‫פרשת‬ ‫נח‬ ‫זמני השבת‬ ‫ירושלים‪:‬‬ ‫כניסת השבת‪:‬‬ ‫‪16:27‬‬ ‫יציאת שבת‪:‬‬ ‫‪17:38‬‬ ‫בטאון תלמידי ישיבת דרך ה' ירושלים עיה"ק‬ ‫גליון ‪180‬‬ ‫האלוקים עשה את האדם ישר‬ ‫מורה דרך‬ ‫מורנו ראש הישיבה שליט"א‬ ‫מהותו ועניינו של ספר 'בראשית'‪ ,‬הוא כשמו‪.‬‬ ‫ראשית סיפורו של העולם מתחילתו‪ ,‬סיפור‬ ‫התהוותו של העולם הישן‪ ,‬וראשית סיפורו של‬ ‫העולם האידיאלי‪ ,‬החדש והמתוקן‪ .‬זהו ספר‬ ‫הבראשית שמספר את סיפורם של בכירי האנושות‬ ‫ובראשם האבות הקדושים‪ ,‬שהכירו את האלוקים‪,‬‬ ‫עמדו על משמעות החיים‪ ,‬ובנו לעצמם צורת חיים‬ ‫מתוקנת שעל פיה נכון לחיות‪.‬‬ ‫נח‪ ,‬שהיה מבחר המין האנושי של "העולם הישן"‪,‬‬ ‫נבחר מכל האנושות להתחיל דרכו ואיתו עולם‬ ‫חדש ומתוקן יותר‪ .‬הסיבה לכך מתוארת בתורה‬ ‫– "ונח מצא חן בעיני ה'"‪ ,‬בגלל שהיה "איש צדיק‬ ‫תמים בדורותיו ואת האלוקים התהלך נח"‪.‬‬ ‫הבה ונבין מהי הסיבה שבגללה מצא נח חן בעיני‬ ‫ה'‪ ,‬ומהו בעצם אותו חן נפלא כל כך‪ ,‬שרק בגללו‬ ‫נבחר נח להציל את העולם‪.‬‬ ‫‌מי מצא את החן?‬ ‫אם נתבונן יותר ונדייק בפסוק זה‪ ,‬נבין‪ ,‬שלא‬ ‫אלוקים מצא את החן אצל נח‪ ,‬אלא נח הוא שמצא‬ ‫את החן בעיני ה'‪ ,‬דהיינו שנח עבד להשיג ולמצוא‬ ‫את החן של ה' שבגללו הוא נבחר‪ ,‬ועלינו ללמוד‬ ‫מהי המטרה ששם לעצמו נח למצוא?‬ ‫כשאנו לומדים על מצבו העגום של העולם הישן‪,‬‬ ‫אנו רואים "כי רבה רעת האדם בארץ וכל יצר‬ ‫מחשבות ליבו רק רע כל היום"‪.‬‬ ‫בואו ונבין‪ ,‬כיצד הופך האדם הטוב‪ ,‬יציר כפיו ובנו‬ ‫של אלוקים‪" ,‬האדם השלם"‪ ,‬ליצור שחושב רק רע‬ ‫כל היום‪ ,‬עד שמעיד הקב"ה על העולם ואומר "כי‬ ‫השחית כל בשר את דרכו על הארץ"? מהי אותה‬ ‫נקודה שורשית רעה‪ ,‬שבגללה הופכת כל האנושות‬ ‫למושחתת?‬ ‫את הסיבה לכך‪ ,‬אנו מוצאים בדברי הקב"ה לנח‬ ‫"קץ כל בשר בא לפני כי מלאה הארץ חמס‬ ‫מפניהם"‪.‬‬ ‫באופן פשוט‪ ,‬החמס הוא הגזל‪ ,‬וכך באמת לימדו‬ ‫אותנו חז"ל שלא נחתם גזר דינם של דור המבול‬ ‫אלא על הגזל‪ .‬אך בעומק הדבר המביא את האדם‬ ‫לחמס‪ ,‬עומדת נקודה יסודית ושורשית‪ ,‬שהיא אם‬ ‫כל חטאת‪ ,‬והיא היא זו שגורמת לחמס ומביאה‬ ‫להשחתת העולם‪.‬‬ ‫הבה נציב לרגע שאלת תם ונשאל את עצמנו שאלה‪,‬‬ ‫שנכונה כמעט על כל מקרי החטא שמצאנו בספר‬ ‫בראשית‪ .‬מדוע באמת נידון העולם לכליה‪ ,‬הרי בשלב‬ ‫זה של העולם‪ ,‬לא חוותה האנושות גילוי אלוקי דוגמת‬ ‫מעמד הר סיני‪ ,‬שבו התגלה האלוקים וציוה על הדרך‬ ‫הנכונה שבה ראוי ללכת‪ ,‬ואם כן‪ ,‬מדוע שיתחייבו בני‬ ‫האדם וייענשו על מעשיהם הרעים?‬ ‫‌שכל ישר ‪ -‬ואלוקי‬ ‫אלא שהדבר פשוט וברור‪ .‬כיוון שהאלוקים ברא את‬ ‫האדם‪" ,‬האלוקים עשה את האדם ישר" (קהלת ז‪,‬‬ ‫כט)‪ ,‬והוא ברא אותו באופן שהאדם הבריא בנפשו‪,‬‬ ‫הוא בעצמו‪ ,‬אם ירצה בכך‪ ,‬יגלה בעזרת השכל‬ ‫הישר שיש לו‪ ,‬את הדרך הנכונה שבה עליו לצעוד‪,‬‬ ‫ואת הדרכים השליליות שמהן הוא צריך להתרחק‪.‬‬ ‫את אותו "שכל ישר" שיכול להנחות את האדם‬ ‫לבחור בטוב‪ ,‬יכול האדם למצוא רק אם הוא יחשוב‬ ‫על האלוקים‪ ,‬ו"יכניס" את האלוקים לחייו‪.‬‬ ‫יכולים בני האדם להגיע למסקנות שונות ואף‬ ‫להתווכח ולהילחם מהו "השכל הישר"‪ ,‬ואת מה‬ ‫"ההיגיון הבריא" מחייב‪ ,‬אך אם יחשוב האדם עם‬ ‫עצמו‪ ,‬ביושר ובכנות‪ ,‬מה אלוקים הטוב והמטיב‬ ‫רוצה‪ ,‬ומהו "השכל הישר" שאיתו יסכים האלוקים‪,‬‬ ‫הוא ישיג וימצא אורח חיים מתוקן מלא חן בעיני ה'‪.‬‬ ‫משום כך‪ ,‬למרות שלא נצטוותה האנושות במפורש‬ ‫כיצד לחיות בצורה הראויה‪ ,‬היא נדרשה לחיות‬ ‫חיים של מצפון וישרות פנימית שנבנית על פי שכל‬ ‫ישר‪.