‫‪ ‬יהודה רוטבלום‬ ‫פירוש משמיים‬ ‫הקשר בי ציורי הסלע וכוכבי השמי‬ ‫ציורי הסלע ה תיאורי שמי המנסי להסביר תופעות טבע‬ ‫יהודה רוטבלום‬ ‫ציורי סלע בנגב‬ ‫‪www.rockart.co.il‬‬ ‫זהו תקציר של הספר פירוש משמי ) ינואר ‪ 2012‬יהודה רוטבלו ( אשר נכתב מתו כוונה להציג‬ ‫בפני הקורא פתרו לחידת ציורי הסלע בנגב‪ .‬בפענוח ציורי הסלע בישראל אני מתבסס על השוואה‬ ‫בינ לבי ציורי סלע ברחבי העול בעיקר במרכז אסיה ובאזור הסהר הפורה‪ .‬אי בידינו מידע רב על‬ ‫מיתוסי שהתקיימו כא באר! בתקופות קדומות‪ ,‬על כ אני נדרש למיתוסי ממקומות אחרי‬ ‫בעול שהשפיעו על אזורנו‪ ,‬שומר‪ ,‬מצריי וכנע‪.‬‬ ‫נציג כא את ההנחות העיקריות ‪,‬שה הבסיס לפענוח ציורי סלע‪ ,‬וג נראה מספר דוגמאות‬ ‫המקשרות ישירות בי כוכבי השמי וציורי סלע בנגב‪ .‬משרידי עתיקי של מבני קודש דר ציורי‬ ‫סלע ועד להופעת הכתב יש המשכיות של שימוש בסמלי השמי לתיאור תופעות טבע‪ .‬ציורי סלע ה‬ ‫רק שלב ביניי בהתפתחות התרבותית והופעת הייתה א צעד טבעי ודר להעברת רעיו שתחילתו‬ ‫בעבר הרחוק ונמש עד היו‪.‬‬ ‫מלות מפתח‪ :‬ציורי סלע‪ ,‬כוכבים‪ ,‬מדבר הנגב‪ ,‬אמונה‪ ,‬קונסטלציות‪ ,‬זריחה‪ ,‬שקיעה‪,‬עונות‪ ,‬ימי מהפך‬ ‫השמש‪ ,‬מהלך השמש‪ ,‬מיתולוגיה‪ ,‬יומן שנה‪ ,‬מחזורי וונוס‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ ‬יהודה רוטבלום‬ ‫פירוש משמיים‬ ‫הקדמה‬ ‫ציורי הסלע בנגב מפוזרי על כול סלעי הנגב ואפשר לומר שה אוצרי בתוכ את סודות‬ ‫העבר‪ .‬היופי הקדו הזה מפאר את סלעי המדבר הדוממי ונות לה חיי שקשה היו להבינ‪.‬‬ ‫נית לומר בביטחו שהחריטות המוזרות שיצרו את הציורי המופלאי ה תוצר של המחשבות‬ ‫שהשתוללו במוחו של אותו צייר עתיק והיו ללא מוצא‪ .‬אלו ה מחשבות ראשוניות של הצייר העלו‬ ‫על הסובב את עולמו הפנימי והחיצוני‪ .‬הסלעי היו דפי הנייר שלו וב הוא חרט לראשונה את מה‬ ‫שהתרחש בו פנימה במוחו‪ .‬ציורי הסלע היו פר! גועש של מחשבות‪ ,‬שסודרו בתבניות ‪ ,‬לאחר‬ ‫תקופה ארוכה שבה ה נכלאו רק בתוכו פנימה‪ .‬ה פרצו את מחסו השתיקה הארוכה ונתנו דרור‬ ‫לרגשותיו וחיי לעולמו הפנימי בפע הראשונה בהיסטוריה‪ .‬השחרור הזה העניק לצייר את השקט‬ ‫הנפשי שלו הוא ייחל מההתחלה‪ .‬הציור הפיג את פחדיו אל מול כוחות הטבע האדירי שקבעו את‬ ‫גורלו ויצרו עבורו מסגרת חיי‪ .‬בעזרת הוא שרטט את הפתרו להתנהלות העול‪ .‬גרמי השמי‬ ‫‪,‬יותר מכול הסובב אותו‪ ,‬השפיעו ביותר על עיצוב עולמו‪ .‬הכוכבי עבורו‪ ,‬שנצצו בחיוניות מתמדת‬ ‫השמורה רק לבני אלמוות‪ ,‬היו אדוני השמי‪ .‬ה היו האלי שלו שניהלו את עולמו וקבעו את גורלו‬ ‫לטוב ולרע‪ .‬לכ אות הוא ניסה להבי‪ ,‬בעזרת ציורי הסלע‪,‬‬ ‫שהרי א ידע את סוד אזי ג הוא‬ ‫יזכה לחיי נצח‪.