‫ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד‬
‫העלון לכל המשפחה‬
‫בס"ד | שבת פרשת מצורע‪ -‬שבת הגדול ז' ניסן ה'תשע"ו | גליון ‪1065‬‬
‫נכון לעכשיו‬
‫השבת הגדול –‬
‫שבשפלנו זכר לנו‬
‫"שבת שלפני הפסח קורין אותו שבת הגדול מפני הנס שנעשה בו"‬
‫(שו"ע אור"ח תל‪ ,‬א) ומה היה הנס? שבשנה שיצאו ממצרים היה‬
‫עשרה בניסן בשבת‪ ,‬ולקחו כל אחד מישראל שה לפסחו ככתוב‬
‫'בעשור לחדש הזה ויקחו להם איש שה לבית אבות וגו"‪ .‬והמצרים‬
‫ראו זה ושאלום‪ :‬למה זה לכם? והשיבו לשחטו לשם פסח במצות‬
‫השם עלינו והיו שיניהם קהות על ששוחטין אלוהיהם ולא היו‬
‫רשאים לומר להם דבר‪ .‬על נס הגדול הזה קבעו לקרא את השבת‬
‫שלפני פסח שבת הגדול" (משנה ברורה שם)‪.‬‬
‫פעם ראשונה בהיסטוריה שישראל יוצאים נגד המצרים ששעבדו‬
‫אותם מאות שנים‪ ,‬ונגד אמונתם‪ ,‬בגלוי ובלי פחד ואימה שאפיינו‬
‫אותם לפני כן‪ .‬פעם ראשונה שהעם היהודי טעם את טעם החירות‬
‫והחופש‪.‬‬
‫הם עשו זאת לא מתוך שאחזו בנשק ונלחמו במצרים‪ ,‬אלא מתוך‬
‫אמונתם בשי"ת וביכולתו להושיעם‪ ,‬גם כשהם נמצאים בחשכת גלות‬
‫מצרים הנוראה‪ .‬הנס הגדול התגלה בסיעתא דשמיא שהיתה לעם‬
‫ישראל "שבשפלנו זכר לנו כי לעולם חסדו" (תהילים קל"ו) ‪ -‬מרוב‬
‫אהבתו לבנו בכורו‪.‬‬
‫נכון לעכשיו מאז טעמנו את טעם החירות הראשונה בשבת שלפני‬
‫יציאת מצרים‪ ,‬עם ישראל צועד במעלה הדרך אלפי שנים‪ ,‬עם עליות‬
‫וירידות‪ ,‬בית ראשון‪ ,‬בית שני‪ ,‬אלפיים שנות גלות ועד היום הזה‪ ,‬שבו‬
‫אנו זוכים לשוב לארץ ישראל ולטעום את טעם החופש והחירות‬
‫בארץ חיינו‪" .‬וכל המרבה לספר ביציאת מצרים הרי זה משובח"‪,‬‬
‫לא רק יציאת מצרים שבעבר אלא גם היציאה מחושך לאור‪ ,‬מגלות‬
‫לגאולה בדורנו‪ ,‬וכל זאת בחמלת ואהבת ה' את עמו ישראל – הבוחר‬
‫בעמו ישראל באהבה – לאורך כל הזמנים‪.‬‬
‫בברכת חג פסח כשר ושמח‬
‫נא לשמור על קדושת הגליון‬
‫אל תעביד אותם‬
‫בפרך‬
‫ואותנו הוציא‬
‫משם‪...‬‬
‫החוקיות של עמלק‬
‫התכוננות ליום ה'‬
‫הרב אלישע וישליצקי | עמוד ‪3‬‬
‫הרב אלישע אבינר | עמוד ‪2‬‬
‫להפטרה‬
‫הרב יואב אוריאל | עמוד ‪5‬‬
‫סוד האנטישמיות‬
‫נתן קוטלר | עמוד ‪4‬‬
‫זבח משפחה‬
‫ציפיות לקראת‬
‫נישואין ג'‬
‫הרב חגי לונדין | עמוד ‪5‬‬
‫טל רחמני | עמוד ‪6‬‬
‫העלון מוקדש לעילוי נשמת‬
‫צבי אליעזר דיקן בן הרב מרדכי זאב וחיה דזיקנסקי ז"ל‬
‫נבל"ע י"ג ניסן התשע"ג‬
‫תנצב"ה‬
‫העלון מוקדש לעילוי נשמת‬
‫אליסף ז"ל בן ידידיה צבי ויהודית (יבדל"א) בורוש‬
‫תנצב"ה‬
‫השנה נותנים את‬
‫השנה כמו בכל שנה "מכון מאיר"‬
‫אוסף חמץ‬
‫לפני הפסח‬
‫ה"קמחא דפסחא"‬
‫למכון מאיר‬
‫יבש וסגור בלבד‬
‫פרטים‬
‫בעמו„ ‪4‬‬
‫לחלוקה למשפחות לאחר הפסח‬
‫יש לך מוצר או שירות‬
‫שזקוק‬
‫לפרסום אפקטיבי‬
‫בציבור הדתי?!‬
‫אז למה אתה מחכה ‪ -‬התקשר‬
‫כניסת השבת‬
‫‪18:29‬‬
‫י ‪-‬ם‬
‫ת ”א ‪18:47‬‬
‫ח יפה ‪18:40‬‬
‫מ וצאי שבת‬
‫י‪-‬ם ‪19:45‬‬
‫ת ”א ‪19:47‬‬
‫חיפה ‪19:47‬‬
‫מכון מאיר פותח לפניך‬
‫ערוצי שיווק ייחודיים –‬
‫למעלה מ‪ 100,000-‬משפחות‬
‫חשופות לערוצי המכון‪,‬‬
‫ועכשיו אתה יכול‬
‫להשתמש בהם!‬
‫פרסום באתר מכון מאיר‬
‫הערוץ התורני‪-‬דתי המוביל בישראל!‬
‫ערוץ מאיר לילדים‬
‫אתר האינטרנט לילדי הציבור הדתי –‬
‫הגדול בישראל!‬
‫עלון ”באהבה ובאמונה“‬
‫הקדשות ועוד‪.‬‬
‫עכשיו ל‪) 02-6461300 -‬ברוך( או במייל ‪[email protected]‬‬
‫לתרומות בטל' ‪ 02-6461320‬בבנק הדואר ח‪-‬ן ‪ 4-16179-3‬באתר ‪ MeirTV.co.il‬מאובטח‬
‫לפרסום בעלון ובאתר‪ :‬ברוך ‪ - [email protected] 02-6461300‬ההכנסות קודש למכון מאיר‬
‫המו''ל‪ :‬מכון מאיר טל' ‪ 02-6511906‬פקס ‪ 02-6514820‬אתר הבית ‪ MeirTV.co.il‬דוא"ל ‪[email protected]‬‬
‫עיצוב גרפי‪ :‬תהילה ברנשטיין הפצה‪ :‬מקור ראשון ‪ | 0528908518‬העלון מופץ ב‪ 50,000-‬עותקים מודפסים‬
‫באהבה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫ובאמונה‬
‫‪1‬‬
‫אל תעביד אותם בפרך‬
‫חינוך‬
‫הרב אלישע אבינר‬
‫אחרי תקופת לימודים ארוכה‪" ,‬שבים" הבן והבת הביתה לחופשת‬
‫פסח‪ .‬בעצם ‪ -‬לא לחופשת פסח אלא להכנות לפסח‪ .‬הם נוחתים‬
‫בימים הלחוצים של הניקיונות‪ ,‬בשעה שהבית זועק לידיים עובדות!‬
‫אין ספק שכל מי שגר בבית נדרש להיות שותף למאמץ המשפחתי‬
‫להכנת הבית לפסח‪ ,‬וגם הבנות והבנים השבים הביתה נדרשים לתת את‬
‫חלקם‪ .‬אסור לוותר להם‪ .‬זוהי חובה מוסרית טבעית‪ .‬זוהי חובה שקודמת‬
‫לטיולים ולבילויים‪ .‬יתרה מזו‪ ,‬זוהי חוויה בונה שמחנכת אותם לאחריות‬
‫משפחתית ולנשיאה בעול לקראת העתיד‪.‬‬
‫שיתוף הילדים בניקיונות לפסח עשוי להתפתח למסע חינוכי וגם עלול‬
‫להתדרדר לחוויה אנטי חינוכית‪ .‬הכיצד?‬
‫אם נשכיל לקבוע מינון נכון לדרישותינו מהם‪ ,‬מילוי המשימות עשוי‬
‫למלא אותם סיפוק‪ .‬הם מקבלים על עצמם אחריות‪ ,‬הם עומדים במשימות‪,‬‬
‫עובדים כתף בכתף עם הוריהם ושותפים מלאים להצלחה ‪ -‬הכנת הבית‬
‫לפסח‪ .‬אבל‪ ,‬אם לא נגלה רגישות ראויה‪ ,‬עלולה שהותם בבית להפוך‬
‫לסיוט‪ ,‬וה"עונג" ל"נגע" (בהיפוך אותיות)‪ .‬אם נעמיס עליהם אין סוף‬
‫מטלות‪ ,‬שחלקן אינן קשורות לפסח (כגון‪ ,‬צביעת הבית וכיבוס הוילונות‪,‬‬
‫סידור המחסן וכיסוח הדשא) ולא נותיר להם פנאי לעצמם‪ ,‬הם יזכרו‬
‫לנצח את ההכנות לפסח כחוויה כואבת‪ .‬אם ישרור מתח בבית או עצבנות‬
‫שמדכאת כל שמחה ‪ -‬חוויתם מהשהות בבית תהיה שלילית‪ .‬אם נתכתש‬
‫איתם יום‪-‬יום לפני פסח‪ ,‬ייחרת חג פסח בתודעה שלהם כחג של סבל‬
‫וקושי‪ ,‬מפני שהתודעה איננה מבחינה בין פסח להכנות לפסח‪.‬‬
‫לכן אל נוותר להם‪ ,‬אבל גם אל נעביד אותם בפרך‪ .‬אסור שייווצר מצב‬
‫שבו כל פעם שהבן מודיע על כוונתו לצאת מהבית‪ ,‬נפתיע אותו במטלה‬
‫נוספת‪ .‬אסור לנו לעמוד עליו כ"נוגש" שתובע את ההספק בעבודות הבית‪.‬‬
‫הפתרון הוא התארגנות מוקדמת‪ :‬נכין רשימת מטלות מוגדרות שביצוען‬
‫המרוכז מותיר לו חלק מהשבוע לטיול קצר‪ .‬רצוי להרכיב יחד איתו את‬
‫הרשימה על מנת להתחשב בהעדפותיו‪ .‬והעיקר ‪ -‬הכל בשמחה‪ .‬לא‬
