח י ְהֹוָה
ְל ַפעֲמֹו ְב ַמ ֲחנֵּה דָ ן בֵּין צ ְָרעָה ּובֵּין
אֶשתאול :תרין אמורין חלוקים
בדעותיהם אחד אמר בשעה
שהיה רוח הקודש שורה עליו היו
פסיעותיו כמצרעה לאשתאול.
ואחורנה אמר בשעה שהייתה רוח
הקודש שורה עליו היו שערותיו
מקישות כזוג פעמונים וקולן הולך
כמצרעה לאשתאול .שם יג' (כד)
וַּתֵּ לֶד הָ ִא ָשה בֵּ ן ו ִַּת ְּק ָרא אֶ ת ְּׁשמ ֹו
ִׁש ְּמׁשוֹן ַּויִגְּ ַּדל הַּ נַּעַּ ר ַויְב ְָרכֵּהּו י ְהֹוָה:
רבי הונא אמר בשם רבי יוסי,
שהיתה תשמישו שווה לכל אדם,.
כתיב שם טז' (כח) ַּוי ְִּק ָרא ִׁש ְּמׁשוֹן
אֶ ל ְּי ֹהוָה ַּויֹאמַּ ר אֲ ֹדנָי יֱהֹוִה זָכְּ ֵּרנִי
שמָּה דְ לִילָה :תניא רבי אומר ,אילמלא (לא) נקרא שמה דלילה
שֹורק ּו ְ
ֵּ
ראויה הייתה שתקרא דלילה ,שכן דילדלה החלישה את כחו ,דילדלה
הכאיבה את לבו ,דילדלה דרדרה את מעשיו ,ומפרט ,דילדלה את כחו
דכתיב שם (יט) ו ְַּּתי ְַּּשנֵּהּו עַּ ל בִ ְּרכֶיהָ ו ִַּת ְּק ָרא ל ִָאיׁש ו ְַּּתגַּ לַּח אֶ ת ֶׁשבַּ ע
מַּ ְּחלְּ פוֹת רֹאׁש ֹו וַּתָ חֶ ל לְּ עַּ נוֹת ֹו ַויָסַר כ ֹחֹו ֵּמ ָעלָיו :דילדלה את לבו דכתיב שם
(יח) וַּתֵּ ֶרא דְ לִילָה כִי ִהּגִיד לָּה אֶת כָל לִבֹו ו ִַּת ְּׁשלַּח ו ִַּת ְּק ָרא לְּ סַּ ְּרנֵּי ְּפלִ ְּׁש ִתים
לֵּאמֹר עֲלּו הַּ פַּ עַּ ם כִ י ִהּגִ יד לִ ה \{לִ י\} אֶ ת כָ ל לִ ב ֹו וְּ עָ לּו אֵּ לֶיהָ סַּ ְּרנֵּי
ְּפלִ ְּׁש ִתים ַּו ַּיעֲלּו הַּ כֶסֶ ף בְּ יָדָ ם :דילדלה את מעשיו דאיסתלק שכינה מיניה
דכתיב שם (כ) ַּותֹאמֶ ר ְּפלִ ְּׁש ִתים עָ לֶיָך ִׁש ְּמׁשוֹן ַּויִקַּ ץ ִמ ְּשנָת ֹו ַּויֹאמֶ ר אֵּ צֵּ א
כְּ פַּ עַּ ם בְּ פַּ עַּ ם וְּ ִאנָעֵּ ר וְהּוא ֹלא י ָדַ ע כִי י ְהֹוָה סָר ֵּמ ָעלָיו" :וַּתֵּ ֶרא דְ לִילָה כִי
ִהּגִיד לָּה אֶת כָל לִבֹו" ושואל מנא ידעה? ועונה א"ר חנין אמר רבי,
ניכרין דברי אמת ,אביי אמר ,ידעה בו באותו צדיק דלא מפיק שם שמים
לבטלה ,כיון דאמר "נְזִיר אֱֹלהִים ֲאנִי" ,אמרה ,השתא ודאי קושטא קאמר,
שם (טז ) ַויְהִי כִי ֵּהצִיקָה לֹו בִדְ ב ֶָרי ָה כָל ַהיָמִים וַּתְַא ְלצֵּהּו ו ִַּת ְּקצַּ ר נ ְַּּפׁש ֹו
לָמּות :ושואל מאי ותאלצהו? ועונה ,אמר רבי יצחק דבי רבי אמי ,בשעת
גמר ביאה נשמטה מתחתיו ,שם יג' (ז) ַּויֹאמֶ ר לִ י ִהנְָך הָ ָרה וְּ ֹיל ְַּּד ְּת בֵּ ן ְועַּתָה
ֱֹלהים י ְִּהיֶה הַּ נַּעַּ ר ִמן
שכָר וְַאל ּת ֹא ְכלִי כָל ֻׁטמְָאה כִ י ְּנזִיר א ִ
ַאל ּתִ שְּתִ י יַי ִן ְו ֵּ
הַּ בֶ טֶ ן עַּ ד יוֹם מוֹתוֹ :ושואל מאי כל טמא? ותו וכי עד השתא דברים
טמאים קאכלה? ועונה ,א"ר יצחק דבי רבי אמי דברים האסורים בנזיר,
שם טו' (יט) ַוי ִ ְבקַע אֱֹלהִים אֶת ַה ַמכְּתֵּ ש ֲאשֶר ַב ֶלחִי ַּוי ְֵּּצאּו ִמּמֶ נּו מַּ יִם ַּוי ְֵּּׁש ְּת
וַּתָ ָׁשב רּוח ֹו ַּוי ִֶחי עַּ ל כֵּן קָ ָרא ְּׁשמָ ּה עֵּ ין הַּ קו ֵֹּרא אֲ ֶׁשר בַּ ל ִֶחי עַּ ד הַּ יוֹם הַּ זֶה:
א"ר יצחק דבי רבי אמי ,הוא איוה לדבר טמא ,לפיכך נתלו חייו בדבר
טמא ,שם יג' (כה) וַּתָ ֶחל רּו ַח י ְהֹוָה לְּ פַּ עֲמ ֹו בְּ מַּ ֲחנֵּה דָ ן בֵּ ין צָ ְּרעָ ה ּובֵּ ין
אֶ ְּׁשתָ אֹל :א"ר חמא בר' חנינא חלתה נתקיימה נבואתו של יעקב אבינו,
נׁשְך
דכתיב בראשית מט' (יז) יְהִי דָ ן נָחָש ֲעלֵּי דֶ ֶרְך ְּׁש ִפיפֹן ֲעלֵּי א ַֹּרח הַּ ֵּ
ּוִיתי ְּי ֹהוָהְ " :ל ַפעֲמֹו ְב ַמ ֲחנֵּה
עִ ְּקבֵּ י סּוס ַּו ִיפֹל רֹכְּ ב ֹו ָאחוֹר( :יח) לִ יׁשּועָ ְּתָך ִק ִ
דָ ן" א"ר יצחק דבי רבי אמי ,מלמד שהיתה שכינה מקשקשת לפניו כזוג
פעמונים כתיב הכא "לפעמו במחנה דן" וכתיב התם שמות לט' (כו)
ַפעֲמֹון ו ְִרימֹון פַּ ֲעמֹן ו ְִּרּמֹן עַּ ל ׁשּולֵּי הַּ ְּּמעִ יל סָ בִ יב לְּ ָׁש ֵּרת כַּ אֲ ֶׁשר ִצּוָה ְּי ֹהוָה
מׁשה" :בֵּין צ ְָרעָה ּובֵּין ֶאשְּתָ אֹול" אמר ר' אסי צרעה ואשתאול שני
אֶ ת ֶ
הרים גדולים היו ,ועקרן שמשון וטחנן זה בזה ,שופטים יג' (ה) כִ י ִהנְָך
ֱֹלהים י ְִּהיֶה הַּ נַּעַּ ר ִמן
הָ ָרה וְּ ֹיל ְַּּד ְּת בֵּ ן ּומו ָֹרה ֹלא ַּי ֲעלֶה עַּ ל רֹאׁש ֹו כִ י ְּנזִיר א ִ
הַּ בָ טֶ ן וְהּוא יָחֵּל לְהֹושִי ַע אֶת יִש ְָראֵּל ִמיַּד ְּפלִ ְּׁש ִתים :אמר רבי חמא ברבי
חנינא הוחל התפוגגה שבועתו של אבימלך דכתיב בראשית כא' (כג)
אֹלהים הֵּ נָה אִם ּתִ שְק ֹר לִי ּו ְלנִינִי ּו ְלנֶכְדִ י כַּ חֶ סֶ ד אֲ ֶׁשר
וְּ עַּ תָ ה ִה ָשבְּ עָ ה לִ י בֵּ ִ
ָארץ אֲ ֶׁשר ּגַּ ְּרתָ ה בָ ּה :שופטים יג' (כד)
ֲשה עִ ּמָ ִדי וְּ עִ ם הָ ֶ
יתי עִ ְּּמָך ַּתע ֶ
עָ ִש ִ
וַּתֵּ לֶד הָ ִא ָשה בֵּ ן ו ִַּת ְּק ָרא אֶ ת ְּׁשמ ֹו ִׁש ְּמׁשוֹן ַויִגְדַ ל ַהנַעַר ַויְב ְָרכֵּהּו י ְהֹוָה:
ושואל ,במה ברכו? ועונה אמר רב יהודה אמר רב שברכו באמתו ,אמתו
שמְשֹון אֶל י ְהֹוָה וַי ֹאמַר
כבני אדם וזרעו כנחל שוטף ,שם טז' (כח) ַויִק ְָרא ִ
אֲדֹנָי י ֱהֹוִה זָכ ְֵּרנִי נָא ְו ַחזְ ֵּקנִי נָא אְַך ַה ַפעַם ַהזֶה ָהאֱֹלהִים ְו ִאנָ ְקמָה נְקַם ַאחַת
ִמשְתֵּ י עֵּינַי ִמ ְפ ִלשְּתִ ים :אמר רב ,אמר שמשון לפני הקדוש ברוך הוא,
רבונו של עולם ,זכור לי עשרים (ושתים) שנה ששפטתי את ישראל ,ולא
שמְשֹון
אמרתי לאחד מהם העבר לי מקל ממקום למקום ,שם טו' (ד) ַויֵּלְֶך ִ
ַויִלְכ ֹד שְֹלש מֵּאֹות שּו ָעלִים ַּויִקַּ ח ל ִַּפ ִדים ַּויֶפֶ ן ָזנָב אֶ ל ָזנָב ַּוי ֶָשם ל ִַּפיד אֶ חָ ד
בֵּ ין ְּׁשנֵּי הַּ זְּ נָבוֹת בַּ תָ וְֶך :ושואל מאי שנא למה דווקא שועלים? ועונה אמר
רבי איבו בר נגדי א"ר חייא בר אבא ,אמר שמשון יבא מי שחוזר
לאחוריו ויפרע מפלשתים שחזרו בשבועתן לאברהם וליצחק אבינו ,תניא
נָא וְּחַּ זְּ קֵּ נִי נָא אַּ ְך הַּ פַּ עַּ ם הַּ זֶה
ֱֹלהים ְו ִאנָ ְקמָה נְקַם ַאחַת ִמשְתֵּי
הָ א ִ
עֵּינַי ִמ ְפ ִלשְּתִ ים .:אמר רבי אחא,
אמר לפניו ,רבונו של עולם תן לי
שכר עיני אחת בעולם הזה ושכר
עיני אחת מותקנת לי לעתיד
לבוא .ושואל כתוב אחד אומר
שם טו' (כ) ַויִשְפ ֹט אֶת יִש ְָראֵּל
[ארבעים]
ְפ ִלשְּתִ ים
בִימֵּי
שנָה:וכתוב אחד אומר
{ ֶעש ְִרים} ָ
שם טז' (לא) ַּוי ְֵּּרדּו אֶ חָ יו וְּ כָ ל בֵּ ית
ָאבִ יהּו ַּוי ְִּשאּו אֹת ֹו ַּו ַּיעֲלּו ַּוי ְִּקבְּ רּו
אוֹת ֹו בֵּ ין צָ ְּרעָ ה ּובֵּ ין אֶ ְּׁשתָ אֹל
שפַט אֶת
בְּ קֶ בֶ ר מָ נוֹחַּ ָאבִ יו וְהּוא ָ
שנָה :ועונה אמר
יִש ְָראֵּל ֶעש ְִרים ָ
ר' אחא מלמד שהיו הפלשתים
יראים ממנו עשרים שנה לאחר
מותו ,כדרך שהיו יראים ממנו
עשרים שנה בחייו :במשנה,
אבשלום נתנווה בשערו .ר' חנינא
אמר בלוריתו כחרובית גדולה
היה ,ושואל ,יכול גוזמה ורק
ככידון ועונה רבי ביבי בשם רבי
יוחנן בדין ענפים בדין ענפים היה
עשוי ,ומספר ,אמר רבי חנינה כד
סלקית להכא כשעליתי לארץ
ישראל נסבית איזורא דברי
לקחתי חגורתי וחגורת בני
ואיזורא דחמרי ורצועת החמור
וניסינו מקפא כורתא גזע העץ
דחרוביתא דארעא דישראל ולא
מטון ולא הצלחנו וקצית חד פרי
חרוב ונגר מלא ידויי דבש .אמר
רבי יונתן יפה היה סיפסוף בוסר
שאכלנו בנערותינו מפנקריסין
בשלים שאכלנו בזקנותינו,
ומסביר די ביומו תוך כדי חיו
הארוכים אישתני עלמא .אמר רבי
חייא בר אבא בראשונה היתה
סאה ארבלית מוציאה סאה סולת.
סאה קמח סאה קיבר סאה סובין
סאה מורסן .וכדון ועכשיו
בעוונותינו הרבים אפילו חדא
בחדא לא קיימא ,כתיב שמואל ב.
יא' (כה) ּוכְַא ְבשָלֹום ֹלא ָהי ָה אִיש
יָפֶה ְבכָל יִש ְָראֵּל ְל ַהלֵּל מְא ֹד ִמכַּ ף
ַּרגְּ ל ֹו וְּעַּ ד קָ ְּדקֳ ד ֹו ֹלא הָ יָה ב ֹו מּום:
אמר רבי שמעון החסיד ,בין כתיפיו של שמשון ששים אמה היה ,שנאמר
שמְשֹון עַד ֲחצִי ַה ַליְלָה ַויָקָם ַב ֲחצִי ַה ַליְלָה ַויֶאֱח ֹז
שכַב ִ
שם טז' (ג) ַוי ִ ְ
שעַר ָהעִיר ּו ִבשְּתֵּ י ַהמְזּוזֹות ַוי ִ ָסעֵּם עִם ַהב ְִרי ַח ַויָשֶם עַל כְתֵּ פָיו
בְדַ לְתֹות ַ
ַּו ַּי ֲעלֵּם אֶ ל רֹאׁש הָ הָ ר אֲ ֶׁשר עַּ ל ְּפנֵּי חֶ בְּ רוֹן :וגמירי ידוע לכולם דאין דלתות
עזה פחותות מששים אמה ,שם טז' (כא) ַּויֹאחֲזּוהּו ְּפלִ ְּׁש ִתים ַּו ְּינ ְַּּקרּו אֶ ת
ֲסירים
ַַּאסרּוהּו בַּ נְּחֻ ְּׁש ַּתיִם ַויְהִי טֹוחֵּן ְבבֵּית ָהא ִ
עֵּ ינָיו וַּיו ִֹרידּו אוֹת ֹו עַּ זָתָ ה ַּוי ְּ
ֲסּורים} ,:אמר רבי יוחנן אין טחינה אלא לשון עבירה ,וכן הוא
\{ ָהא ִ
אומר איוב לא' (י) ּתִ ְטחַן לְַאחֵּר ִאשְּתִ י וְּ עָ לֶיהָ יִכְּ ְּרעּון אֲ חֵּ ִרין :מלמד שכל
אחד ואחד הביא לו את אשתו לבית האסורים כדי שתתעבר הימנו ,אמר
רב פפא היינו דאמרי אינשי קמי דשתי חמרא חמרא לשתיינים מביאים
יין קמי רפוקא ולירקנים גרידיא דובלא מביאים ירק ,ואמר רבי יוחנן כל
המזנה אשתו מזננת עליו שנאמר שם (ט) אִם נִפְּתָ ה ִלבִי עַל ִאשָה ְועַל
ָארבְּתִ י :וכתיב (י) ּתִ ְטחַן לְַאחֵּר ִאשְּתִ י ְו ָעלֶי ָה יִכ ְְרעּון ֲאח ִֵּרין:
פֶתַ ח ֵּרעִי ָ
והיינו דאמרי אינשי איהו בי קארי הוא בשום ואיתתיה בי בוציני והיא
בבצל ,ואמר רבי יוחנן שמשון דן את ישראל כאביהם שבשמים ,שנאמר
בראשית מט' (טז) דָ ן י ָדִ ין עַמֹו כְַאחַד ִׁשבְּ טֵּ י י ְִּש ָראֵּ ל :ואמר רבי יוחנן
שמשון על שמו של הקדוש ברוך הוא נקרא ,שנאמר ,תהילים פד' (יב) כִי
שמֶש ּו ָמגֵּן י ְהֹוָה אֱֹלהִים חֵּ ן וְּ כָ בוֹד יִתֵּ ן ְּי ֹהוָה ֹלא י ְִּמנַּע טוֹב ַּלהֹלְּ כִ ים בְּ תָ ִמים:
ֶ
ושואל אלא מעתה לא ימחה ככל השמות הקדושים? ועונה אלא מעין
שמו של הקדוש ברוך הוא ,מה הקדוש ברוך הוא מגין על כל העולם
כולו ,אף שמשון מגין בדורו על ישראל ,ואמר רבי יוחנן בלעם חיגר
ברגלו אחת היה ,שנאמר במדבר כג' (ג) ַּויֹאמֶ ר בִ לְּ עָ ם לְּ בָ לָק ִה ְּתיַּצֵּ ב עַּ ל
וְּהּגַּ ְּד ִתי לְָך ַויֵּלְֶך
אתי ְּּודבַּ ר מַּ ה י ְַּּראֵּ נִי ִ
ֹעלָתֶ ָך וְּאֵּ לְּ כָה אּולַּי יִקָ ֶרה ְּי ֹהוָה לִ ְּק ָר ִ
שפִי :ואילו שמשון חיגר בשתי רגליו היה שנאמר בראשית מט' (יז) י ְִּהי
ֶ
נׁשְך עִ ְּקבֵּ י סּוס ַּו ִיפֹל רֹכְּ ב ֹו ָאחוֹר : :תנו
שפִיפ ֹן ֲעלֵּי א ַֹרח הַּ ֵּ
דָ ן נָחָ ׁש ֲעלֵּי דֶ ֶרְך ְ
רבנן חמשה נבראו כביכול מעין דוגמא של מעלה ,וכולן לקו בהן ,שמשון
בכחו שאול בצוארו אבשלום בשערו צדקיה בעיניו אסא ברגליו ומפרט,
שמשון בכחו דכתיב שופטים טז' (יט) ו ְַּּתי ְַּּשנֵּהּו עַּ ל בִ ְּרכֶיהָ ו ִַּת ְּק ָרא ל ִָאיׁש
ו ְַּּתגַּ לַּח אֶ ת ֶׁשבַּ ע מַּ ְּחלְּ פוֹת רֹאׁש ֹו וַּתָ חֶ ל לְּ עַּ נוֹת ֹו ַויָסַר כ ֹחֹו ֵּמ ָעלָיו :שאול
ֹשא ֵּכלָיו ְּׁשֹלף
המלך בצוארו דכתיב שמואל א .לא' (ד) ַּויֹאמֶ ר ָׁשאּול לְּ נ ֵּ
וְּה ְּתעַּ לְּ לּו בִ י וְּ ֹלא ָאבָ ה
חַּ ְּרבְּ ָך וְּ דָ ְּק ֵּרנִי בָ ּה פֶ ן יָבוֹאּו הָ ע ֲֵּרלִ ים הָ אֵּ לֶה ְּּודקָ רֻ נִי ִ
ֹשא ֵּכלָיו כִ י י ֵָּרא ְּמאֹד ַויִּקַח שָאּול אֶת ַהח ֶֶרב ַוי ִפ ֹל ָעלֶיהָ :אבשלום לקה
נ ֵּ
בשערו כדבעינן למימר קמן שם יז' (ט) ַּויִקָ ֵּרא ַאבְּ ָׁשלוֹם לִ ְּפנֵּי עַּ בְּ דֵּ י דָ וִד
וְּ ַאבְּ ָׁשלוֹם ֹרכֵּב עַּ ל הַּ פֶ ֶרד ַּו ָיבֹא הַּ פֶ ֶרד ַּתחַּ ת שוֹבֶ ְך הָ אֵּ לָה הַּ ּגְּ ד ֹולָה ַּו ֶי ֱחזַּק
ָארץ וְּהַּ פֶ ֶרד אֲ ֶׁשר ַּת ְּחתָ יו עָ בָ ר :צדקיה
רֹאׁש ֹו בָ אֵּ לָה ַּוי ַֻּתן בֵּ ין הַּ ָשמַּ יִם ּובֵּ ין הָ ֶ
בעיניו דכתיב ,מלכים ב .כה' (ז) וְּ אֶ ת בְּ נֵּי ִצ ְּד ִקיָהּו ָׁשחֲטּו לְּ עֵּ ינָיו ְואֶת עֵּינֵּי
צִדְ ִקי ָהּו ִעּוֵּר ַּויַַּאסְּ ֵּרהּו בַּ נְּחֻ ְּׁש ַּתיִם ַּויְּבִ אֵּ הּו בָ בֶ ל :אסא המלך ,לקה ברגליו
בּורת ֹו וְּ כָל אֲ ֶׁשר עָ ָשה
דכתיב שם א .טו' (כג) ְּויֶתֶ ר כָ ל ִדבְּ ֵּרי ָאסָ א וְּ כָל ּגְּ ָ
וְּהֶ עָ ִרים אֲ ֶׁשר בָ נָה הֲֹלא הֵּ ּמָ ה כְּ תּובִ ים עַּ ל סֵּ פֶ ר ִדבְּ ֵּרי הַּ י ִָמים לְּ מַּ לְּ כֵּי יְּהּודָ ה
ַרק ְלעֵּת זִ ְקנָתֹו ָחלָה אֶת ַרגְלָיו :ואמר רב יהודה אמר רב שאחזתו פדגרא,
ושואל ,א"ל מר זוטרא בריה דרב נחמן לרב נחמן ,היכי דמי פדגרא?