‬‬ ‫כל חיים אחרים‪ ,‬חיים שאינם הולכים על פי הטבע‬ ‫הישר‪ ,‬האלוקי‪ ,‬שטבע בנו הבורא‪ ,‬הם חיי שקר‬ ‫שמובילים להשחתת עולם ול"יצר מחשבות ליבו‬ ‫רק רע כל היום"‪ .‬האדם מתעלם מן האמת שבתוכו‪,‬‬ ‫הוא מפסיק להתנהג ביושר‪ ,‬וממילא מחשבות ליבו‬ ‫"רק רע כל היום"‪.‬‬ ‫כשאנו מדברים על ישרות פנימית‪ ,‬אין כוונתנו‬ ‫רק שלא לשקר או לגנוב‪ ,‬אלא כוונתנו לחיי יושר‬ ‫אמיתיים‪ ,‬שמבקש האדם לעצמו‪ ,‬על ידי כך שיחיה‬ ‫חיים שיש להם מוסר ומצפון פנימי‪ ,‬חיים מתאימים‬ ‫ונכונים לאורו של אותו מצפון אלוקי הטבוע‬ ‫בנשמתנו‪ ,‬ומנחה אותנו בקול שקט ורגוע למצוא‬ ‫את החיים הנכונים שלנו בעולם‪.‬‬ ‫נמצאנו אומרים‪ ,‬שחיי האדם עצמו‪ ,‬הם בעצם ציווי‬ ‫של אלוקים לחיות חיי ישרות מתוקנים‪ ,‬כי אחרת‪,‬‬ ‫ללא חיי יושר‪ ,‬יושר שמעמיד כל יצור על מקומו‬ ‫הטבעי והראוי לו‪ ,‬אין סיבה לברוא ולהשאיר את‬ ‫האדם ואת העולם על מקומו‪.‬‬ ‫של האדם‪ ,‬שאותה עליו לשמור‪.‬‬ ‫שימו לב למה שסיפרו חז"ל על דור המבול‪" :‬וכך‬ ‫היו אנשי דור המבול עושין‪ ,‬אחד מהן היה מוציא סל‬ ‫מלא פירות לשוק‪ ,‬זה בא ונוטל פחות משוה פרוטה‪,‬‬ ‫וזה פחות משוה פרוטה‪ ,‬עד שאינו יכול להוציא מהן‬ ‫בדין" (מדרש רבה)‪.‬‬ ‫איזו השחתה! נכון‪ ,‬אין כאן גזל גמור‪ ,‬זה פחות‬ ‫משוה פרוטה‪ ,‬ואי אפשר לחייב את הנוטל בבית דין‪,‬‬ ‫אבל זה לא ישר‪ ,‬וכשאין ישרות‪ ,‬יש שקר שבגללו‬ ‫נשחת העולם לגמרי‪.‬‬ ‫לא לחינם קוראים חז"ל לספר בראשית "ספר‬ ‫הישר" (מסכת עבודה זרה‪ ,‬כ"ה ע"א) על שם‬ ‫האבות הקדושים שהיו ישרים‪ ,‬מפני שכל הספר‬ ‫מלמד אותנו על "הישרים בליבותם"‪ ,‬שעשו את‬ ‫"הישר והטוב"‪ ,‬ומצאו "איזוהי דרך ישרה שיבור לו‬ ‫האדם"‪.‬‬ ‫‌דרך החן‬ ‫את אותה ישרות נכספת מצא נח‪ ,‬כש"התהלך עם‬ ‫האלוקים" בישרות‪ ,‬והכניס את האלוקים לתוך חייו‪.‬‬ ‫עולם חדש יכול להיבנות רק על ידי איש האמת‬ ‫שחי חיי יושר פנימיים ומוסריים‪ ,‬מוסר שנקבע על‬ ‫פי יושר אלוקי‪ ,‬המתגלה לאחר שהאדם "הולך"‬ ‫ומחפש את האלוקים‪ ,‬מוצא אותו בליבו פנימה‪,‬‬ ‫ומוצא את "דרך החן" ללכת בה‪.‬‬ ‫ה"חן" היא נקודת היופי הפנימית‪ ,‬שבגללה אוהבים‬ ‫אנשים זה את זה‪ ,‬ונושאים חן איש בעיני רעהו‪.‬‬ ‫"דרך החן" שאנו עסוקים בה‪ ,‬היא אותה נקודת‬ ‫יושר פנימית שמנהיגה את האדם על פי השכל‬ ‫הישר‪ ,‬ועם אותה "נקודת חן" שהלך איתה נח‪,‬‬ ‫הוא השיג ומצא חן בעיני ה'‪ ,‬ואיתה הוא הציל את‬ ‫העולם‪.‬‬ ‫"ללכת" עם האלוקים‪ ,‬פירושו של דבר‪ ,‬למצוא‬ ‫אלוקים בחיי המעשה הטבעיים שלנו‪ ,‬מציאה של‬ ‫דרך החן‪ ,‬שהיא הדרך הטובה‪ ,‬המתאימה לנו‪,‬‬ ‫הדרך הישרה והטבעית‪ ,‬שאותה טבע הקב"ה בלב‬ ‫כולנו‪.‬‬ ‫אם נשכיל למצוא אותה‪ ,‬נמצא גם אנו חן ושכל טוב‬ ‫בעיני אלוקים ואדם‪.‬‬ ‫‌הדרך הטבעית והישרה‬ ‫ראו מה לימד אותנו רבנו האבן עזרא בשם‬ ‫הקדמונים‪" :‬כי טעם השחית כל בשר את דרכו‪,‬‬ ‫שכל חי לא שמר דרך תולדתו‪ ,‬ועיוות הנתיב הנטוע‬ ‫הידוע‪ ,‬נכון הוא" (ו‪ ,‬יא)‪.‬‬ ‫אנו למדים מדבריו על אותה דרך טבעית וישרה‪,‬‬ ‫שנטועה ביסוד נפשו של האדם‪ ,‬דרך שאותה עליו‬ ‫לגלות‪ ,‬דרך טובה שמתאימה ונכונה לאופיו המיוחד‬ ‫העלון הודפס לעילוי נשמת ‪:‬‬ ‫חסיה נירה בת רבי גדליה‪.‬‬ ‫מנחם מנדל בן ר' משה‪.‬‬ ‫קרן בת אפרים פישל‪.‬‬ ‫ת‪.‬נ‪.‬צ‪.‬ב‪.‬ה‪.‬‬ ‫לקבלת העלון בדוא"ל‪[email protected] :‬‬ ‫מהי דרכנו?‬ ‫בפינה זו ננסה לסקור מדי שבוע את העקרונות המובילים של ישיבתנו והמסרים אותה היא‬ ‫מייצגת ומנחילה לתלמידיה‪ .‬סדרה זו של עקרונות תופיע על גבי העלון במהלך החורף‪ ,‬במטרה‬ ‫להגדיר ולהבהיר לאן פנינו מועדות‪ ,‬מהן המטרות ומהי הדרך שלנו‪.