‫בעצבנות ולא במתח‪.‬‬
‫חשוב לזכור שהמעבר בין ערב פסח לליל הסדר הוא חד‪ .‬אם הימים‬
‫שקודמים לפסח הם ימים קודרים‪ ,‬גם ליל הסדר עלול להיות קודר‪ .‬אם‬
‫הם שמחים ועליזים‪ ,‬מלאי משמעות וחירות‪ ,‬גם ליל הסדר יהיה שמח‬
‫ומלא משמעות‪.‬‬
‫החסידות עסקה הרבה בערך ההכנה למצווה‪ ,‬בחשיבותה ובתרומתה‬
‫לקיום המצווה‪ .‬אין ספק שגם הניקיונות לפסח הם סוג של הכנה למצווה‪.‬‬
‫אמנם‪ ,‬ב"הכנה למצווה"‪ ,‬התכוונה החסידות להכנה רוחנית‪-‬מחשבתית‪,‬‬
‫ולא להכנה מעשית כדוגמת הניקיונות לפסח‪ .‬אבל‪ ,‬העיקרון נכון גם ביחס‬
‫לאווירה ששוררת בהכנות המעשיות למצווה‪ .‬האווירה בהכנות המעשיות‬
‫למצווה מקרינה על האווירה בשעת קיום המצווה עצמה‪.‬‬
‫לתגובות‪ [email protected] :‬לב אבות ‪ -‬קו חם (חינם) להורים של מתבגרים‪ .‬המשיבים‬
‫בקו‪ :‬רבנים‪ ,‬פסיכולוגים ויועצים‪ .‬טל'‪ .02-9973232 :‬אתר "לב אבות" ‪ levavot.org.il -‬אתר ‪-‬‬
‫מאמרים ושיעורי וידיאו מפי אנשי חינוך‪ ,‬רבנים ופסיכולוגים‪.‬‬
‫הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה‬
‫בסדר המשנה בתחילת פסחים‪ ,‬ובגמרא בדף‬
‫הראשון והשני‪ ,‬נפגשים בהדרכה מוסרית של חיי‬
‫האדם‪" :‬אור"‪ .‬במחקר מדעי‪ ,‬אור הוא אור ולא‬
‫חושך‪ .‬יש אריכות דברים כאן אצל חז"ל – שלפעמים‬
‫משתמשים בביטוי אור לאו דווקא במובן של אור‪ ,‬אלא‬
‫במקום חושך‪ .‬דיברה התורה בלשון נקייה! נחמד‪ ,‬יפה‬
‫מאוד‪ ,‬לדבר בלשון נקייה‪ .‬זה שייך לסגנון הדיבור‪,‬‬
‫לחיתוך הדיבור של האדם מישראל‪" .‬נצור לשונך"‪.1‬‬
‫החטא היותר חמור שבאדם הוא חטא לשון הרע‪,‬‬
‫כמבואר בגמרא בערכין‪ ,‬שלשון הרע כנגד עבודה‬
‫זרה‪ ,‬גילוי עריות ושפיכות דמים‪ .‬לעומת זאת‪ ,‬ההפך‬
‫מלשון הרע הוא נקיות הלשון‪ ,‬לשון נקייה‪ .‬ראוי‬
‫שישתדל האדם תמיד לדבר לשון נקייה‪ .‬על הפסוק‬
‫בפרשת נח‪" :‬ומן הבהמה אשר איננה טהורה"‪ ,2‬אומרת‬
‫הגמרא כאן‪" :‬עיקם הכתוב שמונה אותיות" – במקום‬
‫לכתוב "הטמאה" כתב "אשר איננה טהורה"‪ .‬לכאורה‬
‫שמונה אותיות "מיותרות" – "כדי שלא להוציא דבר‬
‫מגונה מפיו"‪ ,‬כדי להשתמט מלקרוא בשם "טמאה"‪.‬‬
‫"לא טהור" הוא דיבור עדין יותר‪ ,‬רך ונעים יותר‪.‬‬
‫רב וקצין‬
‫רב וקצין‬
‫ב‬
‫רב וקצין‬
‫‪ 2‬באהבה ובאמונה‬
‫נקיות הלשון‬
‫הוסיף הכתוב מילים ואותיות – וכל הטרחה הזאת‬
‫של תורה היא משום לשון נקייה‪ .‬זו הדרכה מוסרית‪,‬‬
‫אנושית‪ ,‬חינוכית‪.‬‬
‫יש עוד הערה מפורסמת שעמדו עליה בדורות‬
‫ראשונים‪ ,‬רבנו זרחיה 'בעל המאור'‪ ,‬ובדורות האחרונים‬
‫המגיד מדובנא‪ ,‬כל אחד בסגנונו‪ .‬נכון שכתוב פעם‬
‫אחת בתורה "אשר איננה טהורה" במקום "טמאה"‪,‬‬
‫אבל אחר כך מופיע בתורה פעמים רבות‪" :‬טמא הוא‬
‫לכם"‪" ,‬טמאים הם לכם"‪ ,‬ועוד‪ .‬לפי זה‪ ,‬אותה פעם‬
‫אחת – הלא היא החריג‪ ,‬היוצא מן הכלל?! לכאורה‬
‫זו טענה חזקה‪ .‬התירוץ הוא‪ ,‬שבפרשת נח מדובר‬
‫עוד בטרם מתן תורה‪ ,‬והדברים אינם נוגעים להלכה‪.‬‬
‫לכן יש להשתדל‪ ,‬כמה שאפשר‪ ,‬לדבר בלשון נקייה‪.‬‬
‫אבל במה שנוגע להלכה – פשוט שצריך לומר דברים‬
‫ברורים‪ :‬זה כשר וזה טרף! בדרך הלצה מספרים‪:‬‬
‫לפני רב אחד הביאו שאלה על תרנגולת‪ .‬הסתכל‪,‬‬
‫"ט ֵרף"‪,‬‬
‫בדק‪ :‬התרנגולת טריפה! אבל במקום לומר ְ‬
‫ּכושר"‪ ,‬לא כשר‪ .‬היתה עליו ביקורת שזה‬
‫אמר "נִ יט ֶ‬
‫מסוכן קצת‪ .‬אם תיכנס אישה זקנה שאינה שומעת‬
‫היטב‪ ,‬ויאמרו לה‪" :‬ניט כושר"‪ ,‬היא עלולה לא לשמוע‬
‫"ּכושר"‪ ,‬חלילה‪.‬‬
‫ֶ‬
‫"נִ יט"‪ ,‬אלא רק‬
‫בכל דבר הנוגע להלכה‪" ,‬לאפרושי מאיסורא"‬
‫– צריך לומר דברים ברורים וזה מכריע את הלשון‬
‫הנקייה‪ .‬בחיים‪ ,‬כמה שאפשר‪ ,‬יש לדבר יפה‪ ,‬בלשון‬
‫נקייה‪ .‬אבל בענייני הלכה אצל תלמידי חכמים‪ ,‬כגון‬
‫שאלה של כשרות‪ ,‬שצריך להכריע אם כשר או טרף‪,‬‬
‫יש לומר דברים ברורים בלא לגמגם! הן בפסוקי‬
‫התורה והן בתורה שבעל פה‪.‬‬
‫הוא הדין גם בענייני כלל ישראל‪ ,‬עכשיו‪ .‬יש דברים‬
‫שניתן לאמרם בעדינות בסגנון של לשון נקייה‪ .‬אבל‬
‫יש עניינים שנוגעים לציפור נפשנו‪ ,‬ציפור חיינו‪ ,‬לסדר‬
‫ארץ חיינו‪ ,‬בית חיינו ותורת חיינו‪ .‬אז לא נדקדק בלשון‬
‫נקייה‪ ,‬אלא נדבר בקול רם‪ ,‬הבירור הרצוי והשלם‪.3‬‬
‫‪ .1‬תהלים ל"ד י"ד‪.‬‬
‫‪ .2‬בראשית ז' ח'‪.‬‬
‫‪ .3‬ע"פ שיחות הרצ"י מועדים ב' עמ' ‪.46-7‬‬
‫אם אתה מחפש לתרום לביטחון המדינה‪ ,‬לרומם‬
‫את גבורתם של ישראל ולהתחבר לכלל ישראל‪,‬‬
‫מקומך איתנו!‬
‫נפתחה ההרשמה לקורס רבנים צבאיים‬
‫לפרטים נוספים‪ :‬הרב שמעון אלמליח ‪053-4401761‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫הרב אלישע וישליצקי‬
‫ואותנו הוציא משם‪...‬‬
‫חיוב מיוחד של פסח הולך ומתברר בלבנו‪ ,‬בנפשנו‬
‫וברוחנו‪ ,‬החיוב של "לראות את עצמו כאילו הוא‬
‫יצא ממצרים"‪.‬‬
‫"כאילו" אינה מילה סתמית‪ ,‬כמו זו השגורה היום‬
‫כל כך ומקורה בתרגום של שפה ותרבות זרות‬
‫ומנוכרות‪ ,‬אלא "כאילו" ממש‪ ,‬כנאמר "ואותנו‬
‫הוציא ה' ממצרים" (דברים ו כ‪-‬כא)‪ .‬וכן "בעבור‬
‫זה עשה ה' לי בצאתי ממצרים" (שמות יג ה)‪ .‬לא‬
‫"לי" של "אני ואפסי עוד" (צפניה ג) אלא‪ ,‬שאני‬
‫עצמי הייתי עבד (רמב"ם הל' חמץ ומצה פ"ז)‪,‬‬
‫ויצאתי משם‪.‬‬
‫אולם אם אני נשאר כנוע לתרבות זרה‪ ,‬חלוש‬
‫ומפחד מהאיום שמסביבי‪ ,‬מתכופף לנוכח הגאווה‬
‫האמריקאית והאירופית‪ ,‬נלחץ מ"גזרות כלכליות"‬
‫וכד'‪ ,‬או‪-‬אז לא השלמתי את יציאתי ממצרים!‬
‫לכן‪ ,‬עצם המפגש עם "שבת הגדול" הוא חלק‬
‫מתהליך השחרור האמתי‪ .‬כי שבת של נשמה יתרה‬
‫(ביצה טז‪ ,‬ריש לקיש) היא שבת של מפגש הנפש‬
‫האישית‪ ,‬המשפחתית והציבורית עם עצמיותה‪.‬‬
‫היא מפגש עם האצילות‪ ,‬עם התוכן הפנימי‪ ,‬עם‬
‫האנרגיה הערכית של האדם‪ .‬עם המקור האלוקי‪.‬‬
‫וכאשר נהיה נאמנים למפגש זה‪ ,‬ומכוחו נתחבר‬
‫לחג הרחמים והחירות (רש"י שמות יב‪ ,‬א‪-‬כח)‪ ,‬אז‬
‫נבין עד כמה נחוצות היום תעצומות‪-‬הנפש של‬
‫העצמאות הפנימית והמוכנות להילחם בשעבוד‬
‫של הקטנות‪ ,‬של הרגע‪ ,‬של כאן ועכשיו‪.‬‬
