פרק ח
נדה פרק שמיני משנה א' ְּהֹורה .מצאה (א) אישה הָרֹואֶה כֶתֶ ם עַל ְּבש ָָרּה ְּכנֶגֶד בֵּית הַתֻּ ְּרפָהְּ ,טמֵָּאה .ואם הכתם ְּושֶֹּלא ְּכנֶגֶד בֵּית הַתֻּ ְּרפָה ,ט ָ כתם עַל ֲע ֵּקבָּהְּ ,ועַל ר ֹאש ּגּודָ לָּהְּ ,טמֵָּאה .עַל שֹוקָּה ְּועַל פ ְַּרסֹותֶ יהִָ ,מ ִב ְּפנִיםְּ ,טמֵָּאהִ .מבַחּוץ משני צידי הרגל , ְּהֹורהָ .ראֲתָ ה כתם עַל חֲלּוקָּה ,מִן ַהחֲגֹור ּו ְּל ַמטָהְּ ,טמֵָּאה .מִן ַהחֲגֹור ְּהֹורהְּ .ועַל ַהצְּדָ דִ ין מאחוריה או ִמכָאן ּו ִמכָאן ,ט ָ ט ָ ְּהֹורהָ .ראֲתָ ה עַל בֵּית י ָד שרוול שֶל חָלּוקִ ,אם ַמּגִי ַע ְּכנֶגֶד בֵּית הַתֻּ ְּרפָה בין עומדת ובין מתכופפת ְּ ,טמֵָּאה. ּו ְּל ַמ ְּעלָה ,ט ָ שנִ ְּמצָא בֹו כֶתֶ םְּ ,טמֵָּאהִ ,מ ְּפנֵּי שֶהּוא החלוק חֹוזֵּר שטַתּו ּומִתְּ ַכסָה בֹו ַב ַליְּלָה ,כָל מָקֹום ֶ ְּהֹורהָ .הי ְּי תָ ה פֹו ְּ ְּואִם לָאו ,ט ָ בשינה וזז ממקום למקום ְּ .וכֵּן ַב ַפלְּיֹום בשמיכת פוך : בבלי נדה נז' ע' ב' על גב דלא ארגשה ,ועונה לא ,אם רוב ימיה בהרגשה גמרא ,אמר שמואל בדקה קרקע עולם שהוא נקי חזיא טמאה ,ומסביר דאימור ארגשה ,בלי תשומת וישבה עליה ,ומצאה דם עליה על הקרקע טהורה, לב ולאו אדעתה ,וחוזר אמר מר ,כתם דם על בשרה שנאמר ,ויקרא טו' (יט) וְ ִא ָּׁשה כִ י ִת ְהיֶה זָּׁבָּׁ ה דָּׁ ם י ְִהיֶה ספק טמא ספק טהור ,טמא ,על חלוקה ספק טמא ספק זֹבָּׁ ּה ִב ְּבש ָָרּה ִשבְ עַ ת י ִָּׁמים ִת ְהיֶה בְ נִדָּׁ תָּׁ ּה וְ כָּׁל הַ ֹנגֵעַ בָּׁ ּה טהור ,טהור ,ושואל הכי דמי ? אי מחגור ולמטה על י ְִטמָּׁ א עַ ד הָּׁ עָּׁ ֶרב :עד שתרגיש בבשרה ,ושואל האי חלוקה אמאי טהור? והא תנן מן החגור ולמטה טמא, "בבשרה" מיבעי ליה לדרשה אחרת שמטמאה ואי מחגור ולמעלה על בשרה אמאי טמא והתנן ראתה בפנים כבחוץ ,ועונה אם כן לימא קרא בבשר מאי דם על בשרה שלא כנגד בית התורפה טהורה ,ועונה "בבשרה" שמע מינה עד שתרגיש בבשרה ושואל שני תשובות בדבר אי בעית אימא ,מחגור ולמטה ואכתי מיבעי ליה "בבשרה" ולא בשפיר ולא ואי בעית אימא מחגור ולמעלה ,אי בעית אימא בחתיכה ,ועונה תרתי שמע מינה ,ושואל תא שמע מחגור ולמטה ,כגון שעברה בשוק של טבחים, האשה שהיא עושה צרכיה וראתה דם ,רבי מאיר וההסבר פשוט על בשרה מגופה אתאי דאי מעלמא אומר אם עומדת טמאה ,ואם יושבת טהורה ,ומברר אתאי על חלוקה מיבעי ליה אשתכוחי ,על חלוקה היכי דמי? אי דארגשה יוצא מן הרחם ,יושבת אמאי מעלמא אתא דאי מגופה אתא על בשרה מיבעי ליה טהורה? אלא לאו דלא ארגשה ,ושואל וקתני עומדת אשתכוחי ,ואיבעית אימא מחגור ולמעלה ,כגון טמאה ,ועונה לעולם דארגשה ,ואימור חושבת אולי דאזדקרה עד כדי כיפוף אחורה על בשרה ודאי הרגשת מי רגלים