‬‬ ‫‪ 1.0‬הנחות עיקריות בפענוח ציורי הסלע‪:‬‬ ‫ציורי הסלע ה הפשטה של מחשבות על העול בניסיו לתאר ולהבי תופעות טבע שונות‪ .‬אחד‬ ‫מהחשובות מאלו הוא תהלי הבריאה ומושג הזמ‪ .‬זהו נושא שכול אחד מאיתנו מתחבט בו הוא חבל‬ ‫הטבור שלנו לחיי‪ .‬בהרבה תרבויות תהלי הבריאה מתואר כשלב של יציאה מתוהו ובוהו לסדר‪.‬‬ ‫סדר קשור לזמ כי בלי זמ אי לפני ואי אחרי‪ .‬אי התחלה ולכ מה שקיי עכשיו הוא ללא תכלית‪.‬‬ ‫הזמ הוא מרכיב עיקרי בבריאה ובכל התרבויות העתיקות הוא נגזר ממראות שמיי‪ .‬אלו סללו עבור‬ ‫הקדמוני את מהל החיי בעזרת‪ ,‬יומ שנה‪ ,‬עונות השנה‪ ,‬ימי מעבר‪ ,‬ואיפשר לחברה להתנהל בסדר‬ ‫אלוהי‪ .‬לוח השנה נשע על מחזורי השמש‪ ,‬הירח‪ ,‬וכוכבי‪ .‬שחקני שמימיי אלו הפכו לאלי שיצרו‬ ‫עבור יושבי האר! את הסדר ואת התוכ הפולחני‪ .‬ג בתרבות ישראל יש הוכחות לסגידה של‬ ‫השמי למשל ‪ :‬ביו הרביעי לבריאה אלוהי יוצר את גרמי השמי וש נאמר במפורש מהו‬ ‫‪2‬בי ַה ָ‪ְ 3‬י ָלה וְ ָהי‪ְ 2‬לאֹתֹת‬ ‫יע ַה ָ‪ַ .‬מיִ ְל ַה ְב ִ‪/‬יל ֵ‪,‬י ַה'‪ֵ 1‬‬ ‫ֹאמר ֱאל ִֹהי י ְִהי ְמאֹרֹת ִ‪ְ ,‬ר ִק ַ‬ ‫שימוש ‪ַ " :‬ו' ֶ‬ ‫ָמי וְ ָ‪5‬נִ י‪) "...‬בראשית פרק א‪ ,‬פסוק יד(‪ .‬הסגידה לשמי בעת העתיקה ברורה מציורי‬ ‫‪2‬לי ִ‬ ‫מ‪1‬ע ִדי ְ‬ ‫‪2‬ל ֲ‬ ‫ְ‬ ‫סלע‪ ,‬מאוחר יותר מהכתוב‪ ,‬ומשרידי מבני קדושי המשמרי כיווני שמי שמראי על עבודת‬ ‫שמי ‪ .‬להל דוגמאות להשפעה של גרמי השמי על תרבויות בעול‪:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫•‬ ‫המקדשי הראשוני נבנו בהתאמה למיקומ של גרמי שמי‪.‬‬ ‫•‬ ‫לוחות השנה הראשוני התבססו על מחזור הירח‪.‬‬ ‫פירוש משמיים‬ ‫•‬ ‫‪ ‬יהודה רוטבלום‬ ‫הפסטיבלי הקדמוני התקיימו בתחילת השנה‪ ,‬באביב‪ ,‬ע שוויו היו והלילה‪ ,‬וציינו‬ ‫תחילתו של מחזור חיי חדש‪.‬‬ ‫•‬ ‫החגי בכל התרבויות מרוכזי בתחנות זמ שהשמש מציבה‪ ,‬כמו ימי השוויו בי היו‬ ‫והלילה‪ ,‬היו הקצר ביותר והיו הארו ביותר בשנה‪.‬‬ ‫•‬ ‫גרמי השמי העניקו את שמותיה לאלי בתרבויות שונות‪ .‬כ אל השמש‪ ,‬אל הירח‪ ,‬ואלי‬ ‫על שמות כוכבי בולטי‪.‬‬ ‫גרמי השמי היו השראה לציירי הקדומי‪ .‬ה שלטו בעול מעל והופעת המחזורית הייתה‬ ‫הבטחה אילמת לסדר הקוסמי או התמשכות הבריאה‪ .‬ה קבעו במחזוריות את התנהלות החיי על‬ ‫האר!‪ .‬ה היו סימני הברכה ליושבי האר! בהופעת הצפויה במיוחד באביב שסימ בקביעות את‬ ‫תחילת השנה הקדומה‪ ,‬ראש השנה‪ 6‬היו החשוב בשנה‪ .‬ה קבעו את הימי הקדושי בשנה ויחד‬ ‫יצקו את התוכ הפולחני‪ .‬ההנחות שלי לפענוח ציורי הסלע‪:‬‬ ‫•‬ ‫כל ציורי הסלע קשורי לשמי א זה בתיאור השמי או מיתוסי‬ ‫•‬ ‫ציורי סלע ה סיפור שמימי‬ ‫•‬ ‫הציירי תארו מציאות של האלי‬ ‫•‬ ‫מחזות צייד ה מאבקי קוסמיי‬ ‫•‬ ‫כל ציורי הסלע קדושי וקשורי לפולח‬ ‫‪ 1.1‬חלוקת השמי וסמל‪:‬‬ ‫ציורי מוקדמי בתרבויות שונות מתארי את המציאות השמימית‬ ‫בעזרת סמלי‪ .