‫ומתוך מנוחת אמת ואמונה נסתער על אתגרי הדור‬
‫ונוכל להם‪ ,‬והקשיים רק יעצימו את התחדשות‬
‫הכוחות (ע"פ 'פרי צדיק' תחילת שמות)‪.‬‬
‫אותו גודל שאליו הנפש של כולנו כמהה להתחבר‪,‬‬
‫הוא שיאיר את התוכן של האביב והניקיון‪ ,‬המצוות‬
‫והשחרור מתאוות ההתנפחות החמצית‪.‬‬
‫את הכשרות הפנימית נבקש‪ ,‬את החירות המתאימה‬
‫לטבע ולנפש (ע"פ מדרש ספרי דברים טז)‪ .‬ורק‬
‫מכוח האמונה הזאת‪ ,‬נהדר בגילויי הכשרות‪ ,‬גם‬
‫במאכלים ובכלים‪ ,‬והכל מתוך עין טובה והתחברות‬
‫אל הכלל‪ ,‬לעומת היציאה ממנו (‪-‬מן הכלל) שהיא‬
‫ככפירה בעיקר (רמב"ם הל' חמץ ומצה על פי‬
‫מדרש מכילתא)‪.‬‬
‫ומתוך שמחה בחלקנו נזכור את חסדי ה' בדור‬
‫של גאולה‪ ,‬נהיה מוקירי ומכירי טובה ולא חלילה‬
‫כפויים ועבדים של אנוכיות‪ .‬נתאמץ ונתפלל על‬
‫גאולתנו ועל פדות נפשנו‪ ,‬מול כל צר ואויב‪ ,‬מול‬
‫כל קטנות ונמיכות רוח‪ ,‬ונאסוף הרבה כוחות מחג‬
‫האמונה‪ ,‬מלחם האמונה (מצה‪ ,‬על פי זוהר)‪ ,‬מזמן‬
‫האמונה בנצח ישראל‪.‬‬
‫פסח נקרא שבת (משך חכמה פר' ואתחנן)‪ ,‬כי‬
‫נולדנו ונוצרנו ונגאלנו במצרים בגלל השפע‬
‫האלוקי שאינו תלוי ואינו מתחיל בנו ובהישגינו‬
‫(מדרש רבה שיר השירים ב' ט"ו) אלא אך ורק‬
‫ברחמים האלקיים‪ ,‬שילכו ויתגלו ביתר שאת על‬
‫ידי עמנו‪ ,‬ארצנו ותורתנו‪ .‬ומאתנו ‪ -‬לעולם כולו‪,‬‬
‫הזקוק בימים אלו יותר מתמיד למצפן ולמצפון‪,‬‬
‫למקור הכוונה וברכה‪ ,‬לגילוי של צדק וחירות‪ ,‬לא‬
‫בסמלים אל על פי דברי אלקים חיים (מלכים ב יח)‪.‬‬
‫ומתוך הענווה שתחבור בתוכנו‪ ,‬יתגלה העוז‬
‫הפנימי בעזרת אלקים צבאות‪ ,‬שממנו נתחבר‬
‫לגדלות ונשתחרר מהקטנות‪ .‬נוכל אפוא להיות‬
‫שותפים באמת בציפייה ובקיום דברי הנבואה‬
‫בימינו‪ ,‬במיוחד זו של הפטרת שבת הגדול‪" :‬אז‬
‫נדברו יראי ה' איש אל רעהו‪ – "...‬זוהי ההקשבה‬
‫האמיתית הנחוצה כל כך לכולנו‪ .‬ו"חמלתי עליהם‬
‫כאשר יחמול איש על בנו העובד אותו"‪.‬‬
‫לחתור למשימות ללא לאות וללא פינוק‪ .‬ו"שבתם‬
‫וראיתם"‪ ...‬לשאוף להיות "אוהבי האמת מפני‬
‫שהיא אמת" ולא מצד רווחיה (מלאכי ג‪ ,‬על פי‬
‫חגיגה ט ופירוש מרן הרצי"ה)‪.‬‬
‫של אסי וטוביה!‬
‫מתנת אפיקומן ערכית ומשמחת‬
‫מערוץ מאיר לילדים‬
‫משחק אחד‬
‫‪ 50‬ש"ח‬
‫שני משחקים‬
‫‪ 90‬ש"ח*‬
‫הפצת עלו‬
‫נ‬
‫י‬
‫ש‬
‫ב‬
‫ת‬
‫ב‬
‫כל הארץ‬
‫שלי‬
‫חי הציב‬
‫ו‬
‫ר‬
‫ש‬
‫ל‬
‫כ‬
‫מ‬
‫ם‬
‫בית‬
‫הדבקת‬
‫מודעות‬
‫בבת‬
‫וברי י הכנסת‬
‫כוזי‬
‫לפרטים‪ :‬ם דתיים‬
‫מ‬
‫ארז די‪.‬וי‪.‬די ‪ 50‬ש"ח‬
‫כוס‬
‫מעוצבת ‪ 25‬ש"ח‬
‫חולצה ‪ 40‬ש“ח‬
‫יו‬
‫סי בן הדור‬
‫‪8518‬‬
‫‪052-890 ishon.co.il‬‬
‫‪orr‬‬
‫‪ak‬‬
‫‪yossib@m‬‬
‫להזמנות התקשרו עכשיו ‪073-2379860‬‬
‫* אפשרות לאיסוף עצמי‪/‬משלוח בתשלום נוסף‪.‬‬
‫ניתן להשיג גם בנקודות המכירה של דברי שיר‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪3‬‬
‫"בקיבוץ גליות כשרוצים לבא לארץ ישראל‪ ,‬עמלק מזדמן להם בדרך"‬
‫(רבי אלעזר אזכרי)‬
‫החוקיות של עמלק‬
‫בשבוע שעבר ראינו שהאנטישמי הראשון בהיסטוריה‬
‫היה נמרוד שנלחם במוסריות של אברהם אבינו‪ .‬הפעם‬
‫נראה שעמלק מנסה לעצור את תהליך שיבת ציון‪,‬‬
‫מאחר שמרגיש מאוים על ידי המוסר וצדק שמופיעים‬
‫בעולם בעקבות התחייה הלאומית והרוחנית של‬
‫עם ישראל‪.‬‬
‫אם נתחקה אחר עמלק‪ ,‬נוכל להבחין שהוא תקף את‬
‫עם ישראל בשלוש נקודות זמן גורליות בהיסטוריה של‬
‫עם ישראל‪ :‬יציאת מצרים‪ ,‬יציאת בבל ויציאת הגלות‬
‫בתקופתנו‪ .‬האם ניתן להצביע על חוקיות מסוימת‬
‫בשלוש הפעמים הללו שעמלק תקף את עם ישראל?‬
‫עמלק ושיבת ציון‬
‫אם נסקור את תקיפותיו של עמלק‪ ,‬נבחין בחוקיות‬
‫מדהימה‪ .‬עמלק תוקף את עם ישראל‪ ,‬בכל פעם‬
‫שהייתה התעוררות לשיבת ציון ועם ישראל היה‬
‫בדרך לארץ ישראל לבנות בה את חייו הלאומיים‬
‫והרוחניים‪ .‬וכדברי רבי אלעזר אזכרי‪ ,‬תלמיד האר"י‬
‫הקדוש‪" :‬דבביאה ראשונה [=כאשר עם ישראל היה‬
‫בדרך ממצרים לארץ ישראל] בא עמלק‪ ,‬הכא נמי‬
‫[=גם כאן] בקיבוץ גליות כשרוצים לבא לארץ ישראל‪,‬‬
‫עמלק מזדמן להם בדרך‪ ,‬וכאשר עינינו רואות היום‬
‫תמיד‪ ,‬ירא ה' וישפוט" (ספר חרדים ב‪ ,‬טז)‪.‬‬
‫יציאה מגלות בבל – בדרך לשיבת ציון‬
‫הראשונה‬
‫נקודת הזמן שהמן‪ ,‬צאצאו של עמלק‪ ,‬תקף את עם‬
‫ישראל‪ ,‬הייתה לאחר הצהרת כורש‪ ,‬כאשר חלק מעם‬
‫ישראל כבר עלה בשיבת ציון הראשונה עם זרובבל‬
‫לארץ ישראל‪ .‬וירושלים ובית המקדש כבר היו בתהליך‬
‫"ּוב ַמ ְלכּות‬
‫בניה‪ .‬אך אויבינו ניסו לעצור את שיבת ציון ְ‬
‫הּודה‬
‫ֲא ַח ְׁשוֵ רֹוׁש ִּב ְת ִח ַּלת ַמ ְלכּותֹו ָּכ ְתבּו ִׂש ְטנָ ה ַעל י ְֹׁש ֵבי יְ ָ‬
‫ירּוׁש ִָלם" (עזרא ד‪ ,‬ו)‪ .‬כתב השיטנה היתה למנוע את‬
‫וִ ָ‬
‫בניית בית המקדש והמן ובניו היו מאלו שביקשו למנוע‬
‫את בניין בית המקדש (רש"י אסתר ט‪ ,‬י)‪ .‬וכדברי‬
‫האר"י הקדוש "שהמן וסיעתו הרשעים הרגישו שבנין‬
‫בית שני ממשמש ובא‪ ,‬לכן חשבו מחשבות להפר זה"‬
‫(שם משמואל תצוה‪ ,‬תרע"ב)‪.‬‬
‫יציאה מהגלות בתקופתנו – בדרך‬
‫לשיבת ציון‬
‫נקודת הזמן‪ ,‬שהנאצים‪ ,‬יורשיו האידיאולוגיים של‬
‫עמלק (ראה‪ :‬הרב סולוביצ'יק 'איש האמונה' עמ'‬
‫‪ ;101‬ובספרו 'עמודו של עולם' עמ' ‪ ,)28‬תקפו את‬
‫עם ישראל‪ ,‬הייתה לאחר הצהרת בלפור‪ ,‬כאשר חלק‬
‫מעם ישראל עלה בחמש העליות הראשונות וכבר‬
‫‪ 4‬באהבה ובאמונה‬
‫סוד‬
‫האנטישמיות‬
‫בנה מוסדות לאומיים בארץ ישראל וכאשר הרב קוק‬
‫ותלמידיו התחילו את התחייה הרוחנית של עם ישראל‪.‬‬
‫אך מדוע תקף עמלק את עם ישראל דווקא כאשר‬
‫היינו בדרך לארץ ישראל לתחיה לאומית ורוחנית?‬
‫מדוע עמלק מאוים מתחיית עם ישראל בארצו?‬
‫עמלק והמלחמה במוסר האלוקי‬
‫בית המקדש הוא המקום שממנו יוצאת הדרכה‬
‫מוסרית ורוחנית לכל האנושות‪ ,‬כפי שמצינו בחזון‬
‫ישעיהו‪" :‬וְ ָהיָ ה ְּב ַא ֲח ִרית ַהּיָ ִמים נָ כֹון יִ ְהיֶ ה ַהר ֵּבית ה'‬
‫ְּברֹאׁש ֶה ָה ִרים וְ נִ ָּש ׂא ִמּגְ ָבעֹות וְ נָ ֲהרּו ֵא ָליו ָּכל ַהּגֹויִ ם‪...‬‬
‫יהם ְל ַמזְ ֵמרֹות ֹלא‬
‫יתֹות ֶ‬
‫ֵ‬
‫בֹותם ְל ִא ִּתים וַ ֲחנִ‬