‬‬ ‫צורת בית המדרש שלנו‪:‬‬ ‫בית המדרש הייחודי שלנו‪ ,‬אינו פוסע בצמוד לעולם הישיבות הסטנדרטי שעיסוקן הנעלה‬ ‫הוא בעיקר בלימוד גפ"ת 'לשמה'‪ ,‬אלא מנחיל דרך של לימוד תורה המתאימה לצעיר החרדי‬ ‫העוסק לפרנסתו‪ ,‬ובהתאם לכך תכני הלימוד וצורתו מכוונים לבניית עולמו של היהודי העוסק‬ ‫לפרנסתו‪ .‬לצורך כך אנו משקיעים בלימוד בסיסי של מגוון מקצועות התורה‪ ,‬על מנת להקנות‬ ‫יסודות שילוו את תלמידנו גם בעתיד‪ ,‬כשיבנו את בתיהם על פי רוח התורה בס"ד‪.‬‬ ‫צורת הלימוד בבית מדרשנו היא על פי היסוד שהנחילו לנו רבותינו הראשונים‪ ,‬שלעולם‬ ‫ישלש אדם את לימודו‪ ,‬שליש במקרא‪ ,‬שליש במשנה ושליש בתלמוד‪ ,‬כלומר‪ :‬לימוד המקרא‪,‬‬ ‫לימוד התורה שבעל פה‪ ,‬ולימוד הלכה למעשה‪ ,‬כשהמטרה העיקרית בלימוד זה הם הערכים‬ ‫הברורים וצורת קיום המצוות הלכה למעשה העולים מן הלימוד‪.‬‬ ‫השבוע נעסוק בצורת לימוד המקרא הרצויה ושאליה אנו מכוונים‪.‬‬ ‫התורה שבכתב‪ ,‬שהיא דבר האלוקים הנמסר לנו בטהרתו‪ ,‬חייבת להיות נר לרגלינו ולהילמד‬ ‫על ידינו בצורה המתוקנת שתחבר אותנו אל דברי התורה עצמה‪ ,‬בדרך הוראת חז"ל‪" :‬אין‬ ‫מקרא יוצא מידי פשוטו" (שבת סג‪ ,‬א)‪.‬‬ ‫אל לנו ללמוד את פסוקי התורה "מלמעלה"‪ ,‬באופן שטחי וכוללני‪ ,‬המסתפק בהבנת העניין‬ ‫הנלמד רק באופן כללי‪ .‬עלינו לקרוא את כל דברי האלוקים במדויק‪ ,‬ולשאול את עצמנו בכנות‬ ‫האם אנחנו מבינים את הדברים והם "מסתדרים" לנו בראש ובלב‪.‬‬ ‫כל פירוש שנאמר‪ ,‬או כל דרשה שנדרוש בעומק דברי התורה‪ ,‬יהיו חייבים להיות ברורים‬ ‫ולהאיר מתוך הפסוקים עצמם‪ ,‬וביישוב הלב של לומד התורה ש'דיברה תורה בלשון בני אדם'‪,‬‬ ‫כדי שהאדם יתחבר ויבין את דבר ה' המאיר מתוך פסוקי התורה‪.‬‬ ‫עלינו להתלמד להתרגל לשמוע באוזן שלנו‪ ,‬ובהבנה שלנו‪ ,‬את המנגינה המתנגנת מתוך פסוקי‬ ‫הפרשה לאור הבנתנו האישית את הפסוקים בלשונם המדויקת‪.‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫בלימוד זה ניתן דגש‪:‬‬ ‫א‪ .‬על המסר הכללי העולה מן הפרשה הנלמדת (הכוונה היא לפרשיות הסתומות והפתוחות‪,‬‬ ‫שבדרך כלל יש בכל אחת מהן נושא נפרד‪ ,‬ולא על פרשיות השבוע)‪.‬‬ ‫ב‪ .‬על הבנת הפסוקים בפשוטו של מקרא‪ ,‬לאור המסר הכללי שלמדנו מהפרשה‪ ,‬באופן שכל‬ ‫המילים בפסוק מובנות היטב ומדויקות‪.‬‬ ‫ג‪ .‬למידת דרשות חז"ל בפרשה שהובאו בדרך כלל בפירוש רש"י‪ ,‬דרשות הקשורות לגוף‬ ‫הפרשה ולמסר המרכזי שבה‪ ,‬והצמדתן לדברי הפסוקים עצמם‪.‬‬ ‫(בפירוש רש"י יש את פירושי פשטי המקראות‪ ,‬יש את דרשות ואגדות חז"ל שהביאם רש"י‪,‬‬ ‫שנצרכים לדעתו להבנת הפשט לאשורו של כל פסוק ופסוק באופן נפרד‪ ,‬ויש את דרשות‬ ‫ואגדות חז"ל שהביאם רש"י‪ ,‬והם קשורים להבנת המסר הכללי היוצא מן הפרשה‪ .‬פירושו של‬ ‫הרשב"ם‪ ,‬נכדו של רש"י‪ ,‬נצמד בדרך כלל לביאור פשוטו של מקרא וכדאי להתרגל בלימודו)‬ ‫‪ ‬‬ ‫צורת לימוד המקרא‪ ,‬המומלצת הלכה למעשה‪:‬‬ ‫השלב הראשון‪ :‬קריאת הפרשה כולה בטעמים וללא הפסק בשימת לב‪.‬‬ ‫השלב השני‪ :‬סיכום בעל פה של עיקרי הדברים שלמדנו בפרשה זו‪ ,‬בשפה ובצורה שאנחנו‬ ‫הבנו‪.‬‬ ‫השלב השלישי‪ :‬בחינת כל פסוק ופסוק מהפרשה‪ ,‬האם מילותיו מובנות לנו לגמרי‪.‬‬ ‫בשלב זה נוכל להיעזר ברבותינו הראשונים‪ ,‬רש"י‪ ,‬רשב"ם ועוד‪ ,‬כדי שיסייעו לנו בפירוש‬ ‫המילות הצריכות ביאור‪ .‬‬ ‫השלב הרביעי‪ :‬לאחר שעמדנו על ביאורם המדויק של הפסוקים‪ ,‬נחזור ונתבונן בהם‪ ,‬ונבדוק‬ ‫את הבנתנו בהם‪ ,‬לאור הבנתנו את המסר והרעיון הכללי שמלמדת הפרשה‪.‬‬ ‫כאן גם נשאל את עצמינו‪ ,‬האם גם אנחנו היינו כותבים כך את הדברים‪ ,‬או האם הדברים‬ ‫חוזרים על עצמם‪ ,‬ונחשוב כיצד ליישב את הדבר‪.‬‬ ‫השלב החמישי‪ :‬לימוד דרשות ואגדות חז"ל בפירוש הפרשה‪ ,‬המובאים בדרך כלל בפרש"י‪,‬‬ ‫ו'הכנסתם' אל תוך הפסוקים עצמם‪.