‬סמלי שנגזרו ‪ ,‬ע הרבה דמיו‪ ,‬ממראות השמיי‪.‬‬ ‫הכוכבי שנמצאי בשמי בתוואי מהל השמש‪ ,‬המישור האקליפטי‪ ,‬ה‬ ‫מהחשובי כי ה יצרו יחדיו את גלגל המזלות שהפ ליומ השנה‬ ‫העתיק‪ .‬סמלי שמי באזורי שלא היו במישור האקלפטי ‪ ,‬כמו הכוכבי‬ ‫באזור כוכב הצפו שנקראו כוכבי האל‪6‬מוות כי ה לעול לא שוקעי‪,‬‬ ‫קבלו משמעות מיתית שהסיפה עוד נדב לאמונה‪ .‬במקרה זה של אזור‬ ‫כוכב הצפו ה יצרו את מושג ג העד שש מתקיימי החיי הנצחיי‪.‬‬ ‫על השימוש בסמלי נית לראות וללמוד מתרבות שומר‪ .‬את השימוש‬ ‫איור ‪ 1‬המאבק של האריה‬ ‫בשור‪ ,‬שומר‬ ‫בסמלי נית להכיר מציור של יו שוויו האביב באיור ‪ .1‬זהו ציור משומר‪ ,‬מהאל‪ 7‬ה‪ 4‬לפנה"ס‪,‬‬ ‫שפוענח על ידי ההיסטוריו ווילי הרטנר )‪ .(Willy Hartner‬בציור זה מתואר מאבק בי השור והאריה‪,‬‬ ‫מוטיב זה מופיע בציורי רבי משומר‪ .‬זהו למעשה תיאור של מאבק קוסמי בי מזלות האריה והשור‬ ‫בשמי הקשור ליו שוויו האביב‪ .‬מזל אריה נמצא במרכז השמי והשור מתחיל להעל‪ .‬האריה הוא‬ ‫במלוא כוחו והוא תוק‪ 7‬את השור בצווארו ומסלק את השור מהשמי ובכ הוא מכריז על הופעת‬ ‫‪3‬‬ ‫פירוש משמיים‬ ‫‪ ‬יהודה רוטבלום‬ ‫עונה חדשה‪ .‬השור והאריה ה מהגיבורי הראשוני בציורי קדומי‪ .‬ה יצגו את העונות‬ ‫החשובות של השנה‪ .‬השור נגזר מקונסטציית השור א היה לו ייצוג נוס‪ 7‬בדמות הירח‪ .‬לכ הוא היה‬ ‫מל הלילה והאריה כסמל השמש היה למל היו‪ .‬אלו סמלי אשר בפועל מייצגי את תנועת‬ ‫השמי ועמ את שינוי העונות ומעבר השנה‪.‬‬ ‫במדבר שלנו אי שוורי ואת סמל השור החלי‪ 7‬היעל‪ .‬זהו סמל קדו שהיה בשימוש ייצוג‬ ‫השמי עוד בתקופה הניאוליתית במרכז אסיה‪ .‬היעל במדבר כנראה משמש כסמל שמימי המופיע‬ ‫בציור תדיר א הוא אינו מיצג דמות אחת אלא כל דמות שמימית שדרגתה ופעולתה היא של אל‪.‬‬ ‫מתו ציורי הסלע זה ברור הוא נושא בתפקיד של אל האדמה‪ ,‬אל השאול וג אל השמיי‪ .‬דוגמא‬ ‫לציור של יעל במדבר המופיע במקו השור‪ ,‬בתמונות הקלאסיות של קונסטלציית החור‪ ,7‬נית לראות‬ ‫בציור היעל באיור ‪ .5‬בציור זה קונסטלציית השור הקרובה לאוריו אוחדו יחדיו היוצרי את דמות‪.‬‬ ‫איור ‪ 2‬מערכת אוריו כיעל‪ .‬משמאל ציור הסלע‪ .‬מימי אותו ציור עצמו על רקע מערכות הכוכבי שמה‬ ‫הוא נוצר‪ .‬אפשר לראות את ההתאמה בי כוכבי הקונסטלציות של אוריו והשור שיוצרי את דמות היעל‪.‬‬ ‫‪ 2.0‬ציורי סלע המציינות את עונות השנה‪:‬‬ ‫עונות השנה הפכו לציוני זמ חיי בעת העתיקה‪ .‬האביב היה לראש השנה והחור‪ 7‬הפ לחגיגת‬ ‫סו‪ 7‬השנה‪ .‬המחזוריות שלה הבטיחה את ההמשכיות וה נחגגו ברוב הדר כתודה לאלי‪ .‬ציורי‬ ‫הסלע מתארי את התכונה השמימית לקראת ימי חשובי אלו בציורי ניצחו ותבוסה של גיבורי‬ ‫העונה‪ .