‫ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד‬
‫העלון לכל המשפחה‬
‫בס"ד | שבת פרשת פנחס כ"ג תמוז תשע"ה | גליון ‪1026‬‬
‫מעשה זמרי 'חופשי חופשי'‬
‫נכון לעכשיו‬
‫התורה מפרסמת את שמו וייחוסו של זמרי בן סלוא "נשיא בית‬
‫אב לשמעוני" (במדבר כה יד)‪ .‬רש"י מפרש‪" :‬להודיע שבחו של‬
‫פנחס שאף על פי שזה היה נשיא לא מנע את עצמו מלקנא לחילול‬
‫השם‪ .‬לכך הודיעך הכתוב מי הוא המוכה"‪.‬‬
‫והשאלה הנשאלת‪ ,‬איך יכול להיות שאדם כל כך חשוב כזמרי‬
‫עבר עברה כזאת בפרהסיה "לעיני משה ולעיני כל עדת בני ישראל‬
‫והם בוכים פתח אוהל מועד" (במדבר כה ו) "עד כדי שרפו ידיו של‬
‫משה (רש"י שם)?‪ .‬באה התורה ללמדנו עד כמה קשה עניין העריות‬
‫– אין אפוטרופוס לעריות‪ .‬מה עוד שזמרי עשה זאת מתוך בחירה‬
‫חופשית בעזות מצח‪ ,‬כאילו הכל מותר‪ ,‬הכל חופשי ואין מי שיתן‬
‫דין וחשבון על מעשיו ח"ו‪.‬‬
‫נכון לעכשיו‪ ,‬שמעתי מהרב אוהד קרקובר‪ ,‬רבה של כוכב‬
‫השחר בשיעור שנתן בהיאחזות "מלאכי שלום"‪ ,‬לא הרחק ממקום‬
‫שנרצח הקדוש מלאכי משה רוזנפלד הי"ד ‪ -‬על מעשה זמרי‬
‫שנעשה בכניסה לארץ ישראל שבה ההנהגה הניסית המדברית‬
‫מתחלפת בהנהגה שבה יש בחירה חופשית‪ ,‬הנהגה טבעית לכאורה‪.‬‬
‫אך קיימת סכנה שבשם הבחירה החופשית שיפרשו אותה לא נכון‪,‬‬
‫בית מכון מאיר תלמידיו ורבניו‬
‫משתתף באבלו הכבד של חברנו הרב שמעון בן ציון הי"ו‬
‫על פטירתה של רעייתו אשת החסד שפרה צפורה ע"ה‪.‬‬
‫שהסתלקה לעולמה מתוך גדלות והזדככות‪.‬‬
‫יהי רצון שתנוחם המשפחה מן השמים בהמשך דרכה של אם המשפחה‪ -‬בפועלם‬
‫למען יישוב הארץ והפצת תורת ארץ ישראל‪.‬‬
‫הרב דב ביגון ומשפחת מכון מאיר‬
‫למשמח אנשים ואלוקים בשיריו ובניגוניו‬
‫מר אליעזר רוזנפלד ומשפחתו היקרים!‬
‫הננו כואבים ומצטערים על הסתלקותו לשמי מרומים של בנכם‬
‫הקדוש מלאכי משה הי"ד‬
‫שנרצח ע"י חומסי ארצנו יש"ו‪.‬‬
‫בנחמת ציון וירושלים ובבנין ארץ חיינו תנוחמו‪.‬‬
‫דב ביגון ובית מכון מאיר‬
‫טוב יותר‬
‫מתחיל‬
‫בבנין שלם‬
‫מפעלות‬
‫הציונות הדתית‬
‫כניסת השבת מוצאי שבת‬
‫י‪-‬ם‬
‫‪20:31‬‬
‫‪ 19:10‬י‪-‬ם‬
‫ת”א‬
‫‪ 19:28‬ת”א ‪20:34‬‬
‫חיפה ‪ 19:23‬חיפה ‪20:35‬‬
‫כל‬
‫אחרי!‬
‫אהבת חינם‬
‫ושנאת חינם‬
‫נתן קוטלר | עמוד ‪5‬‬
‫הרב אלישע אבינר | עמוד ‪2‬‬
‫סיפור תשובה‬
‫והפעם עם אייל פישר‬
‫עמוד ‪4‬‬
‫לפרשה‬
‫הרב זיו רווה‬
‫עמוד ‪3‬‬
‫זוגיות‬
‫משולשים‬
‫בנישאין‬
‫אסתר אברהמי | עמוד ‪6‬‬
‫יאמרו וינהגו כאילו הכל חופשי חופשי ואפשר לעשות מה שרוצים‪ ,‬כשם‬
‫שעשה זמרי באופן הפגנתי לעיני משה ובני ישראל‪ .‬גם היום אנו רואים‬
‫לצערנו ולבושתנו אנשים שמרשים לעצמם לנהוג 'חופשי חופשי' אם זה‬
‫בלחיות עם גויה‪ ,‬כמו זמרי עם כזבי בת צור לעיני כל‪ ,‬ואם דברים דומים‬
‫שמביאים הרבה צער וכאב לאומה ולמשפחות‪ ,‬לכלל ולפרט‪ .‬בא פנחס‬
‫שלא יכול היה לראות ולסבול את החרפה ואת חילול השם הגדול‪ ,‬ועשה‬
‫מה שעשה‪.‬‬
‫בדורנו הדרך לרפא את מחלת ה'חופשי חופשי' היא לקרב את‬
‫הדוגלים בזה באהבה ובאמונה‪ ,‬ומתוך כך יתוקן עולם במלכות ש‪-‬די‬
‫ונזכה לגאולה שלמה‪.‬‬
