להורדת העלון
ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד חג שבועות שמח! נכון לעכשיו הרועים הנאמנים של עם ישראל בחג השבועות אנו נפגשים עם שני הרועים הנאמנים של ישראל מראשית האומה ועד אחריתה .ממשה רבינו המנהיג את "עמו וצאן מרעיתו" של הקב"ה בתחילת דרכו ממצרים ובמדבר ,עד לפתחה של ארץ ישראל ,ודוד המלך שמנהיג את ישראל בלב הארץ בירושלים – ועד המלך המשיח שינהיג את ישראל ויאציל את רוחו הטובה על העולם כולו מירושלים "כי מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים". שני המנהיגים הגדולים של עם ישראל היו בתחילת דרכם רועי צאן" .ומשה היה רועה את צאן יתרו חתנו כהן מדין וינהג את הצאן אחר המדבר" (שמות ג א) ,וגם דוד" ,ויאמר דוד אל שאול רעה היה עבדך לאביו בצאן" (שמואל א יז לד) .כידוע רעה משה רבינו במסירות ובנאמנות את העדר וכאשר הבחין שאיבד גדי קטן יצא לחפש אותו עד שמצאו והחזירו .הוא השגיח על כל העדר ועל כל פרט ופרט .כזה הוא רועה נאמן ,דואג לכלל ולפרט. דוד ,בבואו לשכנע את שאול שיכול לנצח את גלית ,מספר לו כיצד הרג את הארי ואת הדוב והמית אותם בשעה שבאו לטרוף מהעדר "והיה הפלישתי הערל הזה כאחד מהם" (שמואל א יז לו). משה רבינו הרועה והמנהיג את ישראל בראשית דרכו ,מוסר נפשו וחייו על עם ישראל ,ומטפל בהם כפי שטיפל בגדי האובד בחמלה ובאהבה .בעוד שדוד המלך מנהיג את ישראל בארץ ישראל כאשר הם מותקפים על ידי אויבים אכזריים "המחרפים מערכות אלקים חיים" ביוצאם נגד ישראל .הוא מתגלה כמנהיג לוחם אמיץ וחזק המכה ומכניע את אויבי ישראל כשם שעשה זאת לארי ולדוב. שני המנהיגים הללו התגברו על משברים מבית וניצחו במלחמות מחוץ ,מתוך אמונתם בנצח ישראל ,בסגולת ישראל ובייעודם על ישראל כ"ממלכת כהנים וגוי קדוש" ,אמונה אשר נתנה להם את הגבורה ,העוז והנחישות לעמוד כנגד כל הקשיים והסיבוכים. נכון לעכשיו ,כאשר אויבינו זוממים לכבות את אור ישראל ,לא יקום ולא יהיה, ובשעה שישנם סיבוכים מבית – כשחלק מהאומה עדיין רחוק מהשורשים ומן המסורת היהודית ,וכתוצאה מכך נחלשה הזהות היהודית – אנו זקוקים מאד להנהגה חזקה וגדולה ,לרועים נאמנים כמשה רבינו וכדוד המלך ,שיחזקו את רוח האומה ,וישיבו אותה לשורשים ולמסורת ישראל באהבה ובאמונה ,ויעמדו כנגד אויבינו בעוז ובגבורה ,מתוך כך נזכה לגאולה שלמה במהרה בימינו ,אמן. בברכת חג שבועות שמח, מהמצפה לישועה השלמה לרב דב ולרבנית נאוה ביגון מזל טוב להולדת הנכד בן לחיים ועודנה ביגון מבית מכון מאיר ומכון אורה העלון לכל המשפחה בס"ד | שבת פרשת נשא | שבועות ד' סיון ה'תשע"ו | גליון 1072 נא לשמור על קדושת הגליון חינוך ילדים לתפילה כניסת השבת 19:06 י -ם ת ”א 19:24 ח יפה 19:18 נהירו דכל עלמין. הרב אלישע אבינר | עמוד 2 הרב אייל ורד | עמוד 5 להפוך את הרע לטוב סידרה חדשה -העוז והענווה נתן קוטלר | עמוד 4 "מי הזיז את הגבינה שלי?" הרב חגי לונדין | עמוד 6 גברים ממאדים ונשים מנוגה (ג'ון גריי) ד"ר מיכאל אבולעפיה | עמוד 6 "...אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי"... )ירמיהו לג( בע“ה מכון מאיר מזמין את ציבור ללמוד בשבת פרשת "נשא", בליל חג השבועות וביומו השיעורים יתקיימו בבית המדרש הישן שד' המאירי 2קרית משה שבת )עזרת נשים פתוחה( 17:00הרב שמעון בן ציון 18:00הרב דב ביגון 19:00הרב אלישע וישליצקי חג השבועות )יום א'(: )עזרת נשים פתוחה( 16:30הרב יואב מלכה 17:15הרב דוד לנדאו 18:00הרב גולן כהן גבאי 18:45הרב ערן ישועה 19:30הרב ערן טמיר בחסות משפחת ונגרובסקי לע"נ האם שרה ע"ה ליפה ויטנברג עורכת העלון ובעלה צבי ברכת מזל טוב ואיחולים לבביים להולדת הנכדים אריאל בן לאופיר ונעמה בן-אילוז ונכד בן לניסים שי וכנרת ויטנברג מהרב דב ביגון ובית מכון מאיר ומכון אורה מ וצאי שבת י-ם 20:27 ת ”א 20:30 חיפה 20:31 לפרשה הרב זיו רוה | עמוד 3 ליל שבועות )מוצ"ש( )ללא עזרת נשים שיעורים לנשים יתקיימו במכון אורה( 23:00הרב זיו רוה דעת ה‘ ונטיות נפש שונות 24:00הרב מנחם בן יעקב 'לא בשמים היא' 01:00הרב יורם אליהו קבלת תורה לכל ישראל 01:45הרב צבי נחשוני מה התחדש בשבועות? 02:30הרב ערן טמיר חג שבועות?! 03:30הרב אורי שרקי סודה של רות 04:15קריאת מגילת רות 04:40תפילת שחרית עם הנץ החמה לימוד עם הרב אלישע וישליצקי מיד לאחר הקידוש לתרומות בטל' 02-6461320בבנק הדואר ח-ן 4-16179-3באתר MeirTV.co.ilמאובטח לפרסום בעלון ובאתר :ברוך - [email protected] 02-6461300ההכנסות קודש למכון מאיר | תוכן המודעות באחריות המפרסם בלבד המו''ל :מכון מאיר טל' 02-6511906פקס 02-6514820אתר הבית MeirTV.co.ilדוא"ל [email protected] עיצוב גרפי :תהילה ברנשטיין הפצה :מקור ראשון | 0528908518העלון מופץ ב 50,000-עותקים מודפסים באהבה ובאמונה 1 כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה 02-6461320 חינוך הרב אלישע אבינר חינוך ילדים לתפילה העיון בהלכות חינוך לתפילה מלמד כיצד רצו רבותינו שננחיל את הרגלי התפילה לילדינו .המשנה קובעת" :קטנים פטורים מקריאת שמע ומן התפילין" (ברכות דף כ א) .נחלקו רבותינו הראשונים מהו גילם של קטנים שבמשנתנו? איזה קטן פטור מקריאת שמע? רבנו תם פירש שהמשנה פוטרת קטן "שלא הגיעו לחינוך" ,אבל משהגיע לגיל חינוך חייב אביו ללמדו קריאת שמע ולהרגילו בהנחת תפילין ,כמו שנאמר" :קטן היודע ...לשמור תפילין -אביו לוקח לו תפילין .יודע לדבר -אביו לומדו תורה וקריאת שמע" (סוכה דף מב א) .לעומת רבנו תם ,מפרש רש"י שגם קטן שהגיע לגיל חינוך (מעל גיל )6פטור מקריאת שמע ,כלומר :הוריו פטורים מלחנכו בקריאת שמע .מדוע? מסביר רש"י" :לא הטילו על אביו לחנכו בקריאת שמע ,לפי שאינו מצוי תמיד כשמגיע זמן קריאת שמע" .זמן קריאת של שחרית מסתיים יחסית מוקדם ,וזמן קריאת של ערבית מתחיל מאוחר (בקיץ) .בבוקר הקטן עדיין ישן ובערב הוא כבר מתארגן לשינה "שאינו מצוי אצלו [= אצל אביו] כשמגיע זמן קריאת שמע בערב או ישן הוא בבוקר" (טור ושו"ע או"ח סי' ע). ההלכה ש"קטן היודע לדבר -אביו לומדו תורה וקריאת שמע" איננה במסגרת החינוך למצוות קריאת שמע בזמנה וכהלכתה אלא חלק מהחינוך ללימוד תורה ולאמונה ,וזה איננו מוגבל בזמן כלשהו .