‬גיבורי שמימיי אלו השתנו במהל הזמ כי תנועת הנקיפה משנה את המזל שמופיע ביו‬ ‫שוויו האביב‪ .‬לכ לאור הזמ מופיעי גיבורי שוני א התיאור הוא של אותו אירוע‪ .‬בציורי הסלע‬ ‫בנגב יש ציורי רבי של שמיי חלק ברורי והרוב דורש פרשנות‪ .‬המעניי בציורי סלע אלו‬ ‫שמספיק ידע של מפות השמי בעונות השונות וכ נית לפרש ‪ ,‬וג להוכיח ‪ ,‬את כוונת הציירי‪.‬‬ ‫‪ 2.1‬יו שוויו האביב‪:‬‬ ‫הציור הבא מציג ציור סלע מהר כרכו המתקשר ליו השוויו האביבי‪ .‬נראה לי שציור זה‬ ‫מושפע מ המיתולוגיה המצרית‪ .‬בציור נית להבחי במרכז במערכת אוריו המיוצגת בדמות יעל‪.‬‬ ‫משמאלה מופיע מזל עקרב והכוכב המרכזי שלו‪ ,‬הכוכב אנטארס‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ‬יהודה רוטבלום‬ ‫פירוש משמיים‬ ‫מתחת ליעל מופיע סמל ברור של ראש ‪:‬יִל המציי את מזל טלה המופיע באביב ומציי את ראש‬ ‫השנה‪ .‬הרגע הזה בו נראית תמונת השמי הוא ביו השוויו האביבי בו זורחת השמש בדיוק במזרח‬ ‫והיא מופיעה בזריחתה בי קרני האיל המופיע מתחת ליעל‪ .‬ליו זה נודעה במצרי חשיבות רבה‬ ‫והחג צוי אצל בהקרבת כבשי לאל השמש‪ .‬שלוש החריתות האלכסוניות‪ ,‬בחלק הימני של הציור‬ ‫מרמזות על שלושת הכוכבי של חגורת אוריו‪ .‬בחלק השמאלי נראה כוכב בודד ע תפרחת מסביבו‪.‬‬ ‫ה קונסטלציית אוריו וה העקרב מופיעי בכיפת השמי באביב‪ ,‬א כאשר האחד שוקע‪ ,‬השני זורח‬ ‫וכ אי ה נפגשי אלא לזמ קצר באביב‪ .‬הופעת המשותפת בציור מעידה על כ שהציור מייצג את‬ ‫מפת שמי הלילה האביביי‪.‬‬ ‫איור ‪ 3‬יום שוויון האביב ציור סלע הר כרכום‬ ‫במיתוס אוריו הכריז על עצמו כצייד הגדול ביותר בתבל ‪.‬הרה ‪,‬אשת זאוס ‪,‬קנאתה בערה בה‬ ‫והיא החליטה להמיתו בעזרת העקרב‪ .‬היא משלחת את העקרב השמימי לרצחו העוק! למוות את‬ ‫אוריו‪ .‬נכמרו רחמיו של זאוס על אוריו‪ ,‬והוא מחליט לשימו בכיפת השמיי ‪.‬הרה‪ ,‬מצדה‪ ,‬שמה‬ ‫בשמי את העקרב‪ ,‬כקבוצת הכוכבי עקרב ‪,‬א עומדת בתנאי שמציב זאוס‪ ,‬והוא ששני היריבי לא‬ ‫ייפגשו לעול‪ .‬ובאמת‪ ,‬כאשר אחת משתי קבוצות הכוכבי הללו זורחת‪ ,‬השנייה כבר שקעה ‪ 6‬וכ‬ ‫שני היריבי לעול אינ נפגשי‪.‬‬ ‫‪ 2.2‬יו שוויו האביב‪:‬‬ ‫הציור הבא ג הוא ציור של תקופת ראש השנה המצוי בהופעת קונסטלציות האביב‪ .‬בציור נית‬ ‫לזהות סמלי מ המיתולוגיה היוונית ואני משער שהוא צויר בתקופה ההלניסטית‪ ,‬בי המאה‬ ‫הרביעית למאה הראשונה לפני הספירה‪ .‬הדמות בחלקו העליו של הציור מייצגת את פרסאוס ע‬ ‫ידיו הפרושות‪ .‬הוא נמצא במרכז השמי מעל כול‪ .‬בי רגליו נית להבחי במה שנראה כאבר מי‪,‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ ‬יהודה רוטבלום‬ ‫פירוש משמיים‬ ‫רמז לפוריות‪ .‬זהו הכוכב אלגול )‪ ,(Algol‬שהיה סמל של פוריות ופריו‪ .