‬‬ ‫שלב זה הוא השלב שבו אנו יכולים להרחיב את ההתבוננות בפרשה ולהעמיק בה לאור דברי‬ ‫חז"ל ורבותינו הראשונים‪ ,‬דוגמת הרמב"ן והספורנו שבדרך כלל חשפו בפנינו את צפונות‬ ‫הפרשה ועמדו על הדברים הצריכים ביאור לאחר העיון בפשוטו של מקרא‪.‬‬ ‫השלב השישי‪ :‬זהו השלב המסכם‪ ,‬ובו כדאי לשוב ולקרוא ללא עצירה את הפרשה כולה‬ ‫בפנים‪ ,‬לסכם בראש את הבנתנו הסופית בפרשה בכלל‪ ,‬ובמבנה הפסוקים בפרט‪ ,‬וליהנות!‬ ‫בוגר‬ ‫כותב‬ ‫יעקב שאפנס‬ ‫תחילת זמן חורף תשנ"ו‪ .‬שיעור א' ישיבה קטנה‪.‬‬ ‫ההלם הראשוני שאחז את אותו בחור צעיר‬ ‫בזמן אלול כבר עבר לו‪ ,‬והנה הוא נכנס לתלם‬ ‫הישיבתי‪ .‬שיחת המוסר שפתחה את הזמן מפי‬ ‫ראש הישיבה עברה ליד אזנו בחטף עת שחטפה‬ ‫אותו שינה שמטרתה השלמה מהטיול של בין‬ ‫הזמנים‪ .‬שינה זו הייתה הפתיח העגום לכל‬ ‫אותה שנה‪ ...‬חורף ארוך ללא משמעות שאחריה‬ ‫רדפה אותו קיץ לא פחות ישנוני‪ .‬הוא אף פעם‬ ‫לא אהב את שגרת החורף הארוכה נטולת‬ ‫החופשות‪...‬‬ ‫תחילת זמן חורף תשנ"ח‪ .‬שיעור א' ישיבה גדולה‪.‬‬ ‫אמנם השינוי והמעבר של תחילת זמן אלול‬ ‫כבר חלף לו‪ ,‬ואפילו ההתעוררות בתפילות‬ ‫הישיבתיות שהוא חווה לראשונה בימים נוראים‬ ‫כבר נמוגה והתנדפה‪ .‬הסיטואציה המוכרת‬ ‫לו מהישיבה הקטנה מנסה לחזור על עצמה‪.‬‬ ‫העיניים נוטות להיעצם‪ .‬קולות הוויכוח שעלו‬ ‫בשיעור כללי הטרידו את מנוחתו והוא נשמט‬ ‫מביהמ"ד לחדרו בפנימייה‪ .‬משהו בתחילת הזמן‬ ‫מכבה אותו ומוציא ממנו כל רצון להתאמץ‪ .‬הוא‬ ‫לא אוהב את הישיבה‪ ,‬את המשגיח ובעיקר את‬ ‫השגרה‪ .‬השגרה הישיבתית חסרת האתגרים‬ ‫והשאלות‪.‬‬ ‫תחילת זמן חורף תשס"ב‪ .‬דרך ה'‪.‬‬ ‫יושבים עם חברים בביהמ"ד הנקי‪ .‬יש לו תחושה‬ ‫אחרת‪ .‬זה יהיה שונה‪ .‬נמאס לו להסתובב סתם‪,‬‬ ‫נמאס לו שלא מפריע לו כלום ובעיקר נמאס לו‬ ‫שאין לו שום שאלות‪ .‬הפעם הוא אומר‪ ,‬אשבור‬ ‫את קללת תחילת הזמן‪ ,‬ואשתתף בצורה פעילה‬ ‫בשיעור פתיחה‪ .‬לאחר שעתיים‪ 2 ,‬פחיות קולה‬ ‫וקערת טשולנט‪ ,‬הרב מסכם ואומר בע"ה יהיה‬ ‫בסדר‪ .‬שחרית בשעה ‪ 8:45‬ושיעור פתיחה‬ ‫בשעה ‪ .12:00‬הוא לא ישן‪ ,‬הוא לא נרדם‪ ,‬אבל‬ ‫הוא שם לב שגם ליבו ער ודופק‪ .‬משהו התעורר‬ ‫לו בפנים‪.‬‬ ‫תחילת זמן חורף תשס"ו‪ .‬דרך ה' (עדיין‪)...‬‬ ‫שוב פעם‪ ,‬ליתר דיוק בפעם החמישית הזמן‬ ‫מתחיל‪ .‬הוא מתחיל במצב ערות‪ .‬ערות שכלית‬ ‫ועכשיו גם רגשית‪ .‬הגיע הזמן להתחתן‪ .‬הכל‬ ‫התבשל והוא מוכן‪ ,‬הכל הסתדר בפנים והקללה‬ ‫ששמה תחילת הזמן הפכה מבורכת‪ .‬הוא מבין‬ ‫שתחילת זמן היא הזדמנות נדירה לתובנות‬ ‫וקבלת החלטות‪ .‬החשובה מכולם היא אותה‬ ‫החלטה שקיבל מספר שבועות לאחר תחילת‬ ‫הזמן למזל"ט‪.‬‬ ‫תחילת זמן חורף תשע"ג‪ .‬דרך ה' (לתמיד)‬ ‫הבית נקי‪ ,‬הצעצועים נאספו ושני הקטנים ישנים‪,‬‬ ‫נחים לקראת יום חדש‪ .‬הוא יושב בביהמ"ד‬ ‫בישיבה‪ .‬משהו קורא לו להריץ את כל ההתחלות‬ ‫זמן עד עכשיו‪ .‬את כל התהפוכות וההתייצבות‪.‬‬ ‫הסיפוק הוא עצום ומתגמל‪ .‬כן הנה מתחילים‬ ‫שוב וברקע נשמע קולו של הרב "שיעור פתיחה‬ ‫מחר בשעה ‪"...12:00‬‬ ‫יעקב‬ ‫כן‪ ,‬זו דרכנו!‬ ‫המערכת‬ ‫תארו לעצמכם שיש לכם אפשרות השפעה על מאות רבות של אנשים‪ ,‬אתם דרך חיים שעוברת בעולם החומר אך מושפעת מעולם הרוח של התורה‪.‬‬ ‫יכולים לומר להם דברים והם מעוניינים לשמוע‪ ,‬אתם יכולים להסביר להם‪ ,‬והוא מתמודד‪ ,‬באומץ‪ ,‬והוא מעוניין לקבל כוחות‪ ,‬והוא רוצה לשמוע שזה אפשרי‬ ‫לשתף אותם‪ ,‬לספר להם‪.‬‬ ‫והוא יכול ומסוגל‪ ,‬והוא רוצה לקרוא רעיונות שמותאמים דווקא אליו ולאורח‬ ‫חתיכת אחריות‪ ,‬לא כך?