‫וְ ִכ ְּתתּו ַח ְר ָ‬
‫יִ ָּש ׂא גֹוי ֶאל ּגֹוי ֶח ֶרב וְ ֹלא יִ ְל ְמדּו עֹוד ִמ ְל ָח ָמה" (ישעיהו‬
‫ב‪ ,‬ב‪-‬ד)‪.‬‬
‫חזון זה יכול להתממש רק על ידי עם ישראל בארצו‬
‫(הכוזרי ב‪ ,‬יב; אורות עמ' קד) ולכן עמלק מנסה לעצור‬
‫את תהליך שיבת ציון‪ ,‬מאחר שמרגיש מאוים על ידי‬
‫המוסר וצדק שיופיעו בעקבות כך בעולם‪[" .‬עמלק]‬
‫בא לרמוס את נושא דבר הרוח‪ ,‬המוסר‪ ,‬השלום וכבוד‬
‫האדם – מיד עם עלייתו הראשונה על במת ההיסטוריה‬
‫של העמים" (רש"ר הירש‪ ,‬שמות י"ז‪ ,‬ח)‪.‬‬
‫וכיצד עלינו להתמודד מול עמלק?‬
‫חלק ג‬
‫נתן קוטלר‬
‫מלחמה למען השלום‬
‫הרב קוק מלמדנו שיום יבוא והעולם יבין שהמוסריות‬
‫והצדק הן הדרך הנכונה והאנושות תכסוף לשלום‪ .‬אך‬
‫עד שיום זה יגיע‪ ,‬עלינו להילחם נגד הרוע והאכזריות‬
‫בעולם‪ ,‬במלחמת הרתעה ואף התקפה "החרב‪ ,‬אפשר‬
‫שתהיה משמשת לא רק בתור מגינה ושומרת את‬
‫השלום שלא יופר‪ ,‬כי אם עוד יהיה לה תפקיד לבער‬
‫קוצים ולהכניע עריצים" (עין איה שבת סג‪ ,‬א סעיף‬
‫מח)‪.‬‬
‫ולכן אנו נאלצים להילחם בעמלק כדי לעצור את הרוע‬
‫והאכזריות שהוא מביא לעולם (ראה‪ :‬מאמרי הראיה‬
‫ב' עמ' ‪ )508‬ולכן מטרתנו במלחמה היא שלא יהיו‬
‫מלחמות אלא להביא שלום אמיתי לעולם כדברי חז"ל‬
‫"אף המלחמות לשום שלום נכתבו" (תנחומא צו‪ ,‬ג)‪.‬‬
‫לתגובות‪[email protected] :‬‬
‫בס"ד | ערב פסח התשע“ו‬
‫יציאה מגלות מצרים – בדרך לארץ‬
‫ישראל‬
‫נקודת הזמן שעמלק תקף את עם ישראל‪ ,‬הייתה‬
‫לאחר שיצאו ממצרים (דברים כה‪ ,‬יז‪-‬יח) ועמדו לפני‬
‫הכניסה לארץ ישראל ובניין המשכן ולאחריו בית‬
‫המקדש הראשון‪ .‬מטרת יציאת מצרים היתה כדי‬
‫להגיע לארץ ישראל‪ ,‬כדברי ה' אל משה במעמד‬
‫ּול ַה ֲעֹלתֹו ִמן ָה ָא ֶרץ‬
‫הסנה‪" :‬וָ ֵא ֵרד ְל ַה ִּצילֹו ִמּיַ ד ִמ ְצ ַריִ ם ְ‬
‫ּוד ָבׁש"‬
‫ּור ָח ָבה ֶאל ֶא ֶרץ זָ ַבת ָח ָלב ְ‬
‫טֹובה ְ‬
‫ַה ִהוא ֶאל ֶא ֶרץ ָ‬
‫(שמות ג‪ ,‬ח)‪ .‬ולאחר קריעת ים סוף‪ ,‬עם ישראל כבר‬
‫"ּת ִב ֵאמֹו וְ ִת ָּט ֵעמֹו‬
‫התנבאו על בניין בית המקדש‪ְ :‬‬
‫ְּב ַהר נַ ֲח ָל ְתָך ָמכֹון ְל ִׁש ְב ְּתָך ָּפ ַע ְל ָּת ה' ִמ ְּק ָדׁש ֲאדֹנָ י ּכֹונְ נּו‬
‫יָ ֶדיָך" (שמות טו‪ ,‬יז)‪.‬‬
‫סדרת‬
‫"‡ ¿ּ˙ ּ ¿פ ַ˙ח לו"‬
‫ַ‬
‫ניתן לתרום‬
‫בטלפון‪:‬‬
‫‪02-6461320‬‬
‫באתר )מאובטח(‪:‬‬
‫‪www.MeirTv.co.il‬‬
‫התרומות מוכרות לצרכי‬
‫מס בהתאם לסעיף ‪46‬‬
‫התרומות‬
‫עבור‬
‫”קמחא‬
‫דפסחא“‬
‫לידידי "מכון מאיר" היקרים‬
‫שלום וברכה‪,‬‬
‫"כנ‚„ ‡רבע‪ ‰‬בנים „יבר‪˙ ‰‬ור‪‡ ‰‬ח„ חכם ‡ח„ ר˘ע ‡ח„ ˙ם‬
‫ו‡ח„ ˘‡ינו יו„ע ל˘‡ול"‬
‫זכינו וב"מכון מאיר" לומדים כל הבנים‪:‬‬
‫יש בו חכמים היודעים ללמוד ומוסיפים לקח על מנת ללמד‪.‬‬
‫יש בו "רשעים" לשעבר כאלו שהוציאו עצמם מהכלל ושבים‬
‫לכלל ישראל‪ ,‬לתורת ישראל ולארץ ישראל‪.‬‬
‫ישנם תמימים השואלים "מה זאת?" ולומדים שאין זאת אלא‬
‫תורה‪ .‬ולאלו "שאינם יודעים לשאול" אנו פותחים פתחי‬
‫תשובה מאהבה‪.‬‬
‫ב"מכון מאיר" קיבוץ גלויות פשוטו כמשמעו – מאות תלמידים‬
‫מהארץ ומכל קצות תבל לומדים יהדות‪ ,‬מחזקים את זהותם‬
‫ומוצאים את עצמם ודרכם בחיים‪.‬‬
‫"ערוץ מאיר" למבוגרים ולילדים מגיע לרבבות בתים בישראל‬
‫בארץ ובעולם‪ ,‬מאיר בבתים אור של תורה באהבה ובאמונה‪,‬‬
‫מחולל שינוי גדול לטובה בקרב רבבות באורותיו המתוקים‪.‬‬
‫גיליון פרשת השבוע "באהבה ובאמונה" מופץ בכל הארץ‬
‫ותורם גם הוא את תרומתו בדברי התורה המקורייים באהבה‪.‬‬
‫כל המפעל האדיר הזה דורש מאמץ ארגוני וכספי משמעותי‬
‫ומתקיים ברובו מתרומת ידידי "מכון מאיר" ומוקיריו‪.‬‬
‫הרינו פונים לכל ידידינו ומוקירינו לתרום בנדיבות לב‪.‬‬
‫זכות תרומתכם תעמוד לכם ותבורכו מן‬
‫השמים בברכת אבות "בכל מכל כל"‪.‬‬
‫בברכת חג פסח כשר ושמח‬
‫בהוקרה ובאהבה‪,‬‬
‫דב ביגון‬
‫ראש המכון‬
‫‪02-6461320‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫להפטרה‬
‫הרב יואב אוריאל‬
‫ההתכוננות ליום ה'‬
‫השבת הקרובה היא 'שבת הגדול'‪ ,‬בה קוראים אנו בהפטרה את הסיום‬
‫של נבואת מלאכי (פרק ג) אחרון הנביאים‪ .‬לדעת חלק מן המפרשים‬
‫(ביניהם המהרש"ל)‪ ,‬שבת זו קרויה שבת הגדול על שם הסיום של‬
‫"הּנֵ ה ָאנ ִֹכי ׁש ֵֹל ַח ָל ֶכם ֵאת ֵא ִלּיָ ה ַהּנָ ִביא ִל ְפנֵ י ּבֹוא יֹום ה' ַהּגָ דֹול‬
‫ההפטרה – ִ‬
‫ּנֹורא" (כג)‪ ,‬בפסוק זה מוזכר יום עתידי הקרוי יום ה'‪ ,‬ונאמר כי אליהו‬
‫וְ ַה ָ‬
‫הנביא יישלח אל בני ישראל לפני יום זה‪.‬‬
‫מהו יום זה‪ ,‬ומהי מטרת בואו של אליהו כהקדמה לו?‬
‫בפסוק הבא מבואר כי יהיה זה יום דין‪ ,‬לפיכך מטרת שליחת אליהו‬
‫היא הכנת ישראל לקראתו והשבתם בתשובה – "וְ ֵה ִׁשיב ֵלב ָאבֹות ַעל‬
‫יתי ֶאת ָה ָא ֶרץ ֵח ֶרם" (כד)‪.‬‬
‫בֹותם ֶּפן ָאבֹוא וְ ִה ֵּכ ִ‬
‫ָּבנִ ים וְ ֵלב ָּבנִ ים ַעל ֲא ָ‬
‫למושג 'יום ה' יש משמעות רחבה בנביאים‪ ,‬הוא מופיע בתוכחות‬
‫הנביאים האחרונים בלבד‪ ,‬וכאן בהפטרתנו זוהי הופעתו האחרונה‪.‬‬
‫לראשונה הוא מופיע בישעיהו במסגרת נבואת פורענות על בבל (ישעיהו‬
‫ּש ַּדי יָבֹוא"‪ .‬משם והלאה הוא מתואר‬
‫"ה ִילילּו ִּכי ָקרֹוב יֹום ה' ְּכׁשֹד ִמ ַ ׁ‬
‫יג‪ ,‬ו)‪ֵ :‬‬
‫כיום בו יפקוד הקב"ה את יושבי הארץ ויגלה את שכינתו‪ .‬כאשר הקב"ה‬
‫מתקרב‪ ,‬מתגלים גם עיוותים וחטאים ונוצר דין כלפי הברואים‪ .‬אמנם‬
‫יום ה' העתידי לא יהיה יום קשה בלבד; יואל הנביא מייעד כי ביום נורא‬
‫"ה ֶּשׁ ֶמׁש יֵ ָה ֵפְך ְלח ֶֹׁשְך וְ ַהּיָ ֵר ַח ְל ָדם ִל ְפנֵ י‬
‫זה הקרובים אל הקב"ה ינצלו‪ַ :‬‬
‫ּנֹורא‪ .‬וְ ָהיָ ה ּכֹל ֲא ֶׁשר יִ ְק ָרא ְּב ֵׁשם ה' יִ ָּמ ֵלט ִּכי ְּב ַהר ִצּיֹון‬
‫ּבֹוא יֹום ה' ַהּגָ דֹול וְ ַה ָ‬
‫יטה ַּכ ֲא ֶׁשר ָא ַמר ה'‪ ."...‬ברור כי אדרבה הצדיקים‬
‫ירּוׁש ִַלם ִּת ְהיֶ ה ְפ ֵל ָ‬
‫ּוב ָ‬
‫ִ‬
‫שינצלו מחכים ומצפים ליום בו יבוא ה' ויקים את משפטו בארץ‪.‬‬
‫אם כן‪ ,‬יום ה' הוא טוב לטובים והקשיים שבו לא נועדו אלא לבער את‬
‫החטאים מן העולם‪ .‬הנביא מלאכי מבאר עיקרון זה עצמו בהפטרתנו‪.‬‬