‬הכוכב אלגול הוא הכוכב‬ ‫השני בבהירותו בקבוצת הכוכבי פרסאוס ואחד מ הכוכבי המשתני הידועי ביותר‪.‬‬ ‫איור ‪ 5‬ציור קונסטלציות יום קצר בשנה הר כרכום‬ ‫הדמות המרכזית בציור היא היעל המסמל את מערכת אוריו מחוברת ע השור‪ .‬שלוש הנקודות‬ ‫מתחת לקרניי של היעל ייצוג של חגורת אוריו‪ .‬ה ‪ V‬בזנב היעל הוא קונסטלציית האדס )‪.(HADES‬‬ ‫הדמויות בציור מבצעות ריקוד שמימי המזכיר לצופה שהאלי לא שכחו את תושבי המדבר וה‬ ‫עומדי לחדש ולרענ את החיי והצמחייה במדבר לאחר הקי! הח והיבש‪.‬‬ ‫איור ‪ 7‬אזור הקונסטלציות יום קצר בשנה‬ ‫‪6‬‬ ‫‪ ‬יהודה רוטבלום‬ ‫פירוש משמיים‬ ‫‪ 2.3‬היו הארו בשנה‪:‬‬ ‫בניגוד לציור הקוד שייצג את שמי הברכה של החור‪ 7‬הציור הבא מיצג את היו הארו בשנה או‬ ‫את שמי הקי!‪ .‬סמלי הציור אינ סמלי של ברכה‪ ,‬אלא להפ‪ ,‬אלא סמלי המייצגי את קללת‬ ‫הקי! – היובש הקיצוני‪ ,‬חוסר המי‪ ,‬ומלחמת ההישרדות במדבר‪ .‬המאבק הארצי בכוחות הכיליו‬ ‫והיובש הוא שיקו‪ 7‬של המאבק השמימי‪ .‬אי ספק שהצייר הכיר את השמי א נראה שהציור אינו‬ ‫מתבסס על ידע מאורג ועל הקבלה מדויקת לקבוצות כוכבי ספציפיות לכ אני משער שמדובר‬ ‫בציור קדו הרבה יותר מ הקוד‪ .‬הצייר בור בדמיו עשיר ובמבט ראשו נדמה שמדובר בציור‬ ‫סתמי של אוס‪ 7‬זוחלי ועקרבי‪ .‬א מבט מעמיק יותר מגלה לנו שהציור ע על הנקודות מסביבו‬ ‫מייצגות כוכבי וקבוצות כוכבי בשמי הקי!‪.‬‬ ‫איור ‪ 8‬יום הארוך בשנה הקיץ‬ ‫א נתבונ בציור תו כדי השוואתו למפת שמי הקי! נוכל לזהות את הכוכבי שהיוו השראה‬ ‫לצייר‪ :‬החרדו מייצג את מערכת "רועה הדובי" )‪ .(Bootes‬קל לזהותה בגלל כיפו‪ 7‬הזנב בזווית של‬ ‫תשעי מעלות והגו‪ 7‬המשושה‪ .‬בקבוצה רועה הדובי נמצא הכוכב ארקטורוס‪ ,‬הכוכב השלישי‬ ‫בבהירותו בי כוכבי השבת הנראי לעי בחצי הכדור הצפוני‪.‬‬ ‫בתחתית הציור‪ ,‬ליד ראש הנחש‪ ,‬מופיע עוד כוכב בולט בשמי הקי!‪ ,‬הכוכב ספיקה )‪ (Spica‬השיי‬ ‫למזל בתולה‪ .‬משמאלו נית לראות את כוכבי מאזניי‪ .‬אלו ה קונסטלציות הקי!‪ .‬למעלה קבוצת‬ ‫הנקוות שייכות לאזור כוכב הצפו‪ .‬בבדיקה פשוטה אשר נערכה על ידי הנחת הציור על מפת השמיי‬ ‫מתברר שכל הכוכבי המצויני בציור מתאימי בדיוק מפתיע‪ .‬הצייר הכיר היטב את השמי ואת‬ ‫מיקו הכוכבי‪ .‬מתו בדיקה זו נגזר שתיארו הציור מתאי לשנת ‪ 3500‬לפנה"ס‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ ‬יהודה רוטבלום‬ ‫פירוש משמיים‬ ‫איור ‪ 9‬היום הארוך בשנה תמונת שמיים‬ ‫השנה הגדולה‪:‬‬ ‫השמש‪ ,‬הירח וונוס היו שלשת גרמי השמי שיצרו את השעו העתיק בשומר‪ .‬מחזור השמש יצר את‬ ‫היו והשעות‪ ,‬מחזור הירח יצר את החודש ומחזור וונוס יצר‪ ,‬על ידי התאמה מחזורית‪ ,‬את השנה‪.‬‬ ‫החודש השומרי היה ירחי‪ .