ציינו האחרונים ,שעל אף שאין מחנכים קטן לקריאת שמע מחנכים אותו לתפילה (תפילת "שמונה עשרה") מפני שסוף זמן תפילה הוא מאוחר (משנ"ב שם אות ט). אבל עדיין יש לתמוה :אמנם אי אפשר לחנך ילד לקריאת שמע מפני שהוא ישן אבל מי מונע מאיתנו מלהעיר אותו בזמן קריאת שמע ולהרגילו באמירתה?! נחנך אותו להשכים קום ולקרוא קריאת שמע בזמנה! התשובה היא שלא מחנכים לתפילה בכוח ,ולא מחנכים בדרך הגורמת סבל לילד .מכאן ניתן להסיק כלל גדול בחינוך קטנים לתפילה :החינוך לתפילה צריך להיות חוויה נעימה אצל הילד ולא חוויה של סבל .לכן לא מעירים אותו השכם בבוקר לקריאת שמע. להלכה הורה מרן ש"ראוי לנהוג כרבנו תם" .פירש ה"משנה ברורה" שמרן מתכוון לומר שלמרות ששיטת רש"י היא העיקרית ,מכל מקום נהגו כרבנו תם .הוי אומר :העיקרון של שיטת רש"י מסתבר והוא צריך לשמש לנו מורה דרך בחינוך למצוות .לכן פסק בשו"ת "אור לציון" (או"ח ח"ב פרק מה יג ,לרב ב"צ אבא שאול) ש"קטן שהגיע לחינוך יש לחנכו למצות קריאת שמע אם הוא (ב) ער בשעת קריאת שמע .אם הוא ישן -אין צריך להעירו". אמנם מוכרים לכולנו סיפורים מעוררי השתאות על ילדים קטנים שלאורך שנים קמו ממיטתם בחשכת ליל כדי ללכת עם אביהם לתפילת ותיקין .זה נפלא, כל עוד הקימה המוקדמת היא מרצון ,כל עוד חווה הילד חוויה חיובית ורעננה. מרכיב החוויה החיובית בתפילה איננו נוגע לזמני התפילה בלבד אלא לכל מהלך התפילה .אם הילד מובל בכפייה לבית הכנסת ,ובכל משך התפילה אביו מתעמת איתו ,נוזף וגוער בו על מנת להביאו להתפלל -אין כאן חינוך לתפילה ,אלא אנטי-חינוך לתפילה. הרחיב על כך את הדיבור הרב יחיאל יעקובסון (בקונטרס "אל תחטאו בילד"): "הורה הגורם לבנו תחושות שליליות בכל פעם שהוא מפעיל אותו בשמירת תורה ומצוות ,הריהו עוסק בהרס חינוכי ,ולא כפי שהוא משלה את עצמו -בחינוך". מובא שם סיפור על אב שהביע את תמיהתו על כך שבנו סטה מדרך התורה למרות ההשקעה החינוכית המרובה שהשקיעו בו .האב סיפר כיצד חינך את בנו לתפילה :הוא דאג שבנו יצטרף אליו מידי יום לתפילה על מנת שבנו יתפלל לצידו והוא ישגיח עליו .וכך היה :בנו ישב לידו ,סידורו היה פתוח ,תחת עינו הפקוחה של אביו .ברגע ששקע בנו בחלומות ,האב העיר אותו ואילץ אותו לשוב לתפילתו .כאשר נשאל הבן על כך ,הוא השיב שאין דבר שנּוא עליו כמו התפילה .הא סיפר שכל השנים שהוא ישב בבית הכנסת ליד אביו ,הוא ייחל ליום שייגמר הסיוט .היום ,בכל כניסה לבית הכנסת הוא מרגיש רע. החוויה השלילית בתפילה שחווה הילד הזה בילדותו ,נקשרה בתודעה שלו עם התפילה בכלל .לכן ,למרות שאביו כבר איננו יושב לצידו בתפילה, הוא עדיין מרגיש סבל בתפילה .כל מפגש מחּודש עם התפילה מעורר בו את התחושות הלא-נעימות שהוא חווה בעברו .אביו חשבה לטובה ,לחנך את בנו לתפילה ,אבל בפועל הוא השיג את ההפך :בנו סולד מהתפילה. חינוך נכון לתפילה הוא באמצעות תחושות חיוביות :תחושות חיוביות במהלך התפילה ותחושות חיוביות לאחריה .המשך בשבוע הבא. לתגובות [email protected] :לב אבות -קו חם (חינם) להורים של מתבגרים .המשיבים בקו :רבנים ,פסיכולוגים ויועצים .טל' .02-9973232 :אתר "לב אבות" levavot.org.il -אתר -מאמרים ושיעורי וידיאו מפי אנשי חינוך ,רבנים ופסיכולוגים. הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה נעשה ונשמע "חּזּוק ּגָ דֹול ָצ ִריְך ָה ָא ָדם ְל ִה ְת ַחּזֵ ק ְּול ִה ְתּגַ ֵּבר ִּב ִזְריזּות ִ ַל ֲעׂשֹות ַה ִּמ ְצוֹות ...וְ ִת ְר ֶאה ֶׁש ַה ַּמ ְל ָא ִכים נִ ְׁש ַּת ְּבחּו ַּב ִּמ ָּדה ּטֹובה ַהּזֹאתֶׁ ,שּנֶ ֱא ַמר ָּב ֶהם 'ּגִ ּב ֵֹרי כ ַֹח ע ֵֹׂשי ְד ָברֹו ִל ְׁשמ ַֹע ַה ָ ְּבקֹול ְּד ָברֹו' .2"1הפסוק הזה מובא בדברי חז"ל בעניין נעשה ונשמע .3זאת תכונה מיוחדת של ישראל :הם מקדימים נעשה לנשמע .לכאורה זה מצב לא נורמלי, קודם יש לשמוע ,ואחר כך לעשות .אך באמת אין סתירה :אנחנו צדיקים שמאמינים בד' .אנו "עמא פזיזא" ,4במובן של זריזות .פזיזות היא קיצוניות הפוכה של עצלות .באופן רגיל מקדימים 'נשמע' ואחר כך עושים ,אך כאן נפגשים עם גבורת הזריזות לעילא לעילא השייכת לישראל" .אתם הדבקים בד' אלהיכם" ,5דבקים בתורה ובמצוות .מתוך טבעיות הדבקות הזאת ,ישראל צריכים להיות בטבע בזריזות דקדושה .טבעיות זו מתגלה ב"נעשה ונשמע" ,כמו אצל המלאכים" ,גיבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו" .עשייה לפני שמיעה -שייכת להגדרת המלאכים. זו זריזות יותר גדולה מהזריזות האנושית -זו זריזות על-אנושית. אֹומר: הרמח"ל מביא עוד פסוק מיחזקאל" :וְ ֵ 'וְ ַה ַחּיֹות ָרצֹוא וָ ׁשֹוב ְּכ ַמ ְר ֵאה ַה ָּבזָ ק' ."6ב'מעשה מרכבה' יש תיאור של מרכבה ,שרפים ,אופנים וחיות" .והחיות 2באהבה ובאמונה רצוא שוב" כמו בזק .הן מבזיקות .זהו ביטוי חריף מאוד של זריזות ,זריזות מלאכית .מעין זה" :נקדש את שמך בעולם כשם שמקדישים אותו בשמי מרום". כלומר ,עלינו לסדר את החינוך וההתרגלות היהדותית האנושית לגבי דברים שבקדושה ,כמו המלאכים" .וְ ִהּנֵ ה ָה ָא ָדם הּוא ָא ָדם וְ ֹלא ַמ ְל ָאְךַ ,על ֵּכן ִאי ֶא ְפ ָׁשר לֹו ֶׁשּיַ ּגִ ַיע ּיּוכל ְל ִה ְת ָק ֵרב ּש ַ בּורתֹו ֶׁשל ַה ַּמ ְל ָאְךַ ,אְך וַ ַּדאי ֶׁש ָּכל ַמה ֶ ׁ ִלגְ ָ ְּב ַמ ְד ֵרגָ תֹו ֵא ָליו ָראּוי הּוא ֶׁשּיִ ְת ָק ֵרב" .הוא מסיים בפסוק אֹומר: של תהילים" ,וְ ָדוִ ד ַה ֶּמ ֶלְך ָהיָה ְמ ַׁש ֵּב ַח ַעל ֶח ְלקֹו וְ ֵ ֹותיָך' ."7גם כאן ַ'ח ְׁש ִּתי וְ ֹלא ִה ְת ַמ ְה ָמ ְה ִּתי ִל ְׁשמֹר ִמ ְצ ֶ יש לשאול לגבי הביטוי "חשתי ולא התמהמתי" ,אם "חשתי" ומיהרתי ,מה מוסיף "ולא התמהמהתי" .ויש מקום להסביר" :חשתי ולא התמהמהתי"" .חשתי" - מהירות" ,לא התמהמהתי" -שלילת העצלות ,עקירת ההתמהמהות ,השלמת הזריזות במידה היותר גדולה. לא רק זריזות במובן חיובי אלא גם שלילת ההיפך. משלילת החושך נעשה האור יותר גדול.8 רז זה שמלאכי השרת משתמשין בו ,דכתיב' :ברכו ד' מלאכיו גבורי כח עושי דברו לשמע בקול דברו' .