פרק ו - תלמוד בבלי
סוטה פרק שישי
משנה א' הלכה א'
ַּפֹור ַח ושאר
שמַע {מן} ( ֵּמ){ה}עֹוף ה ֵּ
ש ִק{י}נֵּא {לה} ( ְל ִאשְּתֹו) בפני שניים עדים ְונִסְּתְ ָרהֲ ,א ִפ{י}ּלּו ָ
(א) מִי ֶׁ
שיִשְאּו ְוי ִּתְ נּו בָּה הנשים הרכלניות
דמיונות ,יֹוצִיא ְוי ִּתֵּ ן כְת{ו}בָה ,דִ ב ְֵּרי ַרבִי ֱא ִל(י) ֶׁעזֶׁרַ .רבִי י ְהֹוש ַע אֹומֵּר ,עַד ֶׁ
מֹוזְרֹות ַב ְּל ָבנָה השוזרות חוטים לאור הירח :
בבלי סוטה לא' ע' ב'
ירושלמי סוטה כו' ע' א'
גמרא אין :
גמ' רבי יוחנן אמר בשם רבי ינאי כל ההן פירקא ,מדובר משהתרה בה ואמר לה אל
תיסתרי עם איש פלוני .שאם לא כן משקינא לה ,והיא הלכה ונסתרה .ר' שמעון בן
לקיש אמר אפילו לא נסתרה ויש דיבורים רעים .אמר רבי זעירא קומי ר' יסא ,לא
תחשוב דר"ש בן לקיש פליג ,אלא סבר כההן תנייא והוא מיקל בעידי סתירה ,שסובר
משקה לה אפילו על פי עצמו ,אנן תנינן מחלוקת רבי אליעזר ורבי יהושע .אית תניי
תני סתם .ומסביר אמר רבי זעירא קומי רבי מנא לא על מה דרבי אליעזר אמר רבי
יושוע פליג .אלא בגין דתנינן ר' יהושע אומר עד שישאו ויתנו בה מוצרות בלבנה.
ושואל ,רבי אבא מרי בעי תמן א"ר חזקיה רבי אבהו בשם ר' אלעזר כל מקום ששנה
בי רבי במשנה מחלוקת ,וחזר ושנה פעם נוספת סתם בלי מחלוקת הלכה כסתם ,וכא
הוא אמר הכין שאין מחלוקת? ועונה אנן תנינן מוצרות .,אית תניי תני מוזרות .,מאן
דאמר מוצרות מצרן עמר מנפצות צמר .ומאן דאמר מוזרות שזרן כיתן ובזאת אין
לראות מחלוקת .ושואל מה אנן קיימין? אין בהן דשמע ולא ידע מן מאן שמע ,כעוף
הפורח שאין בו ממש הוא .,ואין בהן דשמע וידע ממאן שמע ,כעד מפי עד הוא .ועונה,
אלא כן אנן קיימין פלוני שמע מפלוני ,ופלוני מפלוני מילה דלית בה אלא תימליוסים
מילים ריקות ,שאין להם בסיס:
משנה ב' הלכה ב'
שנִ ְטמֵּאתֹ ,לא ָהי ְיתָ ה שֹותָ ה אלא מגרש אותה וְֹלא עֹודֶׁ ,אּלָא
(ב) ָאמַר עֵּד ֶׁאחָד ֲאנִי ְראִיתִ י ָה לסוטה שקינא בעלה לה ֶׁ
ש ְפחָה ,מעידים ה ֲֵּרי אֵּּלּו נֶׁ ֱא ָמנִין ַאף ְל ָפ{ו} ְסלָּה ִמכְת{ו}בָתָ ּה .העידו בה חֲמֹותָ ּה או ּובַת