‬מכיוו שמחזורו הוא ‪ 29.5‬ימי לא הייתה התאמה בי המחזור הירחי לבי‬ ‫המחזור השמשי‪ .‬לוונוס יש מחזור של ‪ 8‬שני שבו היא חוזרת לאותה נקודה בשמי והופעתה‬ ‫איור ‪ 10‬מחזורי וונוס‪ .‬וונוס חוזרת לאותה נקודה בשמים כל ‪ 8‬שנים היוצרים את המחזור המתומן ‪ .‬היא גם‬ ‫נמצאת בין כדור הארץ והשמש במחזור קבוע אשר יוצר את המחומש‪.‬‬ ‫באותה נקודה ביו ראש השנה הפכה אותה לשנה הגדולה‪ .‬המחזוריות הזו אפשרה לתא בי השנה‬ ‫השמשית והשנה הירחית‪ .‬יומ השנה השומרי היה מורכב מחודשי מתחלפי של ‪ ,29‬ו‪ 30‬ימי ‪12 ,‬‬ ‫חודשי‪ ,‬ס של ‪ 354‬ימי בשנה‪ .‬בכדי ליצור תאו בי הלוח הירחי השמשי היה צור להוסי‪ 7‬חודש‬ ‫נוס‪ 7‬בכל שנה שלישית‪ .‬כל ‪ 8‬שני נוצרה התאמה מלאה בי הלוח הירחי השמשי‪ .‬לוונוס יש מחזור‬ ‫‪8‬‬ ‫‪ ‬יהודה רוטבלום‬ ‫פירוש משמיים‬ ‫של ‪ 8‬שני שבו היא חוזרת לאותה נקודה בשמי והופעתה באותה נקודה ביו ראש השנה הפכה‬ ‫אותה לשנה הגדולה‪.‬‬ ‫מציורי סלע שנמצאו בנגב שני המחזורי של וונוס היו בשימוש ותפקיד היה לתא בי השנה‬ ‫השמשית והירחית‪ .‬השמש‪ ,‬הירח וונוס היו שלשת גרמי השמי שיצרו את השעו העתיק בשומר‬ ‫ובמדבר הנגב‪ .‬מחזור השמש יצר את היו והשעות‪ ,‬מחזור הירח יצר את החודש ומחזור וונוס יצר‪,‬‬ ‫על ידי התאמה מחזורית‪ ,‬את השנה‪ .‬החודש השומרי היה ירחי מכיוו שמחזורו הוא ‪ 29.5‬ימי לא‬ ‫הייתה התאמה בי המחזור הירחי לבי המחזור השמשי‪ .‬לכ יומ השנה השומרי היה מורכב מחודשי‬ ‫מתחלפי של ‪ ,29‬ו‪ 30‬ימי ‪ 12 ,‬חודשי‪ ,‬ס של ‪ 354‬ימי בשנה‪ .‬כל שנה חסרי ‪ 11‬ימי להתאמה‬ ‫לשנה השמשית‪ .‬מחזור וונוס של ‪ 8‬השני שימש להתאמה בי השנה הירחית לשמשית‪ .‬בכל שנה‬ ‫שלישית נוס‪ 7‬של ‪ 30‬יו‪ .‬במחזור זה נוספו ‪ 3‬חודשי של ‪ 30‬יו או ‪ 90‬ימי אשר השלי את‬ ‫מחסור הימי בי השנה השמשית לשנה הירחית‪.‬‬ ‫איור ‪ 11‬ציור סלע המתאר את השנה הגדולה‬ ‫בציור הסלע ניצבת השמש מול הירח כאשר בינ מפרידות ‪ 8‬נקודות ששימשו לספירה על ידי‬ ‫הנחת אב בגומחה של הנקודות‪ .‬הנקודות מציינות את השני‬ ‫הדרושות להתאמה בי מחזור הירח והשמש‪ .‬מתחת השמש‬ ‫מופיעה וונוס‪ .‬נית לראות שזוהי אישה בגלל ציור האג הרחב‪.‬‬ ‫באיור ‪ 15‬מופיעה וונוס כשלראשה כיסוי ראש מרובע‪ ,‬וסמל‬ ‫השמש על ראשה‪ .‬במסופוטמיה וונוס זו אלת השמי‪ ,‬אלת‬ ‫המלחמה והאהבה‪ .‬היא קרויה בשמה השומרי איננה ובמה בשמה‬ ‫האכדי אישתר‪ .‬באר! כנע היא מכונה עשתורת ובמצרי‬ ‫מקבילתה נקראת חת'ור‪ ,‬אלת היופי‪ ,‬האהבה והפריו ואשתו של‬ ‫הורוס‪ ,‬אל האור הנלח בחוש‪ .‬הציור מתאר את הרגע שבו וונוס‬ ‫איור ‪ 15‬וונוס שומר עם ‪8‬‬ ‫הכוכבים סביבה ועל ראשה‬ ‫השמש‪.‬‬ ‫משלימה את מחזור ‪ 8‬השני‪ .‬היא מתקבלת בברכה על האלי המברכי אותה‪" .