ברישא 'עושי דברו' והדר 'לשמוע'”. .4ע"פ מסכת שבת שם. .5דברים ד' ד'. .6יחזקאל א' י"ד. .7תהלים קי"ט ס'. .8ע"פ שיחות הרצ"י מסילת ישרים פרק ו' ,17-20עמ' .127-130 ה פצת עלוני שבת בכל הארץ ש של לייח חיי ה ציי הצ ב ו ב ר ו ר ש ל ש כ ל מ ם בית כם הדבקת מודעות בבת וברי י הכנסת כוזי לפרטים :יו ם דתיים סי בן הדור .1תהלים ק"ג כ'. .2מסילת ישרים פרק ו'. .3שבת דף פ"ח עמ' א'" :אמר רבי אלעזר :בשעה שהקדימו ישראל נעשה לנשמע ,יצאה בת קול ואמרה להן :מי גילה לבני 8518 052-890 ishon.co.il r o mak r @yossib כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה 02-6461320 לפרשה הרב זיו רוה עֹולם מּוכים ָל ַעד ְל ָ ְס ִ ֲעׂשּויִ ם ֶּב ֱא ֶמת וְ יָ ָׁשר. "אין לנו לתלות במקרה ,כל דבר שממנו נוכל לשאוב תועלת מוסרית ,המשלימה את חסרונותינו", כך מבאר הרב קוק (עין איה ב"א פ"א קכה) .אם נתבונן היטב בבריאה ,נבחין שכל צורכי הברואים, אפילו הפחותים שבהם ,עשויים בחכמה ובהשגחה אלוהית מופלאה ,ואין בהם מקרה כלל .אם כך הוא בטבע ,כל שכן אצל האדם ,נזר הבריאה ,בכל הצרכים שנועדו להשלמתו הטבעית ,ולמעלה מכך, בכל אשר כל שנועד להשלמתו המוסרית ,הכל נוהג ע"פ החכמה העליונה גם בפרטים היותר דקים .וא"כ תורת ה' ,שהיא סדר העולם והשלמת האדם בדעת וביראת ה' ,ומקור הדרכת המוסר והצדק האלוהיים, את סמיכות פרשיותיה ,אין אנו תולים במקרה כלל" .סמוכין מן התורה מנין? שנא' (תהילים קיא) עֹולם ֲעׂשּויִם ֶּב ֱא ֶמת וְ יָ ָׁשר' (ברכות י)". מּוכים ָל ַעד ְל ָ ְ'ס ִ "וְ ִאיׁש ֶאת ֳק ָד ָׁשיו לֹו ְיִהיּו ִאיׁש ֲא ֶׁשר ֵיִּתן ַלּכ ֵֹהן לֹו ְיִהיֶה" ,פרשיית מתנות כהונה זו סמוכה לפרשת סוטה ,ולכאורה אין ביניהן כל קשר ,לכן שואלים חז"ל (ברכות סט א) "למה נסמכה פרשת סוטה לפרשת תרומות ומעשרות? לומר לך שכל שיש לו תרומות ומעשרות ואינו נותנן לכהן ,סוף שנצרך לכהן ע"י אשתו" .מבאר הרב קוק בע"א (שם) ,שהאנשים הנטועים בעולם המעשה ,מקבלים עילוי מוסרי ע"י הקשר והיחס בינם לבין האנשים המייחדים את חייהם לעבודת ה' ולתורה ,ככוהנים .אדם מישראל בא עם תרומתו או אחת ממתנות הכהונה על מנת להביאם לכהן ,ונפגש הוא דרך אגב ,עם הליכותיו העילאיות ,עם נועם וקדושת משפחתו ,שומע מן הכהן דבר תורה ,וחייו מתבשמים ומתעדנים מן הקישור אל הקודש ,ואף יסוד הכהונה שגנוז בו נחשף .אך אם פוסק אדם מלתת מתנות כהונה, ונפרד גם בכך ממפגש עם אנשי הרוח לאורך זמן, הוא וביתו יתדרדרו מטה מטה ,עד שאפילו הצניעות, שהיא יסוד מוסרי בסיסי ,תיפגם אף היא מהריחוק מאור התורה .אדם אינו חושד לחינם באשתו, אלמלא התפתחה התנהלות יום יומית שמהווה מצע הגיוני לחשדו ,אך למצב מדאיב זה התדרדר ביתו כתוצאה מהניתוק שלו מן הכהונה ומאור התורה שהנמיך רוחנית את כל המשפחה" .סוף שנצרך לכהן ע"י אשתו" ,על ידי ההזדקקות לבדיקת מי הסוטה במקדש ,יבין כמה רעה היתה הנהגתו ,ויקשור חייו מחדש סביב עבדי ה' ,מורי התורה. "למה נסמכה פרשת נזיר לפרשת סוטה? לומר לך שכל הרואה סוטה בקלקולה יזיר עצמו מן היין" (סוטה ב א) .גם כאן הקישור אינו לגמרי מובן ,וחז"ל נתנו לכך טעם מוסרי עליון .רש"י הסביר שהיין מביא "ּכי ֵיִּתן ַּבּכֹוס ֵעינֹו ְיִת ַה ֵּלְך לידי ניאוף .במשלי כגִ , יׁש ִרים"" ,הנותן עיניו בכוסו עריות כולן דומות ְּב ֵמ ָ עליו כמישור" (יומא ה א). הבעש"ט הקדוש למד מדרשה זו עקרון כללי. "כשרואה איזה עבירה ,יבין שיש בו שמץ מן הרע שראה בזולתו ,שלולא כן למה ראה? שהזולת הוא ראי ,ואף אם הוא צדיק ,יש בו קצת דקצת מאותו עניין ,והזמין לו ה' ית' ראיה או שמיעה זו ,כדי שישים על לבבו לתקן הפגם ההוא .זו הסיבה שאין לאדם לדבר לה"ר על חברו ,אף אם ראה או שמע ממקור מהימן ,שמסתמא יש בו מאותו עוון ...בנגעים (פ"ב מ"ה)" ,כל הנגעים אדם רואה חוץ מנגעי עצמו", "אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו" בע“ה נשים ובנות יקרות מוזמנות ללמוד אתנו חדש והעצה היעוצה לזה להסתכל במי שכנגדו ,היינו אם יראה באדם אחר שעושה איזה דבר שלא כהוגן, יחשוב גם הוא בדעתו ,מפני מה הזמין ה' לפני לראות הדבר הזה ,אם לא כי הנגע הזה נוגע בקירות הבית שלי ,ומחמת הסתת היצר טח עיני מראות ,וישוב אל ה' וירחמהו"( .אוהב ישראל ,ליקוטים חדשים, בראשית). הרב קוק דרש את דברי חז"ל מעט בשינוי (בעין איה ב"ב פ"ט שיז) .כשם שאדם מתחסן מבעוד יום מפני נגיף אלים אף שעדיין הסכנה מצויה במקום רחוק ,כך הוא גם ביחס לחיסון מפני 'חיידקים רוחניים' .בני אדם כידוע ,משפיעים בפעולותיהם והנהגותיהם זה על זה ,ואפילו התנהלות בשדרה היותר רחוקה משפיעה ופועלת באיזה רושם, גם על הרחוקים ממנה בקצה השני .לכן קלקולי המידות ופריצת גדרי התורה והמוסר ,גם בחלק הירוד במוסרו בעם ,מצריכה תוספת ביצור למעמד המוסרי אצל העומדים ברום המעלה" .שכל הרואה סוטה בקלקולה ,ראוי לו להיות שם על לב שדור כזה צריך כבר להיות מתוקן בעצה על דבר תכנו המוסרי ,שאחת מאלה היא הנזירות מן היין" .אם רואה אדם כל נטייה גסה אל החומריות והבהמיות בדור ,ישים ליבו לחזק עצמו בנטייה לכוון ההופכי. מתוספת הקדושה והטהרה בנפשו ומכוח הערבות ההדדית ,לא רק את נפשו יציל ,אלא ירומם את דורו מעלה מעלה ,לחיים המתאימים עם טבעו האלוהי. גן רוה פרוייקט מוזיקאלי של המחברwww.gan-raveh.co.il : פתיחה של בתי ספר בפריסה ארצית ללימודי: ליל שבועות במכון אורה שיתקיים א"יה במוצ"ש פרשת "נשא" ליל חג השבועות במעוננו -כנפי נשרים ,3גבעת שאול ,ירושלים. )הכניסה חופשית( ליל שבועות )מוצ“ש( 23:00 24:15 01:30 02:30 הרב יואב מלכא -ערפה אחות רות ,מתוך גנותה לומדים שבחה הרב ערן טמיר -רואים את הקולות הרב יוחאי רודיק -חינוך לאמונה בדורנו הרב יורם אליהו -קדושתי למעלה מקדושתכם חג השבועות )יום א‘( בשעה 17:00יתקיים שיעור מפי הרבנית שרה אליסף באולם השמחות במכון מאיר בנוסף יתקיימו שיעורים אחה"צ במכון מאיר -עזרת נשים פתוחה ,נא לעקוב אחר הפרסום. רוצים להיות מקצועים ועשירים מבפנים? אתם מוזמנים ללמוד איתנו! טיפול דינאמי קצר מועד ,טיפול בדרמה ,טיפולי גופנפש שונים כמו טיפול התייחסותי ,טיפול בתנועה MINDFULLNESS, SE ,ועוד ,טיפול דרך דמיון מודרך ודמיונובע ,נטורופתיהCBT, NLP , ועוד קורסים רבים מרוכזים לבחירה )בתשלום נפרד( כמו ,EMDRפירוש חלומות ,טיפול בנשימות מעגליות ,REVERSINGטיפול זוגי קצר מועד ועוד. • בהנהלת ד"ר אבולעפיה מיכאל ,פסיכיאטר לילד ונוער • תוכנית תלת שנתית .