‫הוא מדמה את יום ה' לאש גדולה אשר לצדיקים היא דווקא מועילה‬
‫"ּכי ִהּנֵ ה ַהּיֹום ָּבא ּב ֵֹער ַּכ ַּתּנּור וְ ָהיּו ָכל‬
‫ומהווה מרפא באורּה ובחומּה – ִ‬
‫זֵ ִדים וְ ָכל ע ֵֹׂשה ִר ְׁש ָעה ַקׁש וְ ִל ַהט א ָֹתם ַהּיֹום ַה ָּבא ָא ַמר ה' ְצ ָבאֹות ֲא ֶׁשר ֹלא‬
‫יה‬
‫ּומ ְר ֵּפא ִּב ְכנָ ֶפ ָ‬
‫יַ ֲעזֹב ָל ֶהם ׁש ֶֹרׁש וְ ָענָ ף‪ .‬וְ זָ ְר ָחה ָל ֶכם יִ ְר ֵאי ְׁש ִמי ֶׁש ֶמׁש ְצ ָד ָקה ַ‬
‫ּופ ְׁש ֶּתם ְּכ ֶעגְ ֵלי ַמ ְר ֵּבק"‪.‬‬
‫אתם ִ‬
‫וִ ָיצ ֶ‬
‫כעת מתבררים פסוקי הסיום של ההפטרה שהובאו לעיל‪ .‬הקב"ה‬
‫מודיע כיצד הוא עתיד להכין את עם ישראל ליום בואו‪ ,‬כך שיהיה‬
‫להם לברכה ולא לקללה – הקב"ה ישלח את אליהו להשיב את ישראל‬
‫בתשובה‪ ,‬לפני יום ה'‪ ,‬וכך הם לא ישרפו ויכלו‪ ,‬אלא ישמחו בקרבת ה'‬
‫המאירה ומחממת‪.‬‬
‫במבט כללי יותר‪ ,‬עם סיומה הכואב של תופעת הנבואה בישראל‪ ,‬מתנבא‬
‫מלאכי אחרון הנביאים על שיבת הנבואה לעתיד‪ .‬לפני 'יום ה'' בו יזדעזע‬
‫כל העולם עם גילוי הקב"ה‪ ,‬תשוב הנבואה לישראל עם שיבת אליהו‬
‫הנביא הגדול (מלבי"ם)‪ .‬האור הגדול יופיע על עם ישראל בהדרגה – הם‬
‫יזכו לגילוי ה' המותאם להם‪ ,‬אור הנבואה‪ ,‬בטרם הגילוי הכולל‪ .‬כאשר‬
‫אליהו הנביא ישוב הוא יכין את עם ישראל אל גילויי השכינה‪ ,‬וכך יהיו‬
‫הם לישראל לברכה‪.‬‬
‫לקבלת טור זה וטורים נוספים במייל ‪ -‬ניתן להירשם באתר ‪bneyzion.co.il‬‬
‫זבח משפחה‬
‫ליל הסדר מתקרב‪ .‬הלילה שאמור להיות הלילה הנפלא ביותר בשנה‪.‬‬
‫המשפחה כולה יושבת יחד ל'זבח משפחה'‪ .‬קורבן הפסח סובב סביב‬
‫הגיבוש‪ ,‬או בלשון חכמי ישראל 'האחדות'‪ .‬החל מכך שהציווי התורני הוא‬
‫לשמור על שלמותו הפיסית של הקורבן – "עצם לא תשברו בו" (שמות‬
‫יב‪ ,‬מו); המשך בכך שיש לאכול אותו במקום אחד – "בבית אחד יאכל"‬
‫(שם); וכלה באופן ההכנה שהוא "צלי אש" (שם שם ח) – לעומת הבישול‬
‫המרכך את הבשר‪ ,‬הרי הצלי‪ ,‬המייבש את הנוזלים‪ ,‬גורם לצימוק הבשר‬
‫ולמרכוזו‪ .‬זבח המשפחה‪ ,‬שכיום יש לו זכר בשולחן הסדר‪ ,‬אמור ליצור את‬
‫גיבוש התאים המשפחתיים‪ ,‬מהם נולדת האומה הישראלית בליל הסדר‪.‬‬
‫הבעיה היא שלגיבוש המשפחתי עלול להיות צד פחות נעים‪ .‬לעיתים‪,‬‬
‫דווקא המפגש המשפחתי גורם להצפה של מתחים שכל השנה היו רדומים‬
‫מתחת לפני השטח‪ .‬לדוגמא‪ :‬תחרות בין האחים‪/‬בני דודים יכולה להיות‬
‫סמויה אולם מורגשת מאד בליל הסדר‪ .‬ההשוואה מה כל אחד הספיק‪/‬‬
‫לא הספיק השנה; להיכן התקדם; ו"הבן שלי קיבל השנה תפקיד חדש"‬
‫– כל המשפטים הללו אינם מוסיפים בריאות לאף אחד‪ .‬דוגמא נוספת הן‬
‫סתם שאלות של 'נשמות טובות'‪" :‬מתי כבר תתחתני"?; "עוד לא סיימת‬
‫את התואר?"‪ .‬לעיתים החיכוך המשפחתי מגיע לשיאו ללא שום משפט‬
‫מכוון‪ .‬לדוגמא‪ :‬כיצד מרגישים בני זוג חשוכי ילדים כאשר הם שומעים‬
‫את האחיין הקטן שר את ארבעת הקושיות?‬
‫לחמוק מליל סדר משפחתי אינו הפיתרון (וגם אינו אפשרי בדרך כלל)‪,‬‬
‫הרב חגי לונדין‬
‫אולם ניתן להתמודד עם המתח בכמה אופנים‪ :‬א) הצפת מודעות‪ .‬רבות‬
‫מן הפגיעות הללו נעשות מחוסר תשומת לב ולא דווקא מתוך כוונה רעה‪.‬‬
‫יתכן ששיחה מקדימה של עורכי הסדר עם דודה חסרת טקט יכולה למנוע‬
‫הרבה עוגמת נפש; ב) למצוא מראש נושאי שיחה שלא יגרמו למתחים‬
‫משפחתיים‪ .‬היכולת לנווט את השיחה בליל הסדר למחוזות 'ניטראליים'‬
‫היא משימה מאתגרת אולם אפשרית‪ .‬החל מנושאים אידיאליים כמו יציאת‬
‫מצרים‪ ,‬והמשך בנושאים כדוגמת חוויות מטיול או מספר טוב שקראנו‬
‫(או מזג האוויר בדרום‪-‬מיקרונזיה); ג) לנסות לייצר פעילויות משותפות‬
‫ולא סוליסטיות‪ .‬לדוגמא‪ :‬לעודד את הילדים להצגה בה כולם נוטלים‬
‫חלק; הבטחת פרס 'לכל מי שמקשיב' ולא רק 'למי שיענה את התשובה‬
‫הנכונה' (במקרה האמור לעיל‪ ,‬של זוג ללא ילדים‪ ,‬ניתן פשוט לשיר כולם‬
‫ביחד את ארבעת הקושיות); ד) להעצים את הנקודות המשותפות לכל בני‬
‫הבית‪ .‬הסבא והסבתא‪ ,‬כדוגמא‪ ,‬הם הציר של המשפחה‪ .‬חוויות של הדור‬
‫המבוגר אינן מאיימות על אף אחד מבני הבית‪ ,‬אדרבה‪ ,‬הם משמשים כמכנה‬
‫משותף‪ ,‬ומחברים את המשפחה למטרה המקורית של ליל הסדר 'והגדת‬
‫לבנך'‪ .‬לפנות לסבא ולסבתא את מרכז הבמה בשולחן הסדר‪ ,‬לעודד את‬
‫הילדים לדובב אותם – כל אלה מאפשרים לליל הסדר להיות מה שהוא‪:‬‬
‫לילה שמסדר ומחבר ולא מפזר ומפריד‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫חג שמח‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪5‬‬
‫גבע ראפ‬
‫"והגדת לבנך" ו"את פתח"‬
‫חובת האב פה קצת "ניפתח"‬
‫פסח בא‪ ,‬חג התהוותנו‪,‬‬
‫"והגדת לבנך" – הוא גם חג החינוך של עמנו‬
‫אז‪ ,‬הבה נפיק כמה יסודות‬
‫מיותר מאלפיים שנה של קריאת‪-‬הגדות‪:‬‬
‫ראשית – מיהו המרכז בחדר?‬
‫מי מהמסובים הוא עיקר הסדר?‬
‫מחד – האב‪ ,‬היושב בראש‬
‫(הרי עליו מוטל לדרוש)‬
‫מאידך – הילדים‪ ,‬שהכל פה לכבודם‬
‫לוודא שישאלו‪ ,‬ושאף'חד לא נירדם‬
‫ובאמת – דבר ה' פה‪ ,‬והולדת האומה‬
‫ודברי חכמינו‪ ,‬ותהליכי ההקמה‪.‬‬
‫ובכן‪,‬‬
‫יתכן‪,‬‬
‫שהיסוד הראשון בחשיבותו ‪-‬‬
‫ענווה‪ ,‬הקשבה‪ ,‬ועם‪-‬ישראל בהתהוותו‪.‬‬
‫וכמובן ‪ -‬אהבת ה'‪ ,‬ואהבת האומה‬
‫ולאורם ולמענם – אהבת‪-‬התורה והכרת ערך מקומה‪.‬‬
‫כמה נפלא‪ ,‬כשהאב אינו כפייתי‬
‫לעורר שאלה – זה חיבור אמיתי‬
‫אהבה עוטפת – היא ביסוד כל חינוך מצוי‬
‫שהילד ירגיש אהוב‪ ,‬שייך‪ ,‬רצוי‬
‫וגם אם – "מה העבודה הזאת לכם" ‪ -‬ישאל‬
‫יברר לו האב‪ ,‬כמה הוא חלק מהכלל‪:‬‬
‫לו באמת היית רשע – לא היית נגאל‪,‬‬
‫עצם זה שאתה פה‪ ,‬סימן שאתה מסוגל‪.‬‬
‫"אוהב ה' אותך‪ ,‬בתוך כל ישראל עמו"‬
‫עד שגם הילד יגיע להכרה‪ ,‬ושיראה את עצמו‪:‬‬
‫כאילו הוא יצא‪ ,‬ושגם דורו ראוי‬
‫על היסוד הזה‪ ,‬של אהבה ואמונה‪ ,‬הכל בנוי‬
‫יותר מאשר כל תוכחת מגולה‪.‬‬
‫יותר מכל תביעה לרכישת מעלה‪.‬‬
‫כי כל מה שבא באופן תובעני חיצוני‪,‬‬
‫יוצר בדורנו חיצוף מרדני‪.‬‬
‫הן דורנו מתקרב ל‪" :‬ונתתי בכם לב בשר"‪ ,‬שהמשמעות‪:‬‬
‫"הבוסר בדברי חברו" וחותר לעצמיות‪.‬‬