‬לזאת המופיעה‬ ‫בשמי אני רוצה לשלוח ברכה‪ ,‬למלכה הגדולה של השמי‪ ,‬איננה‪ ,‬אני רוצה לפנות‪ ".‬ההד של חגיגות‬ ‫שובה של וונוס מופיע בתחרויות האולימפיי ביוו אשר נחגגו כל ‪ 4‬שני ‪ ,‬חצי ממחזור וונוס‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪ ‬יהודה רוטבלום‬ ‫פירוש משמיים‬ ‫‪ 3.0‬ציורי מיתולוגיה והקשר לשמי‪:‬‬ ‫תמונת השמי וסיפורי המאבק בי גרמי השמי ה אלה שסיפקו מידע והשראה לעמי הקד‬ ‫למתרחש בעולמ‪ .‬ציורי הסלע הנציחו ככל הנראה מיתוסי וסיפורי נפוצי שרווחו באזור‪ .‬ה‬ ‫אצרו בתוכ את חוכמת של בני‪6‬קד ואת הפרשנות שנתנו למה שראו עינה‪.‬‬ ‫ציורי מ המיתולוגיה ה ציורי הממחישי אירועי בחיי הקדמוני בצורה מתומצתת‪ ,‬כעי‬ ‫תזכורת למי שגדל והתחנ על ברכי אותו מיתוס‪ .‬חלק צוירו בהקשר לפולחני וטקסי שוני‬ ‫הקשורי לכל מכלול החיי‪ .‬המיתולוגיה היא החכמה שהועברה בעל פה ותפקידה היה להסביר את‬ ‫הנעל‪ .‬הקשר שלה לשמי הוא ברור למרות שהסמלי לרוב ה דמיוניי‪.‬‬ ‫‪ 3.1‬מיתוס הבריאה מביצה קוסמית‪:‬‬ ‫בספר של גיא ונוגה דרש "המיתולוגיה הכנענית" העוסק בי היתר בכתבי אוגרית מובאת גרסה‬ ‫כנענית לסיפור בריאת העול על‪6‬פי דמשקיוס‪ ,‬פילוסו‪ 7‬ממוצא סורי ב המאה החמישית לספירה‪.‬‬ ‫הלה מצטט סופר כנעני בש מוכוס‪ ,‬ולפי גרסה זו‪:‬‬ ‫"ראשית היה האוויר העליו והאוויר התחתו‪ ,‬שני אלו היו הראשוני ומה‬ ‫נוצר האל עול )עולמוס(‪ ,‬שהוא גבול התבונה‪ .‬אומרי שממנו‪ ,‬מתו המיזוג‬ ‫ע עצמו‪ ,‬נוצר כושר‪ ,‬אל התבונה‪ ,‬ואחרי כ נוצרה הביצה‪ .‬כושר הוא הפותח‬ ‫את העוצמה הניתנת להבנה‪ ,‬הוא זה שיוצר את ההפרדה הראשונה בטבע השל‬ ‫הבלתי נפרד‪ .‬אחרי היווצרות האוויר העליו והתחתו התהוותה בקצה רוח אחת‬ ‫ושתי רוחות נוצרו באמצע‪ ,‬רוח המערב והדרו‪ ,‬ויש המחשיבי את הרוחות‬ ‫האלו כקודמות לאל עול‪ .‬כושר הוא השלב הראשו הנית להבנה והביצה‬ ‫תיחשב לשמי‪ ,‬שהרי אומרי שכאשר היא נחצתה לשניי נוצרו מ החצאי‬ ‫שמי ואר!"‪.‬‬ ‫איור ‪ 12‬ציור בריאת העול ‪ ,‬מיתוס כנעני‪ ,‬הביצה הקוסמית‬ ‫‪10‬‬ ‫‪ ‬יהודה רוטבלום‬ ‫פירוש משמיים‬ ‫בציור מתוארי ‪ 5‬שלבי התואמי את המיתוס הכנעני‪ .‬שלב ‪ 1‬צד שמאל האוויר העליו והאוויר‬ ‫התחתו רואי את קוו ההפרדה בינה‪ .‬שלב ‪ 2‬האל )עולמוס( יוצר ) שימו לב לעבודת הידיי‬ ‫המראות פעולה של יצירה (‪ .‬שלב ‪ 3‬נוצר כושר‪ ,‬אל התבונה‪ .‬שלב ‪ 4‬נוצרת הביצה ‪ .‬שלב ‪ 5‬יצירת‬ ‫העול שמי ואר! )שמיי ‪ ,‬אדמה ‪ ,‬שאול‪(.‬‬ ‫‪ 3.2‬מיתוס המאבק בי בעל ומות‪:‬‬ ‫באמונה הכנענית בא המאבק בי טוב לרע לידי ביטוי כמאבק בי האל בעל‪ ,‬האל הראשי‪ ,‬לאל‬ ‫מ‪1‬ת‪ ,‬אל המוות‪ .‬שני האלי מנהלי ביניה מאבק מתמיד‪ .‬בעל הוא אל הסערות והגש בעוד שמ‪1‬ת‬ ‫הוא אל הקי!‪ ,‬האל האחראי לבצורת ולעקרות‪ .