הואי ,ומסביר עומדת הדור מי מגופה אתאי ,דאי מעלמא אתאי על חלוקה איבעי ליה רגלים למקור ואייתי דם ,ויושבת טהורה ,ושואל, אשתכוחי ,על חלוקה מעלמא אתאי דאי מגופה אתאי תא שמע עד סמרטוט שהיה נתון תחת הכר ונמצא על בשרה איבעי ליה אשתכוחי ,ושואל מכל מקום עליו דם ,אם עגול שנראה דם כינה טהור ,ואם משוך קתני מיהת על בשרה ספק טמא ספק טהור טמא ואף טמא ,ומברר היכי דמי? אי דארגישה עגול אמאי על גב דלא הרגישה ,ועוד שאלה תנן ,הרואה כתם טהור? אלא לאו דלא ארגישה ושואל וקתני משוך על בשרה כנגד בית התורפה טמאה ואף על גב דלא טמא? ועונה לא לעולם דארגישה ,ואימור חושבת הרגישה ,ועונה אמר רב ירמיה מדפתי ,מודה שמואל הרגשת עד הואי ,משוך ודאי מגופה אתא ,עגול שהיא טמאה מדרבנן ,רב אשי אמר ,שמואל הוא טהור ,ושואל ,תא שמע ,נמצא דם על עד שלו דאמר כר' נחמיה ,דתנן ר' נחמיה אומר כל דבר שניהם טמאין וחייבין בקרבן ,נמצא על שלה אתיום שאינו מקבל טומאה אינו מקבל כתמים ,ושואל מיד לאחר המשכב טמאין ,וחייבין בקרבן חטאת , בשלמא לרב אשי היינו דקאמר ישבה על קרקע נמצא על שלה לאחר זמן טמאים מספק ופטורין מן עולם אלא לרב ירמיה מאי איריא קרקע אפילו הקרבן החטאת וחייבים אשם תלוי ,ושואל ,היכי גלימא נמי? ועונה לא מיבעיא קאמר ,לא מיבעיא דמי? אי דארגישה נמצא לאחר זמן אמאי פטורין מן גלימא דלא ניתן מבדק שפיר ואיכא למימר מעלמא הקרבן? אלא לאו דלא ארגישה ,ושואל וקתני נמצא אתא ,אלא אפילו קרקע דמבדק שפיר דאיכא למימר על שלה אתיום טמאין וחייבין בקרבן? ועונה לא מגופה אתיא ,לשמואל טהור :במשנה ,על עקבה ועל לעולם דארגישה ואימא לעצמה הרגשת שמש הוה, ראש גודלה טמאה וכו' :ושואל בשלמא עקבה עביד ושואל תא שמע נמצאת אתה אומר ג' ספקות באשה, דנגע באותו מקום ,אלא ראש גודלה על הציפורן מאי על בשרה ספק טמא ספק טהור ,טמא ,על חלוקה ספק טעמא? וכי תימא זימנין דנגע ראש גודלה בעקבה, טמא ספק טהור ,טהור ,ובמגעות ובהיסטות תזוזות ושואל ומי מחזקינן טומאה שנודדת ועוברת ממקום משונות הלך אחר הרוב ,ומברר ,מאי הלך אחר למקום? והתניא היתה לה מכה בצוארה שתוכל הרוב? לאו אם רוב ימיה טמאין ,טמאה ,ומדייק ואף לתלות תולה ,על כתפה שאינה יכולה לתלות אינה תולה ,ואין אומרים שמא בידה נטלתו והביאתו לשם, ועונה אלא שאני ראש גודלה דבהדי דפסעה פסיעות קטנות עביד דמתרמי ,ושואל עכשיו ולא מחזקינן טומאה ממקום למקום? והתניא ,נמצאת על קשרי אצבעותיה טמאה מפני שידים עסקניות הן ,ומדייק מאי טעמא לאו משום דאמרינן בדקה בחד ידא ונגעה באידך ידא ,ודוחה ,לא ,שאני ידה דכולה עבידא דנגעה :במשנה ,על שוקה ועל פרסותיה מבפנים וכו': ושואל מבפנים עד היכא? ועונה אמרי דבי רבי ינאי עד מקום חבק כיפוף הברך ,ושואל איבעיא להו, מקום חבק כלפנים או כלחוץ? ועונה תא שמע ,דתני רב קטינא עד מקום חבק וחבק עצמו כלפנים ,רב חייא בריה דרב אויא מתני לה בהדיא ,אמרי דבי רבי ינאי עד מקום חבק וחבק עצמו כלפנים ,ושואל בעי רבי ירמיה כשיר דם נזול כדוגמת צמיד מהו? כשורה מהו? טיפין טיפין מהו? לרוחב ירכה מהו? ועונה תא שמע ,על בשרה ספק טמא ספק טהור טמא ,על בשרה מאי לאו כי האי גוונא ,ודוחה לא ,דלמא דעביד משוך כרצועה ,ומספר ,ההיא איתתא דאשתכח לה דמא במשתיתא על השתי בנול האורגים אתאי לקמיה דרבי ינאי ,אמר לה ,תיזיל ותיתי ותחזור על הפעולות הרגילות שם ,ושואל והתניא אין שונין משנה ב ג ד ש ֲחטָה ְּב ֵּהמָה ַחי ָה וָעֹוף ,נִתְּ ַע ְּסקָה ִבכְּתָ מִים שהִיא י ְּכֹולָה לִתְּ לֹות ,כגון ָ . (ב) מצאה על בגדיה כתם וְּתֹולָה ְּבכָל דָ בָר ֶ שבָה ְּבצַד ָהעֲסּוקִים ָבהֶן ,או ה ְָּרגָה מַ אֲכֹלֶת כינה או פשפש ,ה ֲֵּרי זֹו תֹולָה בָּה .עַד ַכמָה גדול הכתם שי ָ ְּ בצבעים אֹו ֶ הִיא תֹולָה? ַ ,רבִי ֲחנִינָא בֶן ַאנְּטִיגְּנֹוס אֹומֵּר ,עַד ִכג ְִּריס שֶל פֹול ,וְַּאף עַל פִי שֶֹּלא יודעת שהיא ה ְָּרגָה .וְּתֹולָה ִב ְּבנָּה אֹו ְּב ַב ְּעלָּה הפצועים שיצא מהם דם .אִם י ֵּש בָּה ַמכָה גלודה ְּוהִיא י ְּכֹולָה ְּל ִהּגָלַע ּולְּהֹוצִיא דָ ם ,ה ֲֵּרי זֹו תֹולָה בָּה( :ג) שמָא ַמכָה ָהי ְּתָ ה בִיְך?ָ .אמ ְָּרה לֹו, שבָאת ִל ְּפנֵּי ַרבִי ֲעקִיבָאָ ,אמ ְָּרה לֹוָ ,ראִיתִ י כֶתֶ ם דם ָ .אמַר לָּהֶ , ַמ ֲעשֶה ְּב ִאשָה ַאחַת ֶ שמָא י ְּכֹולָה ְּל ִהּגָלַע ּולְּהֹוצִיא דָ ם?ָ .אמ ְָּרה לֹו ,הֵּןְּ .ו ִטה ֲָרּה ַרבִי ֲעקִיבָאָ .רָאה תַ ְּלמִידָיו הֵּןְּ ,ו ָחי ְּתָ ה כבר נרפאָ .אמַר לָּהֶ , ִמסְּתַ ְּכלִין זֶה ָבזֶה ותמהים ָ .אמַר ָלהֶם ,מָה הַדָ בָר ָקשֶה ְּבעֵּינֵּיכֶם? ,שֶֹּלא ָאמְּרּו ֲח ָכמִים הַדָ בָר לחשוש לכתמים שנֶ ֱאמַר (ויקרא טו) ְּ ,ו ִאשָה כִי תִ ְּהי ֶה זָבָה דָ ם י ִ ְּהי ֶה זֹבָּה ִב ְּבש ָָרּה ,ודרשו דָ ם וְֹּלא כֶתֶם( :ד) עֵּד ְּל ַה ְּחמִיר ֶאלָא ְּל ָהקֵּלֶ , בד לבן או סמרטוט שֶהּוא נָתּון תַ חַת ַהכַר ְּונִ ְּמצָא ָעלָיו בבוקר דָ ם ,עָגֹול ,טָהֹורָ .משּוְך ומרוח ָ ,טמֵּא ,דִ ב ְֵּּרי ַרבִי ֶא ְּל ָעזָר בַר ַרבִי צָדֹוק: בבלי נדה נח' ע' ב' גמרא תנינא :להא דתנו רבנן ,מעשה ותלה ר"מ לדברי אין קץ ,ולדברי חברי החכמים אין סוף, בקילור בצבעים ורבי תלה בשרף שקמה צבעוני: ומסביר לדברי אין קץ ,שאין לך אשה שטהורה במשנה ,או שישבה :ומדייק ישבה אין ,לא ישבה לא, לבעלה ,שאין לך כל מטה ומטה שאין בה כמה טיפי דם מאכולת ,לדברי חברי אין סוף ,שאין לך אשה תנינא להא דתנו רבנן ,עברה בשוק של טבחים ספק שאינה טהורה לבעלה ,שאין לך כל סדין וסדין שאין ניתז עליה ספק לא ניתז עליה תולה ,אבל ספק עברה בו כמה טיפי דם אבל נראין דברי ר' חנינא בן בשוק ספק לא עברה ,טמאה :במשנה ,הרגה אנטיגנוס מדברי ומדבריהם ,שהיה ר' חנניה אומר, מאכולת :,ומדייק הרגה אין לא הרגה לא ,ושואל עד כמה היא תולה? עד כגריס של פול ,ולדבריו אנו מתני' בשיטת מני? ועונה רבן שמעון בן גמליאל מודים ,ושואל ולרבנן דאמרי תולה עד כמה? ועונה, היא ,דתניא ,הרגה מאכולת תולה ,לא הרגה אינה אמר ר"נ בר יצחק ,תולה בפשפש ועד כתורמוס ,תנו תולה דברי רבן שמעון בן גמליאל ,וחכמים אומרים רבנן פשפש זה ארכו כרחבו ,וטעמו כריחו ,ברית בין כך ובין כך תולה ,אמר רבן שמעון בן גמליאל, בטהרות? ועונה כי אמרינן אין שונין לקולא אבל לחומרא ,שונין :במשנה היתה פושטתו וכו' :תניא אמר רבי אלעזר בר' יוסי דבר זה הוריתי בעיר רומי לאיסור ,וכשבאתי אצל חכמים שבדרום אמרו לי יפה הוריתה תנו רבנן ,אישה ארוכה שלבשה חלוקה של אישה קצרה נמוכה וקצרה שלבשה חלוקה של אישה ארוכה גבוהה ונמצא דם על החלוק אם מגיע כנגד בית התורפה של ארוכה ,שתיהן טמאות ,ואם לאו ארוכה טהורה וקצרה טמאה ,ושואל תניא אידך בדקה חלוקה והשאילתו לחבירתה ,היא טהורה וחבירתה תולה בה ,ועונה אמר רב ששת ולענין דינא מי יכבס את החלוק תנן ,אבל לענין טומאה היא טהורה וחבירתה טמאה ושואל מאי שנא מהא דתניא, שתי נשים שנתעסקו בצפור אחד ,ואין בו אלא כסלע דם ,ונמצא כסלע על זו וכסלע על זו שתיהן טמאות, ועונה שאני התם דאיכא סלע יתירה ,תנו רבנן, לבשה שלשה חלוקות הבדוקין לה זה על גבי זה , ונמצא על אחד מהם דם אם יכולה לתלות בדם מן השוק תולה ואפילו בתחתון ,אין יכולה לתלות אינה תולה ואפי' בעליון ,ומסביר כיצד ,עברה בשוק של טבחים תולה אפילו בתחתון ,לא עברה בשוק של טבחים אף בעליון אינה תולה: כרותה לו ,שכל המוללו מריח בו ,ומסביר למה הדבר אמור ארכו כרחבו לענין כתמים ,טעמו כריחו לענין תרומה ,דתנן נודע לו שהוא טבל או שטעם טעם פשפש בפיו הרי זה יפלוט מפיו ואינו חושש לאבד תרומה ,ושואל מנא ידע שזה פשפש ? ועונה טעמו כריחו ,ושואל ואכתי מנא ידע? ועונה ברית כרותה לו ,שכל המוללו מריח בו ,אמר רב אשי עיר שיש בה חזירים אין חוששין ותולים לכתמים ,אמר ר"נ בר יצחק והא דדוקרת המלאה שרצים כעיר שיש בה חזירים דמיא :במשנה ,עד כמה היא תולה וכו' :אמר רב הונא כגריס אינה תולה ,פחות מכגריס תולה ,ורב חסדא אמר כגריס תולה ,יתר מכגריס אינה תולה, ומברר לימא בעד ועד בכלל קא מיפלגי ,דרב הונא סבר עד ולא עד בכלל ,ורב חסדא סבר עד ועד בכלל, ודוחה אמר לך רב הונא ,איכא עד ועד בכלל ,ואיכא עד ולא עד בכלל ,והכא לחומרא ,והכא לחומרא ,ורב חסדא אמר לך ,בעלמא אימא לך לחומרא אמרינן