‫אז דווקא האב‪ ,‬אם פועל נכון‪ ,‬בענווה‬
‫יכול‪-‬להיות וצריך‪-‬להיות מי שבונה את בנו – באהבה‬
‫עד שכאשר ה' מתגלה בקול למשה‪ ,‬לשמואל‪,‬‬
‫וצריך פה עוצמה‪ ,‬אך גם שלא ייבהל –‬
‫הקול הנשמע הוא קול מחייב‪-‬גם‪-‬חביב‬
‫איזה קול? – לא אחר‪ ...‬קולו של אביו‪.‬‬
‫והאם‪ ,‬שבחכמה בונה את ביתה‪ ,‬אל‪-‬נכון‬
‫בחכמתה תנתב את האב למקומו הנכון‬
‫תעורר לקשר‪ ,‬תחבר‪ ,‬תרכך‬
‫תוודא שאין נתק‪ ,‬שאינו מידי מתחכך‬
‫"מוסר" האב – זה "מוסרות" ו"ייסורים"‪,‬‬
‫ַ‬
‫אם‬
‫תביעות‪-‬דורשניות ומכלול של איסורים‬
‫תוביל האם את האב להפריח‪ ,‬לא לכתוש‬
‫זו תורת אימו של הבן – אשר אותה לא ייטוש‪.‬‬
‫"מ ֶסר"‪ ,‬מגמה‬
‫"מוסר" הוא גם משורש ֶ‬
‫ַ‬
‫כי‬
‫למה‬
‫האב קובע את רוח‪-‬הבית‪ ,‬לאן‪ ,‬וגם ‪ָ -‬‬
‫הערכים‪ ,‬האידיאלים‪ ,‬הרוממות‪ ,‬המגמות‬
‫ואחר כך – מהאמא – ההדרכה‪ ,‬ההתאמות‪.‬‬
‫נזכור כולנו את החשוב והמובן‬
‫גירסא דינקותא היא התשתית של הבניין‬
‫ומה היא – לא רק כמות‪-‬שינון‪-‬ידיעות‬
‫אלא – החיבור‪ ,‬האהבה‪ ,‬הכבוד‬
‫רוממות היחס אל הקודש‪ ,‬באהבת עמו ונחלתו‬
‫אשר בחר בנו מכל העמים‪ ,‬ונתן לנו את תורתו‬
‫אשר פסח על בתינו – ובהם הופיע והציל‬
‫ואשר ממש בתוכנו – שכינתו מאציל‬
‫ואשר מהבל טהור של תינוקות‪ ,‬שאין בו חטא‬
‫כל האומה המיוחדת הזו – קמה ונבנית!‬
‫אסתר אברהמי‬
‫ציפיות לקראת נישואין‬
‫בשבוע שעבר‪ ,‬בדקנו מה נמצא "בתרמיל המסע"‪ ,‬בשלב‬
‫ההכנה של הזוג לקראת הנישואין ומצאנו‪:‬‬
‫‪" 1‬החוזה הלא מדובר" ‪" 2-‬אשליות"‪.‬‬‫בהמשך למאמר הקודם‪ ,‬נבדוק עוד כמה אפשרויות‪:‬‬
‫‪ .2‬הצורך בהשלמת צרכים נפשיים ‪ -‬בדרך כלל‬
‫בני זוג נמשכים זה לזה‪ ,‬באופן מודע ‪ -‬מתוך בירור‬
‫הרצון המשותף ובאופן לא‪-‬מודע ‪ -‬אל בן הזוג המנוגד‬
‫והלא‪-‬מוכר‪ .‬קיימת תחושת צורך לא‪-‬מודעת‪ ,‬להשלמת‬
‫חוויות רגשיות שליליות מהעבר‪ ,‬דווקא על ידי בן‪/‬בת‬
‫הזוג המנוגד‪ .‬במהלך החיים‪ ,‬באינטראקציה הזוגית‪,‬‬
‫כאשר יש "נגיעה" במקום הרגשי והכואב שלא טופל‬
‫ולא נפתר‪ ,‬אותו כאב מהעבר‪" ,‬מתעורר" ומושלך על‬
‫בן הזוג‪ ,‬כאילו הוא מכאיב מחדש ועולה ציפיה‪/‬דרישה‬
‫מבן הזוג‪ ,‬לפצות על החסר‪ .‬משלא נעשה כמצופה‪,‬‬
‫מגיעה אכזבה ושלל תחושות שליליות‪ ,‬שעלולות‬
‫ליצור מריבות כואבות ביותר‪ .‬שיחה גלויה המבררת‬
‫את מערכת הרגשות‪ ,‬תביא להכרה מעמיקה בחוסרים‬
‫הרגשיים ותיצור הבנה‪ ,‬חמלה ורגישות‪ ,‬כלפי ביטויי‬
‫הכאב‪ .‬מתוך כך‪ ,‬יהיה ניתן למלא את חסרונות העבר‬
‫ויתרה מזאת ‪ -‬אף לצמוח מכך‪.‬‬
‫‪ .3‬חוסר בשלות לנישואין‪ ,‬שמורכבת מ‪:‬‬
‫• קשיי התמודדות ‪ -‬בתקופה הפוסט מודרנית ילדים‬
‫מתרגלים לקבל‪ ,‬כמעט מבלי לתת‪ .‬ההורות המודרנית‬
‫המשך המאמר של הרב אבינר מעמוד ‪>8‬‬
‫על הכישלון‪ .‬כאמור זה לא יפתור את הבעיה‪ ,‬אלא לכל‬
‫אורך השנה צריך חינוך אמיתי לערכים אמיתיים‪ .‬עלייה‬
‫לרגל לחו"ל אינה ערך‪ ,‬בילוי באתרי תיירות שם כגון בשוק‬
‫בעיר זקופנה אינו ערך‪ ,‬חילול שבת ואכילת טריפות אינו‬
‫ערך‪ ,‬העלאת גרה של מין פולחן מוזר ומעוות של זיכרון‬
‫המוות אינו ערך‪ ,‬פרנסת פולנים שהיו שותפים פעילים‬
‫להשמדה אינו ערך‪ ,‬יציאה לחו"ל אינה ערך‪ .‬תורה זה‬
‫ערך‪ ,‬אהבת הבריות זה ערך‪ ,‬צה"ל זה ערך‪ ,‬עזרה לניצולי‬
‫שואה חסרי מזון ותרופות זה ערך‪.‬‬
‫‪ 6‬באהבה ובאמונה‬
‫(בהכללה) רואה את הילדים במרכז‪ .‬לכן כשהם גדלים‬
‫ונישאים אין להם יכולת סבל וסבלנות‪ .‬רוצים קל‪ ,‬מהר‬
‫ועכשיו‪ .‬חסר להם אמון בעצמם‪ ,‬שיוכלו להתמודד‬
‫במשברי החיים‪ .‬לכן התסכולים והניגודים שביניהם יהוו‬
‫מכשולים‪ ,‬במקום אתגרי צמיחה‪ .‬שיחות על הבעיה‬
‫התרבותית והשלכותיה בחייהם‪ ,‬יש בכוחן להכין את‬
‫בני הזוג להתמודדות נכונה יותר‪.‬‬
‫• הציפייה ליציבות ‪ -‬כשמגיעים למערכת יחסים זוגית‪,‬‬
‫מצפים לקבל הכל מבן הזוג‪ :‬ביטחון‪ ,‬הערכה‪ ,‬אהבה‪,‬‬
‫נאמנות‪ ,‬תמיכה וכו'‪ .‬מוכנים להתמודד ואפילו לתת‪,‬‬
‫אך מצפים לקבל תמורה ובהקדם‪ .‬שהרי‪" :‬שלא כמו‬
‫במערכות יחסים אחרות‪ ,‬בן הזוג חייב להעניק לי‪ .‬ואם‬
‫לא‪ ,‬למה שאמשיך לתת‪."?..‬‬
‫כאשר לומדים ומתכוננים לכך שאין פתרונות קסם‪,‬‬
‫מגיעים יחד למסקנה שיציבות היא תוצאה של השקעה‬
‫רצופה ומתמדת (לא בוויתור ותחושת קורבנּות)‪ ,‬או‪-‬אז‬
‫נהנים גם מההשקעה וגם מהתוצאות שיגיעו‪.‬‬
‫‪ .4‬הידיעה שלכל תכונת אופי יש שני צדדים ‪ -‬לפני‬
‫החתונה רואים בדרך כלל את החלק החיובי ולאחר‬
‫החתונה גם את הצד שקשה לקבל‪ .‬לדוגמא‪ ,‬הוא שקט‬
‫ומאופק‪ .‬לפני החתונה‪" :‬הוא רציני ומכבד‪ "...‬אחרי‬
‫החתונה‪" :‬הוא אדיש ולא איכפת לו‪".‬‬
‫לפני החתונה‪" :‬היא שובבה ומלאה שמחת חיים"‪ .‬אחרי‬
‫ש‪ :‬ומי משלם את כל המסע הזה?‬
‫ת‪ :‬כן‪ ,‬שכחתי‪ .‬התלמיד עצמו צריך לשלם‪ .‬זה עולה‬
‫‪ 6000‬שקל‪ .‬לכן רק תלמידים עשירים יכולים לנסוע‬
‫ועניים נשארים‪ .‬גם זה לא ערך אלא שערוריה חינוכית‪.‬‬
‫ש‪ :‬אבל האם לא חשוב לזכור את השואה?‬
‫ת‪ :‬בודאי‪ .‬ואנו זוכרים חורבן בית ראשון וחורבן בית שני‪.‬‬
‫בשביל לזכור את השואה אין צורך לנסוע לשם‪ .‬אפשר‬
‫ללמוד פה‪ .‬יש פה יד ושם ועוד מקומות דומים‪ .‬אבל כל‬
‫העסק הזה של נסיעות לפולין הוא צביעות‪ .‬נוסע יקר‪,‬‬
‫אם זכר השואה כה חשוב לך‪ ,‬אז תרום אותם ‪ 6000‬שקל‬
‫לניצולים שמתלבטים בין מזון לבין תרופות‪.‬‬
‫(ג')‬
‫החתונה‪" :‬היא לא שותקת רגע ולא נותנת מנוחה"‪...‬‬
‫לסיכום שלב "ההכנה לנישואין"‪:‬‬
‫בני זוג שנפגשים לצורך היכרות ובדיקת התאמה‬
‫לנישואין‪ ,‬דומים בעיני בפגישות הראשונות לזוג שנוסע‬
‫להתארח‪ ,‬כשהם לוקחים אתם בד"כ את בגדיהם היפים‪.‬‬
‫כך הם מראים את היפה והנחמד שיש בהם (וזה בסדר)‬
‫‪ .‬לעומתם – בני זוג שהחליטו להינשא‪ ,‬לוקחים אתם‬
‫את כל מה שיש בהם בהיכנסם לביתם המשותף‪ ,‬כולל‬
‫"התרמיל" שעל גביהם‪ .‬כדי לארגן את הבית הפנימי‬
‫שלהם‪ ,‬הם "פורקים" בשלבי חייהם אט אט את תכולת‬
‫התרמיל‪ .‬במהלך מסע הנישואין‪ ,‬הם מגלים דברים‬