ועונה ,א"ל דקירות כמחט בבשר החי ,ושואל ,מנא ידע? ועונה איכא
דאמרי מיחש הוה חש ביה בעצמו ,ואיכא דאמרי מרביה שמע ליה ,וא"ד
ִירָאיו ּוב ְִריתֹו לְהֹודִ יעָם :דרש
ידע זאת בכוח תהילים כה' (יד) סֹוד י ְהֹוָה ל ֵּ
רבא מפני מה נענש אסא? מפני שעשה אנגריא בתלמידי חכמים ,שנאמר,
שמִי ַע אֶת כָל י ְהּודָ ה אֵּין נָקִי ַּוי ְִּשאּו אֶ ת
מלכים א .טו' (כב) ְו ַה ֶמלְֶך ָאסָא ִה ְ
ַאבְּ נֵּי הָ ָרמָ ה וְּאֶ ת עֵּ צֶ יהָ אֲ ֶׁשר בָ נָה בַּ עְּ ָׁשא ַּויִבֶ ן בָ ם הַּ ּמֶ לְֶך ָאסָ א אֶ ת ּגֶבַּ ע
יכול מושלם בכל? תלמוד לומר
"מכף רגלו ועד קדקדו לא היה בו
מום" .כתיב שם א ,ט' (ב) וְלֹו
ָהי ָה בֵּן ּושְמֹו שָאּול בָחּור וָטֹוב
ְואֵּין אִיש ִמ ְבנֵּי יִש ְָראֵּל טֹוב ִממֶנּו
ִמ ִשכְּ מ ֹו וָמַּ עְּ לָה ָּגבֹּהַּ ִמכָל הָ עָ ם.:
יכול מושלם בכל? תלמוד לומר
"משכמו ומעלה גבוה מכל העם".
אבל באבנר שר צבא שאול מהו
אומר שם ב .ג' (לח) וַי ֹאמֶר ַה ֶמלְֶך
אֶל ֲעבָדָ יו הֲלֹוא תֵּ דְ עּו כִי שַר ְוגָדֹול
נָפַל הַיֹום ַהזֶה ְביִש ְָראֵּל .:ושואל
אם כן ואבנר למה נהרג? ועונה
רבי יהושע בן לוי ,ורבי שמעון בן
לקיש ,ורבנן .לכל אחד דעה
משלו רבי יהושע בן לוי אמר ,על
ידי שעשה דמן של נערים מבני
ישראל שחוק .והפקר כנאמר שם
ב' (יד) ַּויֹאמֶ ר ַאבְּ נֵּר אֶ ל יוָֹאב
שחֲקּו ְל ָפנֵּינּו
י ָקּומּו נָא ַהנְע ִָרים וִי ַ
ַּויֹאמֶ ר יוָֹאב יָקֻ מּו . :ר"ש בן לקיש
אמר על ידי שהקדים שמו לשמו
של דוד .הדא הוא דכתיב שם ג
שלַח ַא ְבנֵּר ַמלְָאכִים אֶל דָ וִד
(יב) ַוי ִ ְ
ָארץ
ּתַ חְּתָ ו \{ּתַ חְּתָ יו\} לֵּאמ ֹר לְּ ִמי ֶ
וְּהנֵּה י ִָדי
יתָך ִא ִתי ִ
לֵּאמֹר כ ְָּרתָ ה בְּ ִר ְּ
עִ ּמָ ְך לְּ הָ סֵּ ב אֵּ לֶיָך אֶ ת כָ ל י ְִּש ָראֵּ ל:
כתיב מן אבנר לדוד .ורבנין
אמרין ,על ידי שלא הניח מנע
לשאול להתפייס מדוד .הדא הוא
דכתיב שם א כד(יא) וְָאבִי ְראֵּה
ּגַם ְראֵּה אֶת ְכנַף ְמעִילְָך ְבי ָדִ י כִ י
כָר ִתי אֶ ת כְּ נַּף ְּמעִ ילְּ ָך וְֹּלא
בְּ ְּ
ה ֲַּרגְּ ִתיָך ַּדע ְּּוראֵּ ה כִ י אֵּ ין בְּ י ִָדי ָרעָ ה
אתי לְָך וְּאַּ תָ ה צֹדֶ ה
וָפֶ ַּׁשע וְּ ֹלא חָ טָ ִ
אֶ ת נַּפְּ ִׁשי לְּ קַּ חְּ תָ ּה :אמר ליה אבנר
לשאול מה את בעי מן גלגוי
רברבן דהדין ,בסירה או בקוץ
נתפס המעיל הוערת ,וכיון שבאו
למעגל אמר לו שם כו' (יד) ַּוי ְִּק ָרא
דָ וִ ד אֶ ל הָ עָ ם וְּאֶ ל ַאבְּ נֵּר בֶ ן נֵּר
לֵּאמֹר הֲלֹוא תַ ֲענֶה ַא ְבנֵּר ַּויַּעַּ ן ַאבְּ נֵּר
ַּויֹאמֶ ר ִמי אַּ תָ ה קָ ָראתָ אֶ ל הַּ ּמֶ לְֶך:
גבי כנף אמרת בסירה הורעת,
חנית וצפחת בסירה הוערת? ויש
אומרים אבנר נהרג על ידי
שהייתה ספק בידו יכולת למחות
בִ ְּני ִָמן וְּאֶ ת הַּ ִּמ ְּצפָ ה :מאי אין נקי? אמר רב יהודה אמר רב יצאו אפילו
שמְשֹון
חתן מחדרו וכלה מחופתה :ושואל ,כתיב שופטים יד' (א) ַוי ֵֶּרד ִ
ּתִ ְמנָתָ ה ַּוי ְַּּרא ִא ָשה בְּ ִת ְּמנָתָ ה ִמבְּ נוֹת ְּפלִ ְּׁש ִתים :וכתיב בראשית לח' (יג)
ַּוי ֻּגַּ ד לְּ תָ מָ ר לֵּאמֹר ִהנֵּה ָחמִיְך עֹלֶה תִ ְמנָתָ ה לָגֹ ז צֹאנוֹ :ועונה ,א"ר אלעזר
שמשון שנתגנה בה כתיב ביה ירידה ,יהודה שנתעלה בה כתיב ביה עליה,
ר' שמואל בר נחמני אמר שתי תמנאות היו חדא בירידה וחדא בעליה ,רב
פפא אמר חדא תמנה הואי בצלע הר דאתי מהאי גיסא ירידה ,ודאתי
מהאי גיסא עליה ,כגון ורדוניא ובי בארי ושוקא דנרש ,שם (יד) וַּתָ סַּ ר
בִ גְּ דֵּ י ַאלְּ ְּמנּותָ ּה מֵּ עָ לֶיהָ ו ְַּּתכַּ ס בַּ צָ עִ יף ו ִַּת ְּתעַּ לָף וַּתֵּ שֶב ְבפֶתַ ח עֵּינַי ִם אֲ ֶׁשר עַּ ל
וְּהוא ֹלא נ ְִּתנָה ל ֹו לְּ ִא ָשה :א"ר
דֶ ֶרְך ִת ְּמנָתָ ה כִ י ָראֲ תָ ה כִ י ג ַָּדל ֵּׁשלָה ִ
אלכסנדרי ,מלמד שהלכה וישבה לה בפתחו של אברהם אבינו מקום שכל
עינים צופות לראותו ,ר' חנין אמר רבי ,מקום הוא ששמו עינים וכן הוא
אומר ,יהושע טו' (לד) וְּ זָנוֹחַּ וְּ עֵּ ין ּגַּ נִים ּתַ פּו ַח ְו ָהעֵּינָם :ר' שמואל בר נחמני
אמר ,שנתנה עינים לדבריה ,כשתבעה יהודה אמר לה שמא נכרית את?
אמרה ליה ,גיורת אני ,שאל שמא אשת איש את? אמרה ליה פנויה אני,
שמא קיבל בך אביך קידושין? אמרה ליה יתומה אני ,שאל שמא טמאה
שבַע
את? אמרה ליה טהורה אני :בראשית כא' (לג) ַויִטַע ֵּאשֶל ִב ְבאֵּר ָ
ַּוי ְִּק ָרא ָׁשם בְּ ֵּׁשם ְּי ֹהוָה אֵּ ל ע ֹולָם :אמר ריש לקיש מלמד שעשה אברהם
אבינו פרדס ,ונטע בו כל מיני מגדים ,שתי דעות רבי יהודה ורבי נחמיה,
חד אמר פרדס נטע וחד אמר פונדק בנה ,ושואל ,בשלמא למ"ד פרדס
היינו דכתיב "ויטע" אלא למ"ד פונדק מאי ויטע? ועונה כדכתיב דניאל
יא' (מה) ְויִטַע ָא ֳהלֵּי ַאפַדְ נֹו בֵּ ין י ִַּּמים לְּ הַּ ר ְּצבִ י קֹדֶ ׁש ּובָ א עַּ ד ִקצ ֹו וְּ אֵּ ין ע ֹוזֵּר
לוַ " :ויִק ְָרא שָם ְבשֵּם י ְהֹוָה אֵּל עֹולָם" :אמר ריש לקיש אל תיקרי ויקרא
אלא ויקריא ,מלמד שהקריא אברהם אבינו לשמו של הקדוש ברוך הוא
בפה כל עובר ושב ,כיצד? לאחר שאכלו ושתו עמדו לברכו ,אמר להם
וכי משלי אכלתם ,משל אלהי עולם אכלתם הודו ושבחו וברכו למי שאמר
ש ֶב ָה לְזֹונָה כִי ִכסְתָ ה
והיה העולם ,בראשית לט' (טו ) ַוי ְִר ֶא ָה י ְהּודָ ה ַוי ַ ְח ְ
ָפנֶי ָה :ושואל ,משום דכסתה פניה חשבה לזונה? ועונה א"ר אלעזר
שכסתה פניה בבית חמיה ולא הכירה ,דא"ר שמואל בר נחמני א"ר יונתן,
כל כלה שהיא צנועה בבית חמיה זוכה ויוצאין ממנה מלכים ונביאים,
ושואל מנלן? ומהיכן למדנו זאת ,ועונה מתמר ,נביאים ,דכתיב ישעיה
ירּוׁשלָם בִ ימֵּ י עֻזִ יָהּו
ש ְעי ָהּו בֶן ָאמֹוץ אֲ ֶׁשר חָ זָה עַּ ל יְּהּודָ ה וִ ָ
א' (א) חֲזֹון י ְ ַ
יוֹתָ ם ָאחָ ז י ְִּחז ְִּקיָהּו מַּ לְּ כֵּי יְּהּודָ ה :מלכים מדוד ,ואמר רבי לוי ,דבר זה
מסורת בידינו מאבותינו ,אמוץ ואמציה אחים הוו ,בראשית לח' (כה) הִוא
וְּהיא ָׁשלְּ חָ ה אֶ ל חָ ִמיהָ לֵּאמֹר לְּ ִאיׁש אֲ ֶׁשר אֵּ לֶה ל ֹו ָאנֹכִ י הָ ָרה
מּוצֵּאת ִ
ַּותֹאמֶ ר הַּ כֶר נָא לְּ ִמי הַּ חֹתֶ מֶ ת וְּהַּ ְּפ ִתילִ ים וְּהַּ ּמַּ טֶ ה הָ אֵּ לֶה :ושואל ,היא
מיתוצאת מיבעי ליה? ועונה ,א"ר אלעזר לאחר שנמצאו סימניה בא
סמאל וריחקן בא גבריאל וקירבן ,היינו דכתיב ,תהילים נו' (א) ַל ְמנַ ֵּצ ַח עַל
יֹונַת ֵּאלֶם ְרחֹקִים לְדָ וִד ִמכְּתָ ם בֶ ֱאחֹז אוֹת ֹו ְּפלִ ְּׁש ִתים בְּ גַּ ת :אמר רבי יוחנן,
משעה שנתרחקו סימניה נעשית כיונה אילמת" ,לְדָ ִוד ִמכְּתָ ם" שיצא ממנה
דוד ,שהיה מך ותם לכל ,דבר אחר" ,מכתם" שהיתה מכתו תמה ,שנולד
דוד כשהוא מהול ,דבר אחר" ,מכתם" כשם שבקטנותו הקטין עצמו אצל
ש ְלחָה אֶל ָחמִי ָה לֵּאמ ֹר
מי שגדול ממנו ללמוד תורה ,כך בגדולתוְ " ,והִיא ָ
ְלאִיש ֲאשֶר ֵּאלֶה לֹו ָאנֹכִי ה ָָרה" ,ושואל ,ותימא ליה מימר ישר בפנים?
ועונה ,אמר רב זוטרא בר טוביה אמר רב ,ואמרי לה אמר רב חנא בר
ביזנא אמר רבי שמעון חסידא ,ואמרי לה אמר רבי יוחנן משום ר' שמעון
בנוב עיר הכהנים ולא מיחה:
במשנה אבשלום הוכה שלוש
ולפי שגנב שלשה גניבות .,לב
אביו .ולב בית דין .ולב אנשי
ישראל .לב אביו דכתיב שם ב טו'
שנָה ַּויֹאמֶ ר
ַאר ָבעִים ָ
(ז) ַויְהִי ִמּקֵּץ ְ
ַאבְּ ָׁשלוֹם אֶ ל הַּ ּמֶ לְֶך אֵּ לְּ כָה נָא
וַּאֲ ַּׁשלֵּם אֶ ת נ ְִּד ִרי אֲ ֶׁשר נ ַָּד ְּר ִתי
לַּי ֹהוָה בְּ חֶ בְּ רוֹן :כל עצמו של דוד
לא מלך אלא ארבעים .וכא הוא
אמר הכין? ועונה אלא סופר
ומונה בשעה ששאלו ישראל מלך.