לימודי תעודה. • לימוד תיאורטי ,סדנאות ,הדרכות קבוצתיות ופרטיות. • מיועד לבעלי תואר שני )או אקואיוולנט( :בפסיכולוגיה, בעבודה סוציאלית ,ייעוץ חינוכי ומקצועות הטיפול. הלימודים יתקיימו בירושלים ,אשקלון ,אריאל, קרני שומרון ,בית שאן מרצים :ד"ר מיכאל אבולעפיה ,דבורה נוב, ד"ר אסתר לב ,דפנה עבדי ,ד“ר פורטו בן הראש ,מיכל דהן ,הרב יצחק מנדלבאום, אלין בלומוף ,אורלי טויטו ,מזל ורס ,מיכל פורת ,חנה פיקרד ,בת שבע סדן ,דבורה ורטמן ,משה ברלינר ועוד... פרטים והרשמה אצל מנהלי בית הספר: ירושלים :גד אסולין0528888786 : [email protected] אשקלון \אריאל: אלין בלומוף 0543106263 [email protected] בית שאן :אורה שושן 0527710448 [email protected] קרני שומרון :הרב שי גרין 0528308462 [email protected] מספר המקומות מוגבל! יהי רצון שנזכה לקבל תורה מתוך שמחה! באהבה ובאמונה בית מכון אורה פרטים נוספים באתר אינטרנט aboulafia.org.il ´±¾¸° ¼¸²°Ç »¿Èà ~ פסיכותראפיה אינטגרטיבית כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה 02-6461320 ~ באהבה ובאמונה 3 ~ להפוך את הרע לטוב בשבוע שעבר ראינו את הרובד הראשון בשיטת דוד המלך 'גליא מסכתא' -מציאת גרעין הטוב בכל דבר. הפעם נראה את הרובד השני -להפוך את הרע לטוב. להפוך את הטומאה לקדושה אי אפשר להבין את מלחמות דוד המלך לפי הפשט בלבד, מאחר ורב הנסתר על הגלוי .דוגמא לעיקרון זה היא ממלחמת דוד עם בני עמון .יואב נלחם עם בני עמון ולפני שהוא כובש את עיר המלוכה ,הוא שולח שליחים לקרוא לדוד ללכוד את העיר .דוד המלך אוסף את כל העם ויוצא להילחם ומנצח בקרב .אך לאחר מכן ,אנו נתקלים במאורע הנראה ּומ ְׁש ָק ָלּה ִּכ ַּכר תמוה" :וַ ּיִ ַּקח ֶאת ֲע ֶט ֶרת ַמ ְל ָּכם ֵמ ַעל רֹאׁשֹו ִ הֹוציא ַה ְר ֵּבה ּוׁש ַלל ָה ִעיר ִ זָ ָהב וְ ֶא ֶבן יְ ָק ָרה וַ ְּת ִהי ַעל רֹאׁש ָּדוִ ד ְ ְמאֹד" (שמואל ב' יב ,ל) .רש"י מלמדנו שכתר המלוכה "ּולמ ֶֹלְך ִׁשּקֻ ץ ְּבנֵ י ַעּמֹון" שימש לעבודת המולך כפי שנאמר ְ (מלכים א' יא ,ז). השאלה אם כן היא כפולה :חז"ל שואלים אם מדובר בע"ז, מ"ע ֶט ֶרת ַמ ְל ָּכם" ולהשתמש איך דוד היה יכול ליהנות ֲ בה לצרכיו "וַ ְּת ִהי ַעל רֹאׁש ָּדוִ ד"? בנוסף ,הרב קוק שואל מדוע דוד המלך היה צריך לקחת את כתר המלוכה ,וכי היה חסר לו זהב? השאלות למעשה מתרצות זו את זו .שיטתו של דוד המלך היא 'גליא מסכתא' ,כלומר למצוא את הגרעין הטוב בכל דבר .ולא זו בלבד ,דוד המלך היה הופך את הרע לטוב ואת הטומאה לקדושה .ולכן ,חז"ל אומרים "ומי שרי [=ואיך מותר ליהנות מהכתר]? איסורי הנאה נינהו [=אסור ליהנות מע"ז]! אמר רב נחמן :איתי הגיתי בא וביטלה" (ע"ז מד ,א). איתי הגיתי היה עובד ע"ז ששירת בצבאו של דוד המלך ובסופו של דבר התגייר (ראה :חיד"א ,פתח עינים ח"ב ע"ז שם ד"ה ואפשר) .מאחר ורק עובד ע"ז יכול לבטל עבודה זרה (רמב"ם הל' ע"ז ח ,ט) ,לכן תפקידו של איתי הגיתי היה לבטל את העבודה זרה ,כפי שביטל את האלילים של הפלישתים (שמואל ב' ה ,כא ע"פ ע"ז שם) וכפי שביטל את "ע ֶט ֶרת ַמ ְל ָּכם" של בני עמון. ֲ ולצורך איזו מטרה היה דוד המלך צריך להיעזר באיתי "ע ֶט ֶרת ַמ ְל ָּכם" של בני עמון? . הגיתי לבטל את ֲ של גולית ששימשה לרוע ולאכזריות ,יכולה להתעלות לשימוש טוב .וכיצד? הרד"ק כותב שדוד שם את חרבו של גולית באוהל מועד ,כדי שכל מי שיגיע לאוהל מועד ייזכר בנס הגדול "היה רואה אותה וזוכר הנס ומודה לא-ל יתברך ומישר לבבו אליו ומגדיל בטחונו בו" .אך היתה לחרב גם מטרה נוספת. האברבנאל אומר שתחילה התייחס אחימלך לחרב כדבר רע ולכן התלבט אם דוד ירצה לקחת אותה ,אך דוד השיב מֹוה ְּתנֶ ּנָ ה ִּלי" ומדוע? "רוצה לומר כבר נעשתה "אין ָּכ ָ לו ֵ לי תשועה על ידה והיא טובה לי" (אברבנאל שם ט) .דוד המלך ידע שישתמש בחרב לטובה כדי להילחם נגד הרוע והאכזריות ולמען הטוב והצדק בעולם ,כדברי אביגיל לדוד "ּכי ִמ ְל ֲחמֹות ה' ֲאדֹנִ י נִ ְל ָחם וְ ָר ָעה ֹלא ִת ָּמ ֵצא ְבָך ִמּיָ ֶמיָך" ִ (שמואל א' כה ,כח)[ .תודה לידידי הרב אילן אלפונטה על ההשראה לרעיון זה]. השאלה היא כיצד עלינו להתייחס לשני הרבדים סדרת ָהעֹז וְ ָה ֲענָ וָ ה חלק ג נתן קוטלר בשיטתו של דוד המלך 'דגלי מסכתא' ,למצוא את הטוב ברע ולהפוך את הרע לטוב? האם מדרגה זו גבוהה מדי עבורנו ,או שיכולים אנו להיאחז בחלק ממנה ,כאשר אנו מתמודדים עם דעות המנוגדות לתורה? נמשיך אי"ה בירור זה בשבוע הבא. לתגובות[email protected] : חג מתן תורה שמח ללומדות הצורבא מותר לאפות בתנור עוגה חלבית אחרי הצלי? ברכת המזון פותרת גם את הקינוח? האם לעשר את הדובדבנים מהגינה? מותר להכין גלידה לצורך החג? העוגה יוצאת במזונות או גם בברכת העץ? 'לגייר' את הממלכתיות שמעתי מידידי הרב יוסי לוי הסבר נפלא ,עבודת המולך הייתה למעשה התבטלות הפרט אל הכלל בקיצוניות גמורה. אצל בני עמון ,הממלכתיות היתה הערך הנשגב ביותר בחייהם ,עד כדי כך שהיו מוכנים להקריב את דור העתיד למען המלוכה .אין ספק שמדובר באידיאולוגיה מעוותת ואכזרית ,אך יש בה גרעין של טוב שדוד המלך הבין שצריך לקחת לבניית המלוכה בעם ישראל (ראה :עין איה שבת "ּבּיָ ִמים ָה ֵהם נו ,א) .תקופת השופטים התאפיינה במילים ַ ֵאין ֶמ ֶלְך ְּביִ ְׂש ָר ֵאל ִאיׁש ַהּיָ ָׁשר ְּב ֵעינָ יו יַ ֲע ֶׂשה" (שופטים יז ,ו). בעם ישראל הערך הפרטי גבר על הערך הכללי ,לא היתה מסורת של מלוכה .אמנם שאול נמשח למלך ,אך מלוכה זו לא החזיקה מעמד לאורך זמן .