‫ותכונות שלא הכירו בעצמם‪ .‬בני הזוג מתבוננים יחד‬
‫במה שיש בהם ומחליטים מה לעשות עם ה"תכולה"‪.‬‬
‫מבררים את המחשבות והרגשות ומחליטים ביחד מה‬
‫לעשות עם הגילויים החדשים בכל אחת מתחנות‬
‫מסע חייהם‪.‬‬
‫ייתכן שסדרת מאמרים זו‪ ,‬עלולה להרתיע מלהתחיל‬
‫בכלל את המסע‪ .‬אז רצוי לעיין שוב במאמר על "תכלית‬
‫הנישואין" ולהגיע להכרה‪ ,‬כי המסע הזה‪ ,‬הוא החיים‬
‫עצמם‪ ,‬ואותם ייעד לנו הקב"ה‪.‬‬
‫*יועצת אישית זוגית ומדריכת כלות‬
‫למעוניינים במאמרים הקודמים העוסקים בנושא ניתן‬
‫לפנות‪[email protected] ...‬‬
‫ש‪ :‬אבל אמרנו שהנוער אינו אשם כי אינו יודע?‬
‫ת‪ :‬זה נכון‪ .‬אך לא מדויק לגמרי‪ .‬פעם נתתי שיעור‬
‫לתלמידות אולפנא‪ ,‬כמאתיים‪ .‬במענה לשאלה‪ ,‬הסברתי‬
‫עניין זה ושאלתי‪ :‬מי מוכנה לוותר על הנסיעה ולתרום את‬
‫הכסף לניצולים רעבים‪ .‬אף אחת לא הרימה אצבע‪ .‬שוב‬
‫שאלתי‪ :‬מי מוכנה לתרום חצי? אף אחת לא הרימה אצבע‪.‬‬
‫עשיתי נסיון אחרון‪ :‬מי מוכנה לתרום עשרה אחוז? אין‬
‫תגובה! אינן אשמות‪ ,‬זה החינוך שהן מקבלות‪ .‬הוספתי‪:‬‬
‫אם מישהי משנה דעתה‪ ,‬אנא תטלפן אליי‪ .‬למחרת אחת‬
‫טלפנה‪" :‬אני לא נוסעת‪ ,‬אני תורמת את הכסף"‪" – .‬ד'‬
‫יברך אותך"‪ ,‬התרגשתי עד דמעות‪ .‬צדיקה אחת בעיר‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫מאת עדי דוד‬
‫פרק ‪:25‬‬
‫סיפור בהמשכים‬
‫עשה זאת בעצמך‬
‫תקציר‪ :‬אלעד מתחיל להבין שהיה עסוק רק בעצמו וחשד באחיו שהוא 'מכור‬
‫למחשב'‪ ,‬בעוד אחיו אלון ממשיך לספר על בית האבות ולאילו דברים נפלאים‬
‫הוא מנצל את המחשב‪...‬‬
‫יום אחד הגעתי לביקור הקבוע והרגשתי שמשהו אינו כשורה‪ .‬מסתבר‬
‫שאחד הזקנים חלה‪ ,‬ובאותה עת הוא היה מאושפז בבית החולים‪.‬‬
‫חבריו רצו לבקר אותו‪ ,‬אך לרבים מהם קשה הנסיעה והפחד ממחלות‬
‫וזיהומים מרתיע אותם מבתי חולים‪ .‬ראיתי את דאגתם לחבר‪ ,‬ורצונם‬
‫לשמח אותו‪ ,‬ועלה בליבי רעיון‪ .‬אחרי המפגש ביקשתי ממר אטיאס‬
‫להתלוות אליו לדירתו‪ .‬הוא אדם חכם ושמח ללמוד‪ ,‬ולכן לימדתי אותו‬
‫איך יוכל להשתמש במחשב ובמצלמת אינטרנט‪ .‬למרות חכמתו הוא‬
‫התקשה לבצע את ההוראות‪ ,‬ולכן רתמתי את ישראל‪ ,‬הנכד של הגברת‬
‫גנץ‪ ,‬לעזור‪ .‬למחרת נסעתי אל בית החולים‪ .‬הזקן שכב שם‪ ,‬רזה וקמוט‬
‫על המיטה‪ .‬הוא היה חלש ותשוש‪ ,‬אבל כשראה אותי אורו עיניו‪.‬‬
‫מיקמתי את המחשב שלי מולו‪ ,‬כיוונתי עליו את מצלמת האינטרנט‪,‬‬
‫והתקשרתי דרך המחשב שבידי אל המחשב שבבית האבות‪ .‬תוך זמן‬
‫קצר הופיע על המסך שלי צילום של ישראל‪ ,‬שמהר פינה את מקומו‬
‫וחשף מאחוריו את הזקנים יושבים בחצי מעגל בתוך חדר המועדון בבית‬
‫האבות‪.‬‬
‫המפגשים הקבועים שלנו היו בימי שלישי‪ ,‬אבל המפגש החד פעמי‬
‫הזה‪ ,‬שהיה ביום רביעי‪ ,‬שינה את הכל‪ .‬הזקנים גילו את היכולת לתקשר‬
‫ביניהם באינטרנט‪ .‬הם העבירו את המחשב מיד ליד‪ ,‬משוחחים באופן‬
‫אישי עם חברם‪ ,‬פניו על המסך‪ ,‬והוא מאושר לראות אותם‪...‬‬
‫שבוע אחר כך‪ ,‬ביום שלישי‪ ,‬ערכנו את המפגש הקבוע באותה צורה‪ :‬אני‬
‫עם המחשב שלי בבית החולים‪ ,‬והזקנים בחדר המועדון‪ .‬יאיר‪ ,‬נכד אחר‬
‫של גברת גנץ‪ ,‬הגיע הפעם לעזור בבית האבות עם המחשב‪.‬‬
‫לילדים‬
‫באהבה‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫ ֶזה ׁ ֶש ִּלי! ָא ַמ ְר ִּתי‪ַ .‬ה ּ ֻס ָּכה ַה ּזֹאת ׁ ֶש ִּלי‪ֲ .‬אנִ י‬‫אתי ֶאת ָה ֵע ִצים‪ֶ ,‬את ַה ְּק ָר ׁ ִשים‪ֶ ,‬את‬
‫ֵה ֵב ִ‬
‫ירה‪ַ .‬ה ּכֹל ֲאנִ י‬
‫ָה ֲענָ ִפים‪ ,‬וְ ֲח ָב ִלים ִל ְק ׁ ִש ָ‬
‫אתי‪.‬‬
‫ֵה ֵב ִ‬
‫ לֹא נָ כוֹן! ָצ ַעק אוּ ִרי‪ֶ .‬זה ָהיָ ה ָה ַר ְעיוֹן‬‫ׁ ֶש ִּלי‪ֲ ,‬אנִ י ִה ַּצ ְע ִּתי ִל ְבנוֹת ֶאת ַה ּ ֻס ָּכה ֵּבין‬
‫יחים‪ָּ ,‬כ ְך ׁ ֶש ַה ְּכ ָל ִבים לֹא יוּ ְכלוּ ַל ֲהרֹס‬
‫ש ִ‬
‫ַה ִּ ׂ‬
‫או ָֹת ּה ׁשוּ ב‪.‬‬
‫ ָאז ָמה?! ִה ְז ַּד ֵעק ָר ִמי‪ַ .‬א ֶּתם ִּב ְכ ָלל לֹא‬‫יתי ֶאת ַה ּ ֻס ָּכה‪ַ .‬א ֶּתם‬
‫ֲע ַז ְר ֶּתם! ֲאנִ י ְל ַב ִּדי ָּבנִ ִ‬
‫לֹא ֲע ַז ְר ֶּתם ִּב ְכ ָלל‪.‬‬
‫אתי לֹא יְ ָכ ְל ֶּתם‬
‫ ֲא ָבל ְּב ִלי ָּכל ֶה ֳח ָמ ִרים ׁ ֶש ֵה ֵב ִ‬‫שוֹת ְּכלוּ ם! ֵה ַט ְח ִּתי נֶ גְ ָּדם‪.‬‬
‫ַל ֲע ׂ‬
‫ ָמה ׁ ָשוִ ים ָּכל ֶה ֳח ָמ ִרים ׁ ֶש ְּל ָך‪ִ ,‬ה ְס ִּביר אוּ ִרי‬‫ְּב ַס ְב ָלנוּ ת‪ְּ ,‬ב ָכל ָמקוֹם ַא ֵחר ַה ּ ֻס ָּכה ָהיְ ָתה‬
‫נו ֶֹפ ֶלת‪ ,‬לֹא ָהיְ ָתה ׁ ָשוָ ה ְּכלוּ ם‪ַ .‬רק ִּב ְזכוּ ת‬
‫ָה ַר ְעיוֹן ַה ַּמ ְב ִריק ׁ ֶש ִּלי ִהיא ַק ֶּי ֶמת‪.‬‬
‫יך‬
‫ יָ ֶפה ְמאֹד‪ָ ,‬ל ַעג ָר ִמי‪ַ .‬רק ַּת ְס ִּבירוּ ִלי ֵא ְ‬‫יֵ ׁש ָל ֶכם ֻס ָּכה? ִעם ֶה ֳח ָמ ִרים ׁ ֶשל ַא ְב ִרי וְ ִעם‬
‫ָה ַר ְעיוֹן ׁ ֶשל אוּ ִרי‪ֲ ,‬ה ֵרי ְּב ִלי ָה ֲעבו ָֹדה ׁ ֶש ִּלי‪,‬‬
‫תחרות פסח‬
‫יוצאת לדרך!‬
‫שלום ילדים!‬
‫ערוץ מאיר לילדים יוצא בתחרת 'והגדת לבנך'!‬
‫יש לכם מנגינה מיוחדת ל'מה נשתנה'?‬
‫כל המשפחה לוקחת שק על הגב ומציגה סביב‬
‫שולחן הסדר כאילו יצאו הרגע ממצרים?‬
‫צלמו את עצמכם מדגימים את המנהג‬
‫המשפחתי שלכם‬
‫(אם המנהג כולל תלבושות‪ -‬לבשו אותן‪ ,‬אם המנהג‬
‫כולל הצגה‪ -‬הציגו‪ ,‬אם המנהג כולל שיר ‪ -‬שירו!)‬
‫שלחו אלינו את הסרטון באורך של‬
‫עד ‪ 30‬שניות בלבד‬
‫לכתובת ‪[email protected]‬‬
‫הפרס הגדול‪:‬‬
‫כניסה משפחתית לחוות ארץ האיילים‬
‫בגוש עציון ועליה לאומגה הארוכה‬
‫בישראל!‬
‫ֶזה ֶׁש ִּלי!‬
‫ָהיְ ָתה נִ ׁ ְש ֶא ֶרת ָל ֶכם ֲע ֵר ַמת ְּגרוּ ָטאוֹת‪.‬‬
‫ ׁ ֶש ִּלי!‬‫ לֹא נָ כוֹן‪ֶ ׁ ,‬ש ִּלי!‬‫ ִט ֵּפ ׁש!‬‫ ַא ָּתה!‬‫‪...‬‬
‫וְ ִה ֵּנה ִמ ְת ָק ֵרב ָה ַרב ֶא ְל ָע ָזר‪.‬‬
‫ ָה ַרב! ָה ַרב! ֵהם גּ וֹנְ ִבים ִלי ֶאת ַה ּ ֻס ָּכה!‬‫ לֹא נָ כוֹן!‬‫ ֵּכן‪ָ ,‬ה ַרב! הוּ א ָּגנַ ב ִלי!‬‫ ׁ ֶש ֶקט‪ֶ ׁ ,‬ש ֶקט‪ּ .‬בוֹאוֹ נֵ ׁ ֵשב וּ נְ ַד ֵּבר יַ ַחד‪ַ .‬א ֶּתם‬‫ַּת ְס ִּבירוּ ִלי ָמה ָק ָרה‪ַּ .‬כ ּמוּ ָבן ָּכל ֶא ָחד ְּבתוֹרוֹ‪.‬‬
‫ָּכל ֶא ָחד יְ ַד ֵּבר ְּב ׁ ֶש ֶקט‪ְּ ,‬ב ִלי ְצ ָעקוֹת וּ ְב ִלי‬
‫ִה ְת ָּפ ְר ֻציּ וֹת‪ .‬וְ כֻ ָּלנוּ נַ ְק ׁ ִשיב‪.‬‬