משמואל הנביא ,שם (ח) כִי נֵּדֶ ר
נָדַ ר ַעבְדְ ָך בְּ ִׁשבְּ ִתי בִ גְּ ׁשּור בַּ אֲ ָרם
לֵּאמֹר ִאם ָיׁשֹיב \{יָׁשוֹב\} י ְִּׁשיבֵּ נִי
ְּרּוׁשלַּם וְּ עָ בַּ ְּד ִתי אֶ ת ְּי ֹהוָה:
ְּי ֹהוָה י ָ
א"ל ומה את בעי כדון? .א"ל
כתוב חד פיתק דתרין גוברין
דנסבינון יתלוו עימי .אמר ליה
דוד אמור לי למאן דאת בעי ואנא
כתוב .אמר ליה אבשלום כתוב לה
סתם ואנא למאן דבעי אנא נסב,
כתב לה דוד סתם אזל אבשלום
וצמת ליה תרין תרין גוברין ,עד
דצמת ליה מאתן גוברין .,הדא
הוא דכתיב שם ב טו (יא) ְואֶת
ַא ְבשָלֹום ָהלְכּו מָאתַ י ִם אִיש
מִירּושָלי ַם ק ְֻׁראִים וְה ֹ ְלכִים לְתֻׁ ומָם
וְּ ֹלא י ְָּדעּו כָ ל דָ בָ ר :הם חשבו שהם
קרואים מדוד והולכים מאבשלום
"ולא ידעו כל דבר" מעצת
אחיתופל .רבי הונא אמר בשם
רבי אחא וכולהו ראשי סנהדריות
חשובים היו .וכיון דחמין שראו
מילייא אתיין לידי חילופין נגד
דוד אמרין ,רבון כל העולמים
נפלה נא ביד דוד ואל יפול דוד
בידינו ,שאם אנו נופלין ביד דוד
הרי הוא מרחם עלינו .ואם ח"ו
יפול דוד בידינו אין אנו מרחמין
עליו .הוא שדוד אמר תהלים נה
(יט) פָדָ ה ְבשָלֹום נַ ְפשִי ִמּק ְָרב לִי
כִי ב ְַרבִים הָיּו ִעמָדִ י :אבשלום גנב
לב בית דין שנאמר שמואל ב טו'
ש ֵּמנִי
(ד) וַי ֹאמֶר ַא ְבשָלֹום מִי י ְ ִ
ָָארץ וְּ עָ לַּי יָבוֹא כָ ל ִאיׁש
שֹפֵּט ב ֶ
ּומ ְּׁשפָ ט
ִ
אֲ ֶׁשר י ְִּהיֶה ל ֹו ִריב
בן יוחי ,נוח לו לאדם שיפיל עצמו לתוך כבשן האש ואל ילבין פני חבירו
ברבים ,ושואל מנלן? ועונה מתמר אמרה " ַהכֶר נָא" ,א"ר חמא ברבי
חנינא "בהכר" בישר לאביו יעקב ,בהכר בישרוהו ,בהכר בישר בראשית
ֹאמרּו זֹאת מָ צָ אנּו
לז' (לב) ַּוי ְַּּׁשלְּ חּו אֶ ת כְּ ֹתנֶת הַּ פַּ ִסים ַּויָבִ יאּו אֶ ל אֲ בִ יהֶ ם ַּוי ְּ
ַהכֶר נָא ַהכְתֹונֶת ִבנְָך הִוא ִאם ֹלא :ב"הכר נא" בישרוהו שעתיד להיוולד
לו בן " ַהכֶר נָא למי" "נא" אין נא אלא לשון בקשה ,אמרה ליה ליהודה
בבקשה ממך הכר פני בוראך ואל תעלים עיניך ממני ,שם לח' (כו) ַויַכֵּר
י ְהּודָ ה וַי ֹאמֶר צָדְ קָה ִמ ֶמנִי כִ י עַּ ל כֵּן ֹלא נְּתַּ ִתיהָ לְּ ֵּׁשלָה בְּ נִי וְּ ֹלא יָסַּ ף עוֹד
לְּ ַּדעְּ תָ ּה :היינו דאמר רב חנין בר ביזנא א"ר שמעון חסידא ,יוסף שקדש
שם שמים בסתר זכה והוסיפו לו אות אחת משמו של הקדוש ברוך הוא
דכתיב תהילים פא' (ו) עֵּדּות בִיהֹוסֵּף שָמֹו בְּ צֵּ את ֹו עַּ ל אֶ ֶרץ ִמצְּ ָריִם ְּשפַּ ת
ֹלא י ַָּדעְּ ִתי אֶ ְּׁשמָ ע :יהודה שקדש שם שנים בפרהסיא ,זכה ונקרא כולו על
שמו של הקדוש ברוך הוא ,כיון שהודה ואמר "צדקה ממני" יצתה בת
קול ואמרה ,אתה הצלת תמר ושני בניה מן האור ,חייך שאני מציל
בזכותך שלושה מבניך מן האור ,מאן נינהו חנניה מישאל ועזריה" ,צדקה
ממני" ושואל מנא ידע שאלו בנים שלו? ועונה יצתה בת קול ואמרה
ממני יצאו כבושים בסתר "ולא יסף עוד לדעתה" אמר שמואל סבא,
חמוה דרב שמואל בר אמי ,משמיה דרב שמואל בר אמי ,כיון שידעה שוב
לא פסק ממנה ,שהרי כתיב הכא "ולא יסף עוד לדעתה" וכתיב התם
דברים ה' (יט) אֶ ת הַּ ְּדבָ ִרים הָ אֵּ לֶה ִדבֶ ר ְּי ֹהוָה אֶ ל כָ ל ְּקהַּ לְּ כֶם בָ הָ ר ִמתוְֹך
הָ אֵּ ׁש הֶ עָ נָן וְּהָ ע ֲָרפֶ ל קֹול ּגָדֹול וְֹלא יָסָף ַּויִכְּ ְּתבֵּ ם עַּ ל ְּׁשנֵּי ֻלחֹת אֲ בָ נִים ַּוי ְִּתנֵּם
אֵּ לָי :במשנה :אבשלום נתגאה בשערו וכו' :תנו רבנן ,אבשלום בשערו
מרד ,שנאמר שמואל ב .יד' (כה) ּוכְַא ְבשָלֹום ֹלא ָהי ָה אִיש יָפֶה בְּ כָל
י ְִּש ָראֵּ ל לְּ הַּ לֵּל ְּמאֹד ִמכַּ ף ַּרגְּ ל ֹו וְּעַּ ד קָ ְּדקֳ ד ֹו ֹלא הָ יָה ב ֹו מּום( :כו) ּו ְבגַלְחֹו
שקַל אֶת
אֶת ר ֹאשֹו ְו ָהי ָה ִמּקֵּץ יָמִים ַליָמִים ֲאשֶר יְגַ ֵּל ַח כִי ָכבֵּד ָעלָיו ְוגִלְחֹו ְו ָ
ש ָקלִים ְב ֶאבֶן ַה ֶמלְֶך :תנא אבן שאנשי טבריא ואנשי
שעַר ר ֹאשֹו מָאתַ י ִם ְ
ְ
ציפורי שוקלים בה ,לפיכך נתלה בשערו שנאמר ,שם יח' (ט) ַויִּק ֵָּרא
ַא ְבשָלֹום ִל ְפנֵּי ַעבְדֵּ י דָ וִד וְַא ְבשָלֹום רֹכֵּב עַל ַהפ ֶֶרד ַוי ָב ֹא ַהפ ֶֶרד ּתַ חַת שֹובְֶך
ָָארץ ְו ַהפ ֶֶרד ֲאשֶר
ש ַמי ִם ּובֵּין ה ֶ
ָה ֵּאלָה ַהּגְדֹולָה ַוי ֶ ֱחזַק ר ֹאשֹו ָב ֵּאלָה ַוי ֻּׁתַ ן בֵּין ַה ָ
ּתַ חְּתָ יו ָעבָר[ :שקל ספסירא בעא למיפסקיה] תנא דבי רבי ישמעאל,
באותה שעה נבקע ונפתח שאול גהינם מתחתיו שם יט' (א) ַוי ְִרּגַז ַה ֶמלְֶך
שעַר ַוי ֵּ ְב ְך וְכ ֹה ָאמַר ְב ֶלכְּתֹו ְבנִי ַא ְבשָלֹום ְבנִי ְבנִי ַא ְבשָלֹום
ַויַעַל עַל ֲע ִלי ַת ַה ַ
מִי י ִּתֵּ ן מּותִ י ֲאנִי תַ חְּתֶ יָך ַא ְבשָלֹום ְבנִי ְבנִי(:ה) ְו ַה ֶמלְֶך לַָאט אֶת ָפנָיו ַויִזְעַק
ַה ֶמלְֶך קֹול ּגָדֹול ְבנִי ַא ְבשָלֹוםַ ,א ְבשָלֹום ְבנִי ְבנִי :ושואל הני תמניא בני
למה? ועונה שבעה דאסקיה העלה אותו משבעה מדורי גיהנם ואידך
והשמיני? איכא דאמרי דקריב רישיה לגבי גופיה ,ואיכא דאמרי דאייתיה
לעלמא דאתי ,שם יח' (יח) וְַא ְבשָֹלם ָלקַח ַויַצֶב לֹו ְב ַחי ָו \{ ְב ַחי ָיו\} אֶ ת
מַּ צֶ בֶ ת אֲ ֶׁשר בְּ עֵּ מֶ ק הַּ ּמֶ לְֶך כִ י ָאמַּ ר אֵּ ין לִ י בֵּ ן בַּ עֲבּור הַּ ְּזכִ יר ְּׁש ִמי ַּוי ְִּק ָרא
לַּּמַּ צֶ בֶ ת עַּ ל ְּׁשמ ֹו ַּויִקָ ֵּרא לָּה יַּד ַאבְּ ָׁשֹלם עַּ ד הַּ יוֹם הַּ זֶה :ושואל מאי לקח?
ועונה אמר ריש לקיש ,שלקח מקח רע לעצמו" ,את מצבת אשר בעמק
המלך" וגו' א"ר חנינא בר פפא בעצה עמוקה של מלכו של עולם דכתיב,
שם יב' (יא) כ ֹה ָאמַר י ְהֹוָה ִהנְנִי ֵּמקִים ָעלֶיָך ָרעָה ִמבֵּיתֶ ָך ְּולָקַּ ְּח ִתי אֶ ת נ ֶָׁשיָך
וְּׁשכַּ ב עִ ם נ ֶָׁשיָך לְּ עֵּ ינֵּי הַּ ֶשמֶ ׁש הַּ זֹאת :כיוצא בדבר
לְּ עֵּ ינֶיָך וְּ נָתַּ ִתי לְּ ֵּרעֶ יָך ָ
אתה אומר ,בראשית לז' (יד) ַּויֹאמֶ ר ל ֹו לְֶך נָא ְּראֵּ ה אֶ ת ְּׁשלוֹם ַאחֶ יָך ְּואֶ ת
ש ָלחֵּהּו ֵּמ ֵּעמֶק ֶחבְרֹון ַּו ָיבֹא ְּׁשכֶמָ ה :א"ר חנינא
ְּׁשלוֹם הַּ צֹאן ַּוה ֲִׁשבֵּ נִי דָ בָ ר ַוי ִ ְ
בר פפא ,בעצה עמוקה של אותו צדיק שקבור בחברון ,דכתיב בראשית
טו' (יג) ַּויֹאמֶ ר לְּ ַאבְּ ָרם י ָד ֹ ַע ּתֵּ דַ ע כִי גֵּר י ִ ְהי ֶה ז ְַרעֲָך בְּ אֶ ֶרץ ֹלא לָהֶ ם ַּועֲבָ דּום
וְּה ְּצ ַּד ְּק ִתיו :שם (ו) ַויַעַש ַא ְבשָלֹום
ִ
כַדָ בָר ַהזֶה לְּ כָל י ְִּש ָראֵּ ל אֲ ֶׁשר ָיבֹאּו
ל ִַּּמ ְּׁשפָ ט אֶ ל הַּ ּמֶ לְֶך ַּויְּגַּ נֵּב ַאבְּ ָׁשלוֹם
ְּׁשי י ְִּש ָראֵּ ל .:ולב אנשי
אֶ ת לֵּב ַאנ ֵּ
ישראל גנב "ויגנוב אבשלום את
לב אנשי ישראל" :
ַארבַּ ע מֵּ אוֹת ָׁשנָה" :כִי ָאמַר אֵּין לִי בֵּן בַּ עֲבּור הַּ זְּכִ יר ְּׁש ִמי"
וְּ עִ נּו אֹתָ ם ְּ
ושואל לאבשלום ולא הוו ליה בני? והכתיב שמואל ב.יד' (כז) ַוי ִ ָּולְדּו
ּוׁשמָ ּה תָ מָ ר ִהיא הָ יְּתָ ה ִא ָשה יְּפַּ ת
לְַא ְבשָלֹום שְלֹושָה ָבנִים ּובַת ַאחַת ְּ
מַּ ְּראֶ ה :ועונה ,אמר רב יצחק בר אבדימי ,שלא היה לו בן הגון למלכות,
רב חסדא אמר ,גמירי ,כל השורף תבואתו של חבירו אינו מניח בן
ליורשו ,ואיהו אבשלום קלייה שרף לדיואב ,דכתיב ,שם (לב) (ל) וַי ֹאמֶר
אֶל ֲעבָדָ יו ְראּו ֶח ְלקַת יֹוָאב אֶל י ָדִ י וְלֹו שָם שְע ִֹרים לְכּו ְוהַוצִתי ָה
\{ ְו ַהצִיתּו ָה\} ָבאֵּש ַויַצִתּו ַעבְדֵּ י ַא ְבשָלֹום אֶת ַה ֶח ְלקָה ָבאֵּש:
משנה ט' הלכה ט' י'
שנֶ ֱאמַר
שעָה ַאחַת ליד היאור ֶ ,
(ט) ְוכֵּן ְל ִענְי ַן הַטֹובָה הקב"ה משלם מידה כנגד מידה ,מ ְִרי ָם ִהמְּתִ ינָה לְמשֶה ָ
שנֶ ֱאמַר (במדב'
ש ְבעָה יָמִים ַבמִדְ בָרֶ ,
(שמות ב) וַּתֵּ תַ צַב אֲחֹותֹו מ ֵָּרחֹוקְ ,לפִיכְָך נִתְ ַעכְבּו לָּה בצרעתה {כל} יִש ְָראֵּל ִ
יב) ְו ָהעָם ֹלא נָסַע עַד הֵָּאסֵּף מ ְִרי ָם[ .י] יֹוסֵּף זָכָה ִלקְבֹור אֶת ָאבִיו ְואֵּין ְב ֶאחָיו ּגָדֹול ִממֶנּו שהוא משנה למלך מצרים,
שנֶ ֱאמַר (בראשית נ) ַויַעַל יֹוסֵּף ִלקְבֹור אֶת ָאבִיוַ ( ,ויַעַל עִמֹו ּגַם ֶרכֶב ּגַם פ ָָרשִים) .מִי לָנּו שזכה בכבוד ָּגדֹול מִיֹוסֵּף,
ֶ
שנֶ ֱאמַר (שמות יג) ַויִּקַח משֶה אֶת
שֶֹּלא נִתְ ַע ַס ק בֹו ֶאלָא משֶה .משֶה זָכָה ְב ַעצְמֹות יֹוסֵּף ְואֵּין ְביִש ְָראֵּל ּגָדֹול ִממֶנּוֶ ,
שנֶ ֱאמַר (דברים לד)
ַעצְמֹות יֹוסֵּף עִמֹו .מִי {לנו} ּגָדֹול מִמשֶה שֶֹּלא נִתְ ַעסַק בֹו ֶאלָא ( ַהמָקֹום) {הקדוש ברוך הוא}ֶ ,
שנֶ ֱאמַר (ישעיה נח)
ַויִקְבֹור א ֹתֹו ַבּגַי{א מול בית פעור} .וְֹלא עַל משֶה ִב ְלבַד ָאמְרּוֶ ,אלָא עַל {ב}כָל ַהצַדִ יקִיםֶ ,
ְו ָהלְַך ְל ָפנֶיָך צִדְ קֶָך כְבֹוד יְי ָ י ַַא ְספֶָך:
בבלי סוטה יא' ע' א'
ירושלמי סוטה ח' ע' א'
גמרא ,וכן לענין הטובה מרים וכו' :ושואל ,מי דמי? התם מרים המתינה חדא
גמ' שמות ב' (ד) וַּתֵּ תַּ צַּ ב
אֲ חֹת ֹו מֵּ ָרחֹק לְּ דֵּ עָ ה מַּ ה
שעתא ,הכא לה המתינו שבעה יומי? ועונה אמר אביי ,אימא ולענין הטובה
יֵּעָ ֶשה לוֹ :אמר רבי יוחנן
אינו כן ,ושואל א"ל רבא הא וכן לענין הטובה קתני? ועונה אלא אמר רבא,
פסוק זה ברוח הקודש נאמר
הכי קתני ,וכן לענין הטובה דבאותה מדה שמודד מודדים לו ולעולם מדה
"ותתצב אחותו" עמוס ט
טובה מרובה ממדת פורענות ,שמות ב' (ד) וַּתֵּ תַ צַב אֲח ֹתֹו מ ֵָּרחֹוק לְּ דֵּ עָ ה מַּ ה
(א) ָראִיתִ י אֶת אֲדֹנָי נִצָב עַל
יֵּעָ ֶשה לוֹ :א"ר יצחק פסוק זה כולו על שם שכינה נאמר" ,ותתצב" דכתיב
ַה ִמזְ ֵּב ַח ַּויֹאמֶ ר הַּ ְך הַּ כַּ ְּפתוֹר
שמואל א' ג' (י) ַוי ָב ֹא י ְהֹוָה ַוי ִתְ יַצַב ַּוי ְִּק ָרא כְּ פַּ עַּ ם בְּ פַּ עַּ ם ְּׁשמּואֵּ ל ְּׁשמּואֵּ ל ַּויֹאמֶ ר
וְּ י ְִּרעֲׁשּו הַּ ִס ִפים ּובְּ צָ עַּ ם
ְּׁשמּואֵּ ל ַּדבֵּ ר כִ י ׁשֹמֵּ עַּ עַּ בְּ דֶ ָך" :אחותו" דכתיב משלי ז (ד) אֱמ ֹר ַל ָח ְכמָה אֲחֹותִי
בְּ רֹאׁש ֻכלָם וְַּאח ֲִריתָ ם בַּ חֶ ֶרב
אָּתְ ּומֹדָ ע לַּבִ ינָה ִת ְּק ָרא" :מרחוק" דכתיב ירמיה לא' (ב) מ ֵָּרחֹוק י ְהֹוָה נ ְִרָאה לִי
אֶ ֱהרֹג ֹלא יָנּוס לָהֶ ם נָס וְֹּלא
וְּ ַאהֲבַּ ת ע ֹולָם אֲ הַּ בְּ ִתיְך עַּ ל כֵּן ְּמ ַּׁשכְּ ִתיְך חָ סֶ ד "לדעת" דכתיב שמואל א .ב' (ג)
יִּמָ לֵּט לָהֶ ם פָ לִ יט" :אחותו"
ַאל תַּ ְּרבּו ְּת ַּדבְּ רּו ּגְּ בֹהָ ה גְּ בֹהָ ה יֵּצֵּ א עָ תָ ק ִמ ִפיכֶם כִי אֵּ ל דֵּ עֹות י ְהֹוָה וְֹּלא \{וְּ ל ֹו\}