‬ ‫חייו‪ ,‬והוא רוצה ללמוד תורה ברצינות למרות שזה לא קל‪ ,‬והוא רוצה לחיות על‬ ‫פי ההלכה‪ ,‬והוא רוצה להתייעץ עם רבנים בלבטים שמלווים אותו‪ ,‬והוא רוצה‬ ‫אז זהו‪ ,‬שהדף הזה שאתם מביטים בו עכשיו הוא בדיוק הדבר הזה‪.‬‬ ‫להיות מחובר לקב"ה ולתורתו‪ ,‬והוא רוצה לחוות את בית המדרש בצורה חיובית‬ ‫יש לנו עלון שבועי‪ ,‬שבראש ובראשונה מיועד לתלמידי הישיבה ובוגריה‪ .‬אך‬ ‫ושמחה‪ ,‬והוא רוצה 'להיות בסדר'‪...‬‬ ‫מעבר לכך‪ ,‬מספר האנשים המושפעים מדרכה של ישיבתנו גדול בהרבה‬ ‫ואנחנו‪ ,‬כאן ב'זו דרכנו'‪ ,‬יושבים כל שבוע וחושבים איך לספק את רצונו של‬ ‫ממספר האנשים שיודעים היכן היא נמצאת‪...‬‬ ‫אותו נער‪ ,‬אותו אברך או אותה אישה שבכלל לא שמעה על‬ ‫אחת מהדרכים בהן ההשפעה של‬ ‫הישיבה ופתאום שולחת לנו מייל "השבוע בחור פלוני‬ ‫'הדרך' יוצאת לציבור הרחב הוא 'זו‬ ‫כתב מאוד יפה"‪ .‬שבוע אחר שבוע‪ ,‬אנחנו‬ ‫דרכנו'‪.‬‬ ‫מנסים לקלוע אל הצרכים והרצונות של‬ ‫כי יש לנו דרך!‬ ‫הציבור הגדול הזה שמחכה למסרים‬ ‫רבים מאיתנו שואלים את עצמם‬ ‫האלו‪.‬‬ ‫לפעמים‪ ,‬מהי אותה 'דרך' שעליה אנו‬ ‫צוות הכותבים בעלון הוא רחב ומגוון‪.‬‬ ‫מדברים שוב ושוב? מהי אותה בשורה‬ ‫החל מראש הישיבה שמשקיע כל שבוע‬ ‫שאותה אנו מפיצים? במה מתבטאת‬ ‫במאמר איכותי להנאת כולנו‪ ,‬עובר ברבני‬ ‫ההשפעה של הישיבה על אלו שאינם‬ ‫הישיבה‪ ,‬תלמידי הישיבה‪ ,‬בוגרי הישיבה‪,‬‬ ‫לומדים בה?‬ ‫וכלה בפינות מעניינות כמו שו"ת ‪SMS‬‬ ‫דרכנו'‪,‬‬ ‫'זו‬ ‫את‬ ‫יש‬ ‫זה‬ ‫בשביל‬ ‫בעצם‪...‬‬ ‫של הרב ארי מור ושו"ת ‪ Mail‬של הרב‬ ‫לא?‬ ‫שלנו‪,‬‬ ‫הדרך‬ ‫מהי‬ ‫להבהיר‬ ‫כדי‬ ‫זאבי קצנלבוגן‪ .‬וכל מילה‪ ,‬ממש כל מילה‬ ‫בכל המאמרים והמדורים‪ ,‬מכוונת ומושקעת‬ ‫אבל בכל זאת‪ ,‬מהם הקווים הכלליים‪,‬‬ ‫בחשיבה על הקוראים‪ ,‬צרכיהם ורצונותיהם‪.‬‬ ‫הנקודות העיקריות‪ ,‬הרעיונות החשובים‬ ‫שאנו טורחים להגיש אותם מדי שבוע‬ ‫עכשיו נחזור להתחלה‪ .‬תארו לעצמכם שיש לכם‬ ‫בעלון הזה? ואיך הם משפיעים על רבים שלא דרכה‬ ‫אפשרות השפעה על מאות רבות של אנשים‪ ,‬אתם‬ ‫רגלם על מפתנה של הישיבה ובכל זאת מרגישים‬ ‫יכולים לומר להם דברים והם מעוניינים לשמוע‪,‬‬ ‫קשורים אליה ולמה שהיא מייצגת?‬ ‫אתם יכולים להסביר להם‪ ,‬לשתף אותם‪ ,‬לספר להם‪.‬‬ ‫חתיכת אחריות‪ ,‬לא כך? אז זהו‪ ,‬שהדף הזה שאתם מביטים בו‬ ‫'זו דרכנו' בא בעצם לספר סיפור‪ .‬הוא בא לספר את‬ ‫עכשיו הוא בדיוק הדבר הזה‪.‬‬ ‫סיפורו של הצעיר החרדי שאינו נמצא רק בהיכל בית‬ ‫המדרש‪ ,‬את סיפורו של הבחור שמתמודד עם בוס ועם צוות‬ ‫ב'זמן חורף' שהחל זה עתה אנו מעוניינים למקד את‬ ‫צילומים‪ :‬דוד מור יוסף‬ ‫בעבודה ולא רק עם משגיח וראש ישיבה‪ ,‬בעצם‪ ,‬את סיפורו של חלק גדול‬ ‫העלון ב'דרך' שלנו‪ .‬להגדיר מדוע דווקא 'זו דרכנו' ‪-‬‬ ‫מהחברה שלנו שרוצה לקחת את ערכי בית המדרש גם לעולם המעשה‬ ‫ולא דרך אחרת‪ .‬להסביר מה יש בה‪ ,‬בדרכנו‪ ,‬שרבים‬ ‫ולנהוג על פיהם‪.‬‬ ‫כל כך מוצאים בה את יהדותם‪ ,‬סיפוקם ושלוותם‪.‬‬ ‫זהו סיפור של נער‪ ,‬או אברך צעיר‪ ,‬שבחר בדרך לא פשוטה‪ ,‬דרך של התמודדות לומר בצורה שאינה משתמעת לשתי פנים‪ :‬זו דרכנו!‬ ‫אמיצה‪ ,‬דרך שאינה קשה פחות מרכינה רצופה על הגמרא עשר שעות ביממה‪,‬‬ ‫שיהיה חורף בריא‪ ,‬שמח‪ ,‬יפה וגשום לכולנו‬ ‫שו"ת‬ ‫שו"ת‬ ‫‪Mail‬‬ ‫תרדמת החורף‬ ‫שאלה‪ :‬השאלה שלי היא לא ממש שאלה‪ ,‬היא יותר תחושה שמציקה לי‪ ,‬ואני מאמין שאני לא‬ ‫היחיד שמרגיש כך‪ .‬אולי הרב יוכל לעזור לי להתמודד עם התחושה הזו‪.‬‬ ‫אז ככה‪ .‬השבוע נכנסנו ל"זמן חורף"‪ ,‬ואני מודה‪ :‬אני מפחד! מפחד מחמישה חודשים רצופים של‬ ‫ישיבה‪ ,‬מפחד מהשיגרה הארוכה הזאת‪ ,‬פשוט מפחד! זה ארוך מדי‪ ,‬הרבה מדי‪ ,‬וזה קצת גדול‬ ‫עלי‪ .