‫ִה ְתיַ ׁ ַּש ְבנוּ ַעל ִּג ְז ֵרי ָה ֵע ִצים‪ ,‬וְ ָכל ֶא ָחד ִה ְס ִּביר‬
‫ֶאת ֶע ְמ ָּדתוֹ‪.‬‬
‫ִה ְק ׁ ַש ְבנוּ ְּב ׁ ֶש ֶקט ֶזה ְל ֶזה‪ָ .‬היָ ה ִלי ָק ׁ ֶשה לֹא‬
‫יתי ְלהו ִֹסיף ֶה ָע ָרה ִל ְד ָב ָריו ׁ ֶשל‬
‫ְל ָהגִ יב‪ְ ,‬מאֹד ָר ִצ ִ‬
‫יחה ֵמ ַה ֶּפה ְּכ ׁ ֶש ָר ִמי‬
‫אוּ ִרי‪ ,‬וְ ִכ ְמ ַעט יָ ְצ ָאה ִלי ְּב ִד ָ‬
‫ִּד ֵּבר‪ֲ ,‬א ָבל ִה ְצ ַל ְח ִּתי ִל ׁ ְש ּתֹק‪.‬‬
‫למה אתם מחכים?‬
‫שלכם באהבה‪ ,‬מולדת‬
‫ַע ְכ ׁ ָשו‪ָ ,‬א ַמר ָה ַרב ֶא ְל ָע ָזר‪ָּ ,‬כל ֶא ָחד יְ ַס ֵּפר‬
‫ָלנוּ ָמה ִס ְּפרוּ ׁ ְשנֵ י ֲח ֵב ָריו‪ ,‬וּ ָמה ַּד ְע ּתוֹ ַעל‬
‫ֶע ְמ ַּדת ֲח ֵב ָריו‪.‬‬
‫ימה ָּכזוֹ‪.‬‬
‫ש ָ‬
‫ַאף ַּפ ַעם לֹא ֵה ִטילוּ ָע ַלי ְמ ִ ׂ‬
‫ִה ְק ׁ ַש ְב ִּתי טוֹב‪-‬טוֹב ִל ְד ָב ָריו ׁ ֶשל אוּ ִרי‪,‬‬
‫ִה ְת ַא ַּמ ְצ ִּתי ְל ִה ְת ַר ֵּכז ְּכ ׁ ֶש ָר ִמי ִּד ֵּבר‪ָ .‬היָ ה‬
‫ַמ ָּמ ׁש ְמ ַענְ יֵ ן‪.‬‬
‫ ַע ְכ ׁ ָשו‪ָ ,‬א ַמר ָה ַרב ֶא ְל ָע ָזר‪ָ ,‬מה ַא ֶּתם‬‫חו ׁ ְֹש ִבים? ַעל ָמה ַה ִּו ּכוּ ַח?‬
‫ֲאנִ י נָ בו ְֹך‪ַ .‬על ָמה ֶּב ֱא ֶמת ַה ִּו ּכוּ ַח? לֹא‬
‫ָּברוּ ר ִלי‪.‬‬
‫אוּ ִרי וְ ָר ִמי ׁשו ְֹת ִקים ַּגם ֵהם‪ .‬נִ ְר ִאים‬
‫נְ בו ִֹכים ָּכמוֹנִ י‪.‬‬
‫ ְּב ֶע ֶצם ֵאין ָּכאן ַע ְכ ׁ ָשו וִ ּכוּ ַח‪ָּ - .‬כל ֶא ָחד‬‫צו ֵֹדק ֵמ ַה ָּמקוֹם ׁ ֶש ּלוֹ‪ָּ - .‬כל ֶא ָחד או ֵֹמר‬
‫ֱא ֶמת‪ֲ .‬א ָבל זוֹ לֹא ָּכל ָה ֱא ֶמת‪.‬‬
‫ ּתו ָֹדה ָה ַרב ֶא ְל ָע ָזר‪ָ .‬ה ַרב ִה ְס ִּביר ָלנוּ‬‫יָ ֶפה‪...‬‬
‫ ֲאנִ י ִה ְס ַּב ְר ִּתי?! ִה ְצ ַט ֵחק ָה ַרב‪ֲ .‬אנִ י לֹא‬‫ָא ַמ ְר ִּתי ְּכלוּ ם‪ַ .‬א ֶּתם ֲא ַמ ְר ֶּתם ַה ּכֹל‪.‬‬
‫יחים‬
‫ נָ כוֹן‪ֲ ,‬אנַ ְחנוּ ָא ַמ ְרנוּ ‪ֲ .‬אנַ ְחנוּ ַמ ְצ ִל ִ‬‫ְל ִה ְס ַּת ֵּדר ֵּבינֵ ינוּ ‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪7‬‬
‫אלהית פשוטה‪ ,‬שאין בתוכה שום הגבלה ושום התחכמות אנושית‪ ,‬מתגלה האור‬
‫דוקא באמונה הפנימי של החיים היותר שלמים‪ .‬התהלך לפני והיה תמים‪ .‬כל המדות הטובות‬
‫העליון‪ ,‬והזיובנקודה עליונה זו‪ ,‬וכל המדות הרעות בורחות ממנה‪ .‬והיא‪ ,‬דוקא היא‪ ,‬ברוב פשטותה‬
‫מתכנסות דוקא‬
‫כל הנשגבות שבעולם‪ ,‬את כל האמת ואת כל השירה‪ ,‬את כל הגבורה ואת כל‬
‫את‬
‫בקרבה‬
‫כוללת‬
‫מתוקן נעשית נקודת אמונה עליונה בריאה וטבעית זו‪ ,‬המושלת בגאות עולם‪,‬‬
‫התפארת‪ .‬וכשהעולם‬
‫וננהרים‪ ,‬מתמלאים חיי גודל ועז ואהבת הבריות‪ ,‬ורוח הסבלנות היותר עליונה‪,‬‬
‫ובני אדם מביטים‬
‫מדת הרחמים היותר נאדרים‪ ,‬וחפץ החסד והטוב היותר מלא‪.,...‬‬
‫ירושלים‬
‫‪JERUSALEM‬‬
‫שולם ‪P.P‬‬
‫אישור מס' ‪2061‬‬
‫(שמונה קבצים ה קסג)‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫מסעות נוער לפולין – צביעות‬
‫ש‪ :‬כיצד להתייחס למה שהתפרסם בחדשות ש‪50,000-‬‬
‫ניצולי שואה מתלבטים לקראת פסח אם לקנות מזון‬
‫או תרופות?‬
‫ת‪ :‬לצערנו אין אלו חדשות‪ ,‬זהו מצב שנמשך כבר‬
‫עשרות שנים‪ .‬ולא רק מזון או תרופות‪ ,‬אלא גם שאר‬
‫הוצאות רפואיות וכן תשלום חשמל‪ .‬רבים סובלים‬
‫מקור‪.‬‬
‫ש‪ :‬זה נורא‪ .‬זו שערוריה‪ .‬למה לא מפרסמים זאת כדי‬
‫שתהיה מודעות?‬
‫ת‪ :‬מפרסמים ומפרסמים‪ .‬יש מודעות‪ .‬אך מודעות‬
‫לחוד ומעשים לחוד‪ .‬יש בארץ כ‪ 180,000-‬ניצולי‬
‫שואה‪ .‬רבע מהם הם מתחת לקו העוני‪ ,‬שני שליש‬
‫מהם – נשים‪ .‬לשליש מהם יש הכנסה מתחת לשכר‬
‫הממוצע במשק‪ ,‬על פי הנתונים של הביטוח הלאומי‪.‬‬
‫כל זה בנוסף לבדידות‪ ,‬לפחד ולקשיים נפשיים‪.‬‬
‫ש‪ :‬יש מהם שמוגדרים כבעלי בעיות נפשיות הנמצאים‬
‫בהוסטלים?‬
‫ת‪ :‬כן‪ .‬כמה מאות‪ .‬מצב גרוע עוד יותר‪ .‬יש שם יחס‬
‫מחפיר‪ .‬גם זה התפרסם בתקשורת‪ ,‬אך דיבורים‬
‫לחוד ומציאות לחוד‪ .‬מזון בצמצום‪ .‬קירות רטובים‬
‫ומתקלפים‪ .‬רופאים נעדרים‪ .‬שברים עקב נפילות‪.‬‬
‫נורא ואיום‪.‬‬
‫ש‪ :‬אבל יהודים טובי לב עוזרים לניצולים?‬
‫ת‪ :‬בודאי‪ .‬ב"ה‪ ,‬יש הרבה עמותות שעוזרות להם‬
‫במסירות‪ .‬כגון עמותות "עזרה מיידית לניצולי שואה"‪.‬‬
‫אך אין די בזה‪ .‬מי שיבקר בביתם יראה ריהוט צולע‪,‬‬
‫מקרר מקולקל‪ ,‬תנור לא פועל‪ ,‬מיטה לא נוחה ועוד‪.‬‬
‫ש‪ :‬אז אולי יש ערך גדול למסעות בני נוער לפולין‪,‬‬
‫כגון מצעד החיים‪ ,‬סביב יום הזכרון לשואה ולגבורה‪,‬‬
‫כדי לעורר מודעות?‬
‫ת‪ :‬אין שום קשר‪ .‬לצערנו כל הטיולים האלה כולל‬
‫מצעד החיים‪ ,‬זו עוד דרך לעשות חיים‪ .‬הנוער‬
‫שחוזר לא עוזר במאומה לניצולי השואה במצוקה‬
‫של קור ורעב‪.‬‬
‫ש‪ :‬אולי הוא אינו יודע?‬
‫ת‪ :‬ודאי הנוער אינו אשם‪ .‬אשמים המחנכים שמזינים‬
‫אותו בחוויות חסרות ערך‪ .‬אגב‪ ,‬טיולים כאלה גם‬
‫מאורגנים עבור חניכי קורסים בצה"ל‪ ,‬קציני קבע‪,‬‬
‫חיילים במילואים – והם כן אמורים לדעת כמה‬
‫במצב של רבע מניצולי השואה הוא אומלל‪ .‬אולי‬
‫הם מנחמים את עצמם בכך שכל שנה מתים בערך‬
‫‪ 13,000‬ניצולי שואה‪ ,‬ואז יש להיאזר בסבלנות והבעיה‬
‫תיעלם מעצמה‪ .‬נורא ואיום‪.‬‬
‫ש‪ :‬לגופו של עניין‪ ,‬האם החוויה של ביקור במחנות‬
‫השמדה אינה פועלת עמוקות על הנוער?‬
‫ת‪ :‬לא‪ .‬כלל גדול בחינוך‪ :‬מה שבא בקלות גם הולך‬
‫בקלות‪ .‬מה שבא על ידי מאמץ חינוכי ארוך‪ ,‬רציני‪,‬‬
‫מעמיק‪ ,‬איטי‪ ,‬הוא שמרשים את עומק האישיות באורח‬
‫ראיון‬
‫קבוע‪ .‬כך הוא בכל נושא וכך מעידים מחנכים לגבי‬
‫המסעות לפולין‪.‬‬
‫ש‪ :‬אז למה ממשיכים?‬
‫ת‪ :‬כי יש כאן מפעל כלכלי‪-‬תיירותי עצום שגורף‬
‫עשרות מיליונים כל שנה‪ ,‬ולכן המכבש הפרסומי הוא‬
‫אדיר‪ .‬בנוסף‪ ,‬החינוך הישראלי ובמיוחד הממלכתי‬
‫הינו במבוי סתום‪ ,‬לצערנו‪ ,‬אז יש עלה תאנה של חיפוי‬
‫המשך המאמר של הרב אבינר בעמוד ‪> 6‬‬
‫שיוביץ ושות'‬
‫המחלקה הכלכלית‬
‫גיוס אשראים בנקאיים לעסקים וחברות‬
‫חילוץ מכונסי נכסים‬
‫להסברים ופרטים נוספים ניתן לפנות‪:‬‬
‫‪WWW.SHAYOVITZ.CO.IL 058-6800000‬‬
‫‪ 8‬באהבה ובאמונה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