ֲא ִפ{י}ּלּו ֶׁעבֶׁדֲ ,א ִפ{י}ּלּו ִ
חֲמֹותָ ּה או ְוצ ָָרתָ ּה או וִי ִבמְּתָ ּה או ּובַת ַב ְעלָּה למרות שהן אינן מחבבות אותה ,ה ֲֵּרי אֵּּלּו נֶׁ ֱאמָנֹותְ ( ,ו)ֹלא ְל ָפ{ו} ְסלָּה
ִמכְת{ו}בָתָ ּה {אמרו חכמים } ֶׁאּלָא שֶֹּׁלא תִ שְּתֶׁ ה המים המאררים :
בבלי סוטה לא' ע' ב'
ירושלמי סוטה כו ע' ב'
גמרא אין
וְהיא
ישּה וְ נִסְ ְת ָׁרה ִ
וְשכַ ב ִאיש אֹתָׁ ּה ִשכְ בַ ת ז ֶַרע וְ נֶעְ לַם מֵ עֵ ינֵי ִא ָׁ
גמ' במדבר ה' (יג) ָׁ
וְהוא ֹלא נ ְִתפָׁ ָׁשה .:אין לי אלא עד כשר מניין אפילו עבד אפילו
נ ְִטמָׁ ָאה ְועֵּד אֵּין בָּה ִ
שפחה? ת"ל " ְועֵּד אֵּין בָּה" מכל מקום ,וזאת בשיטת וכר' ישמעאל ,דרבי ישמעאל אמר
כל מקום שנאמר בתורה "עד" סתם ,הרי אילו בכלל שני עדים ,עד שיפרש הכתוב
שהוא עד אחד ,ושואל ,אשכח תני רבי ישמעאל אומר גם עדי טומאה צריך שני עדים.
ועונה מתניתא שלנו משהודה רבי עקיבה לרבי טרפון ,דתני רבי טרפון אומר עד אחד
נאמן לטמאותה ואין עד אחד נאמן להפסידה מכתובתה .רבי עקיבה אומר ,כשם שעד
אחד נאמן לטמאותה .כך עד אחד נאמן להפסידה מכתובתה .אמר לו רבי טרפון איכן
מצינו עד אחד נאמן בממון כלום? ועונה .אמר לו רבי עקיבה ואיכן מצינו עד אחד
באשת איש כלום .אלא כשם שעד אחד נאמן לטמאותה .כך עד אחד נאמן להפסידה
מכתובתה .,חזר רבי עקיבה להיות שונה כרבי טרפון .ושואל ר' בון בר חייה בעי,
חמותה שאמרה אני ראיתי שניטמאת ונאמנת לחייבו להוציאה [ובא אחד ואמר אני
ראיתיה שניטמאת] מה בא העד הזה להעיד אם להשקותה ,כבר נראית שלא לשתות
על פי עדות החמות .ועונה אלא לא בא העד אלא להפסידה מכתובתה וכבר למדנו
שאין מפסידין ממון על פי עד אחד .ושואל עוד ,רבי יוסי בעי שמע מן העוף הפורח אני
ראיתיה שנטמאת ,את אמר לא הייתה שותה .ואחרי זה ובא אחד ואמר אני ראיתי
שניטמאת .מה בא להעיד? אם להשקותה כבר נראית שלא לשתות ,אלא לא בא אלא
להפסידה מכתובתה ולמדנו שאין מפסידין ממון ע"פ עד אחד ועונה ,ממה דאמר רבי
יהודה אמר אדם פלוני אכל חלב והתריתי בו אינו לוקה אבל אמר לו אחד מה שאתה