לקולא לא אמרינן ,והכא כדרבי אבהו דאמר רבי אבהו ,כל שיעורי חכמים להחמיר חוץ מכגריס של כתמים להקל ,איכא דאמרי לה להא שמעתא באפי נפשה ,רב הונא אמר כגריס כיתר מכגריס ,ורב חסדא אמר כגריס כפחות מכגריס ,וקמיפלגי בעד ועד בכלל דהכא כדאמרינן לפני שנדחה ,ושואל מיתיבי ,היו עליה טיפי דמים קטנים בבגד למטה וטיפי דמים בבגד למעלה ,תולה בעליון עד כגריס ,ומדייק מאי לאו כגריס מלמטה שהוא קטן יותר ,ודוחה לא כגריס מלמעלה ,איתמר ,נמצא עליה כגריס ועוד, ואותו עוד רצופה בו מאכולת ,ר' חנינא אומר טמאה, ר' ינאי אומר טהורה ,ומסביר רבי חנינא אומר טמאה ,כי תליא במאכולת בכגריס ,בכגריס ועוד לא תליא ,רבי ינאי אומר טהורה ,הני מילי היכא דלא רצופה בו מאכולת ,אבל היכא דרצופה בו מאכולת מוכחא מילתא דהאי ועוד דם מאכולת הוא ,מה נשאר פש ליה כגריס ,כיון דבעלמא תליא הכא נמי תליא, ושואל בעי רבי ירמיה ,נתעסקה בכגריס ונמצא עליה בכגריס ועוד ,מהו? תבעי לר' חנינא ,תבעי לר' .... ינאי ,ומסביר תבעי לר' חנינא ,עד כאן לא קאמר ר' חנינא התם טמאה ,אלא דלא נתעסקה אבל הכא דנתעסקה תליא ,או דלמא אפילו לרבי ינאי דאמר טהורה הני מילי היכא דרצופה בו מאכולת ,אבל היכא דאין רצופה בו מאכולת לא תליא ,ועונה תא שמע ,נתעסקה בציפור באדום ,אין תולה בה בכתם שחור ,במועט אין תולה בו מרובה ,מן הסתם היכי דמי לאו כי האי גוונא ,ודוחה ,לא ,כגון דנתעסקה בכגריס ,ונמצא עליה שני גריסין ועוד ,ושואל אי הכי מאי למימרא? ועונה מהו דתימא שקול כגריס צפור שדי בי מצעי והסר אותו מן האמצע נמצא זיל הכא ליכא שיעורא ,זיל הכא ליכא שיעורא ,קא משמע לן שטמאה אמר רבא נמצא עליה מין אחד ,תולה בו כמה מינין ,ושואל מיתיבי נתעסקה באדום אין תולה בו שחור? ועונה נתעסקה שאני ,איכא דאמרי אמר רבא נתעסקה במין אחד תולה בו כמה מינין ,ושואל מיתיבי נתעסקה באדום אין תולה בו שחור ,ועונה כי קאמר רבא דאתעסקה בתרנגולת דאית בה כמה מיני דמא :במשנה ,מעשה באשה [וכו'] :ושואל והתניא לא אמרו חכמים את הדבר להקל אלא להחמיר ,ועונה אמר רבינא לא להקל על דברי תורה אלא להחמיר על דברי תורה ,וכתמים עצמן דרבנן :במשנה עד שהוא נתון :ושואל איבעיא להו ,מי פליגי רבנן עליה דר"א ברבי צדוק או לא ,ועונה תא שמע ,כתם ארוך מצטרף ,טפין טפין אין מצטרפין ,ושואל הדברים נאמרו בשיטת מני? אי רבי אליעזר בר' צדוק למה לי צירוף? האמר משוך כל שהוא טמא ,אלא לאו רבנן ,שמע מינה פליגי ,ודוחה לא ,לעולם ר' אליעזר ברבי צדוק ,וכי אמר רבי אליעזר ברבי צדוק בעד סמרטוט שהדם משוך עליו אבל בכתם לא ,ועונה תא שמע ,דאמר רב יהודה אמר שמואל ,הלכה כרבי אליעזר ברבי צדוק ,ומדייק הלכה ,מכלל דפליגי, שמע מינה: הדרן עלך הרואה כתם:
© Copyright 2024