משלי ז (ד) אֱמ ֹר ַל ָח ְכמָה
נ ְִּתכְּ נּו עֲלִ לוֹת" :מהשם" דכתיב דברים י' (יב) וְּעַּ תָ ה י ְִּש ָראֵּ ל מָה י ְהֹוָה אֱֹלהֶיָך
אֲחֹותִ י אָּתְ ּומֹדָ ע לַּבִ ינָה
שֹאֵּל ֵּמ ִעמְָך כִ י ִאם לְּ י ְִּרָאה אֶ ת ְּי ֹהוָה אֱֹלהֶ יָך ָללֶכֶת בְּ כָ ל ְּד ָרכָיו ּולְּ ַאהֲבָ ה אֹת ֹו
ִת ְּק ָרא" :מרחוק" ירמיה לא'
וְּ ַּל ֲעבֹד אֶ ת ְּי ֹהוָה אֱֹלהֶ יָך בְּ כָל לְּ בָ בְּ ָך ּובְּ כָל נ ְַּּפ ֶׁשָך" :יעשה" דכתיב עמוס ג' (ז) כִי
(ב) מ ֵָּרחֹוק י ְהֹוָה נ ְִרָאה לִי
יאים" :לו" דכתיב
ֹלא י ַ ֲעשֶה אֲדֹנָי י ֱהֹוִה דָ בָר כִ י ִאם ָּגלָה סוֹד ֹו אֶ ל עֲבָ דָ יו הַּ נְּבִ ִ
וְּ ַאהֲבַּ ת ע ֹולָם אֲהַּ בְּ ִתיְך עַּ ל כֵּן
שופטים ו' (כד) ַּויִבֶ ן ָׁשם ּגִ ְּדעוֹן ִמזְּבֵּ חַּ לַּי ֹהוָה ַויִק ְָרא לֹו י ְהֹוָה שָלֹום עַּ ד הַּ יוֹם
ְּמ ַּׁשכְּ ִתיְך חָ סֶ ד" :לדעה"
הַּ זֶה עוֹדֶ נּו בְּ עַּ ְּפ ָרת אֲ בִ י הָ עֶ ז ְִּרי :שמות א' (ח) ַויָקָם ֶמלְֶך חָדָ ש עַּ ל ִמ ְּצ ָריִם אֲ ֶׁשר
ישעיה יא' (ט) ֹלא י ֵָּרעּו וְֹּלא
ֹלא י ַָּדע אֶ ת יוֹסֵּ ף :שני דעות רב ושמואל ,חד אמר מלך חדש ממש ,וחד אמר
י ְַּּׁש ִחיתּו בְּ כָל הַּ ר קָ ְּד ִׁשי כִי
שנתחדשו גזירותיו מאן דאמר חדש ממש מסביר דכתיב חדש ,ומאן דאמר
ָָארץ דֵּ עָה אֶת י ְהֹוָה
ָמלְָאה ה ֶ
כַּ ּמַּ יִם ַּליָם ְּמכַּ ִסים" :מה
שנתחדשו גזירותיו מסביר ,משום דלא כתיב וימת מלך מצרים וימלוך אשר
יעשה לו" .עמוס ג' (ז) כִי
לא ידע את יוסף ,אלא דהוה דמי כמאן דלא ידע ליה ליוסף כלל שם (ט)
ֹלא י ַ ֲעשֶה אֲדֹנָי י ֱהֹוִה דָ בָר כִי
וַי ֹאמֶר אֶל עַמֹו ִהנֵּה עַם ְבנֵּי יִש ְָראֵּל ַּרב וְּ עָ צּום ִמּמֶ נּו :תנא ,הוא התחיל בעצה
אִם ָּגלָה סֹודֹו אֶל ֲעבָדָ יו
תחילה ,לפיכך לקה תחילה ,ומנמק הוא התחיל בעצה תחילה דכתיב" ,ויאמר
ַהנְבִיאִים[ :י] במשנה ,יוֹסֵּ ף
אל עמו" לפיכך לקה תחילה כדכתיב שם ז' (כט) ּו ְבכָה ּו ְב ַעמְָך ּו ְבכָל ֲעבָדֶיָך
זָכָה לִ ְּקבוֹר אֶ ת ָאבִ יו אמר ר'
ַּיעֲלּו הַּ ְּצפַּ ְּר ְּדעִ ים :שם א' (י) ָהבָה נִתְ ַח ְכמָה לֹו פֶ ן י ְִּרבֶ ה וְּהָ יָה כִ י ִת ְּק ֶראנָה
יצחק כבוד חי העולמים היה
ָארץ :ושואל למה
ִמלְּ חָ מָ ה וְּנוֹסַּ ף ּגַּ ם הּוא עַּ ל שנְּאֵּ ינּו וְּ נִלְּ חַּ ם בָ נּו וְּ עָ לָה ִמן הָ ֶ
עמהן בלוויה כתיב בראשית
"לו" להם לעם מיבעי ליה? ועונה ,א"ר חמא ברבי חנינא ,אמר פרעה באו
נ' (י) ַוי ָב ֹאּו עַד ּג ֶֹרן הָָאטָד
ונחכם למושיען של ישראל ,במה נדונם אם נדונם באש אי אפשר ,כתיב,
אֲ ֶׁשר בְּ עֵּ בֶ ר הַּ י ְַּּרדֵּ ן ַּוי ְִּס ְּפדּו
ָׁשם ִמ ְּספֵּ ד ּגָדוֹל וְּ כָבֵּ ד ְּמאֹד
ַּויַּעַּ ש לְּ ָאבִ יו אֵּ בֶ ל ִׁשבְּ עַּ ת
י ִָמים :ושואל ,וכי יש גורן
לאטד? אמר ר' שמואל בר
נחמן חיזרנו בכל המקרא
ולא מצינו מקום ששמו אטד.
ועונה אלא מהו אטד? אלו
הכנענים שהיו ראויין לידוש
באטד .ושואל ובאי-זו זכות
ניצולו .ועונה בזכות (יא)
ָָארץ ַה ְכנַ ֲענִי אֶת
ַוי ְַרא יֹושֵּב ה ֶ
ֹאמרּו
ָה ֵּאבֶל בְג ֶֹרן הָָאטָד ַּוי ְּ
אֵּ בֶ ל כָבֵּ ד זֶה לְּ ִמ ְּצ ָריִם עַּ ל כֵּן
קָ ָרא ְּׁשמָ ּה ָאבֵּ ל ִמצְּ ַּריִם
אֲ ֶׁשר בְּ עֵּ בֶ ר הַּ י ְַּּרדֵּ ן :ושואל
ומה חסד עשו עמו? ועונה.,
רבי אלעזר אמר ,איזורים
וחגורות התירו מחמת אבל,
רבי שמעון בן לקיש אמר,
קישרי כתפיהן התירו .רבנן
אמרין ,זקפו קומתן .נעמדו
דום לכבוד המת ,אמר רבי
יודן בר שלום ,הראו באצבע
ָכבֵּד זֶה
ואמרו " ֵּאבֶל
ְל ִמצ ְָרי ִם" קל וחומר ומה אם
אילו הכנעניים שלא עשו
חסד לא בידיהן ולא ברגליהן
ראו מה פרע להן הקב"ה.
ישראל שהן עושין חסד
בידיהן וברגליהן עם גדוליהן
ועם קטניהן על אחת כמה
וכמה .אמר רבי אבהו כל
אותן שבעים יום שבין
איגרות המן הרשע לאיגרות
מרדכי הצדיק היה עם
ישראל בדאגה כנגד שבעים
יום שעשו המצריים חסד אם
אבינו יעקב .כתיב שמואל
ב ,א (יז) ַוי ְקֹנֵּן דָ וִד אֶת
ַהּקִינָה הַז ֹאת עַּ ל ָׁשאּול וְּ עַּ ל
יְּה ֹונָתָ ן בְּ נוֹ( :יח) וַי ֹאמֶר
ְל ַלמֵּד ְבנֵּי י ְהּודָ ה ָקשֶת הִ נֵּה
כְּ תּובָ ה עַּ ל סֵּ פֶ ר הַּ י ָָׁשר :לא
מסתברא וכי לא נכון היה
דלא ללמד בני יהודה קינה
ושואל מי היה האויב שצריך
ישעיה סו' (טו) כִי ִהנֵּה י ְהֹוָה ָבאֵּש י ָבֹוא וְּ כַּ סּופָ ה מַּ ְּרכְּ בֹתָ יו לְּ הָ ִׁשיב בְּ חֵּ מָ ה אַּ פ ֹו
שפָט ּובְּ חַּ ְּרב ֹו אֶ ת כָ ל בָ ָשר
וְּ גַּ ע ֲָרת ֹו בְּ ַּלהֲבֵּ י אֵּ ׁש :וכתיב שם (טז) כִי ָבאֵּש י ְהֹוָה נִ ְ
וְּ ַּרבּו חַּ לְּ לֵּי ְּי ֹהוָה :נדון אותם בחרב ,אי אפשר כתיב ["ובחרבו את כל בשר"]
אלא בואו ונדונם במים ,שכבר נשבע הקדוש ברוך הוא שאינו מביא מבול
לעולם ,שנאמר שם נד' (ט) כִי מֵּי נ ֹ ַח ז ֹאת לִי אֲ ֶׁשר נ ְִּׁשבַּ עְּ ִתי מֵּ ֲעבֹר מֵּ י נֹחַּ עוֹד
ּומּגְּ עָ ר בָ ְך :והן המצריים אינן יודעין שעל
ָארץ כֵּן נ ְִּׁשבַּ עְּ ִתי ִמ ְּקצֹף עָ ַּליְִך ִ
עַּ ל הָ ֶ
כל העולם כולו אינו מביא ,אבל על אומה אחת הוא מביא ,אי נמי הוא אינו
מביא אבל הן באין ונופלין בתוכו ,וכן הוא אומר שם יד' (כז) ַוי ֵּט משֶה אֶת י ָדֹו
עַל ַהי ָם ַויָשָב ַהי ָם ִלפְנֹות בֹקֶר ְלאֵּיתָ נֹו ּו ִמצ ְַרי ִם נָסִים ִלק ְָראתֹו ַּו ְּינַּעֵּ ר ְּי ֹהוָה אֶ ת
ִמ ְּצ ַּריִם בְּ תוְֹך הַּ יָם :והיינו דאמר רבי אלעזר ,מאי דכתיב ,שם יח' (יא) עַּ תָ ה
ֱֹלהים כִי בַדָ בָר ֲאשֶר זָדּו ֲעלֵּיהֶם :בקדירה
י ַָּדעְּ ִתי כִ י גָדוֹל ְּי ֹהוָה ִמכָל הָ א ִ
שבישלו ,בה נתבשלו ,ושואל ,מאי משמע דהאי "זדו" לישנא דקדירה הוא?
ועונה דכתיב בראשית כה' (כט) ַויָזֶד יַעֲק ֹב נָזִיד ַּו ָיבֹא עֵּ ָשו ִמן הַּ ָשדֶ ה וְּהּוא
עָ יֵּף :א"ר חייא בר אבא א"ר סימאי שלשה היו באותה עצה של "הָ בָ ה
נ ְִּתחַּ כְּ מָ ה ל ֹו" בלעם ואיוב ויתרו ,בלעם שיעץ נהרג בחרב איוב ששתק נידון
ביסורין יתרו שברח ,זכו מבני בניו שישבו בלשכת הגזית שנאמר דברי הימים
ש ְמעָתִ ים שּוכָתִ ים ֵּהמָה
שבֵּי\} י ַ ְעבֵּץ ּתִ ְרעָתִים ִ
שבֵּו \{י ֹ ְ
שפְחֹות סֹופ ְִרים י ֹ ְ
(נה) ּו ִמ ְ
ַהּקִינִים ַה ָבאִים ֵּמ ַחמַת ֲאבִי בֵּית ֵּר ָכב :וכתיב ,שופטים א' (טז) ּו ְבנֵּי קֵּינִי ח ֹתֵּ ן
מֹשֶה עָ לּו מֵּ עִ יר הַּ ְּתמָ ִרים אֶ ת בְּ נֵּי יְּהּודָ ה ִמ ְּדבַּ ר יְּהּודָ ה אֲ ֶׁשר בְּ ֶנגֶב ע ֲָרד ַּויֵּלְֶך
ָָארץ" :ושואל ועלינו מיבעי ליה?
ַּוי ֵֶּׁשב אֶ ת הָ עָ םְ " :ונִ ְלחַם בָנּו ְו ָעלָה מִן ה ֶ
ועונה א"ר אבא בר כהנא ,כאדם שמקלל את עצמו ותולה קללתו בחבירו,.
שמות א' (יא) ַויָשִימּו ָעלָיו ש ֵָּרי ִמסִים לְּ מַּ עַּ ן עַּ נֹת ֹו בְּ ִסבְּ ֹלתָ ם ַּויִבֶ ן עָ ֵּרי ִמ ְּסכְּ נוֹת
לְּ פַּ ְּרעֹה אֶ ת פִ תֹם וְּאֶ ת ַּרעַּ ְּמסֵּ ס :ושואל למה "עליו? עליהם מיבעי ליה? ועונה
תנא דבי ר' אלעזר בר' שמעון מלמד שהביאו מלבן ותלו לו לפרעה בצווארו,
וכל אחד ואחד מישראל שאמר להם למצריים איסטניס אני אינני מסוגל לעבוד
אמרו לו כלום איסטניס מפונק אתה יותר מפרעה" ,שרי מסים" דבר שמשים
(לבנים)" ,למען ענותו בסבלותם" [ושואל ענותם מיבעי ליה] למען ענותו
לפרעה ,בסבלותם דישראל "ויבן ערי מסכנות לפרעה" רב ושמואל ,חד אמר
שמסכנות את בעליהן ,וחד אמר שממסכנות את בעליהן ,דאמר מר כל העוסק
בבנין מתמסכן" ,את פיתום ואת רעמסס" רב ושמואל חד אמר פיתום שמה,
ולמה נקרא שמה רעמסס" שראשון ראשון הבנוי כבר מתרוסס מתמוטט,
וחד אמר רעמסס שמה ,ולמה נקרא שמה פיתום ,שראשון ראשון פי תהום
בולעו ,שם (יב) ְו ַכ ֲאשֶר יְעַנּו א ֹתֹו כֵּן י ְִרבֶה ְוכֵּן יִפְר ֹץ ַּויָקֻ צּו ִמ ְּפנֵּי בְּ נֵּי י ְִּש ָראֵּ ל:
ושואל כן רבו וכן פרצו מיבעי ליה? ועונה אמר ריש לקיש רוח הקודש
מבשרתן ,למרות הכל כן ירבה וכן יפרוץ" :ויקוצו מפני בני ישראל" מלמד
שהיו דומין בעיניהם של המצריים כקוצים שם (יג) ַוי ַ ֲעבִדּו ִמצ ְַרי ִם אֶת ְבנֵּי
יִש ְָראֵּל ְבפ ֶָרְך :רבי אלעזר אמר ,בפה רך ,רבי שמואל בר נחמני אמר ,בפריכה
שברון גוף ,שם (יד) ַויְמ ֲָררּו אֶת ַחי ֵּיהֶם ַבעֲב ֹדָ ה קָ שָה בְחֹמֶר ּו ִב ְל ֵּבנִים ּובְּ כָל
ֲעבֹדָ ה בַּ ָשדֶ ה אֵּ ת כָ ל ֲעבֹדָ תָ ם אֲ ֶׁשר עָ בְּ דּו בָ הֶ ם בְּ פָ ֶרְך :אמר רבא בתחילה
העבידו אותם בחומר ובלבנים ולבסוף העבידו "ובכל עבודה בשדה" " ,אֵּת
כָל עֲב ֹדָ תָ ם ֲאשֶר ָעבְדּו ָבהֶם ְבפ ֶָרְך" אמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן,
שהיו מחליפין מלאכת אנשים לנשים ,ומלאכת נשים לאנשים ,ואפילו למאן
דאמר נמי התם בפה רך ,הכא ודאי בפריכה בשברון גוף ,דרש רב עוירא,
בשכר נשים צדקניות שהיו באותו הדור נגאלו ישראל ממצרים ,בשעה
שהולכות לשאוב מים ,הקדוש ברוך הוא מזמן להם דגים קטנים בכדיהן,
ושואבות מחצה מים ,ומחצה דגים ,ובאות ושופתות שתי קדירות ,אחת של
ללמוד קשת .ועונה ,אלא
אמר דוד כיון שהצדיקים
מסתלקין השונאין באין
ומתגרין בישראל( .שם)
"הלא היא כתובה על ספר
הישר" .תרין אמורין .חד
אמר זה הכוונה בזה ספר
בראשית .ואחרנה אמר זה
חומש הפיקודים ספר
במדבר .ושואל ,מאן דאמר
זה ספר בראשית ניחא
מסופר בו על מלחמות .ומאן
דאמר זה חומש פיקודים מה
מלחמה היתה שם? ועונה
כתוב דברים י (ו) ּו ְבנֵּי
יִש ְָראֵּל נָסְעּו ִמ ְבאֵּר ֹת ְבנֵּי
י ַ ֲעקָן מֹוס ֵָּרה שָם מֵּת ַאהֲרֹן
ַּויִקָ בֵּ ר ָׁשם ַּויְּכַּ הֵּ ן אֶ לְּ עָ זָר בְּ נ ֹו
וכי
ושואל
ַּת ְּחתָ יו:
במוסירות מת אהרן ,והלא
בהר ההר מת .הדא היא
דכתיב במדבר לג' (לח) ַויַעַל
ַאהֲר ֹן הַכֹהֵּן אֶל ה ֹר ָההָר עַּ ל
ִפי ְּי ֹהוָה ַויָמָת שָם בִ ְּׁשנַּת
ַארבָ עִ ים לְּ צֵּ את בְּ נֵּי י ְִּש ָראֵּ ל
הָ ְּ
בַּ חֹדֶ ׁש
ִמ ְּצ ַּריִם
מֵּ אֶ ֶרץ
יׁשי בְּ אֶ חָ ד ַּלחֹדֶ ׁש.:
הַּ ח ֲִמ ִ
אלא כיון שמת אהרון
נסתלקו ענני כבוד ,וביקשו
הכנענים להתגרות בישראל,
הדא היא דכתיב שם כא'
שמַע ַה ְכנַ ֲענִי ֶמלְֶך ע ֲָרד
(א) ַוי ִ ְ
ש ָראֵּל
ישֵּב ַהנֶגֶב כִי בָא י ִ ְ
ַּו ִילָחֶ ם
ָהאֲתָ ִרים
דֶ ֶרְך
בְּ י ְִּש ָראֵּ ל ַּוי ְִּׁשבְּ ִמּמֶ נּו ֶׁשבִ י:
ושואל מהו דרך האתרים?