אוכל חלב הוא ,והתרו בו שנים שלא יאכל לוקה ,ושואל וכאן ועיקר עידותו לא בעד
אחד הוא? ועוד .ממה דאמר ר' יודה ,אומר אחד פלוני נזיר הוא וניטמא ,ואני היתריתי
בו אינו לוקה .אבל אמר לו אחד נזיר אתה ושמעתי אותך נודר והיה נוהג בנזירות על
פיו .אחר כך שתה יין וניטמא למתים התרו בו שנים לוקה .ושוב ועיקר עדותו לא בעד
אחד הוא? ועוד .ממה דר' מנא אמר ,פלונית כוהנת אשת כהן וזינתה ואסורה לבעלה
ובא עליה בעלה ,ובעלה כהן והתריתי בו ,אינו לוקה .אבל נסתרה בפני שנים אמר
אחד אני ראיתיה שניטמאת ובא בעלה עליה כהן ,התרו בו שנים לוקה .עיקר עדותו לא
בעד אחד הוא? משמע ,לאיסורים נאמן עד אחד לחייב ממון צריך שנים :
משנה ג' הלכה ג'
שאֵּי{נה}(ן) אֹוס ְַר(ּתָ )ה אִּסּור עֹולָם רק
ש ָהי ָה בַדִ ין ללמוד קל וחומר ּ ,ומָה אִם עֵּדּות {ה} ִראשֹונָה שמקנא לה ֶׁ
(ג) ֶׁ
ש)אֹוס ְַרּתָ ה אִּסּור עֹולָם ,אֵּינֹו
שנַי ִם .עֵּדּות ַאחֲרֹונָה שנטמאה {שהיא} ( ֶׁ
עד שתישתה ,אֵּינָּה מִתְ ַקי ֶׁ{י}מֶׁת ְבפָחּות ִמ ְ
שי ֶׁש בָּה .קַל וָח{ֹו}מֶׁר
שנַי ִםּ ,תַ לְמּוד לֹומַר {במדבר ה} " ְועֵּד אֵּין בָּה" ,כָל (עֵּדּות} ֶׁ
דִ ין שֶֹּׁלא תִ תְ ַקי ֵּים ְבפָחּות ִמ ְ
ש)אֹוס ְַרּתָ ה אִּסּור עֹולָם,
ְלעֵּדּות ה ִָראשֹונָה ֵּמעַּתָ ה ,ואם כך יש עוד קל וחומר ּומָה אִם עֵּדּות {ה}ַאחֲרֹונָה {שהיא} ( ֶׁ
שאֵּין אֹוס ְַרּתָ ה אִּסּור עֹולָם ,אֵּינֹו דִ ין שֶּׁתִ תְ ַקי ֵּ{י}ם ְבעֵּד ֶׁאחָדּ ,תַ לְמּוד
ה ֲֵּרי הִיא מִתְ ַקיֶׁמֶׁת ְבעֵּד ֶׁאחָד .עֵּדּות ה ִָראשֹונָה ֶׁ
שנַי ִם עֵּדִ ים {או על פי שלשה עדים}
לֹומַר (דברים כד) כִי ָמצָא בָּה ע ְֶׁרוַת דָ בָרּ ,ו ְל ַהּלָן הּוא אֹומֵּר (שם יט) ,עַל ּפִי ְ
שנַי ִם עֵּדִ ים:
שנַי ִם עֵּדִ יםַ ,אף {דבר האמור} כָאן עַל פִי ְ
י ָקּום דָ בָר ,מַה {דבר האמור} ְּל ַהּלָן עַל ּפִי ְ
בבלי סוטה לא' ע' ב'
ירושלמי סוטה כז' ע' ב'
גמ' עדות הראשונה זו סתירה
גמרא אֵ ינ ֹו ִדין ֶשֹּלא ִת ְתקַ יֵם בְ פָׁ חּות ִמ ְש ַניִם ַתלְ מּוד לוֹמַ ר "וְ עֵ ד אֵ ין בָׁ ּה"
עדות האחרונה זו טומאה.