ולכן ,כאשר דוד המלך היה צריך לייסד מלוכה נצחית ,היה עליו 'לגייר' את הגרעין הטוב בממלכתיות של בני עמון ולכן "וַ ּיִ ַּקח ֶאת ֲע ֶט ֶרת ַמ ְל ָּכם... וַ ְּת ִהי ַעל רֹאׁש ָּדוִ ד". יש עניין לנשים להישאר ערות בליל שבועות? מהו השיעור לברכה אחרונה? האם נהוג לברך לפני קריאת מגילת רות? כל כך הרבה שאלות הלכתיות בכל יום וגם בשבועות... מה עניין חרבו של גולית לאוהל מועד?! דוד מכה את גולית ולוקח את חרבו של גולית לאוהל מועד בנוב .מרגע זה ואילך חרבו של גולית היתה באוהל מועד, עד שאחימלך הכהן נתן את החרב לדוד כאשר ברח מפני ית ְּב ֵע ֶמק ֹאמר ַהּכ ֵֹהן ֶח ֶרב ּגָ ְליָת ַה ְּפ ִל ְׁש ִּתי ֲא ֶׁשר ִה ִּכ ָ שאול "וַ ּי ֶ לּוטה ַב ִּש ׂ ְמ ָלה ַא ֲח ֵרי ָה ֵאפֹוד ִאם א ָֹתּה ִּת ַּקח ָה ֵא ָלה ִהּנֵ ה ִהיא ָ מֹוה ְּתנֶ ּנָ ה ֹאמר ָּדוִ ד ֵאין ָּכ ָ זּול ָתּה ָּבזֶ ה וַ ּי ֶ ְלָך ָקח ִּכי ֵאין ַא ֶח ֶרת ָ ִּלי" (שמואל א' כא ,י) .השאלה היא מה עניין חרבו של גולית לאוהל מועד? דוד היה במדרגה רוחנית גבוהה כל כך ,עד שהיה יכול להפוך את הרע לטוב .ולכן ,דוד המלך הבין שאפילו חרבו 4באהבה ובאמונה עם ההלכה את נפגשת בכל יום .בבית ומחוצה לו. עם הילדים ובעבודה .מכון צורבא מרבנן בראשות הרב בן ציון אלגאזי ,מוביל בעשור האחרון מהפכה בלימוד ההלכה למעשה ,ומהיום גם את וחברותייך מוזמנות להצטרף למפגש חווייתי שבועי ,בו תוכל כל אחת מכן להעשיר את ידיעתה בהלכה ולהקרין על סביבתה וחייה. לימוד הלכה למעשה זה בשבילכן www.tzurba.com 1-700-500-777 סיום כל לימוד מרתק שיעורים בארץ ובעולם השולחן ערוך פעם בשבוע כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה 02-6461320 נהירו דכל עלמין. אורייתא אורייתא נהירו דכל עלמין, כמה ימין ונחלין ומקורין ומבועין מתפשטי מנך לכל סטרין ,מנך כלא, עלך קיימי עלאין ותתאין ,נהירו עלאה מנך נפקא ,אורייתא אורייתא מה אימא לגבך ,אילת אהבים אנת ויעלת חן( ,עילא ותתא רחימין דילך ,מאן יזכי לינקא מנך כדקא יאות ,אורייתא אורייתא שעשועים דמארך, זוהר חלק ג דף קסו/ב מתן תורה. קצת קשה לעמוד מול הגודל הזה ,או הזכות הזו של ליל מתן תורה .מקבלים תורה בכל פעם מחדש. שמחה ויראה משמשות בערובביא בדיוק כמו בזמן מתן תורה כאשר בני ישראל שעמדו על הר סיני פרחה נשמתם .יש שפירשו -פרחה נשמתם ויצאה מהם, ויש שפירשו -פרחה מלשון פרח .פריחה עצומה של הנשמה ,של אור הנשמה. שני אמוראים בגמרא מציינים את חג השבועות כסוג של חג אישי שלם .רב ששת ורב יוסף" .רב יוסף ביומא דעצרתא אמר עבדי לי עגלא תלתא אמר אי לא האי יומא דקא גרים כמה יוסף איכא בשוקא רב ששת כל תלתין יומין מהדר ליה תלמודיה ותלי וקאי בעיברא דדשא ואמר חדאי נפשאי חדאי נפשאי לך קראי לך תנאי[ ".רב יוסף היה עושה בחג להפטרה השבועות תבשיל עגל משובח ואומר -אם לא אותו היום שגרם -יום מתן תורה -כמה וכמה יוסף יש בשוק .רב ששת היה עושה סיום על תורתו בכל חודש ,ועומד על פתח הדלת ואומר -שמחי נפשי שמחי נפשי -לך קריתי לך שניתי]. הרבה מדברים על הגמרא הזו בפסחים ,ובמיוחד סביב העובדה ששני אמוראים אלו היו עיוורים. דווקא העיוורון למה שקורה בחוץ ,מוליד אצל שני אמוראים אלו את הודאות הפנימית שהעיקר הוא מה שקורה בפנים ,ומתוכו פורצת השמחה על האור שכן זכו לו ,על התורה שלמדו. ולא סתם כאשר מתרגמים את המילה תורה לארמית ,אז פתאום יוצא -אורייתא .כבר אי אפשר להסתיר את האור הגדול הזה ,אורייתא .זו שמאירה את עיננו ומיישרת את מעשינו ,זו שנותנת לנו חיים ואת פשר חיים ואת משמעות החיים. מילה נוספת בארמית לתורה היא ' רחמנא' -אולי כמו המרחמת ,או כמו הרחמן .התורה מרחמת עלינו, לא במובן של רחמים על המסכן אלא במובן של רחמים עליונים ,של כסא רחמים ,של רחם שמכיל ומוביל ויוצר וגם יולד .במובן הזה התורה היא כמו בית רחם לנו ואנו גדלים בתוכה ומתוכה ,הולכים ושבים. שבועות .זמן מתן תורה .זמן לחשב חשבונו של עולם עד כמה התורה היא בת בית אצלנו או אורחת. עד כמה היא אורייתא ,ואורה מאיר יפה יפה ,או שמא הוא מעומעם מעט ,עד כמה היא רחמנא עבורנו, רחמנא גם בפרוש של אהבה ,אהבת תורה ,שמחה בפרשת השבוע מופיעה פרשת הנזיר ,ובמקביל לכך אנו קוראים בהפטרה על תהליכי הורתו ולידתו של שמשון אשר היה נזיר מבטן. לכאורה מצוי בפרשת שמשון ניגוד בולט לקו העקרוני הנוהג מתחילת ספר במדבר. בספר במדבר מעמידה התורה בפנינו סדר שלם של השבטים ,כאשר כולם יחד מתפקדים כמכלול אחד גדול .מפקד בני ישראל וסדר המחנות הם שתי פרשיות גדולות המסדרות לראשונה את העם כולו כגוף אורגני אחד .והנה בניגוד לאחדות זו ,אין כשמשון אשר פעל לבדו ,בלי גיוס בני העם להילחם איתו .תקופת השופטים בכללה מאופיינת בפירוד ְפנים ישראלי איש איש פונה לשבטו ,אין מלך בישראל, והעם אינו מסודר כגוף בעל מרכז אחד .יחד עם זאת אצל רוב השופטים (וביחוד אצל המרכזיים שבהם) מצינו שלפחות בשלב הלחימה הם משתפים את שבטם, ואף שבטים נוספים .אך שמשון לעומת זאת ,פועל בלא כל שיתוף פעולה וללא עזרה חיצונית כלשהי .כל מלחמתו בפלשתים נעשית בידיו שלו לבדו ,ואפילו אדם בודד שיהיה לו לנושא כלים אין הוא לוקח עימו. זאת ועוד – הסדר הרגיל בתקופת השופטים הוא שהשופט מגיע ומושיע רק בעקבות תשובת ישראל (עיין למשל ו ,ו; י ,י) ,רק מכוח המצב המוסרי המתוקן של האומה בכללה יש מקום לפעולת השופט .אולם שמשון הוא השופט היחיד שאצלו לא נזכרת תשובת ישראל לפני תיאור פעולותיו .משמעות הפסוקים היא אם כן שעל פי הסדר הרגיל לא היו ישראל ראויים לישועתו של שמשון. הנקודה שבה ניכרת ביותר בדידותו של שמשון היא בפרק טו כאשר אפילו בני שבט יהודה ,השבט המוביל את האומה ,מסגירים את שמשון לפלשתים מתוך תפיסה והבנה ש"מ ְֹׁש ִלים ָּבנּו ְּפ ִל ְׁש ִּתים" (שופטים טו ,יא) .מעשה זה מלמד עד כמה מנוגדים מעשי שמשון למעמד הנפשי של האומה. דבר זה דורש בירור :לכאורה מצב שבו אדם בודד 'לוקח את החוק לידיים' ומבצע הרב אייל ורד בה ,והשתוקקות אליה. בשבועות נפתחים השעריםְּ .ב ַא ְר ָּב ָעה ְפ ָר ִקים בּואהָּ ,ב ֲע ֶצ ֶרת ַעל ֵּפרֹות עֹולם נִ ּדֹוןַּ ,ב ֶּפ ַסח ַעל ַה ְּת ָ ָה ָ ָה ִא ָילן אומרת המשנה בראש השנה .