ועונה שמע שמת אהרן
התייר הגדול שלהן ,שהיה
תר להן את הדרך .אמר
לעמו בואו ונתגרה בהן,
וביקשו ישראל לחזור
למצרים ונסעו לאחריהן
שמונה מסעות ,ורץ אחריו
שבטו של לוי והרג בהן
שמונה משפחות .אף הן
הבורחים השיבו מלחמה
הרגו ממנו ארבע .הדא היא
חמין ,ואחת של דגים ,ומוליכות אצל בעליהן לשדה ,ומרחיצות אותן ,וסכות
אותן ,ומאכילות אותן ,ומשקות אותן ,ונזקקות להן בין שפתים שנאמר תהילים
שפַּתָ י ִם כַּ נְּפֵּ י י ֹונָה נ ְֶּחפָ ה בַּ כֶסֶ ף וְּאֶ בְּ רוֹתֶ יהָ בִ ַּיר ְּק ַּרק
שכְבּון בֵּין ְ
סח' (יד) אִם ּתִ ְ
חָ רּוץ :בשכר "תשכבון בין שפתים" זכו ישראל לביזת אוצרות כלי כסף וכלי
זהב של מצרים ,שנאמר "כנפי יונה נחפה בכסף ואברותיה בירקרק חרוץ"
וכיון שמתעברות באות לבתיהם ,וכיון שמגיע זמן מולדיהן ,הולכות ויולדות
בשדה תחת עץ התפוח ,שנאמר ,שיר השירים ח' (ה) ִמי זֹאת ֹעלָה ִמן הַּ ִּמ ְּדבָ ר
עֹור ְרּתִ יָך ָׁשּמָ ה ִחבְּ ל ְַּּתָך ִאּמֶ ָך ָׁשּמָ ה ִחבְּ לָה
ִמ ְּת ַּרפֶ קֶ ת עַּ ל דוֹדָ ּה ּתַ חַת הַּתַ פּו ַח ַ
ְּיל ַָּד ְּתָך :והקדוש ברוך הוא שולח משמי מרום מי שמנקיר ומשפיר ומנקה
אותן ,כחיה זו שמשפרת את הוולד ,שנאמר יחזקאל טז' (ד) ּומֹולְדֹותַ י ְִך בְיֹום
הֻמלַּחַּ ְּת וְּהָ חְּ תֵּ ל
שעִי וְּהָ ְּמלֵּחַּ ֹלא ְּ
הּולֶדֶ ת א ֹתָ ְך ֹלא כ ַָר ֹת ש ֵָּר ְֹך ּו ְב ַמי ִם ֹלא ֻׁר ַחצְּתְ ְל ִמ ְ
ֹלא חֻתָ לְּ ְּת :ומלקט להן לתינוקות שני עגולין אחד של שמן ואחד של דבש,
ָארץ ַּויֹאכַּ ל ְּתנּובֹת ָשדָ י
שנאמר ,דברים לב' (יג) י ְַּּרכִ בֵּ הּו עַּ ל בָ מֳ ותֵּ י \{בָ מֳ תֵּ י\} ֶ
שמֶן מֵּ חַּ לְּ ִמיׁש צּור :וכיון שמכירין בהן מצרים באין
ַויֵּנִקֵּהּו דְ בַש ִמ ֶסלַע ְו ֶ
להורגן ,ונעשה להם נס ונבלעין בקרקע ,ומביאין המצרים שוורים וחורשין על
גבן שנאמר תהילים קכט' (ג) עַל ַּגבִי ח ְָרשּו ח ְֹרשִים הֶ א ֱִריכּו למענותם
\{לְּ מַּ ֲענִיתָ ם\} :לאחר שהולכין המצרים היו התינוקות מבצבצין ויוצאין כעשב
השדה ,שנאמר ,יחזקאל טז' (ז) ְר ָבבָה ְכ ֶצמַח ַהשָדֶ ה נְתַ ּתִ יְך ו ִַּת ְּרבִ י ו ִַּתגְּ ְּדלִ י
ּושעָ ֵּרְך ִצּמֵּ חַּ וְּאַּ ְּת עֵּ רֹם וְּ עֶ ְּריָה :וכיון שמתגדלין,
וַּתָ ב ִֹאי בַּ ע ֲִדי עֲדָ יִים ָׁש ַּדיִם ָנכֹנּו ְּ
באין עדרים ,עדרים ,לבתיהן ,שנאמר "וַּתִ ְרבִי וַּתִ גְדְ לִי וַּתָ בֹאִי ַבעֲדִ י עֲדָ י ִים" אל
תקרי "בעדי עדים" אלא בעדרי עדרים ,וכשנגלה הקדוש ברוך הוא על הים,
הם אלה שהיו תינוקות הכירוהו תחלה ,שנאמר שמות טו' (ב) עָ זִ י וְּ ז ְִּמ ָרת יָּה
ַּו ְּי ִהי לִ י לִ יׁשּועָ ה זֶה ֵּאלִי וְַאנְוֵּהּו אֱֹלהֵּ י ָאבִ י וַּאֲ ר ֹומֲ מֶ נְּהּו :שם א' (טו) וַי ֹאמֶר ֶמלְֶך
ִמצ ְַרי ִם ַל ְמיַלְד ֹת ָה ִעב ְִרי ֹת אֲ ֶׁשר ֵּׁשם הָ ַאחַּ ת ִׁש ְּפ ָרה וְּ ֵּׁשם הַּ ֵּשנִית פּועָ ה :רב
ושמואל בדעתם חד אמר אישה ובתה ,וחד אמר כלה וחמותה ,מאן דאמר
אישה ובתה ,זו יוכבד ומרים ,ומ"ד כלה וחמותה ,זו יוכבד ואלישבע אשת
אהרון הכהן ,תניא כמ"ד אישה ובתה ,דתניא שפרה זו יוכבד ,ולמה נקרא
שמה "שפרה" שמשפרת את הולד ,דבר אחר "שפרה" שפרו ורבו ישראל
בימיה "פועה" זו מרים ולמה נקרא שמה פועה? שהייתה פועה (ומוציאה את
הולד) ד"א "פועה" שהייתה פועה ברוח הקודש ואומרת ,עתידה אמי שתלד בן
שמושיע את ישראל ,שם א' (טז) וַי ֹאמֶר ְביַלֶדְ כֶן אֶת ָה ִעב ְִריֹות ְּּור ִאיתֶ ן עַּ ל
הָ ָאבְּ ָניִם ִאם בֵּ ן הּוא ַּוה ֲִמתֶ ן אֹת ֹו וְּ ִאם בַּ ת ִהוא וָחָ יָה :ושואל ,מאי אבניים?
ועונה ,א"ר חנן סימן גדול מסר להן פרעה אמר להן בשעה שכורעת לילד
ירכותיה מצטננות כאבנים ,ואית דאמר "אבניים" כדכתיב ,ירמיה יח' (ג)
ָוא ֵֵּּרד בֵּית הַיֹוצֵּר ְו ִהנֵּהּו \{ ְו ִהנֵּה הּוא\} עֹשֶה ְמלָאכָה עַל הָָא ְבנָי ִם :מה יוצר זה
ירך מכאן וירך מכאן וסדן באמצע ,אף אישה ירך מכאן וירך מכאן והוולד
באמצע" ,אִם בֵּן הּוא ַו ֲהמִּתֶ ן א ֹתֹו" א"ר חנינא ,סימן גדול מסר להן ,בן פניו
יראן ָ ַה ְמיַלְד ֹת אֶת ָהאֱֹלהִים וְֹלא עָשּו
למטה ,בת פניה למעלה ,שם א' (יז) וַּתִ ֶ
ַכ ֲאשֶר דִ בֶר ֲאלֵּיהֶן מֶ לְֶך ִמ ְּצ ָריִם ו ְַּּתחַּ יֶין ָ אֶ ת הַּ ְּיל ִָדים :ושואל להן מיבעי ליה?
א"ר יוסי בר' חנינא ,מלמד שתבען לדבר עבירה ,ולא נתבעו" ,וַּתְ ַחי ֶין ָ אֶת
ַהיְלָדִ ים" ,תנא לא דיין שלא המיתו אותן ,אלא שהיו מספקות להם מים ומזון,
שם א' (יט) וַּת ֹאמ ְַרן ָ ַה ְמיַלְד ֹת אֶל פ ְַרע ֹה כִי ֹלא ַכנָשִים הַּ ִּמ ְּצ ִריֹת הָ עִ בְּ ִריֹת כִ י
חָ יוֹת הֵּ נָה בְּ טֶ ֶרם תָ בוֹא אֲ לֵּהֶ ן הַּ ְּמ ַּילֶדֶ ת וְּ ָילָדּו :ושואל מאי חיות? אילימא חיות
מילדות ממש? ושואל אטו חיה מילדת מי לא צריכה חיה מילדת אחריתי
לאולודה? אלא אמרו לו המיילדות ,אומה זו כחיה נמשלה ,יהודה בראשית
ַאריֵּה ּוכְּ לָבִ יא ִמי י ְִּקימֶ נּו:
ַארי ֵּה יְּהּודָ ה ִמטֶ ֶרף בְּ נִי עָ לִ יתָ כ ַָּרע ָרבַּ ץ כְּ ְּ
מט' (ט) ּגּור ְ
דכתיב דברי הימים א ,כו'
ַלי ִ ְצה ִָרי
ָל ַעמ ְָרמִי
(כג)
ַל ֶחבְרֹונִי ָל ָעזִי ֵּאלִי :ושואל
אימתי חזרו להיות משפחות
מלאות ועונה בימי דוד,.
הדא היא דכתיב תהלים עב
(ז) יִפ ְַרח ְביָמָיו צַדִ יק וְּ רֹב
ָׁשלוֹם עַּ ד בְּ לִ י י ֵָּרחַּ :אמרו
ישראל מי גרם לנו כל
הדמים הללו? .אמרו ,על
שלא עשינו חסד עם אהרון
הכוהן הגדול אותו הצדיק,
והלכו וקושרו לו הספד
וגמלו לצדיק חסד .והעלה
עליהן הכתוב כאילו מת שם
ונקבר שם שגמלו לצדיק
חסד ,שמות יג' (יט) ַּויִקַּ ח
מׁשה אֶ ת עַּ ְּצמוֹת יוֹסֵּ ף עִמֹו
ֶ
כִ י הַּ ְּׁשבֵּ עַּ ִה ְּׁשבִ יעַּ אֶ ת בְּ נֵּי
י ְִּש ָראֵּ ל לֵּאמֹר פָ קֹד י ְִּפקֹד
ֱֹלהים אֶ ְּתכֶם וְּהַּ עֲלִ יתֶ ם אֶ ת
א ִ
עַּ ְּצמֹתַּ י ִמזֶה ִא ְּתכֶם :רבי
קריספא אמר בשם ר' יוחנן
"עמו" עם נפשך את עבד
מידה כנגד מידה ,אמר ר'
חמא בר חנינא ,משל למלך
שהיה משיא את בנו ובא
איפרכוס לטעון באפיריון
ולא הניחו שרי המלך לו.
אמר המלך ,הניחו לו ,למחר
הוא משיא את בתו ,ואני
מכבדו במה שכיבדני .ככתוב
בראשית מו' (ד) ָאנֹכִי א ֵֵּּרד
ִעמְָך ִמצ ְַריְמָה וְָאנֹכִי ַא ַעלְָך
גַם עָֹלה וְּיוֹסֵּ ף י ִָׁשית יָד ֹו עַּ ל
עֵּ ינֶיָך :ושואל מה ת"ל "גם
עלה" ועונה .אמר הקב"ה
אותך אני מעלה ושאר כל
השבטים אני מעלה ,מלמד,
שכל שבט ושבט העלה
עצמות ראש שבטו עמו ,.תני
בשם ר' יודה אילולא
שהדבר כתוב לא היה
איפשר לאומרו .מלמד
כשמת משה היה מוטל על
כנפי שכינה בארבעת מיל
מנחלת בני ראובן עד נחלת
נׁשְך עִ ְּקבֵּ י סּוס ַּו ִיפֹל רֹכְּ ב ֹו
דן שם (יז) יְהִי דָ ן נָחָש ֲעלֵּי דֶ ֶרְך ְּׁש ִפיפֹן ֲעלֵּי א ַֹּרח הַּ ֵּ
ש ֻׁלחָה הַּ נֹתֵּ ן ִא ְּמ ֵּרי ָׁשפֶ ר :שם (יד) יִשָשכָר חֲמ ֹר ּג ֶָרם
ָאחוֹר( :כא) נַפְּתָ לִי ַאיָלָה ְ
רֹבֵּ ץ בֵּ ין הַּ ִּמ ְּׁשפְּ תָ יִם :יוסף בכור שור שם (כז) ִבנְיָמִין זְאֵּב יִט ְָרף בַּ בֹקֶ ר יֹאכַּ ל
עַּ ד וְּ לָעֶ ֶרב יְּחַּ לֵּק ָׁשלָל :האחים דכתיב ביה הרי כתיב ביה ,והשבטים הנוספים
ודלא כתיב ביה ,כתיב (ביה) יחזקאל יט' (ב) וְָּאמַּ ְּרתָ מָה ִאמְָך ְל ִבי ָא בֵּין א ֲָריֹות
גּוריהָ :חוזר לספר שמות א' (כא) ַויְהִי כִי י ְָראּו
ָר ָבצָה בְּ תוְֹך כְּ ִפ ִרים ִרבְּ תָ ה ֶ
ַה ְמיַלְד ֹת אֶת ָהאֱֹלהִים ַויַעַש ָלהֶם בָּתִ ים :רב ושמואל חד אמר בתי כהונה ולויה,
וחד אמר בתי מלכות ,מ"ד בתי כהונה ולויה הם אהרן ומשה ,ומ"ד בתי מלכות
המלך דוד מצד אימו נמי ממרים קאתי ,דכתיב דברי הימים א .ב' (יט) וַּתָ מָת
עֲזּובָה ַויִּקַח לֹו ָכלֵּב אֶת ֶאפ ְָרת וַּתֵּ לֶד לֹו אֶת חּור :וכתיב שמואל א .יז' (יב) וְדָ וִד
ּוׁשמ ֹו י ִַּׁשי וְּ ל ֹו ְּׁש ֹמנָה בָ נִים וְּהָ ִאיׁש בִ ימֵּ י
בֶן אִיש ֶאפ ְָרתִ י הַּ זֶה ִמבֵּ ית לֶחֶ ם יְּהּודָ ה ְּ
ָׁשאּול זָקֵּ ן בָ א בַּ אֲ נ ִָׁשים :דברי הימים א .ב' (יח) ְו ָכלֵּב בֶן ֶחצְרֹון הֹולִיד אֶת
ְַארדֹון :בן חצרון בן יפנה הוא
עֲזּובָה ִאשָה ְואֶת י ְִריעֹות ְו ֵּאלֶה ָבנֶי ָה יֵּשֶר וְשֹובָב ו ְ
בן שפנה מעצת מרגלים ,ושואל ואכתי בן קנז הוא דכתיב יהושע טו' (יז)
ַוי ִ ְלכְדָ ּה עָתְ נִיאֵּל בֶן ְקנַז אֲ חִי ָכלֵּב ַוי ִּתֶ ן לֹו אֶת ַע ְכסָה בִּתֹו ְל ִאשָה :ועונה ,אמר
רבא חורגו דקנז הוה דיקא נמי דכתיב במדבר לב' (יב) בִ לְּ ִתי כָ לֵּב בֶ ן יְּפֻ נֶה
ַה ְּקנִזִי וִיהוֹׁשֻ עַּ בִ ן נּון כִ י ִמלְּ אּו ַאח ֲֵּרי ְּי ֹהוָה :שמע מינה עזובה זו מרים ,ולמה
נקרא שמה "עזובה" שהכל עזבוה מתחילתה בצעירותה הוליד ושואל והלא
מינסב הוה נסיב לה? ועונה ,אמר רבי יוחנן כל הנושא אשה לשם שמים
מעלה עליו הכתוב כאילו ילדה "יריעות" שהיו פניה דומין ליריעותְ ,ו ֵּאלֶה
ְַּארדוֹן אל תקרי "בניה" אלא בוניה "ישר" שישר את עצמו
ָבנֶי ָה י ֵֶּׁשר וְּ ׁשוֹבָ ב ו ְּ
"שובב" ששיבב את יצרו "וארדון" שרדה את יצרו ,ואיכא דאמרי ,על שהיו
פניה דומין לוורד ,דברי הימים א.ד' (ה) ּו ְל ַאשְחּור ֲאבִי תְ קֹו ַע הָיּו שְּתֵּ י נָשִים
ֶחלְָאה ְונַע ֲָרה" :אשחור" זה כלב ,ולמה נקרא שמו אשחור שהושחרו פניו
בתעניות" ,אבי" שנעשה לה כאב" ,תקוע" שתקע את לבו לאביו שבשמים,
"היו שתי נשים" נעשה מרים כשתי נשים "חלאה ונערה" לא חלאה ונערה
הואי ,אלא בתחילה "חלאה" ולבסוף "נערה" שם (ז) ּו ְבנֵּי ֶחלְָאה צ ֶֶרת י ְצֹחַר
\{וְצֹחַר\} ְואֶתְ נָן" :צרת" שנעשית צרה לחברותיה" ,צהר" שהיו פניה דומין
כצהרים "אתנן" שכל הרואה אותה מוליך אתנן לאשתו ,שמות א' (כב) ַויְצַו
פ ְַרע ֹה ְלכָל עַמֹו לֵּאמֹר כָל הַּ בֵּ ן הַּ יִלוֹד הַּ ְּיא ָֹרה תַּ ְּׁשלִ יכֻהּו וְּ כָ ל הַּ בַּ ת ְּתחיון :א"ר
יוסי בר' חנינא ,אף על עמו גזר ,ואמר ר"י בר' חנינא ,שלש גזירות גזר פרעה,
שלִיכֻׁהּו"
בתחילה "אִם בֵּן הּוא ַו ֲהמִּתֶ ן אֹותֹו" ולבסוף "כָל ַהבֵּן ַהי ִלֹוד ַהי ְאֹו ָרה ּתַ ְ
ולבסוף אף על עמו גזר ,שם ב' (א) ַויֵּלְֶך אִיש ִמבֵּית ֵּלוִי ַּויִקַּ ח אֶ ת בַּ ת לֵּוִ י:
ושואל ,להיכן הלך? ועונה אמר רב יהודה בר זבינא שהלך בעצת בתו ,תנא