‬אני לא מצליח לדמיין איך אני הולך לעבור את הזמן הארוך הזה‪ .‬אני יודע ששום תשובה לא‬ ‫תצליח לקצר את החורף‪ ,‬אבל בכל זאת הייתי שמח לקרוא מה הרב חושב על הפחד הזה‪ ,‬הוא‬ ‫לא קטנוני וטפשי?‬ ‫הרב זאב קצנלבוגן‪ :‬לא סתם ימי החורף נקראים ימי סגריר‪ .‬אלו ימים סגורים כאלו‪ ,‬הכל סגור‬ ‫בהם‪ ,‬אפילו נהגי המוניות סוגרים את החלונות כדי שלא יירטבו בגשם‪ ...‬אבל הדבר המשמעותי‬ ‫שנסגר לנו בימי החורף זו המוטיבציה‪ .‬נח לנו להיכנס תחת הפוך‪ ,‬לישון שנת דב ולהתעורר אי שם‬ ‫באזור פורים‪ ...‬גם אם יש אנשים שלא מבינים על מה אנחנו מדברים‪ ,‬נראה לי שאני אישית מבין‪.‬‬ ‫מבין‪ ,‬לא מבין‪ ,‬בחיים לא הייתי מגדיר קטנוני וטפשי רגש שמפעפע בתוכי ועוצר אותי מלהתקדם!‬ ‫היום קוראים לזה "שיטת הסלאמי"‪ .‬פרוסות פרוסות‪ .‬כמעט בכל דבר אנו מציבים לעצמנו יעדים‪,‬‬ ‫אבל יעדים רבים לוקחים זמן רב‪ .‬אפשר להיכנס לדיכאון ולשאול את עצמי איך אני עושה את‬ ‫זה‪ .‬אבל אפשר גם אחרת‪ ,‬אפשר לשאול‪ ,‬מה אני צריך לעשות רק היום ולסמן לעצמי ‪ v‬גדול על‬ ‫היום ולקבל מוטיבציה למחר‪.‬‬ ‫אז מה אני צריך לעשות היום? היום אני צריך ליהנות ממה שאני עושה! חוץ מן ההנאה הגדולה‬ ‫שתהיה לי כשאכבוש את היעד הסופי‪ ,‬אני צריך גם הנאות קטנות על הדרך‪ ,‬אחרת קשה לבלוע‬ ‫את הביס‪ ...‬אולי אם היעדים היומיים יהיו יותר ברורים לנו נוכל ליהנות יותר גם מהיומיום וכך‬ ‫לעבור את החורף‪ .‬אני מתכוון ליעדים פשוטים כמו‪ :‬מה אני מצפה מעצמי היום בתפילה? ‪ -‬קצת‬ ‫יותר תחושה של קירבה לקב"ה‪ .‬מה הייתי מצפה מלימוד המקרא? ‪ -‬בניית תשתית רגשית של‬ ‫יהדות‪ .‬מלמוד ההלכה הייתי מצפה שיבא לידי ביטוי במהלך היום‪ ,‬אם זה אפשרי‪ .‬וכן על זו הדרך‪.‬‬ ‫נראה לי שאם יהיה לנו יותר ספוק וכיף יומיומי‪ ,‬החורף יהיה טיפונת יותר קצר‪...‬‬ ‫(התשובה מבוססת על פרוש הגר"א לפסוק "את פני מבין חכמה ופני כסיל בקצה הארץ"‪ ,‬משלי י"ז כ"ד)‬ ‫שאלות ניתן לשלוח למייל שלנו ‪ [email protected]‬ולציין עבור שו"ת ‪Mail‬‬ ‫‪SMS‬‬ ‫שאלה‪ :‬כמה זמן ביום ראוי להשקיע בלימוד נ"ך?‬ ‫תשובה‪ :‬הכל תלוי בזמן שיש לך ללמוד במשך היום‪.‬‬ ‫מומלץ להשקיע זמן ללמוד ‪ 15‬פסוקים נביא ו‪ 15-‬פסוקים‬ ‫כתובים‪ ,‬שזה בערך ‪ 15‬דקות‪.‬‬ ‫שאלה‪ :‬הלוויתי סכום כסף לחבר בלי שטר ועדים‪ ,‬האם‬ ‫ראוי שאעשה עכשיו שטר או שכבר אין ענין?‬ ‫תשובה‪ :‬כדאי לעשות שטר עכשיו‪ ,‬או שלפחות יאמר‬ ‫הלווה בפני עדים שהוא מודה להלוואה‪.‬‬ ‫שאלה‪ :‬למה צריך להוציא את הציציות שיראו אותם‪,‬‬ ‫הרי הפסוק "וראיתם אותו" מדבר על התכלת שאנחנו לא‬ ‫שמים בציצית?‬ ‫תשובה‪ :‬דעת המהרח"ו שפסוק זה מתייחס גם לציצית‬ ‫בלא תכלת‪ ,‬ומלבד זאת עיקר הציצית לראות ולזכור את‬ ‫מצוות ה' וזה שייך גם ללא תכלת‪.‬‬ ‫שאלה‪ :‬האם צריך לקום בכל פעם שאחד ההורים נכנס‬ ‫לחדר? זה נראה לי לא טבעי ולא ראיתי שנוהגים כך‪.‬‬ ‫תשובה‪ :‬מעיקר הדין כך צריך‪ ,‬אלא שהרבה מההורים‬ ‫מוחלים על כך‪ ,‬ולכן אם הם נכנסים ויוצאים תקום בפעם‬ ‫הראשונה שנכנסו‪.‬‬ ‫שאלה‪ :‬מה עדיף‪ ,‬לקרוא שנים מקרא ואחד תרגום‬ ‫אונקלוס‪ ,‬או שנים מקרא ופירוש בשפה שאני יותר מבין?‬ ‫תשובה‪ :‬יש עניין לקרוא תרגום‪ ,‬אבל אם יוסיף לך בהבנה‬ ‫של המקרא תוכל לקרוא בשפה אחרת‪ .‬אמנם הטוב‬ ‫ביותר הוא לעשות את שניהם‪.‬‬ ‫שאלות ניתן לשלוח לרב ארי מור‬ ‫במספר ‪054-80-277-48‬‬ ‫ההלכה‬ ‫פינת‬ ‫הרב ארי מור‬ ‫הגאוותן‬ ‫הלל עזרא‬ ‫שאלת והזכרת גשמים‬ ‫ תיקנו חז"ל להזכיר בברכת תחיית המתים "משיב הרוח ומוריד‬ ‫הגשם"‪ ,‬ואם שכח ולא אמר או שמסתפק מה אמר‪ ,‬אם הזכיר "מוריד הטל"‬ ‫אינו חוזר‪.‬‬ ‫ אם לא סיים ברכת המתים ושכח לומר "משיב הרוח" וכו'‪ ,‬יאמר‬ ‫"משיב הרוח" במקום שנזכר וימשיך הברכה‪ .