בעצרת נידונים על פירות אילן החיים ,עץ חיים היא למחזיקים בה, שזוהי התורה ,אילנא דחיי בלשון הזהר ,ובעיקר על פירות אילן זה ,שהם תלויים הרבה בעבודה ובהשקעה שלנו ,עד כמה נעדור ונשקה ונתמסר .נכתב כולנו לשנה טובה ומלאה בקבלת תורה ,בלימוד תורה, באור תורה ובהארת פניה אמן. מאן יזכה למינק ממך כדיאות -התורה היא מניקה אותנו ' ויינקהו דבש מסלע' .דבש וחלב תחת לשונך משמע כאן שהחלב הוא חלב אם.כשבאים אל לימוד התורה צריך לבוא כמו תינוק יונק .באותה השתוקקות המבינה שהתורה היא היא החיים .באותה נקיות ,פשטות ,כמו תינוק רך ונקי. התורה היא שעשוע' .שעשועין דמרך' .והעניין בשעשוע הוא שאין שום עניין חוץ מהשעשוע עצמו .השעשוע אינו אמצעי למשהו אחר ,אלא הוא הוא עצמו המטרה .כך לימוד התורה ,למרות שבודאי כולל בתוכו ברכה רבה ,ויש בו צדדים שונים כמו האש שיש בה כמה צבעים ,אך התורה היא קודם כל לבושין דמלכא ,המלך משתעשע בה ,שמח שאנו עושים ולומדים את רצונו גם ללא כל השלכה מעשית. אורייתא ,רחמנא ,המאירה והמרחמת ,שנזכה להיכנס בה והיא בנו אמן. להפטרה הרב יואב אוריאל פעולות בעלות השלכות לאומיות ,אינו דבר מתקבל כלל וכלל .הסדר הרגיל הוא שעל כל אדם ,ובמיוחד על המנהיגים ,מוטל להתחשב במצב העם ובמעמדו .אז מהי אפוא הסיבה לדרכו זו של שמשון? בדברי חז"ל על הברכה שבירך יעקב את שבט דן ,שבטו של שמשון ,נשפך אור גדול על שאלה זו .יעקב בירך את דן" :דן ידין ַעּמֹו ְּכ ַא ַחד ִׁש ְב ֵטי יִ ְׂש ָר ֵאל" .במסכת סוטה (י ,א) מתבאר כי ברכה זו מכוונת לשמשון" :ואמר ר' יוחנן :שמשון דן את ישראל כאביהם שבשמים ,שנאמר' :דן ידין עמו כאחד שבטי ישראל' ...מעין שמו של הקדוש ברוך הוא – מה הקדוש ברוך הוא מגין על כל העולם כולו ,אף שמשון מגין בדורו על ישראל" .ובמדרש בראשית רבה (צט,יא) מתבאר שברכה זו עוסקת בלחימה של שמשון לבדו – "כאחד שבטי ישראל – כיחידו של עולם שאינו צריך סיוע במלחמה ,שנאמר (ישעיה סג)' :פורה דרכתי לבדי' ,כך שמשון העומד מדן אינו צריך אחרים שיסייעו אותו". יעקב מברך את שבט דן שיקים מתוכו מנהיג אשר ינהיג את העם לא מתוכם אלא מעליהם .מנהיג זה אינו פועל כנבחר של הציבור ,אלא כשליחו של הקב"ה .בחזונו זה של יעקב קמה וניצבת תבנית מיוחדת של הנהגת עם ישראל .יעקב צופה כי יהיה דור בו פעולות המנהיג ינבעו באופן ישיר 'מלמעלה' – מהנהגת ה' את העולם, ולא 'מלמטה' – ממצב הדור והשעה. קריאת פרשת שמשון בהפטרה מבהירה מחדש את עניין הנזיר שבפרשת השבוע. לאחר העמדתו וסידורו של מחנה ישראל בכללו בפרשיות אלו ,מעמידה התורה הנהגה משלימה של התנשאות נפשית של אדם בודד .ישנם מצבים שבהם אדם אחד מוצא בתוכו רוממות בעלת סדר גודל חדש; רוממות שאינה נולדת באופן רציף מן המצב הפשוט של הדור .אדם שכזה הנשלח מאת הקב"ה מזכה את הציבור כולו ומרוממו. כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה 02-6461320 באהבה ובאמונה 5 "מי הזיז את הגבינה שלי?" הרב חגי לונדין את יחסה של התקשורת הישראלית לחג השבועות ניתן לתמצת במשפט" :מי הזיז את הגבינה שלי" .על פי רוב אתרי המדיה ,במעמד הר סיני ניתנו מפי הגבורה מתכונים לעוגות גבינה ולבלינצ'ס .עקב מוצאי העדתי אני האחרון שאזלזל בבלינצ'ס גבינה, אולם לחג השבועות יש הרבה יותר מה להציע .למען האמת ,העיסוק המוגזם בצד הגסטרונומי לפני חג השבועות הוא ביטוי לתופעה הצצה גם בהזדמנויות אחרות :לפני ראש השנה נערכים דיונים תהומיים בדבר כמות הישראלים שיצאו לחו"ל לתקופת החגים; חנוכה הוא הזדמנות להתוודע לכמות הקלוריות שיש בסופגנייה; לפני פורים העיסוק המרכזי מתמקד בשאלה כמה עולה תחפושת של טינקרבל; ופסח מזמין סקירה מפורטת מהו הסכום אותו תוציא משפחה ישראלית על ליל הסדר .העיסוק האובססיבי בצדדים השוליים של החגים אינו מקרי ,אלא ביטוי לתרבות המצויה בחוסר יכולת להכיל את משמעותם האמיתית של מועדי ישראל .הרהור על מהותו של חג חנוכה ,למשל, עלול לעלות שאלות לא-נוחות לאדם החי בתרבות המערבית ,כדוגמת השאלה במי הוא היה תומך בזמן המרד :במכבים או במתיוונים?; חשיבה מאומצת מידי בדבר המשמעות של חג פסח לדורנו ,מסוגל לגרום לזעזוע למי ששבוי בתפיסה ליברלית פוסטמודרנית; וכן על ד"ר מיכאל אבולעפיה להפטרה הרב יואב אוריאל גברים ממאדים ונשים מנוגה (ג'ון גריי) מדוע יש כל כך הרבה רווקים? הסיבה היותר עמוקה היא שהאדם לא פיתח מספיק את עולמו הפנימי .האדם מורכב משתי המיספרות .מוח שמאל עוסק בכוחות האגו והוא חושב ,מרגיש ורוצה .במוח ימין האדם מצייר .האדם מסוגל ליצור זוגיות טובה רק בתנאי שהוא יצר זוגיות טובה תוך נפשית ,כלומר כשהמוח שמאל שלו מואר ממוח ימין ,או במילים אחרות שהוא אוהב את עצמו ,חשיבתו היא אמונית טהורה והוא בנה לעצמו רגש מחובר עמוק לחוויית החיים .מוח שמאל נקרא מוח ֵאם והוא תלוי בהשפעות ֵאם בתוך הבית' ומוח ימין נקרא מוח אב .ולכן חשוב מאוד להבין עד כמה גדל הרווק הזה בבית שבו היה חיבור אמתי בין הוריו. הרב לוריא כותב בספרו על פרשת קדושים (בית גנזי על התורה) :ומאי טעמא את מקדשי תיראו (הרקנטי על ספר הבהיר)? שמרו עצמכם מן ההרהור כי מקדשי קדוש הוא ...וכן איש אמו ואביו תיראו ואת שבתותי תשמורו ...הכוונה לשמור מידות המחשבה מפגם משום ששם כבוד קונו מבואר כי אמו ואביו תיראו ,הכוונה על כוחות המחשבה הנקראים אבא ואמא ,חכמה ובינה כידוע ,וצריך האדם לירא שלא להכניס בהם הרהור רע( .הרב משה רפאל לוריא ,בית גנזי ,קדושים ,עמ' תשכז) .באמת כל אחד בנוי מאיש ואישה ,אך הגברים צריכים לפתח יותר את מוח ימין והנשים יותר את מוח שמאל .לפתח מוח ימין פירושו לצאת מעולם של דמיונות ולפתח עולם של דימויים פנימיים .לפתח מוח שמאל פירושו לפתח כוחות אגו מחוברים בעיקר פנימה ,כוחות של תמימות ,של חשיבה חיובית וכדו'. 6באהבה ובאמונה זה הדרך .המוצא הפשוט הוא בריחה לפולקלור דתי לא-מזיק כעיסוק בשאלה הקריטית האם מצה טובה לדיאטה או לא (והיא לא ,אגב) .על אותו משקל ,גם שבועות וההווי סביבו עלולים לגרום להחמצה של העיקר .