עמרם גדול הדור היה ,כיון שראה (שאמר) [שגזר] פרעה הרשע כל הבן
הילוד היאורה תשליכוהו אמר ,לשוא אנו עמלין ,עמד וגירש את אשתו ,עמדו
כולן כל בני ישראל וגירשו את נשותיהן ,אמרה לו מרים בתו ,אבא ,קשה
גזירתך יותר משל פרעה ,שפרעה לא גזר אלא על הזכרים ואתה גזרת על
הזכרים ועל הנקיבות ,פרעה לא גזר אלא בעולם הזה ואתה בעוה"ז ולעולם
הבא ,פרעה הרשע ספק מתקיימת גזירתו ספק אינה מתקיימת ,אתה צדיק,
בודאי שגזירתך מתקיימת שנאמר איוב כב' (כח) וְתִ גְזַר אֹומֶר ְויָקָם לְָך וְּעַּ ל
ְּד ָרכֶיָך נָגַּ ּה אוֹר :עמד עמרם והחזיר את אשתו ,עמדו כולן והחזירו את
נשותיהן ,ושואל "ויקח את בת לוי" ,ויחזור מיבעי ליה? ועונה א"ר יהודה בר
זבינא ,שעשה לה מעשה ליקוחין הושיבה באפריון ובחופה ואהרן ומרים
מרקדין לפניה ,ומלאכי השרת אמרו תהילים קיג'(ט) מו ִֹׁשיבִ י עֲקֶ ֶרת הַּ בַּ יִת אֵּם
ש ֵּמחָה הַּ לְּ לּויָּה" :את בת לוי" ושואל אפשר בת מאה ושלשים שנה
ַה ָבנִים ְ
בני גד ומסביר שמת משה
בנחלת בני ראובן ונקבר
בנחלת בני גד .ומניין שמת
בנחלת בני ראובן שנאמר
במדבר לב (לז) ּו ְבנֵּי ְראּובֵּן
בָנּו אֶת ֶחשְבֹון ְואֶת ֶא ְל ָעלֵּא
ְואֵּת ק ְִרי ָתָ י ִם( :לח) ְואֶת נְבֹו
וְּ אֶ ת בַּ עַּ ל ְּמעוֹן מּוסַּ בֹת ֵּׁשם
וְּ אֶ ת ִשבְּ מָ ה ַּוי ְִּק ְּראּו בְּ ֵּׁשמֹת
אֶ ת ְּׁשמוֹת הֶ עָ ִרים אֲ ֶׁשר בָ נּו:
וכתיב דברים לב (מט) ֲעלֵּה
אֶל הַר ָה ֲעב ִָרים ַהזֶה הַר נְבֹו
אֲ ֶׁשר בְּ אֶ ֶרץ מוָֹאב אֲ ֶׁשר עַּ ל
ְּפנֵּי י ְֵּּרח ֹו ְּּוראֵּ ה אֶ ת אֶ ֶרץ
כְּ נַּעַּ ן אֲ ֶׁשר אֲ נִי נֹתֵּ ן לִ בְּ נֵּי
י ְִּש ָראֵּ ל לַּאֲ חֻ זָה( :נ) ּומֻׁת ָבהָר
שמָה וְּהֵּ ָאסֵּ ף
ֲאשֶר אַּתָ ה עֹלֶה ָ
אֶ ל עַּ ּמֶ יָך כַּ אֲ ֶׁשר מֵּ ת ַא ֲהרֹן
ָאחיָך בְּ הֹר הָ הָ ר ַּויֵָּאסֶ ף אֶ ל
ִ
עַּ ּמָ יו :ומניין שנקבר בנחלת
בני גד שנאמר שם לג (כ)
ּו ְלגָד ָאמַר בָרּוְך מ ְַרחִיב ּגָד
כְּ לָבִ יא ָׁשכֵּן וְּטָ ַּרף זְּרוֹעַּ ַאף
אׁשית לוֹ
קָ ְּדקֹד( :כא) ַּוי ְַּּרא ֵּר ִ
כִי שָם ֶח ְלקַת מְחֹקֵּק סָפּון
אׁשי עָ ם ִצ ְּדקַּ ת ְּי ֹהוָה
ַּויֵּתֶ א ָר ֵּ
ּומ ְּׁשפָ טָ יו עִ ם י ְִּש ָראֵּ ל:
עָ ָשה ִ
והקב"ה היה אומר ַוי ֵּתֶא
ָראשֵּי עָם .ומלאכי שרת היו
אומרים ִצ ְּדקַּ ת ְּי ֹהוָה עָ ָשה
אומרין
היו
וישראל
ּומ ְּׁשפָ טָ יו עִ ם י ְִּש ָראֵּ ל .,אילו
ִ
ואילו היו אומרים ישעיה כז
(ב) י ָבֹוא שָלֹום י ָנּוחּו עַל
שכְבֹותָ ם הֹלְֵּך נְכֹוחֹו:
ִמ ְ
הויא וקרי לה בת? דא"ר חמא בר' חנינא ,זו יוכבד שהורתה בדרך ,ולידתה
בין החומות ,שנאמר במדבר כו' (נט) וְּ ֵּׁשם אֵּ ֶׁשת עַּ ְּמ ָרם י ֹוכֶבֶ ד בַּ ת לֵּוִי ֲאשֶר
מׁשה וְּאֵּ ת ִמ ְּריָם אֲ חֹתָ ם:
יָלְדָ ה א ֹתָ ּה ְל ֵּלוִי ְב ִמצ ְָרי ִם וַּתֵּ לֶד לְּ עַּ ְּמ ָרם אֶ ת ַא ֲהרֹן וְּאֶ ת ֶ
ומדייק לידתה במצרים ואין הורתה במצרים ,ועונה ,א"ר יהודה נקראת בת
שנולדו בה סימני נערות ,שמות ב' (ב) וַּתַ הַר ָה ִאשָה וַּתֵּ לֶד בֵּן וַּתֵּ ֶרא אֹת ֹו כִ י
לׁשה י ְָּר ִחים :ושואל ,והא הות מיעברא ביה תלתא ירחי
טוֹב הּוא ו ִַּת ְּצ ְּפנֵּהּו ְּׁש ָ
מעיקרא ,ועונה א"ר יהודה בר זבינא ,מקיש לידתה להורתה ,מה הורתה שלא
בצער ,אף לידתה שלא בצער ,מכאן לנשים צדקניות שלא היו בפיתקה לא נפל
בגורלן צער לידה של חוה" ,וַּתֵּ ֶרא א ֹתֹו כִי טֹוב הּוא" תניא ,רבי מאיר אומר,
טוב שמו ,ר' יהודה אומר ,טוביה שמו ,רבי נחמיה אומר הגון לנביאות ,אחרים
אומרים נולד כשהוא מהול ,וחכמים אומרים בשעה שנולד משה נתמלא הבית
כולו אור ,כתיב הכא "וַּתֵּ ֶרא א ֹתֹו כִי טֹוב הּוא וכתיב התם בראשית א' (ד) ַוי ְַרא
לׁשה
חׁשְך" :ו ִַּת ְּצ ְּפנֵּהּו ְּׁש ָ
ֱֹלהים בֵּ ין הָ אוֹר ּובֵּ ין הַּ ֶ
אֱֹלהִים אֶת הָאֹור כִי טֹוב ַּויַּבְּ דֵּ ל א ִ
י ְָּר ִחים" ומסביר דלא מנו מצריים אלא משעה דאהדרה באפריון שני והיא הות
מיעברא ביה תלתא ירחי מעיקרא ,שמות ב' (ג) וְֹלא י ָ ְכלָה עֹוד ַה ְצפִינֹו ו ִַּתקַּ ח
ל ֹו תֵּ בַּ ת ּגֹ מֶ א ו ַַּּתחְּ ְּמ ָרה בַּ חֵּ מָ ר ּובַּ זָפֶ ת וַּתָ ֶשם בָ ּה אֶ ת הַּ ֶילֶד וַּתָ ֶשם בַּ סּוף עַּ ל ְּשפַּ ת
הַּ ְּיאֹר :ושואל אמאי? תצפניה ותיזיל ותמשיך כך לאורך זמן? ועונה אלא כל
היכא דהוו שמעי מצראי דמתיליד ינוקא ,ממטו מביאים ינוקא התם ,כי היכי
דלישמעינהו צרחותיו ומעוי ובוכים (בהדיהו) דכתיב שיר השירים ב' (טו)
ֶאחֱזּו לָנּו שּו ָעלִים ,שּו ָעלִים ְק ַטנִים ְּמחַּ בְּ לִ ים כְּ ָר ִמים ּוכְּ ָרמֵּ ינּו ְּסמָ ַּדר" :וַּתִ ּקַח לֹו
ּתֵּ בַת ּגֹומֶא" ושואל מאי שנא גומא הפשוט ?ועונה א"ר אלעזר ,מיכן לצדיקים
שממונם חביב עליהן יותר מגופן ,ומסביר וכל כך למה ,לפי שאין פושטין
ידיהן בגזל ,רבי שמואל בר נחמני אמר ,גומא הוא דבר רך שיכול לעמוד
בפני דבר רך ובפני דבר קשה" ,וַּתַ ְחמ ְָרה ַב ֵּחמָר ּו ַבזָפֶת" תנא ,חמר מבפנים
וזפת מבחוץ ,כדי שלא יריח אותו צדיק ריח רע" ,וַּתָ שֶם בָּה אֶת ַהיֶלֶד וַּתָ שֶם
בַסּוף" רבי אלעזר אומר ים-סוף רבי שמואל בר נחמני אמר אגם ,כדכתיב
ישעיה יט' (ו) וְּהֶ אֶ ְּזנִיחּו נְּהָ רוֹת דָ לְּ לּו וְּחָ ְּרבּו ְּיא ֵֹּרי מָ צוֹר ָקנֶה וָסּוף ָקמֵּלּו :שמות
ב' (ה) וַּתֵּ ֶרד בַת פ ְַרע ֹה ל ְִרח ֹץ עַל ַהי ְא ֹר וְּ ַּנ ֲערֹתֶ יהָ הֹלְּ כֹת עַּ ל יַּד הַּ ְּיאֹר וַּתֵּ ֶרא אֶ ת
הַּ תֵּ בָ ה בְּ תוְֹך הַּ סּוף ו ִַּת ְּׁשלַּח אֶ ת אֲ מָ תָ ּה ו ִַּתקָ חֶ הָ :אמר רבי יוחנן משום ר' שמעון
בן יוחי ,מלמד שירדה לרחוץ מגלולי עבודה זרה של אביה ,וכן הוא אומר שם
ְּרּוׁש ִ ַּלם י ִָדיחַּ ִמ ִק ְּרבָ ּה בְּ רּוחַּ
ד' (ד) אִם ָרחַץ אֲדֹנָי אֵּת צַֹאת בְנֹות צִיֹון וְּאֶ ת ְּדמֵּ י י ָ
ִמ ְּׁשפָ ט ּובְּ רּוחַּ בָ עֵּ רְ " :ונַעֲרֹותֶ י ָה הֹולְכֹות עַּ ל יַּד הַּ ְּיאֹר" אמר רבי יוחנן אין
הליכה זו אלא לשון מיתה ,וכן הוא אומר בראשית כה' (לב) ַּויֹאמֶ ר עֵּ ָשו ִהנֵּה
ָאנֹכִי הֹולְֵּך לָמּות וְּ לָּמָ ה זֶה לִ י בְּ כ ָֹרה" :וַּתֵּ ֶרא אֶת הַּתֵּ בָה בְתֹוְך הַסּוף" כיון דחזו
נערות בת המלך דקא בעו לאצולי למשה ,אמרו לה ,גבירתנו מנהגו של עולם
מלך בשר ודם גוזר גזירה ,אם כל העולם כולו אין מקיימין אותה לפחות בניו
ובני ביתו מקיימין אותה ,ואת עוברת על גזירת אביך? בא גבריאל המלאך
שלַח אֶת ֲאמָתָ ּה וַּתִ ָּק ֶח ָה" :חלוקים ר' יהודה ור' נחמיה ,חד
וחבטן בקרקע" ,וַּתִ ְ
אמר אֲ מָ תָ ּה זו ידה וחד אמר אֲ מָ תָ ּה זו שפחתה ,ומסביר מאן דאמר ידה,
דכתיב אמתה ,ומ"ד שפחתה ,מדלא כתיב פשוט ידה ,ושואל ולמ"ד שפחתה,
הא אמרת בא גבריאל וחבטן בקרקע? ועונה דשייר לה חדא ,משום דלאו
אורחא דבת מלכא למיקם לחודה ,ושואל ,ולמאן דאמר ידה ,ליכתוב בפסוק
ידה? ועונה ,הא קא משמע לן דאישתרבב אישתרבובי ונתארכה היד ,דאמר
מר ,שנתארכו וכן אתה מוצא באמתה של בת פרעה וכן אתה מוצא בשיני
רשעים ,דכתיב ,תהילים ג' (ח) קּומָ ה ְּי ֹהוָה הו ִֹׁשיעֵּ נִי אֱֹלהַּ י כִ י הִ כִ יתָ אֶ ת כָל
שב ְַרּתָ :ואמר ריש לקיש אל תיקרי שברת אלא
שעִים ִ
שנֵּי ְר ָ
ֹאיְּבַּ י ל ִֶחי ִ
וְּהנֵּה נַּעַּ ר בֹכֶה
שריבבתה הארכת שמות ב' (ו) וַּתִ פְּתַ ח וַּתִ ְראֵּהּו אֶת ַהיֶלֶד ִ
ו ַַּּת ְּחמֹל עָ לָיו ַּותֹאמֶ ר ִמיַּלְּ דֵּ י הָ עִ בְּ ִרים זֶה :ושואל ותרא מיבעי ליה? ועונה ,א"ר
יוסי ברבי חנינא שראתה שכינה עמוְ " ,ו ִהנֵּה נַעַר בֹכֶה" ושואל ,קרי ליה ילד
וקרי ליה נער? ועונה ,תנא ,הוא ילד וקולו כנער דברי רבי יהודה ,אמר לו
רבי נחמיה אם כן עשיתו למשה רבינו בעל מום ,אלא ,מלמד שעשתה לו אמו
חופת נעורים בתיבה ,אמרה יוכבד שמא לא אזכה לחופתו" ,וַּתַ חְמ ֹל ָעלָיו
וַּת ֹאמֶר ִמיַלְדֵּ י ָה ִעב ְִרים זֶה" ושואל מנא ידעה בת פרעה? ועונה ,א"ר יוסי ברבי
חנינא ,שראתה אותו מהול "זֶה" א"ר יוחנן ,מלמד שנתנבאה שלא מדעתה ,זה
נופל במים ואין אחר נופל למים ,והיינו דאמר רבי אלעזר מאי דכתיב ישעיה
ח' (יט ) ְוכִי י ֹאמְרּו ֲאלֵּיכֶם דִ ְרשּו אֶל הָא ֹבֹות ְואֶל ַהי ִדְ עֹנִים ַה ְמ ַצ ְפ ְצפִים ְו ַה ַמ ְהּגִים
הֲלוֹא עַּ ם אֶ ל אֱֹלהָ יו י ְִּדרֹׁש בְּ עַּ ד הַּ חַּ יִים אֶ ל הַּ ּמֵּ ִתים :צופין ואינם יודעין מה
צופין ,מהגים ואינן יודעים מה מהגים ,ראו הקוסמים והידענים של פרעה
שמושיען של ישראל במים הוא לוקה ,עמדו וגזרו "כָל ַהבֵּן ַהי ִלֹוד ַהי ְא ָֹרה
שלִיכֻׁהּו " כיון דשדיוה למשה ,אמרו הקוסמים תו לא חזינן כי ההוא סימנא,
ּתַ ְ
בטלו לגזירתייהו והם אינן יודעין שעל מי מריבה הוא משה לוקה ,והיינו
דאמר רבי חמא ברבי חנינא ,,מאי דכתיב במדבר כ' (יג) ֵּהמָה מֵּי מ ְִריבָה ֲאשֶר
ָרבּו בְּ נֵּי י ְִּש ָראֵּ ל אֶ ת ְּי ֹהוָה ַּויִקָ דֵּ ׁש בָ ם :המה המים שראו איצטגניני פרעה וטעו,
מׁשה שֵּש מֵּאֹות ֶאלֶף ַרגְלִי ָהעָם ֲאשֶר
והיינו דקאמר משה שם יא' (כא) ַּויֹאמֶ ר ֶ
ָאנֹכִי ְבק ְִרבֹו ְואַּתָ ה ָאמ ְַרּתָ ָבשָר אֶּתֵּ ן ָלהֶם וְָאכְלּו ח ֹדֶ ש יָמִים :אמר להן משה
לישראל ,בשבילי ניצלתם כולכם ,ר' חנינא בר פפא אמר ,אותו היום שיצאה
בתיה לרחוץ ביאור עשרים ואחד בניסן היה ,אמרו מלאכי השרת לפני הקדוש
ברוך הוא ,ריבונו של עולם ,מי שעתיד לומר שירה על הים ביום זה ,ילקה
ביום זה? רבי אחא בר חנינא אמר ,אותו היום ששה בסיוון היה ,אמרו מלאכי
השרת לפני הקדוש ברוך הוא ,ריבונו של עולם ,מי שעתיד לקבל תורה מהר
סיני ביום זה ילקה ביום זה ,ושואל ,בשלמא למון דאמר בששה בסיוון
משכחת לה ג' ירחי ועושה חשבון ,דאמר מר בשבעה באדר מת משה
ובשבעה באדר נולד משה ,ומשבעה באדר ועד ששה בסיון יפה מאוד תלתא
ירחי ,אלא למ"ד בעשרים ואחד בניסן היכי משכחת לה? ועונה אותה שנה
מעוברת הייתה בשני חודשי אדר רובו של אדר ראשון ורובו של אחרון ניסן,
ואמצעי אדר ב' שלם ,שמות ב' (ז) וַּת ֹאמֶר אֲחֹותֹו אֶל בַת פ ְַרע ֹה ַה ֵּאלְֵּך ְוק ָָראתִי
לְָך ִאשָה מֵּינֶקֶת מִן ָה ִעב ְִריֹות וְּ תֵּ ינִק לְָך אֶ ת הַּ ָילֶד :ושואל ומאי שנא מעבריות?