ושואל האי תלמוד לומר הפסוק מדברים כד' (א) כִ י יִקַ ח ִאיש ִא ָׁשה ּובְ עָׁ לָּׁה
מתניתא בשיטת דרבי יהושע,
וְהָׁ יָׁה ִאם ֹלא ִת ְמצָׁ א חֵ ן בְ עֵ ינָׁיו כִי ָמצָא בָּה ע ְֶׁר ַות דָ בָר וְ כָׁתַ ב לָּׁה סֵ פֶ ר כְ ִריתֻ ת
דרבי יהושע אמר מקנא מתרה
ְשכַ ב ִאיש אֹתָׁ ּה
וְ נָׁתַ ן בְ יָׁדָׁ ּה ו ְִשלְ חָׁ ּה ִמבֵ יתוֹ :ת"ל "בה" במדבר ה' (יג) ו ָׁ
לה על פי שנים ומשקה לה על
וְהוא ֹלא
וְהיא נ ְִטמָׁ ָאה וְ עֵ ד אֵ ין בָּה ִ
ישּה וְ נ ְִס ְת ָׁרה ִ
ִשכְ בַ ת ז ֶַרע וְ נֶעְ לַם מֵ עֵ ינֵי ִא ָׁ
פי שניים ודוחה אמר רבי מנא
נ ְִתפָׁ ָׁשה :ולא בקינוי "בה" ולא בסתירה מיבעי ליה? ועונה הכי נמי קאמר
ואפילו כאהן תנא אתייא היא.
תלמוד לומר "בה" "בה" ולא בקינוי "בה" ולא בסתירה ,ושואל וטומאה
דתני רבי יוסי בי רבי יהודה
בעלמא בלא קינוי ובלא סתירה דלא מהימן עד אחד מנלן? ועונה נאמר כאן
אומר משום רבי אלעזר מקנא
"דבר" ונאמר להלן דברים יט' (טו) ֹלא יָׁקּום עֵ ד אֶ חָׁ ד בְ ִאיש לְ כָׁ ל עָׁ וֹן ּולְ כָׁל
לה על פי עד אחד או על פי
לשה עֵ ִדים יָׁקּום
חַ טָׁ את בְ כָׁ ל חֵ טְ א אֲ ֶשר ֶיחֱטָׁ א עַ ל ִפי ְשנֵי עֵ ִדים א ֹו עַ ל ִפי ְש ָׁ
עצמו .ומשקה על פי שנים:
דָ בָר :מה להלן בשני עדים אף כאן בשני עדים:
משנה ד' הלכה ד'
(ד) באו ביחד שני עדים עֵּד אחד אֹומֵּר נִ{י} ְטמֵּאת ְועֵּד אחד אֹומֵּר ֹלא נִ{י} ְטמֵּאת ,או ִאשָה אֹומ ֶֶׁׁרת נִ{י} ְטמֵּאת
שנַי ִם
ְו ִאשָה אחרת אֹומ ֶֶׁׁרת ֹלא נִ{י} ְטמֵּאת ,נשאר הספק ָהי ְתָ ה שֹותָ ה{ .עד} ( ֶׁאחָד) אֹומֵּר נִ{י} ְטמֵּאת {ועדים} (ּו) ְ
שנַי ִם אֹומ ְִרים נִ ְטמֵּאת ְו ֶׁאחָד אֹומֵּר ֹלא נִ{י} ְטמֵּאתֹ ,לא ָהי ְתָ ה שֹותָ ה
אֹומ ְִרים ֹלא נִ{י} ְטמֵּאתָ ,הי ְתָ ה שֹותָ ה מספק ְ .