אחד מהטעמים של מנהג אכילת מאכלי גבינה הוא הפסוק "דבש וחלב תחת לשונך" (שיר השירים ד ,יא) ,פסוק שבא להזכיר לנו כי התורה איננה יכולה להישאר כתוכן חיצוני לאישיות שלנו .הצורך לחוש מתיקות בעבודת ה' הוא נתון שלא ניתן לוותר עליו .בעולם פוסט מודרני כדוגמת עולמנו ,לא ניתן להסתפק בעבודת ה' מכנית וקרירה .היו תקופות בהיסטוריה שיהודים חיו ומתו על קידוש ה' גם ללא תחושת הזדהות מודעת עם התכנים התורניים .כיום אין זה כך .הסיבות עבורן השתנה המצב טעונות בירור נפרד ,אולם השורה התחתונה נותרה בעינה :מי שלא ימצא את 'האות' שלו בתורה ,לא יפתח מסלול ייחודי הנותן לו תחושות סיפוק ומילוי בעבודת ה' – יתקשה מאד להחזיק עמדה בהוריקן התרבותי של ימינו .בליל שבועות ,בין אמירת התיקון ,לשתיית כוס קפה שחור ונמנום בשיעור – כדאי למצוא זמן קצר לעצמך .לחפש ספר תורני שמדבר אליך ,אל הלב .אותה חצי שעה שבה הרגשת שמחה ומתיקות בלימוד – תהיה נקודת שאיפה לכל השנה .בין לבין ,כמובן – ,עוגות גבינה ובלינצ'ס ,עדיף עם צימוקים. מכון מאיר מזמין את הציבור לשעור השני בסידרת השעורים בנושא: "הלוח העברי ואסטרונומיה יהודית" מפי ר' שלום וילק מחבר הספר "הלוח העברי ומסלולי השמש והירח" ביום חמישי י' בסיון התשע“ו בשעה 20:30 בבית המדרש הישן שד' המאירי 2ירושלים עזרת נשים פתוחה ניתן להשיג את הספר במקום כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה 02-6461320 מאת עדי דוד פרק :32 סיפור בהמשכים עשה זאת בעצמך תקציר :אלעד מגיע למסקנה שעליו לעבוד על המידות שלו ,ולייעל את ההתנדבות שלו .לוקח את המחשב של אלון לכתוב לאריאל את משימות ההתנדבות אך נזכר לפתע – מחר! מחר יום שלישי! אלון סיפר שהוא לא מפספס פגישה עם הקשישים! אנחנו כאן ,באמצע חורשה על הר רחוק מהבית ,ואילו בית האבות שם, רחוק .מה הוא יעשה?! אלמלא משכתי אותו לטיול הזה במחשבה שאני עוזר ומציל אותו ,אולי הוא יכול היה לנסוע הביתה באוטובוס .עכשיו, שאנחנו במרחק של יום הליכה מהבית של דודה יפה ודוד אליעזר ,אין סיכוי שהוא יצליח להגיע בזמן. אוי לי .רציתי לעזור לאחי ומסתבר שהפרעתי. רציתי לעזור בבית האבות ואני מגלה ששיבשתי. אני נכנס לאוהל מדוכא ומאוכזב .האם משהו מכל מה שעשיתי היה טוב ונכון? האם אני יכול להתנחם בכך שהיו לי כוונות טובות ונכונות? אני מתהפך בתוך שק השינה שלי ,כל אבן שתחתיי מפריעה ודוקרת. המחשבה האחרונה שחולפת בראשי רגע לפני שאני נרדם היא שאני עוד יכול לתקן ,ומזל שיש לי אח שיכול לעזור לי בזה. אני מתעורר מהאור שחודר אל האוהל .שקי השינה של אלון ושל רוני ריקים .אני ממהר לקום כשאני שומע את קולות ההתפעלות של אלון. בחוץ השמש מאירה את צדו המזרחי של ההר ,את השדות ואת הקיבוץ. מהגובה הזה הרפת נראית כמו ביתן קטן .אלון ורוני מביטים מערבה ,ואני מסתובב לראות על מה הם מסתכלים .למרגלות ההרים ,כחול ונמתח לכל האופק נמצא הים .אלון מצלם בעזרת המחשב תמונה רחבה של הנוף כולו .הוא מקדם את פניי במאור פנים "אני אשלח את זה אל הזקנים. מראה שכזה ,זה יעשה להם את היום!" דבריו מחזירים אותי למחשבות האתמול .היום יום שלישי ואלון כאן .הוא כל כך התאמץ שלא להפסיד את המפגש עם הזקנים עד עכשיו ,והנה היום הוא לא יוכל להגיע. לילדים באהבה הרב שלמה אבינר ְמ ִג ַּלת ַח ָּנה ה ֲאנִ י ֲעצוּ ָבהָּ .כל ַליְ ָלה ֲאנִ י ּבו ָֹכהַּ .ב ֲע ִלי ַה ַּצ ִּדיק יח .הוּ א ְמנַ ֶּסה ְמנַ ֶּסה ְלנַ ֵחם או ִֹתי וְ לֹא ַמ ְצ ִל ַ ש ֵּמ ַח או ִֹתי. ש ֵּמ ַח או ִֹתי ַא ְך ָּד ָבר לֹא ְמ ַ ׂ ְל ַ ׂ ילים. נִ ְסיוֹנו ָֹתיו ְלעו ֵֹדד או ִֹתי ַּגם ֵהם לֹא מו ִֹע ִ ֲאנִ י רו ָֹצה יֶ ֶלדֶ .זה ַה ּכֹלַ .ע ְכ ׁ ָשו ֲאנַ ְחנוּ נְ שׂוּ ִאים ְּכ ָבר ַּכ ָּמה ׁ ָשנִ ים וַ ֲע ַדיִ ן לֹא יָ ַל ְד ִּתי. ְּכ ׁ ֶש ִה ְת ַח ַּתנְ ִּתי ָא ַמ ְר ִּתי ְל ַב ֲע ִלי ׁ ֶש ֲאנִ י רו ָֹצה ַה ְר ֵּבה ש ֵמ ָחה. יְ ָל ִדיםֶ ׁ ,ש ִּת ְהיֶ ה ָלנוּ ִמ ׁ ְש ָּפ ָחה ְּגדו ָֹלה וּ ְ ׂ ש ָר ֵאלָּ ,כל נְ ַח ֵּנ ְך ֶאת ַה ְּי ָל ִדים ׁ ֶש ִּי ְת ְרמוּ ְל ַעם יִ ְ ׂ ֶא ָחד ְל ִפי ִּכ ׁ ְשרוֹנו ָֹתיו. ִר ּבוֹנוֹ ׁ ֶשל עו ָֹלםָ ,ל ָּמה ַא ָּתה לֹא נו ֵֹתן ִלי יֶ ֶלד? אתי? ְּב ָמה ָח ָט ִ יו ַֹד ַעת ֲאנִ י ׁ ֶש ֵאין ָל ַד ַעת ֶאת סוֹדוֹת ד'ֲ ,א ָבל יל ִדיםֲ .אנִ י ֲאנִ י ִמ ְת ַּג ְע ַּג ַעת ְליֶ ֶלדִ .מ ׁ ְש ּתו ֶֹק ֶקת ִל ָ ַעל ַסף יֵ אוּ ׁש. ש ָרה ִא ֵּמנוּ לֹא ָהיָ ה יֶ ֶלד וְ ִהיא יֵ ׁש ִלי ַר ְעיוֹןְ .ל ָ ׂ ִּב ְּק ׁ ָשה ֵמ ַא ְב ָר ָהם ׁ ֶש ִּי ְת ַח ֵּתן ִעם ָהגָ ר .וּ ִב ְזכוּ ת שה ְמ ִסירוּ ת ַה ֶּנ ֶפ ׁש ׁ ֶש ָּל ּה נו ַֹלד ָל ּה יִ ְצ ַחקֶ .א ֱע ֶ ׂ טוק טוק שבועות שלום ילדים! אם הייתם יכולים להוסיף עוד דיבר אחד בנוסף לעשרת הדיברות -מה הייתם מוסיפים? רוצים לדעת מה המומחים שלנו חושבים? תוכנית חגיגית לחג השבועות! אבו בשיחה ממיסה עם עוגת גבינה ,פרופסור לבבי ובר נבון מדברים על מעמד הר סיני ומתעמקים בשאלה - נעשה ונשמע? או שבכלל ההיפך? כתבנו לענייני שאלות שדה בן שפן מברר עם ילדי ישראל מה הם יודעים על מגילת רות ,ומה הדיבר המועדף עליהם, וכמובן הפינות הקבועות של הרב סודרי והמוזיקאי עופר חתוכה עם סיפורים שירים והמון דברים מעניינים ומפתיעים! מחכים לכם באתר עם פרק חדש ומיוחד לכבוד חג מתן תורה. שלכם באהבה, מולדת ֵאין ִלי יְ ָל ִדים ָּכמו ָֹה [ ]1וְ ָאז ְל ָפחוֹת ְל ַב ֲע ִלי יִ ְהיוּ יְ ָל ִדים .וְ אוּ ַלי... אוּ ַלי ַּגם ִלי יִ ְהיוּ . ישי ַה ָּי ָקר. ֶא ְל ָקנָ הִ ,א ׁ ִ ֵּכן ָחנָ ה ֲאהוּ ָב ִתי. ֲאנַ ְחנוּ נְ שׂוּ ִאים ְּכ ָבר ְז ַמן ַרב וְ ֵאין ָלנוּ יְ ָל ִדים. ֵּכןֲ ,אנִ י ֵמ ֵצר ַעל ָּכ ְך ָּכמו ָֹך. יֵ ׁש ִלי ַר ְעיוֹןִּ .ת ְת ַח ֵּתן ִעם ִא ׁ ָּשה נו ֶֹס ֶפת. ִא ׁ ָּשה נו ֶֹס ֶפת?! ֲא ָבל ַא ְּת ִא ׁ ְש ִּתי!ש ָרה ָעשׂוּ . נָ כוֹן ֶא ְל ָקנָ הֲ .א ָבל ֶזה ָמה ׁ ֶש ַא ְב ָר ָהם וְ ָ ׂ ֲאנִ י יו ֵֹד ַעֲ .אנִ י יו ֵֹד ַעֶ .א ְח ׁשֹב ַעל ֶזה.ַא ֲח ֵרי ַמ ְח ׁ ָשבוֹת ַר ּבוֹת הוּ א ִה ְת ַח ֵּתן ִעם ִא ׁ ָּשה ְּב ׁ ֵשם ְּפנִ ינָ ה ,וב"ה נו ְֹלדוּ ָל ֶהם יְ ָל ִדים. וְ ִלי ֵ -אין יֶ ֶלדָ .