‬על פי המיתוס הכנעני‪ ,‬בעל יורד לשאול במחזוריות‬ ‫קבועה ושב לתחייה שוב ושוב בעזרת אחותו‪ ,‬ענת‪ ,‬אלת המלחמה‪ .‬זה היה ההסבר לחילופי העונות‬ ‫בישראל בי חור‪ 7‬וקי!‪.‬‬ ‫בציור מתואר מאבק בי שתי דמויות ע מקור המציי שני אלי‪ .‬לפי הציור שני האלי ה‬ ‫שווי בממדיה ובכוח‪ .‬המאבק בניה הוא מאבק עז‪ .‬התחושה שהציור מעביר לצופה היא הכמיהה‬ ‫לניצחונו של האל העומד שהוא האל הטוב על האל השוכב שהוא האל הרע‪ .‬ואכ ידו של האל הטוב‬ ‫היא על העליונה‪ .‬זוהי הדמות השמאלית בציור הניצבת גאה ומכריעה לאר! את הדמות הימנית‪ .‬האל‬ ‫בצד שמאל המייצג את בעל מכה את יריבו באמצעות כלי נשקו‪ ,‬הברק הנראה היטב בצורת ח! היורד‬ ‫מהשמי מעל ראשו‪ ) .‬תרגו מאנגלית‪ 6‬כתבי אוגרית (‬ ‫ה עומדי אחד מול השני‪,‬‬ ‫בעל חזק ומ‪1‬ת חזק‪.‬‬ ‫ה נאבקי אחד ע השני כמו שוורי‪,‬‬ ‫בעל חזק ומ‪1‬ת חזק‪.‬‬ ‫ה מכישי אחד את השני כנחשי‪,‬‬ ‫בעל חזק ומות חזק‪.‬‬ ‫ה בועטי אחד בשני כמו סוסי‪,‬‬ ‫בעל חזק ומות חזק‪.‬‬ ‫מ‪1‬ת נופל ובעל מכניעו‪.‬‬ ‫איור ‪ 13‬המאבק בין בעל מות ציור סלע הר כרכום‬ ‫סיכו‪:‬‬ ‫ההערכה שלי שיש בנגב כ ‪ 50,000‬ציורי סלע וה מכילי סיפור של של התרבויות שחיו כא‪.‬‬ ‫מהציורי המעטי שהצגתי כא נית לראות את מטרת והוא ניסיונ לתאר ימי חשובי ביומ‬ ‫השנה‪ .‬ימי אלו ברבות הימי הפכו לימי עליה לרגל ומאוחר יותר לחגי שאנו חוגגי היו‪.‬‬ ‫המורכבות של הציורי מראי תחכו וידע ‪,‬ששווה ברמתו לאסטרונומיה המצרית ובשומר‪ ,‬וזה די‬ ‫מפתיע למצוא כא‪ ,‬במדבר הנגב‪ ,‬את הידע המורכב של תנועות הכוכבי‪ .‬אי ספק שפענוח של ציורי‬ ‫הסלע יגלה עוד נדבכי חבויי שיאירו את אורחות החיי בפרה היסטוריה של תושבי המדבר‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫פירוש משמיים‬ ‫‪ ‬יהודה רוטבלום‬ ‫מקורות‬ ‫כל אלו שמופיעי בביוגרפיה של הספר פירוש משמי יהודה רוטבלו‬ ‫‪ .1‬עבודת הדוקטורט של עוזי אבנר ‪" ,‬מחקרי בתרבות החומרית והרוחנית של תושבי הנגב‬ ‫וסיני בי האל‪ 7‬השישי לאל‪ 7‬השלישי לפנה"ס" שופכת אור על שפע הממצאי‬ ‫הארכיאולוגיי בנגב והייתה לי לעזר רב בבואי לחבר בי הממצאי בשטח‪ ,‬במיוחד‬ ‫כיווני אתרי קדושה לשמש‪ ,‬לבי אמונות שהיו קיימות באותה תקופה‪.‬‬ ‫‪ .2‬מיתולוגיה וסמל‪ :‬סמליות בדתות פרהיסטוריות‪ -‬אריאל גול ) ‪Myth and Symbol:‬‬ ‫‪ (Symbolism in Prehistoric Religions‬שעשויה לסייע למי שמבקש לפענח את‬ ‫הסמלי הבאי לידי ביטוי בציורי סלע‪ .‬מדובר במחקר מקי‪ 7‬שכל פרק בו מאיר דברי‬ ‫הקשורי למיתוסי בעול הקדו ובמיוחד באסיה התיכונה‪.‬‬ ‫‪" .3‬חותמות גליל במערב אסיה" )‪- (The Seal Cylinders of Western Asia‬‬ ‫‪William‬‬ ‫‪ .Hayes Ward‬ספר זה הוא מקור בלתי‪6‬נדלה לאיורי של חותמות גליל‪ ,‬שמחזק את‬ ‫מסקנותיי על מוצא הסמלי ותפוצת‪.‬‬ ‫‪12‬‬