ועונה מלמד שהחזירוהו למשה על כל המצריות כולן ,ולא ינק ,אמר משה.
פה שעתיד לדבר עם השכינה יינק דבר טמא ,והיינו דכתיב ,ישעיה כח' (ט)
יֹורה דֵּ עָ ה וְּאֶ ת ִמי יָבִ ין ְּׁשמּועָ ה ּגְּ מּולֵּי מֵּ חָ לָב עַּ ִתיקֵּ י ִמ ָשדָ יִם :למי יורה
אֶת מִי ֶ
דעה ולמי יבין שמועה? "לגמולי מחלב ולעתיקי משדים" שמות ב' (ח) וַּת ֹאמֶר
לָּה בַת פ ְַרע ֹה ֵּלכִי וַּתֵּ לְֶך הָ עַּ לְּ מָ ה ו ִַּת ְּק ָרא אֶ ת אֵּ ם הַּ ָילֶד :א"ר אלעזר ,מלמד
שהלכה בזריזות כעלמה ,ר' שמואל בר נחמני אמר " ָה ַע ְלמָה" שהעלימה את
דבריה ,שם (ט) וַּת ֹאמֶר לָּה בַת פ ְַרע ֹה הֵּילִיכִי אֶת ַהיֶלֶד ַהזֶה וְּהֵּ ינ ִִקהּו לִ י וַּאֲ נִי
אֶ תֵּ ן אֶ ת ְּשכ ֵָּרְך ו ִַּתקַּ ח הָ ִא ָשה הַּ ֶילֶד ו ְַּּתנִיקֵּ הּו :אמר רבי חמא בר' חנינא ,בת
פרעה מתנבאה ואינה יודעת מה מתנבאה " הֵּילִיכִי" הא שליכי הוא שלך
שכ ֵָּרְך" א"ר חמא בר' חנינא ,לא דיין לצדיקים שמחזירין להן
" ַו ֲאנִי אֶּתֵּ ן אֶת ְ
אבידתן אלא שנותנין להן שכרן ,שם טו (כ) וַּתִ ּקַח מ ְִרי ָם ַהנְבִיָאה אֲחֹות ַאהֲרֹון
אֶ ת הַּ תֹף בְּ יָדָ ּה וַּתֵּ צֶ אן ָ כָ ל הַּ נ ִָׁשים ַאח ֲֶריהָ בְּ תֻ ִפים ּובִ ְּמחֹֹלת :ושואל אחות אהרן
ולא אחות משה? ועונה ,אמר רב עמרם אמר רב ,ואמרי לה אמר רב נחמן אמר
רב מלמד ,שהיתה מתנבא כשהיא אחות אהרן ומשה טרם נולד ואומרת,
עתידה אמי שתלד בן שמושיע את ישראל ,וכיון שנולד משה נתמלא כל הבית
כולה אור ,עמד עמרם אביה ונשקה על ראשה ,אמר לה ,בתי נתקיימה
נבואתיך ,וכיון שהטילוהו ליאור ,עמד אביה וטפחה על ראשה ,אמר לה ,בתי
היכן נבואתיך? והיינו דכתיב שם ב' (ד) וַּתֵּ תַ צַב אֲח ֹתֹו מ ֵָּרחֹוק לְדֵּ עָה מַה י ֵּ ָעשֶה
לֹו :לידע מה יהא בסוף נבואתה :במשנה ,יוסף זכה לקבור את אביו וכו':
ושואל ,מאי שנא מעיקרא דכתיב בראשית נ' (ז) ַויַעַל יֹוסֵּף ִל ְקב ֹר אֶת ָאבִיו
ַויַעֲלּו אִּתֹו כָל ַעבְדֵּ י פ ְַרע ֹה ז ְִּקנֵּי בֵּ ית ֹו וְּ כֹל ז ְִּקנֵּי אֶ ֶרץ ִמ ְּצ ָריִם :והדר (ח) וְכ ֹל בֵּית
ּגׁשן :ומאי שנא
יֹוסֵּף ְו ֶאחָיו ּובֵּית ָאבִיו ַּרק טַּ פָ ם וְּ צֹאנָם ּובְּ קָ ָרם עָ זְּבּו בְּ אֶ ֶרץ ֶ
לבסוף ,דכתיב שם (יד) ַויָשָב יֹוסֵּף ִמצ ְַריְמָה הּוא ְו ֶאחָיו וְּכָ ל הָ עֹלִ ים ִאת ֹו לִ ְּקבֹר
אֶ ת ָאבִ יו ַאח ֲֵּרי קָ בְּ ר ֹו אֶ ת ָאבִ יו :והדר " ְוכָל הָעֹולִים אִּתֹו ִלקְבֹור אֶת ָאבִיו"
בסדר שונה? ועונה אמר רבי יוחנן ,בתחילה עד שלא ראו בכבודן של ישראל
לא נהגו בהן כבוד ,ולבסוף שראו בכבודן ,נהגו בהן כבוד ,דכתיב ,שם (י)
ַוי ָב ֹאּו עַד ּג ֶֹרן הָָאטָד אֲ ֶׁשר בְּ עֵּ בֶ ר הַּ י ְַּּרדֵּ ן ַּוי ְִּס ְּפדּו ָׁשם ִמ ְּספֵּ ד ּגָדוֹל וְּ כָבֵּ ד ְּמאֹד ַּויַּעַּ ש
לְּ ָאבִ יו אֵּ בֶ ל ִׁשבְּ עַּ ת י ִָמים :ושואל ,וכי גורן יש לו לאטד? א"ר אבהו ,מלמד
שהקיפוהו כתרים לארונו של יעקב כגורן זה שמקיפים לו אטד ,שראו הגויים
כולם שבאו בני עשו ובני ישמעאל ובני קטורה ,תנא ,כולם למלחמה באו כיון
שראו כתרו של יוסף משנה למלך מצרים תלוי בארונו של יעקב נטלו כולן
כתריהן ותלאום בארונו של יעקב ,תנא ,שלשים וששה כתרים נתלו בארונו
של יעקב " ַוי ִ ְספְדּו שָם ִמ ְספֵּד ּגָדֹול ְו ָכבֵּד מְא ֹד" תנא ,אפילו סוסים ואפילו
חמורים אבלים היו (מאילו מאילו) ,כיון שהגיעו למערת המכפלה אתא עשו
קא מעכב אמר להן ,ממרא קרית הארבע היא חברון ,ואמר רבי יצחק קרית
ארבע מקום עבור ארבע זוגות היו ,אדם וחוה ,אברהם ושרה ,יצחק ורבקה,
יעקב ולאה ,איהו יעקב קברה ללאה בדידיה בחלקו בירושה והאי דפייש
הנשאר דידי הוא אמרו ליה יעקב זבינתה קנה ממך בכורתך אמר להו נהי
דזביני בכירותא ,פשיטותא חלקי כבן רגיל מי זביני? אמרו ליה אין ,גם זאת
מכרת דכתיב שם נ' (ה) ָאבִ י ִה ְּׁשבִ יעַּ נִי לֵּאמֹר ִהנֵּה ָאנֹכִ י מֵּ ת ְב ִקב ְִרי ֲאשֶר
כ ִָריתִ י לִי בְּ אֶ ֶרץ כְּ נַּעַּ ן ָׁשּמָ ה ִת ְּקבְּ ֵּרנִי וְּ עַּ תָ ה אֶ ֱעלֶה נָא וְּ אֶ ְּקבְּ ָרה אֶ ת ָאבִ י וְּאָ ׁשּובָ ה:
ואמר רבי יוחנן משום ר"ש בן יהוצדק ,אין כירה אלא לשון מכירה ,שכן
בכרכי הים איי יוון הרחוקים קורין למכירה כירה ,אמר להו עשיו הבו לי
איגרתא שטר מכירה אמרו ליה ,איגרתא בארעא דמצרים היא ,ומאן ניזיל
להביאה ,ניזיל נפתלי דקליל לרוץ כי איילתא ,דכתיב שם מט' (כא) נַפְּתָ לִי
שפֶר ,אלא אמרי
שפֶר :א"ר אבהו אל תקרי אמרי ֶ
ש ֻׁלחָה הַנ ֹתֵּ ן ִאמ ְֵּרי ָ
ַאיָלָה ְ
ספר ,ומספר ,חושים בריה דדן תמן הוה ויקירן ליה אודניה כבד אוזניים אמר
להו מאי האי? ואמרו ליה ,קא מעכב האי ,עד דאתי נפתלי מארעא דמצרים,
אמר להו ,ועד דאתי נפתלי מארעא דמצרים יהא אבי אבא מוטל בבזיון? שקל
קולפא מוט מחייה ארישיה של עשו נתרן עיניה ונפלו אכרעא דיעקב,
שמַח צַדִ יק כִי
פתחינהו יעקב לעיניה ואחיך ,והיינו דכתיב תהילים נח' (יא) י ִ ְ
ָחזָה נָקָם ְפ ָעמָיו י ְִרחַץ בְדַם ה ָָרשָע :באותה שעה נתקיימה נבואתה של רבקה
ָאחיָך ִמ ְּּמָך וְּ ָׁשכַּ ח אֵּ ת אֲ ֶׁשר עָ ִשיתָ ל ֹו
דכתיב בראשית כז' (מה) עַּ ד ׁשּוב ַאף ִ
שנֵּיכֶם יֹום ֶאחָד :ואף על גב דמיתתן
שכַל ּגַם ְ
וְּ ָׁשלַּחְּ ִתי ּולְּ קַּ ְּח ִתיָך ִמ ָשם ָלמָה ֶא ְ
לא ביום אחד הואי ,קבורתן מיהא ביום אחד הואי ,ועכשיו שואל ואי לא עסק
ביה יוסף בקבורת אביו יעקב אחיו לא הוו מעסקי ביה? והכתיב שם נ' (יג)
ַארצָה ְכנַעַן ַּוי ְִּקבְּ רּו אֹת ֹו בִ ְּמעָ ַּרת ְּשדֵּ ה הַּ ּמַּ כְּ פֵּ לָה אֲ ֶׁשר קָ נָה
ַּו ִי ְּשאּו א ֹתֹו ָבנָיו ְ
ַאבְּ ָרהָ ם אֶ ת הַּ ָשדֶ ה לַּאֲ חֻ זַּת קֶ בֶ ר מֵּ אֵּ ת עֶ ְּפרֹן הַּ ִח ִתי עַּ ל ְּפנֵּי מַּ ְּמ ֵּרא :ועונה ,אמרו
הניחו לו כבודו במלכים יותר מבהדיוטות :במשנה ,מי לנו גדול מיוסף כו' :תנו
רבנן ,בא וראה כמה חביבות מצות על משה רבינו ,שכל ישראל כולן נתעסקו
בביזה ,והוא נתעסק במצוות ,שנאמר ,משלי י' (ח) ֲחכַם לֵּב יִּקַח ִמצְֹות ֶואֱוִיל
ְּשפָ תַּ יִם ִילָבֵּ ט :ושואל ,ומנין היה יודע משה רבינו היכן יוסף קבור? ועונה,
אמרו ,סרח בת אשר נשתיירה מאותו הדור ,הלך משה אצלה ,אמר לה ,כלום
את יודעת היכן יוסף קבור? אמרה לו ,ארון של מתכת עשו לו מצרים,
וקבעוהו בנילוס הנהר ,כדי שיתברכו מימיו ,הלך משה ועמד על שפת נילוס,
אמר לו ,יוסף ,יוסף ,הגיע העת שנשבע הקדוש ברוך הוא ,שאני גואל אתכם,
והגיעה השבועה שהשבעת את ישראל להעלותך עימהם ,אם אתה מראה
עצמך מוטב ,אם לאו הרי אנו מנוקין משבועתך ,מיד צף ארונו של יוסף ,ואל
תתמה היאך ארון ברזל צף ,שהרי כתיב ,מלכים ב .ו' (ה) ַויְהִי ָה ֶאחָד ַמפִיל
ַּקֹורה ְואֶת ַהב ְַרזֶל נָפַל אֶל ַה ָמי ִם ַּוי ְִּצעַּ ק ַּויֹאמֶ ר ֲאהָּה אֲדֹנִי וְהּוא שָאּול( :ו)
ה ָ
שמָה ַויָצֶף
שלְֶך ָ
וַי ֹאמֶר אִיש ָהאֱֹלהִים ָאנָה נָפָל ַוי ְַראֵּהּו אֶת ַהמָקֹום ַוי ִ ְקצָב עֵּץ ַוי ַ ְ
ַהב ְַרזֶל :והלא דברים קל וחומר ,ומה אלישע תלמידו של אליהו ,ואליהו
תלמידו של משה ,צף ברזל מפניו ,מפני משה רבינו בעצמו על אחת כמה
וכמה ,רבי נתן אומר בקברניט של מלכים היה יוסף קבור ,הלך משה ועמד
על קברניט של מלכים ,אמר יוסף הגיע עת שנשבע הקדוש ברוך הוא שאני
גואל אתכם ,והגיעה שבועה שהשבעת את ישראל ,אם אתה מראה עצמך
מוטב ,ואם לאו הרי אנו מנוקין משבועתך ,באותה שעה נזדעזע ארונו של
יוסף ,נטלו משה והביאו אצלו ,וכל אותן ארבעים שנים שהיו ישראל מהלכים
במדבר ,היו שני ארונות הללו אחד של מת ,ואחד של שכינה ,מהלכין זה עם
זה ,והיו עוברין ושבין תמהים ואומרים ,מה טיבן של שני ארונות הללו ,אמרו,
אחד של מת ואחד של שכינה ,ושואל וכי מה דרכו של מת להלך עם שכינה?