ל ּה נו ַֹלד יֶ ֶלד ,וְ עוֹד יֶ ֶלד ,וְ עוֹד יֶ ֶלד... ֲע ָ ׂ ש ָרה יְ ָל ִדים ב" [.]2 וַ ֲאנִ י ּבו ָֹכה ְּבתו ְֹך ִל ִּביֵ .אין ִלי ֵּת ָאבוֹן ֶל ֱאכֹלַּ .גם ש ְמ ָחה וַ ֲאנִ י ׁ ְשקוּ ָעה ְּב ַצ ֲע ִרי ְּכ ׁ ֶשעו ִֹלים ָל ֶרגֶ ל ּ ֻכ ָּלם ְּב ִ ׂ וְ לֹא יְ כו ָֹלה ֶל ֱאכֹל. ֹאכ ִלי ,וְ ָל ָּמה יֵ ַרע "חנָ הָ ,ל ָּמה ִּת ְב ִּכי ,וְ ָל ָּמה לֹא ּת ְ ָ "ה ּלֹא ָאנ ִֹכי טוֹב ְל ָך ְל ָב ֵב ְך" או ֵֹמר ִלי ֶא ְל ָקנָ ה ַ ֵמ ֲע ָ ׂ ש ָרה ָּבנִ ים"[.]3 ֲאנִ י לֹא עוֹנָ ה .נָ כוֹן ׁ ֶשהוּ א טוֹב ִליְּ .בוַ ַּדאי. ש ָרה ֲה ִכי טוֹב ָּבעו ָֹלםֲ .א ָבל הוּ א לֹא טוֹב ֵמ ֲע ָ ׂ ָּבנִ ים ׁ ֶשל ְּפנִ ינָ ה .הוּ א לֹא ַּת ְח ִליף ְל ָבנִ ים וּ ָבנוֹת. [.]4 ש ֵרה ׁ ָשנִ ים ֵמ ָאז ִה ְת ַח ַּתנּ וּ ָע ְברוּ ְּכ ָבר ְּת ׁ ַשע ֶע ְ ׂ יטה או ִֹתי יזה וּ ַמ ְקנִ ָ ָמה יִ ְהיֶ ה? ְפנִ ינָ ה ַמ ְר ִּג ָ ָּכל ַה ְּז ַמן [ׁ .]5שו ֶֹא ֶלת או ִֹתי ְּכ ִא ּלוּ ִּב ְת ִמימוּ ת: "א ְּת לֹא רו ֶֹח ֶצת ֶאת יְ ָל ַדיִ ְך ִל ְפנֵ י ׁ ֶשהו ְֹל ִכים ַ ְל ֵבית ַה ֵּס ֶפר?" "א ְּת לֹא יו ֵֹצאת ְל ַק ֵּבל ֶאת ְּפנֵ י יְ ָל ַדיִ ְך ַהחו ְֹז ִרים ַ "א ְל ָקנָ ה, ישהֶ : ִמ ֵּבית ַה ֵּס ֶפר?" וּ ָב ֲארוּ ָחה ַמ ְד ִּג ׁ ָ ָא ָּנא ֵּתן ָמנָ ה ִל ְבנִ י ֶזהַּ ,תן ָמנָ ה ִל ְבנִ י ֶזה [."]6 ֲאנִ י לֹא יו ַֹד ַעת ָל ָּמה ִהיא עוֹ ָ ׂ שה ָּכל ֶזה[ֲ .]7א ָבל ֶזה לֹא ָמה ׁ ֶש ָח ׁשוּ בֲ .אנִ י ַרק ְמ ַב ֶּק ׁ ֶשת יְ ָל ִדים. --------------- .1פסיקתא רבתי מג ..2 .רש"י שמואל א ,א ח .3 .שמואל א ,א ח. .4ילקו"ש שמואל א פרק ב פט .5 .שמואל א ,א ו. .6פס"ר סו"פ מג .7 .פנינה לשם שמים התכוונה [ב"ב ט א] .כדי שתתחרט חנה ותבקש על עצמה .וכן היה [מדה"ג בראשית כב א]. כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה 02-6461320 באהבה ובאמונה 7 במעד הר סיני ,בעת אשר ראש הפסגה של אמיתת הוויתנו נתגלה על כללנו, ואנחנו אשר אדון כל נגלה עלינו בערפלי טוהר ללמד לעמנו תורה ומצוות ,באנו לידי בעת מעלה העליונה הזאת ,ונהיינו ישראלים טבעיים טהורים ,כטבע האיתן של נשמתנו ה טהרה .ובשביל כך הקדמנו נעשה לנשמע ,למעלה מכל התרבות המזויפת של בעצם ושיות השוגה בהבליה והסובלת מסכלות רשעתה בשליטת האדם לרע לו ,ואובד האנ ועצמה .מאמרי הראיה ,עמ' 172 בזה את עצמה ָ ירושלים JERUSALEM שולם P.P אישור מס' 2061 הרב שלמה אבינר האם נכון לשיר על גרים "ושבו בנים לגבולם"? שאלה :האם על גרים נכון לשיר "ושבו בנים לגבולם" כשהם מתגיירים? הרי "ושבו בנים" הכוונה שהם היו בפנים ,יצאו ועכשיו חוזרים, והם לא היו בפנים. תשובה :כן .כי הוא כן היה בפנים כמו שכתוב בגמ' שבת (קמו א) שהגרים לא היו בסיני אבל נשמותיהם היו כמו שכתוב (דברים כט יד)" :כי את אשר ישנו פה עמנו עמד היום לפני יהוה אלהינו ואת אשר איננו פה עמנו היום" " ,ואת אשר איננו פה עמנו היום" הם הגרים (וכן בגמ' שבועות לט א) .יוצא שגר הוא נשמה יהודית אבל היא נולדה בגוף של גוי ,ואז לא צריך לגייר את הנשמה אלא צריך לגייר רק את הגוף. הביטוי הנפוץ בגמרא הוא "גר המתגייר" .מקשים: למה כתוב "גר" המתגייר ולא "גוי" המתגייר? אלא שיוביץ ושות' משום שנשמתו כבר היתה בסיני ,נשמתו כבר התגיירה ורק גופו צריך לעבור גיור. הפוסקים שואלים :האם גר יכול לברך שלא עשני גוי? יש אומרים שיברך שעשני גר .יש אומרים שלא יברך כלל .ויש אומרים שיברך שלא עשני גוי ,כי יש בנשמתו ניצוץ של קדושת ישראל שגרם לו להתגייר (רמ"א או"ח מו ד .נזירות שמשון על ט"ז .מ"ב מו סק"י .בה"ט סק"ח .פסקי תשובות מו יב) .וזה כמו שאמרנו שנשמתו של גר היתה כבר נשמה יהודית רק היה בגוף של גוי. משל למה הדבר דומה ,פעם רב אמר לי :אני צריך לתת הרצאה לחילוניים מה זה גר ,תן לי משל .אמרתי שזה כמו צנחן שצנח על קקטוס ,וזו נשמה יהודית שצנחה על גוף של גוי .אמר לי נפעם :אני צנחן ופעם צנחתי על קקטוס ...אמרתי :אתה רואה איך הכול מן השמים... אבל רוב המין האנושי לא צנחו על קקטוס .מהלך של גר צדק הוא לא מהלך של רבים אלא מהלך של יחידי יחידים ,יוצאי דופן .כמו שלא כולם תלמידי חכמים אלא רק יחידי יחידים .כתוב בשמונה עשרה "על הצדיקים ועל החסידים ועל זקני עמך בית ישראל ועל פליטת בית סופריהם (שהם גם תלמידי חכמים) ועל גרי הצדק ועלינו" ,יחידי יחידים מוזכרים וגרי הצדק מופיעים עם הצדיקים ,החסידים ותלמידי חכמים – ובסוף כתוב "עלינו" כלומר הרוב. הדוגמה המפורסמת של גר צדק היא רות ,שאמרה: "אל תפגעי בי לעזבך לשוב מאחריך ,כי אל אשר תלכי אלך ,ובאשר תליני אלין ,עמך עמי ,ואלהיך אלהי .באשר תמותי אמות ,ושם אקבר ,כה יעשה ד' לי וכה יסיף כי המות יפריד ביני ובינך" (רות א טז-יז). כלומר ,החיבור של נשמתו של גר כל כך עמוק שרק מוות יכול להפרידו. לכן ,ודאי על גרים נכון לשיר "ושבו בנים לגבולם" כשהם מתגיירים ,הרי הם חוזרים לשורש נשמתם. יה המתחדשת במכון מאיר לטלפנ דרושים\ות טלפנים\יות המחלקה הכלכלית למערך התרומות גיוס אשראים בנקאיים לעסקים וחברות חילוץ מכונסי נכסים ים | משמרות צהרים ,ערב שכר בסיס +בונס להסברים ופרטים נוספים ניתן לפנות: WWW.SHAYOVITZ.CO.IL 058-6800000 לוח SMSלמס' 052 - 6267901 mmtrumot@gmניתן לש קו"ח למייל ail.com ערוץ מאיר איתך .בכל מקום. ערוץ טלוויזיה ערוץ אינטרנט ◄ ערוץ ילדים דינאמי כ 3-מליון דפים נצפים בחודש ◄ סדרות מקור חדשות ◄ שידורים חיים מבית המדרש ◄ תוכניות ילדים מגוונות ◄ ארכיון הוידאו התורני הגדול בעולם ◄ מגוון שיעורי תורה וגם בשפות שונות רשתות חברתיות ◄ דפי פייסבוק -עם תכנים תורניים ◄ ערוצי יוטיוב עם שיעורי תורה ב 5 -שפות ◄ קטעי וידאו ייחודיים סלולר ◄ אפליקציה להורדת שיעורים ) 130,000שעות האזנה( ◄ חיפוש מתקדם ◄ אלפי משתמשים קבועים www.meirtv.co.il www.meirkids.co.il 8באהבה ובאמונה כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה 02-6461320 תהילָּ הברנשטיין התחדשנו! בקרו אותנו:
© Copyright 2024