‬אם אמר ברוך אתה ה'‪ ,‬יאמר‬ ‫"למדני חוקיך" ויאמר "משיב הרוח" ויחזור ויאמר את סיום הברכה‪ .‬אם סיים‬ ‫הברכה אינו חוזר וימשיך אתה קדוש‪.‬‬ ‫ תיקנו חז"ל לבני א"י לומר מליל ז' מר חשון (ליל שלישי השבוע) "ותן‬ ‫טל ומטר לברכה" בברכת השנים‪.‬‬ ‫ אם אמר "ותן ברכה" במקום "ותן טל ומטר"‪ ,‬ואפילו אם אמר "ותן‬ ‫טל" אבל לא הזכיר מטר‪ ,‬אם סיים התפילה אבל עדיין לא עקר רגליו לפסוע‬ ‫וגם לא אמר "יהיו לרצון אמרי פי" שאומרים לפני עקירת רגליו‪ ,‬חוזר לברכת‬ ‫השנים וממשיך כסדר‪.‬‬ ‫ ואם עקר רגליו או אמר "יהיו לרצון אמרי פי" הנאמר קודם עקירת‬ ‫רגליו‪ ,‬חוזר לראש התפילה‪.‬‬ ‫ אם נזכר קודם שאמר "שומע תפילה"‪ ,‬יאמר בקשת ותן טל ומטר‬ ‫לפני שאומר "כי אתה שומע" וכו' וממשיך כסדר ואינו חוזר‪ .‬ואם נזכר לאחר‬ ‫שאמר "כי אתה שומע"‪ ,‬דינו כנ"ל שחוזר לברכת השנים אם לא עקר רגליו‪.‬‬ ‫ נזכר קודם שסיים ברכת השנים יאמר "ותן טל" וכו' במקום שנזכר‪,‬‬ ‫ואם סיים ברוך אתה ה' יאמר "למדני חוקיך" ויחזור ויאמר ותן טל ומטר וכו'‪,‬‬ ‫ויחזור ויאמר וברך שנתינו כשנים הטובות ויסיים הברכה וימשיך כסדר‪ ,‬וטוב‬ ‫יותר שיאמר ותן טל וכו' וימשיך הברכה כולה כסדר‪ .‬וכן הדין אם נזכר אחר‬ ‫שאמר וברך שנתינו כשנים הטובות וכו'‪.‬‬ ‫ אם סיים הברכה‪ ,‬אפילו לא התחיל ברכת "תקע בשופר"‪ ,‬יאמר ותן‬ ‫טל וכו' בברכת שומע תפילה כנ"ל‪.‬‬ ‫ המסופק אם אמר ותן טל וכו' דינו כמי שלא אמר‪ ,‬כיון שאנו תולים‬ ‫שעל הרגל לשונו הוא הולך והוא רגיל לומר ותן ברכה וכנ"ל‪ ,‬אמנם לאחר‬ ‫שלושים יום אינו חוזר כיון שהתרגל לומר ותן טל ומטר‪.‬‬ ‫ גם מי שנאנס‪ ,‬שגג או פשע‪ ,‬והפסיד יומיים או שלושה מתוך השלושים‬ ‫יום‪ ,‬בכל זאת אינו חוזר‪ ,‬ויש מפקפקים בזה‪.‬‬ ‫ אפילו לא עברו שלושים יום‪ ,‬אם אמר ‪ 90‬פעם ברך עלינו וכו' ותן טל‬ ‫וכו' דינו כמו שעברו שלושים יום ואינו חוזר‪.‬‬ ‫חלקי בעמלי‬ ‫חלקי בעמלי‬ ‫בתימ”ד לתורה וחינוך‪ .‬לחרדים העמלים לפרנסתם‬ ‫הודעה חשובה‬ ‫הננו שמחים לבשר על פתיחת שיעורי תורה וחינוך נוספים‬ ‫המיועדים לחרדי העמל לפרנסתו ולבני משפחתו‬ ‫השיעורים יפתחו במקומות הבאים‪ :‬בית שמש‪ ,‬כרמיאל‪ ,‬ירושלים‬ ‫פרטים נוספים ומידע על מערכת השיעורים הארצית ניתן לברר‬ ‫אצל הרב משה ציפרוט‬ ‫במספר ‪050-398-0904‬‬ ‫מחכים לכם!‬ ‫בברכה‬ ‫ארגון 'חלקי בעמלי' – למענך ולמען ילדיך‬ ‫ברכת מזל טוב‬ ‫לאחינו היקר בוגר ישיבתנו‬ ‫ברכת מזל טוב‬ ‫לרגל הולדת הבת שתחי'‬ ‫בשעטו"מ‬ ‫יה"ר שירוו ההורים רוב נחת‬ ‫דקדושה ויזכו לגדלה לתורה‪,‬‬ ‫לחופה ולמעשים טובים‬ ‫מתוך אושר ושמחה‬ ‫לחברנו האהוב‬ ‫ישראל מלאכי‬ ‫לרגל בואו בברית האירוסין עב"ג‬ ‫בתיה קויטני תחי'‬ ‫יזכו לבנות בית נאמן‬ ‫לערכי ה'דרך'‬ ‫ולהקים דורות ישרים ומבורכים‬ ‫מתוך נחת‪ ,‬אושר ושמחה‬ ‫מאחלים‬ ‫מערכת 'זו דרכנו' והאחים לדרך‬ ‫מאחלים‬ ‫החברים לדרך‪...‬‬ ‫יוסי ברויאר‬ ‫עיצוב‪0508822588 :‬‬ ‫עו"ד ד"ר הרב כתריאל נשיא‪ ,‬הוא אדם מכובד בגיל העמידה המנהל ביד רמה‬ ‫משרד עורכי דין השוכן בבניין אבן ציורי בשכונת נחלאות בירושלים‪ .‬אם ריבוי‬ ‫התארים הצליח להפיל מהכיסא כמה מהקוראים‪ ,‬אות הוא כי אינם מכירים את‬ ‫המוכתר דלעיל כראוי‪ .‬וזה המקום להבהיר‪ :‬הוא מלקט אותם אחד לאחד‪ ,‬ואם‬ ‫הייתה בידו האפשרות הוא גם היה מוסיף לרכבת התארים הארוכה שלו גם שייח‪,‬‬ ‫ארכיבישוף‪ ,‬מנקר עיניים‪ ,‬שטנדרטנפיהרר‪ ,‬או כל תואר אחר המסוגל להפחיד‬ ‫אזרחים שומרי חוק‪ ,‬ומשוויץ ברשימת הקלון הזאת בכל הזדמנות אפשרית‪ ,‬החל‬ ‫מכרטיס הביקור המוזהב שלו וכלה בזכוכית המותזת בחול המתנוססת לתפארה‬ ‫על דלת חווילתו הטווסית‪ .