ועונה ,אמרו ,קיים זה כל מה שכתוב בזה ,ושואל ואי לא עסיק ביה בקבורת
יוסף בארץ ישראל משה ישראל לא הוו מיעסקי ביה? והכתיב יהושע כד'
שכֶם בְּ חֶ לְּ קַּ ת
(לב ) ְואֶת ַעצְמֹות יֹוסֵּף ֲאשֶר ֶהעֱלּו ְבנֵּי יִש ְָראֵּל ִמ ִמצ ְַרי ִם ָקבְרּו ִב ְ
אֲׁשר קָ נָה ַּי ֲעקֹב מֵּ אֵּ ת בְּ נֵּי חֲמוֹר אֲ בִ י ְּׁשכֶם בְּ מֵּ ָאה ְּק ִשיטָ ה ַּוי ְִּהיּו לִ בְּ נֵּי
הַּ ָשדֶ ה ֶ
יוֹסֵּ ף לְּ ַּנ ֲחלָה :ועוד שואל ותו אי לא איעסקו ביה ישראל ,בניו לא הוו מיעסקי
ביה ?,והכתיב " ַויִהְיּו ִל ְבנֵּי יֹוסֵּף ְלנַ ֲחלָה" ועונה אמרו הניחו לו כבודו במרובים
יותר מבמועטין ,ותו אמרו ,הניחו לו כבודו בגדולים יותר מבקטנים ,ושואל,
שכֶם" מאי שנא בשכם? ועונה ,אמר ר' חמא בר' חנינא ,משכם גנבוהו
" ָקבְרּו ִב ְ
ולשכם נחזיר אבידתו ,ושואל ,קשו קראי אהדדי ,כתיב שמות יג' (יט) ַויִּקַח
משֶה אֶת ַעצְמֹות יֹוסֵּף עִמֹו כִ י הַּ ְּׁשבֵּ עַּ ִה ְּׁשבִ יעַּ אֶ ת בְּ נֵּי י ְִּש ָראֵּ ל לֵּאמֹר פָ קֹד י ְִּפקֹד
ֱֹלהים אֶ ְּתכֶם וְּהַּ עֲלִ יתֶ ם אֶ ת עַּ ְּצמֹתַּ י ִמזֶה ִא ְּתכֶם :וכתיב ְואֶת ַעצְמֹות יֹוסֵּף ֲאשֶר
א ִ
ֶהעֱלּו ְבנֵּי יִש ְָראֵּל ִמ ִּמ ְּצ ַּריִם? ועונה ,א"ר חמא בר' חנינא ,כל העושה דבר ולא
גמרו ,ובא אחר וגמרו ,מעלה עליו הכתוב על שגמרו כאילו עשאו ,רבי אלעזר
אומר ,אף מורידין אותו מגדולתו ,דכתיב אחרי שנכשל בהצלת יוסף
בראשית לח' (א) ַויְהִי ָבעֵּת ַההִוא ַוי ֵֶּרד י ְהּודָ ה מֵּ אֵּ ת אֶ חָ יו ַּויֵּט עַּ ד ִאיׁש עֲדֻ ל ִָמי
ּוׁשמ ֹו ִח ָירה :רבי שמואל בר נחמני אמר אף קובר אשתו ובניו דכתיב (יב)
ְּ
ַּוי ְִּרבּו הַּ י ִָמים וַּתָ מָת בַת שּו ַע ֵּאשֶת י ְהּודָ ה ַּו ִינָחֶ ם יְּהּודָ ה ַּויַּעַּ ל עַּ ל ּגֹ זֲזֵּי צֹאנ ֹו הּוא
וְּח ָירה ֵּרעֵּ הּו הָ עֲדֻ ל ִָמי ִת ְּמנָתָ ה :וכתיב שם מו' (יב) ּובְּ ֵּני יְּהּודָ ה עֵּ ר וְּ א ֹונָן וְּ ֵּׁשלָה
ִ
וָפֶ ֶרץ ָוז ַָּרח ַויָמָת עֵּר וְאֹונָן בְּ אֶ ֶרץ כְּ נַּעַּ ן ַּוי ְִּהיּו בְּ נֵּי פֶ ֶרץ חֶ ְּצרֹן וְּחָ מּול :אמר רב
יהודה אמר רב מפני מה נקרא יוסף עצמות בפיו עצמו עוד בחייו? ,מפני שלא
מיחה בכבוד אביו דקאמרי ליה אחיו שם מד' (לא) וְּהָ ָיה כִ ְּראוֹת ֹו כִ י אֵּ ין הַּ נַּעַּ ר
וָמֵּ ת וְּהו ִֹרידּו עֲבָ דֶ יָך אֶ ת ֵּשיבַּ ת ַעבְדְ ָך ָאבִינּו בְּ יָגוֹן ְּׁש ֹאלָה :ולא אמר להו ולא
מידי ,ואמר רב יהודה אמר רב ואיתימא רבי חמא ברבי חנינא ,מפני מה מת
הּורד
יוסף קודם לאחיו? מפני שהנהיג עצמו ברבנות :שם לט' (א) וְיֹוסֵּף ַ
ִמצ ְָריְמָה ַּוי ְִּקנֵּהּו פו ִֹטיפַּ ר ְּס ִריס פַּ ְּרעֹה ַּשר הַּ טַּ בָ ִחים ִאיׁש ִמ ְּצ ִרי ִמיַּד הַּ י ְִּׁש ְּמעֵּ אלִ ים
אֲ ֶׁשר הו ִֹרדֻ הּו ָׁשּמָ ה :א"ר אלעזר אל תיקרי הורד ,אלא הוריד ,שהוריד
איצטגניני פרעה מגדולתןַ " ,וי ִ ְקנֵּהּו פֹוטִיפַר ס ְִריס פ ְַרע ֹה :אמר רב ,שקנאו
לעצמו (בא גבריאל וסירסו) בא גבריאל ופירעו ,שכן מעיקרא כתיב פֹוטִיפַר
ולבסוף כתוב "פוטיפרע" :במשנה מי לנו גדול ממשה וכו' :דברים ג' (כו)
ַּוי ְִּתעַּ בֵּ ר ְּי ֹהוָה בִ י לְּ מַּ עַּ נְּכֶם וְֹּלא ָׁשמַּ ע אֵּ לָי וַי ֹאמֶר י ְהֹוָה ֵּאלַי ַרב לְָך ַאל תוֹסֶ ף ַּדבֵּ ר
אֵּ לַּי עוֹד בַּ דָ בָ ר הַּ זֶה :א"ר לוי ,ברב בישר משה ,ברב בישרוהו ,ברב בישר
ּותנּו בָ הֵּ ן אֵּ ׁש ו ְִּשימּו ֲעלֵּיהֶ ן ְּקט ֶֹרת לִ ְּפנֵּי ְּי ֹהוָה
משה שנאמר במדבר טז' (ז) ְּ
מָ חָ ר וְּהָ יָה הָ ִאיׁש אֲ ֶׁשר יִבְּ חַּ ר ְּי ֹהוָה הּוא הַּ קָ דוֹׁש ַרב ָלכֶם בְּ נֵּי לֵּוִי ברב בישרוהו
" ַרב לְָך ַאל תוֹסֶ ף ַּדבֵּ ר אֵּ לַּי" ,דבר אחר " ַרב לָך" ,רב יש לך ומנו יהושע,
"דבר אחר" ,רב לך" שלא יאמרו הרב כמה קשה ותלמיד כמה סרבן ,ושואל
וכל כך למה? ועונה תנא דבי ר' ישמעאל לפום גמלא שיחנא :דברים לא' (ב)
שנָה ָאנֹכִי הַיֹום ֹלא אּוכַּ ל עוֹד לָצֵּ את וְּ לָבוֹא
וַי ֹאמֶר ֲא ֵּלהֶם בֶן מֵָּאה ְו ֶעש ְִרים ָ
וַּי ֹהוָה ָאמַּ ר אֵּ לַּי ֹלא תַּ ֲעבֹר אֶ ת הַּ י ְַּּרדֵּ ן הַּ זֶה :שאין ת"ל היום? היום מלאו ימי
ושנותיי ,ללמדך שהקדוש ברוך הוא משלים שנותיהם של צדיקים מיום ליום
ַארצֶ ָך אֶת
ומחדש לחדש דכתיב שמות כג' (כו) ֹלא ִת ְּהיֶה ְּמ ַּׁש ֵּכלָה ַּועֲקָ ָרה בְּ ְּ
ִמ ְספַר יָמֶיָך ֲא ַמלֵּאֹ" :לא אּוכַל עֹוד ָלצֵּאת ְולָבֹוא" ושואל מאי לצאת ולבא?
שנָה
אילימא לצאת ולבא ממש והכתיב דברים לד' (ז) ּומשֶה בֶן מֵָּאה ְו ֶעש ְִרים ָ
בְמ ֹתֹו ֹלא כָ הֲתָ ה עֵּ ינ ֹו וְֹלא נָס לֵּח ֹה :וכתיב שם (א) ַויַעַל משֶה ֵּמע ְַרב ֹת מֹוָאב אֶל
ָארץ אֶ ת הַּ ּגִ לְּ עָ ד
הַר נְבֹו רֹאׁש הַּ ִפ ְּסּגָה אֲ ֶׁשר עַּ ל ְּפנֵּי י ְֵּּרח ֹו ַּוי ְַּּראֵּ הּו ְּי ֹהוָה אֶ ת כָ ל הָ ֶ
עַּ ד דָ ן :ותניא שתים עשרה מעלות היו שם ופסען משה בפסיעה אחת ,ועונה
א"ר שמואל בר נחמני א"ר יונתן " ָלצֵּאת ְו ָלבֹוא" בדברי תורה ,מלמד
מׁשה הֵּ ן קָ ְּרבּו יָמֶ יָך
שנסתתמו ממנו שערי חכמה ,שם לא (יד) ַּויֹאמֶ ר ְּי ֹהוָה אֶ ל ֶ
ש ַע ַוי ִתְ יַצְבּו
וְּה ְּתי ְַּּצבּו בְּ אֹהֶ ל מוֹעֵּ ד וַּאֲ צַּ ּוֶנּו ַויֵּלְֶך משֶה וִיהֹו ֻׁ
לָמּות ְּק ָרא אֶ ת יְּהוֹׁשֻ עַּ ִ
בְאֹהֶל מֹועֵּד :תנא אותה שבת של דיו זוגי היתה ,ניטלה רשות מזה וניתנה לזה
(ותניא) א"ר יהודה אילמלא מקרא כתוב אי אפשר לאומרו ,היכן משה מת?
בחלקו של ראובן ,דכתיב " ַויַעַל משֶה ֵּמע ְַרב ֹת מֹוָאב אֶל הַר נְבֹו" ונבו בחלקו
של ראובן קיימא ,דכתיב במדבר לב' (לז) ּו ְבנֵּי ְראּובֵּן בָנּו אֶ ת חֶ ְּׁשבוֹן וְּ אֶ ת
אֶ לְּ עָ לֵּא וְּאֵּ ת ִק ְּריָתָ יִם( :לח) ְואֶת נְבֹו וְּאֶ ת בַּ עַּ ל ְּמעוֹן מּוסַּ בֹת ֵּׁשם וְּ אֶ ת ִשבְּ מָ ה
ַּוי ְִּק ְּראּו בְּ ֵּׁשמֹת אֶ ת ְּׁשמוֹת הֶ עָ ִרים אֲ ֶׁשר בָ נּו( :נבו ששם מתו ג' נביאים משה
ואהרן ומרים) והיכן משה קבור? בחלקו של גד דכתיב דברים לג' (כ) ּולְּ גָד
ָאמַּ ר בָ רּוְך מַּ ְּר ִחיב ּגָד כְּ לָבִ יא ָׁשכֵּן וְּטָ ַּרף זְּרוֹעַּ ַאף קָ ְּדקֹד(:כא) ַוי ְַרא ֵּראשִית לֹו
ּומ ְּׁשפָ טָ יו עִ ם
אׁשי עָ ם ִצ ְּדקַּ ת ְּי ֹהוָה עָ ָשה ִ
כִ י ָׁשם חֶ לְּ קַּ ת ְּמחֹקֵּ ק סָ פּון ַּויֵּתֶ א ָר ֵּ
י ְִּש ָראֵּ ל :ומחלקו של ראובן עד חלקו של גד כמה הוי? ,ארבעה מילין ,אותן
ארבעה מילין מי הוליכו ,מלמד שהיה משה מוטל בכנפי שכינה ומלאכי השרת
ש ָפטָיו עִם יִש ְָראֵּל" והקדוש ברוך הוא אומר,
אומרים "צִדְ קַת י ְהֹוָה ָעשָה ּו ִמ ְ
תהילים צד' (טז) מִי י ָקּום לִי עִם מ ְֵּרעִים מִי י ִתְ יַצֵּב לִי עִם פ ֹ ֲעלֵּי ָאוֶן :ושמואל
אמר קהלת ח' (א) מִי ְכ ֶה ָחכָם ּומִי יֹודֵּ ַע ֵּפשֶר דָ בָר חָ כְּ מַּ ת ָאדָ ם תָ ִאיר פָ נָיו וְּ עֹז
פָ נָיו יְּׁשֻ נֶא :ורבי יוחנן אמר איוב כח' (יב) ְו ַה ָח ְכמָה מֵַּאי ִן ּתִ ָמצֵּא וְּאֵּ י זֶה ְּמקוֹם
בִ ינָה :ורב נחמן אמר דברים לד' (ה) ַויָמָת שָם משֶה עֶ בֶ ד ְּי ֹהוָה בְּ אֶ ֶרץ מוָֹאב עַּ ל
ִפי ְּי ֹהוָה :סמליון המלאך אמר וימת שם משה ספרא רבה דישראל תניא רבי
אליעזר הגדול אומר המרחק מהר נבו לחלקת מחוקק שנים עשר מיל על
שנים עשר מיל כנגד מחנה ישראל ,בת קול משמיע ואומר וימת משה ספרא
רבה דישראל ,ויש אומרים ,לא מת משה כתיב הכא ,אלא "וימת שם" וכתיב
ַארבָ עִ ים ַּל ְּילָה לֶחֶ ם ֹלא
ַארבָ עִ ים יוֹם וְּ ְּ
התם שמות לד' (כח) ַויְהִי שָם עִם י ְהֹוָה ְּ
ֲש ֶרת הַּ ְּדבָ ִרים :מה
ָאכַּ ל ּומַּ יִם ֹלא ָׁשתָ ה ַּויִכְּ תֹב עַּ ל הַּ ֻלחֹת אֵּ ת ִדבְּ ֵּרי הַּ בְּ ִרית ע ֶ
להלן עומד ומשמש ,אף כאן בהר נבו עומד ומשמש ,דברים לד' (ו) ַויִקְב ֹר א ֹתֹו
ַבּגַיא ְבא ֶֶרץ מֹוָאב מּול בֵּית פְעֹור וְּ ֹלא י ַָּדע ִאיׁש אֶ ת ְּקב ָֻרת ֹו עַּ ד הַּ יוֹם הַּ זֶה :א"ר
ברכיה ניתן סימן בתוך סימן ואפילו הכי "וְֹלא י ָדַ ע אִיש אֶת ְקב ָֻׁרתֹו" וכבר
שלחה מלכות הרשעה אצל גסטרא מושל של בית פעור ,הראנו היכן משה
קבור ,עמדו למעלה נדמה להם למטה ,למטה נדמה להם למעלה ,נחלקו לשתי
כיתות ,אותן שעומדים למעלה נדמה להן למטה ,והעומדים למטה נדמה להן
למעלה ,לקיים מה שנאמר "וְֹלא י ָדַ ע אִיש אֶת ְקב ָֻׁרתֹו" ר' חמא בר' חנינא אמר,
אף משה רבינו בעצמו אינו יודע היכן קבור ,כתיב הכא וְֹלא י ָדַ ע אִיש אֶת
ְקב ָֻׁרתֹו וכתיב התם דברים לג' (א) וְז ֹאת ַהב ְָרכָה ֲאשֶר ב ֵַּרְך משֶה אִיש ָהאֱֹלהִים
אֶ ת בְּ נֵּי י ְִּש ָראֵּ ל לִ ְּפנֵּי מוֹתוֹ :וא"ר חמא ברבי חנינא ,מפני מה נקבר משה אצל
בית פעור? כדי לכפר על מעשה פעור ,במדבר כה' (ג) ַּויִצָ מֶ ד י ְִּש ָראֵּ ל לְּ בַּ עַּ ל
ְּפעוֹר ַּויִחַּ ר ַאף ְּי ֹהוָה בְּ י ְִּש ָראֵּ ל :ואמר רבי חמא ברבי חנינא מאי דכתיב דברים
יג' (ה) ַאח ֲֵּרי י ְהֹוָה אֱֹלהֵּיכֶם ּתֵּ לֵּכּו וְּ אֹת ֹו ִת ָיראּו וְּאֶ ת ִמ ְּצוֹתָ יו ִת ְּׁשמֹרּו ּובְּ קֹל ֹו
ִת ְּׁשמָ עּו וְּ אֹת ֹו תַּ ֲעבֹדּו ּוב ֹו ִת ְּדבָ קּון :וכי אפשר לו לאדם להלך אחר שכינה?
והלא כבר נאמר שם ד' (כד) כִי י ְהֹוָה אֱֹלהֶיָך אֵּש א ֹ ְכלָה הּוא אֵּ ל קַּ נָא :אלא
הכוונה להלך אחר מדותיו של הקדוש ברוך הוא ,מה הוא מלביש ערומים
דכתיב בראשית ג' (כא) ַויַעַש י ְהֹוָה אֱֹלהִים לְָאדָ ם ּו ְל ִאשְּתֹו כָתְ נֹות עֹור
ַוי ַ ְל ִבשֵּם :אף אתה הלבש ערומים ,הקדוש ברוך הוא ביקר חולים ,דכתיב שם
יׁשב פֶ תַּ ח
אחרי שנימול אברהם יח' (א) ַוי ֵָּרא ֵּאלָיו י ְהֹוָה ְבאֵֹּלנֵּי ַממ ְֵּרא וְּהּוא ֵּ
הָ אֹהֶ ל כְּ חֹם הַּ יוֹם :אף אתה בקר חולים ,הקדוש ברוך הוא ניחם אבלים ,דכתיב
שם כה' (יא) ַויְהִי ַאח ֲֵּרי מֹות ַאב ְָרהָם ַויְב ֶָרְך אֱֹלהִים אֶת י ִ ְצחָק בְנֹו ַּוי ֵֶּׁשב י ְִּצחָ ק
עִ ם בְּ אֵּ ר לַּחַּ י ר ִֹאי :אף אתה נחם אבלים ,הקדוש ברוך הוא קבר מתים דכתיב
דברים לד' (ו) ַויִקְב ֹר א ֹתֹו ַבּגַי בְּ אֶ ֶרץ מוָֹאב מּול בֵּ ית ְּפעוֹר וְּ ֹלא י ַָּדע ִאיׁש אֶ ת
ְּקב ָֻרת ֹו עַּ ד הַּ יוֹם הַּ זֶה :אף אתה קבור מתים :הקדוש ברוך הוא מלביש "כָתְ נֹות
עֹור" שני דעות ,רב ושמואל ,חד אמר דבר הבא מן העור ,וחד אמר דבר
שהעור נהנה ממנו ,דרש ר' שמלאי ,תורה תחלתה גמילות חסדים וסופה
גמילות חסדים ,תחילתה גמילות חסדים דכתיב ַויַעַש י ְהֹוָה אֱֹלהִים לְָאדָם
ּו ְל ִאשְּתֹו כָתְ נֹות עֹור ַוי ַ ְל ִבשֵּם :וסופה גמילות חסדים דכתיב ַויִקְב ֹר א ֹתֹו ַבּגַיא,
דרש רבי שמלאי ,מפני מה נתאווה משה רבינו ליכנס לארץ ישראל? וכי
לאכול מפריה הוא צריך ,או לשבוע מטובה הוא צריך ,אלא כך אמר משה,
הרבה מצות נצטוו ישראל ואין מתקיימין אלא בא"י אכנס אני לארץ כדי
שיתקיימו כולן על ידי ,אמר לו הקדוש ברוך הוא ,כלום אתה מבקש אלא
לקבל שכר ,מעלה אני עליך כאילו עשיתם ,שנאמר ישעיה נג' (יב) ָלכֵּן ֲא ַחלֶק
שעִים
שלָל ּתַ חַת ֲאשֶר ֶהע ֱָרה ַל ָמוֶת נַפְשֹו ְואֶת פ ֹ ְ
לֹו ב ַָרבִים ְואֶת עֲצּומִים י ְ ַחלֵּק ָ
שעִים י ַ ְפּגִיעַָ " :לכֵּן ֲא ַחלֶק לֹו ב ַָרבִים" ושואל
נִ ְמנָה וְהּוא ֵּחטְא ַרבִים נָשָא ְולַפ ֹ ְ
שלָל"
יכול כאחרונים ולא כראשונים? ועונה ת"ל " ְואֶת עֲצּומִים י ְ ַחלֵּק ָ
כאברהם יצחק ויעקב שהן עצומים בתורה ובמצותּ" ,תַ חַת ֲאשֶר ֶהע ֱָרה ַל ָמוֶת
נַפְשֹו" שמסר עצמו למיתה ,שנאמר שמות לב' (לב) וְּ עַּ תָ ה ִאם ִת ָשא חַּ טָ אתָ ם
שעִים נִ ְמנָה" שנמנה עם מתי
ְואִם ַאי ִן ְמ ֵּחנִי נָא ִמ ִספְּ ְּרָך אֲ ֶׁשר כָתָ בְּ תָ ְ " :ואֶת פ ֹ ְ
שעִים י ַ ְפּגִי ַע"
מדבר" ,וְהּוא ֵּחטְא ַרבִים נָשָא" שכיפר על מעשה העגלְ " ,ולַפֹו ְ
שביקש רחמים על פושעי ישראל שיחזרו בתשובה ,ואין פגיעה אלא תפלה
שנאמר ירמיה ז' (טז) ְואַּתָ ה ַאל ּתִ תְ ַפלֵּל ְבעַד ָהעָם ַהזֶה וְַאל ּתִ שָא ַבעֲדָ ם ִרנָה
ּותְ ִפלָה וְַאל ּתִ ְפּגַע בִי כִ י אֵּ י ֶננִי ׁשֹמֵּ עַּ אֹתָ ְךָ " :לכֵּן אֲ חַּ לֶק ל ֹו בָ ַּרבִ ים"
הדרן עלך המקנא לאשתו:
© Copyright 2024