ואסורה לבעלה עולמית :
בבלי סוטה לא' ע' ב'
ירושלמי סוטה כח' ע' א'
גמרא ,עד אומר נטמאת :ושואל ,טעמא ששותה
גמ' גידול בר מיניימין אמר בשם רב ,כל מקום שהכשירו
עדות האשה באיש ,האיש מכחיש את האשה ,והאישה
דקא מכחיש ליה עד אחר הא לא קא מכחיש ליה,
מכחשת את האיש .ושואל ניתני עד אחד אמר ניטמאת
עד אחד מהימן ושואל ,מנהני מילי? ועונה דתנו
ואישה אמרה לא ניטמית .או אשה אמרה ניטמית .ועד
רבנן ,במדבר ה' (יג) וְ ָׁשכַ ב ִאיש אֹתָׁ ּה ִשכְ בַ ת
וְהיא נִטְ מָׁ ָאה
ישּה וְ נ ְִס ְת ָׁרה ִ
ז ֶַרע וְ נֶעְ לַם מֵ עֵ ינֵי ִא ָׁ
אחד אמר לא ניטמאת שותה מספק? .ועונה אכן תניי
וְהוא ֹלא נ ְִתפָׁ ָׁשה :בשנים הכתוב
ועֵּד אֵּין בָּה ִ
דבית רבי כן לומדים את המשנה ,תני בשם רבי נחמיה
מדבר ,ושואל אתה אומר בשנים או אינו אלא
בעדויות של פסולי עדות הולכין אחר רוב עדות .ומסביר
באחד? ועונה תלמוד לומר דברים יט' (טו) ֹלא
היך עבידה כגון שתי נשים ואשה אחת ,עשו אותה כשני
י ָקּום עֵּד ֶׁאחָד ְבאִיש לְ כָׁל עָׁ וֹן ּולְ כָׁל חַ טָׁ את בְ כָׁל
עדים כשרים ועד אחד כשר .הדא דתימר כל זאת באשה
חֵ ְטא אֲ ֶשר ֶיחֱטָׁ א עַ ל ִפי ְשנֵי עֵ ִדים א ֹו עַ ל ִפי
ונשים .,אבל אם היו מאה נשים ,ועד אחד כשר ,דינם
לשה עֵ ִדים יָׁקּום דָׁ בָׁ ר :ממשמע שנאמר "לא
ְש ָׁ
כעד בעד אינון .רב אדא בר אחוה אמר ,עד אחד נאמן
יקום עד" האם איני יודע שהוא אחד מה תלמוד
לטמאותה .אבל אין עד אחד נאמן להפסידה מכתובתה.
אמר רב חסדא מה טעם אמרו עד אחד נאמן לטמאותה
מפני שרגלים לדבר שכבר קנא בעלה לה בעדים .שמעון
בר אבא אמר בשם רבי יוחנן ,כאן עד מעיד שנטמאה ועד
מעיד שלא נטמאה לא היתה שותה ,ובעגלה ערופה
שנמצאה גופה בדרך ועד מעיד שפלוני הרגו ועד מעיד
שלא הרגו היו עורפין ,רב אמר שני עדים המכחישים זה
את זה היתה שותה מספק ,ושואל ,מתניתא פליגא על
רב ,עד אחד אומר נטמאת ושנים אומרים לא נטמאת היתה
שותה .ומדייק הא בעד אחד לא היתה שותה .ועונה פתר
לה רב בפסולי עדות .ושואל ואין בפסולי עדות אמור
סיפא שנים אומרים ניטמאת .ועד אחד אומר לא נטמאת
לא היתה שותה ,הא עד בעד לא היתה שותה .ושואל והיך
רב אמר היתה שותה? .רבי יוחנן אמר לא היתה שותה.
ושואל מתניתא פליגא על ר' יוחנן ,שנים אומרים ניטמאת
ועד אמר לא ניטמאת לא היתה שותה ומדייק הא עד בעד
היתה שותה .ועונה פתר לה רבי יוחנן בפסולי עדות,
ושואל ,אין בפסולי עדות אמור ראשה ,עד אומר נטמאת
ושנים אומרים לא נטמאת היתה שותה ,הא עד בעד היתה
שותה ,ושואל היך רבי יוחנן אמר לא היתה שותה? ועונה,
אמרין בשם ר' שמואל בפסולי עדות היא מתניתא .אלא
מה ,אמרין בשם רבי שמואל בסתירה אחרת בפני שני
עדים היא מתניתא .ושואל ומסביר רבי זעירא בעא קומי
רבי מנא מהו בסתירה אחרת היא מתניתא? ועונה ,אמר
ליה כן אמר ר' יוחנן בשם רבי ינאי ,כל ההן פירקא
משקינא לה ונסתרה .מדובר כאשר נסתרה בפני שנים,
אמר עד אחד אני ראיתיה שנטמאת בתוך כדי סתירה ,יש
כאן סתירה ויש כאן טומאה .ואם מעיד ראיתיה נטמאת
לאחר כדי סתירה ,יש כאן סתירה בעדים ואין כאן טומאה.