‬למותר לציין שפקודיו העובדים תחתיו כורעים תחתיהם‬ ‫תחת כבודו העצמי של הדיקטטור ומרגישים לידו כאיסקופה הנדרסת‪ .‬הבנאדם‬ ‫עסוק ברובו של היום בטיפוח כיסאו ומעמדו האישי ואוי לו למי שיעז להראות לו‬ ‫כי הוא חושב אחרת‪.‬‬ ‫באותה קומה בהמשך המסדרון‪ ,‬מתנהלת לה על מי מנוחות‪ ,‬ללא יומרות גבוהות‪,‬‬ ‫ועם משכורות סבירות בהחלט‪ ,‬ממלכת השקט המשפטית‪ .‬משרד עורכי דין בניהולו‬ ‫של אדם נעים הליכות העונה לשם שלום פיקולמן‪ .‬הוא אינו עוסק כלל בפלילים‪,‬‬ ‫ומשרדו‪ ,‬על כל עשרת עורכי הדין המועסקים בו‪ ,‬מתמחה בעיקר בייעוץ משפטי‬ ‫לחברות היי‪-‬טק‪ .‬מאחורי גבם נהג לכנותם השחצן מעברו השני של המסדרון‪ ,‬בשם‬ ‫המפואר "החמוצים"‪ .‬כאשר כל אחד מהמלפפונים דלעיל זוכה לכינוי משלו‪ .‬עו"ד‬ ‫משולם זכה להגדרה מעליבה במיוחד‪" ,‬התפרן"‪ .‬משולם מצידו המשיך בעבודתו‬ ‫בשקט‪ ,‬נמנע ככל האפשר ממגע עם עורך הדין השחצן והורה לעובדי משרדו שלא‬ ‫להיגרר לעימותים עם שוכני המשרד בחדר ‪ .3‬עו"ד כתריאל‪ ,‬מצידו‪ ,‬תלה שלט‬ ‫בכניסה למשרדו "הכניסה לחמוצים אסורה בהחלט!" והוא גם דאג לאכוף את‬ ‫הוראת השלט‪ .‬מעולם לא נמצא עו"ד ממשרד "עו"ד משולם ושות'" אשר חצה את‬ ‫מפתן המשרד‪.‬‬ ‫אחר צהריים אחד‪ ,‬לאחר שחזר עו"ד כתריאל מארוחת שחיתות ממסעדת הגורמה‬ ‫הצרפתית "פברז'ה"‪ ,‬ובעודו קורס לכיסא העור צבי המפואר שלו ומשהק בקולניות‪,‬‬ ‫התעגלו עיניו והיו לצלחות‪ .‬אחד החמוצים העונה לכינוי "חמוץ במלח" חצה את‬ ‫הקו האדום ומבלי להעיף מבט בשלט בכניסה למשרד‪ ,‬נטל כיסא והתיישב מולו‪.‬‬ ‫"ידידי היקר והחמוץ‪ ,‬האם לא שתת אל ליבך את ההוראה הברורה המתנוססת‬ ‫על הדלת?" שצף עו"ד נשיא בעודו שולף בנונשלנטיות סיגר קובני מכיס מקטורנו‬ ‫ומציתו בזעם‪.‬‬ ‫"אני מכיר אותה בעל‪-‬פה‪ ,‬אם לא איכפת לך‪ ,‬אני עובד כאן עשר שנים ומשתדל‬ ‫להתרחק מצחנת היהירות הנודפת ממשרדך ככל האפשר גם בלי לראות את השלט!"‬ ‫"אם כך אנחנו תמימי דעים‪ ,‬אתה מתכבד בזאת לנדף את עצמך מהמשרד‪,‬‬ ‫ותמסור לתפרן שמעליך את ברכותי החמות"‬ ‫"אכן‪ ,‬אדאג לעשות זאת ברגע שאראה את המנהל שלי‪ .‬רק רציתי לעדכן אותך‬ ‫שאם תמשיך להשאיר את המכתבים הממוענים אליך בדוכן השומר‪ ,‬לא תמיד‬ ‫יהיה עובד ישר כמוני שידאג להחזיר לך אותם‪"...‬‬ ‫"עוף לי מהמשרד חתיכת אפס! ואת ההערות שלך תשמור לעצמך!!!" זעם עו"ד‬ ‫כתריאל‪.‬‬ ‫"בעונג רב‪ ,‬לא לפני שאשאיר לך את המכתב המיועד אליך"‪ ,‬אמר בעודו מנער את‬ ‫המכתב על השולחן המפואר‪ ,‬ויצא מהמשרד בטריקה קולנית אשר הרעידה את‬ ‫כריסו המפוארת של עורך הדין המזועזע‪.‬‬ ‫הוא קרע את המעטפה בחיפזון ונדהם לגלות את השורות הבאות‪:‬‬ ‫"האגודה לאיכות השלטון‬ ‫עו"ד הרב ד"ר כתריאל נשיא שלום רב‬ ‫הננו שמחים לבשרך כי לאחר בדיקה מעמיקה וסקר מקיף שערכנו בקרב עורכי‬ ‫הדין בירושלים‪ ,‬נבחרת יחד עם ארבעה עורכי דין מהשורה הראשונה בישראל‬ ‫להתמודד על תואר הכבוד "מלך המשפט"‪.‬‬ ‫ההתמודדות על תואר יוקרתי זה‪ ,‬תיערך בפני קהל עורכי הדין בישראל והזכייה‬ ‫תקבע על פי חמישה שופטי בית המשפט העליון‪.‬‬ ‫טקס הענקת התואר ישודר בשידור חי בכל רשתות המדיה בישראל‪.‬‬ ‫נודה מאד לכבודו אם יאשר את השתתפותו בכתובת הדוא"ל המצורפת‪.‬‬ ‫בכבוד רב‬ ‫האגודה לאיכות השלטון"‬ ‫(המשך בעז"ה בשבוע הבא)‬ ‫הודעה משמחת וחשובה לבוגרי‬ ‫וידידי הישיבה‬ ‫בעבר היה מתקיים בימי רביעי שיעור‬ ‫בפרשת השבוע בביתו של‬ ‫מורנו ראש הישיבה‬ ‫ברצוננו לחדש את הקביעות הקדושה הזו‬ ‫כל מי שמעוניין להצטרף לגיבוש רוחני‬ ‫זה ומעוניין לקבל עדכונים שוטפים על‬ ‫פעילות השיעור‪ ,‬מוזמן ליצור קשר וביחד‬ ‫נקדם את העניין‬ ‫בברכה‬ ‫משה ציפרוט‬ ‫‪050-398-0904‬‬