היו שלשה עדי סתירה אחד אומר אני ראיתיה שנטמאת
בתוך כדי סתירה .יש כאן סתירה ואין כאן טומאה .לאחר
כדי סתירה אין כאן סתירה ואין כאן טומאה מספק,
וההסבר הוא היו שלשה אחד אומר אני ראיתיה שלא
ניטמאת בתוך כדי סתירה ,מה את עבד לה כעדות שבטלה
מקצתה בטלה כולה או תתקיים העדות בשאר השניים ויש
סתירה .ועונה ,אמר רבי אבמרי מכיון דאת אמר בעידות
שבטלה מקצתה בטלה כולה מודה הוא הכא ,שתתקיים
העדות בשאר ,מפני שרגליים לדבר:
לומר אחד? זה בנה אב בתורה כל מקום שנאמר
"עד" כוונת התורה הרי כאן שנים עד שיפרוט
לך הכתוב אחד ,ואמר רחמנא תרי לית בה אלא
חד ,והיא לא נתפשה ולא היה מעשה אונס מכל
מקום אסורה ,ושואל וכיון דמדאורייתא עד אחד
מהימן ,אידך העד האחר היכי מצי מה כוחו
שיוכל מכחיש ליה? והא אמר עולא כל מקום
שהאמינה תורה עד אחד הרי כאן שנים ואין
דבריו של אחד במקום שנים ?,ועונה ,אלא אמר
עולא ,תתקן תני לא היתה שותה ,וכן אמר רבי
יצחק לא היתה שותה ,ורבי חייא אמר היתה
שותה ושואל לרבי חייא קשיא דעולא? ועונה
לא קשיא כאן שותה כשבאו העדים בבת אחת
כאן לא שותה כאשר באו העדים בזה אחר זה,
תנן עד אומר נטמאת ,ושנים אומרים לא נטמאת
היתה שותה ,ומדייק הא חד וחד לא היתה שותה
ושואל ,תיובתא דרבי חייא ,ועונה אמר לך רבי
חייא וליטעמיך אימא סיפא ,שנים אומרים
נטמאת ואחד אומר לא נטמאת לא היתה שותה,
הא חד וחד היתה שותה? ועונה אלא כולה
בפסולי עדות שבאו להעיד ור' נחמיה היא,
דתניא רבי נחמיה אומר כל מקום שהאמינה
תורה עד אחד הלך אחר רוב דעות ועשו שתי
נשים באיש אחד כשני אנשים באיש אחד ,ועונה
עוד ואיכא דאמרי כל היכא דאתא עד אחד כשר
מעיקרא ,והוא הראשון אפילו מאה נשים נמי
כעד אחד דמיין ,והכא במאי עסקינן כגון דאתאי
אשה מעיקרא ,ומסביר ותרצה לדרבי נחמיה
הכי ,ר' נחמיה אומר כל מקום שהאמינה תורה
עד אחד הלך אחר רוב דיעות ועשו שתי נשים
באשה אחת כשני אנשים באיש אחד ,אבל שתי
נשים באיש אחד ,כי פלגא ופלגא דמי ,ושואל
עכשיו ותרתי מקרים בפסולי עדות למה לי?
ועונה מהו דתימא ,כי אזלינן בתר רוב דיעות
לחומרא אבל לקולא לא אזלינן ,קא משמע לן:
הדרן עלך מי שקינא:
© Copyright 2024