‫מהמצפה לישועה השלמה‬
‫במלאת ‪ 9‬שנים לנפילתו של אהובינו‬
‫רס"ן רועי קליין הי"ד‬
‫נתייחד עם זכרו ביום שישי א' מנחם‪-‬אב התשע"ה ‪17.7.2015‬‬
‫‪ 10:30‬אזכרה בהר הרצל‬
‫‪ 11:30‬לימוד ודברים לזכרו בבית הארחה בית וגן‬
‫(רחוב הפסגה ‪ 8‬ירושלים‪ ,‬סמוך להר הרצל)‬
‫משפחת קליין‬
‫העלון מוקדש לעילוי נשמת‬
‫שמואל בן ג'מילה סעדון ולע"נ מורן בן ניצה כהן‪.‬‬
‫השבוע !‬
‫תנצב"ה‬
‫חדש השנה!‬
‫כנס בנין שלם‬
‫המרכז ללימודי משפחה‬
‫גברים‪ :‬כ"ח תמוז (‪ ,)15.7‬במקביל לכנס הנשים‬
‫נשים‪ :‬כ"ו‪-‬כ"ח תמוז (‪ 13-15‬ליולי) בנייני האומה‪ ,‬ירושלים‬
‫לרווקות‬
‫שיעור מיוחדמימה מזרחי‬
‫ם הרבנית י‬
‫ע‬
‫מסלול‬
‫לדוברות‬
‫אנגלית להניתן‬
‫יר‬
‫גם ב שם‬
‫עצ כנס‬
‫מו‬
‫בין המרצים‪ :‬הרב אוהד תירוש‪ ,‬הרב עמוס נתנאל‪ ,‬הרב יהושע שפירא‪ ,‬הרבנית קתי מנדלביץ'‪ ,‬הרבנית אסתר לבנון‪ ,‬הרבנית עידית איצקוביץ‬
‫היכנסו לאתר ‪ www.binyanshalem.org.il‬או התקשרו ‪02-6271525‬‬
‫לתרומות בטל' ‪ 02-6461320‬בבנק הדואר ח‪-‬ן ‪ 4-16179-3‬באתר ‪ MEIRTV.CO.IL‬מאובטח‬
‫לפרסום בעלון ובאתר‪ :‬שי ‪- [email protected] 050-6457442‬ההכנסות קודש למכון מאיר המו''ל‪ :‬מכון מאיר טל' ‪ 02-6511906‬פקס ‪02-6514820‬‬
‫ב‪ 50,000-‬עותקים‬
‫אתר הבית ‪ MeirTV.co.il‬דוא"ל ‪ [email protected]‬הפצה‪ :‬מקור ראשון ‪ 0528908518‬עיצוב גרפי‪:‬‬
‫מודפסים‪1‬‬
‫ובאמונה‬
‫‪02-6461313‬תהילה ברנשטיין | העלון מופץבאהבה‬
‫התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה‬
‫חינוך‬
‫הרב אלישע אבינר‬
‫אהבת חינם ושנאת חינם‬
‫מפורסמים דברי מרן הראי"ה קוק זצ"ל על אהבת חינם‪" :‬אם נחרבנו‪,‬‬
‫ונחרב העולם עמנו‪ ,‬על ידי שנאת חינם‪ ,‬נשוב להבנות‪ ,‬והעולם עמנּו ייּבנה‪,‬‬
‫על ידי אהבת חינם" (אוה"ק ג עמ' שכג)‪.‬‬
‫מטבע הלשון "אהבת חינם" מיוחס גם לאדמו"ר הרב יחזקאל טויב‬
‫מקאזמיר‪ .‬נכדו‪ ,‬ה"דברי ישראל"‪ ,‬האדמו"ר ממודז'יץ‪ ,‬מספר שסבו האדמו"ר‬
‫מקאזמיר ראה איש אחד אומר קינות בליל תשעה באב‪ .‬ניגש אליו חברו‬
‫וביקש ממנו שיתלווה אליו על מנת לסייע לו לכתוב מכתב בעניין נחוץ‪.‬‬
‫אבל הוא סירב מפני שהיה קשה לאיש לעזוב את אמירת הקינות‪ .‬פנה אליו‬
‫האדמו"ר ואמר לו‪" :‬מה אתה מתאבל? על חורבן בית המקדש‪ .‬ומפני מה‬
‫חרב? על שנאת חינם! ההיפוך הוא אהבת חינם‪ .‬תמצא זה (= הסיוע לחברך)‬
‫הוא תיקון השכינה יותר ממה שאתה מתאבל"‪.‬‬
‫אבל יש הטוענים שהמושג "אהבת חינם" בטעות יסודו‪ .‬מדוע? מפני‬
‫שהאהבה לזולת היא מצווה‪ ,‬שנאמר "ואהבת לרעך כמוך"‪ ,‬וזה כולל כל‬
‫יהודי באשר הוא‪ .‬אמנם יש יהודים שבגלל מעשיהם הרעים אין מצווה‬
‫לאהוב אותם‪ ,‬אך אותם אסור לנו לאהוב אותם אפילו בחינם‪ .‬אם כן מהי‬
‫אהבת חינם?‬
‫אהבת חינם היא היפוכה של שנאת חינם‪ ,‬לכן נברר תחילה את המושג‬
‫"שנאת חינם"‪ ,‬שהיתה העילה לחורבן בית שני‪ .‬האם קיימות שתי שנאות‪:‬‬
‫שנאה שהיא חינם ושנאה שאיננה חינם?! כן‪ .‬יש שנאה שהיא מותרת‪ ,‬עליה‬
‫רומז הפסוק "כי תראה חמור שונאך"‪ .‬פירשה הגמרא שהשנאה מותרת‬
‫כאשר "רואה דבר ערוה בחבירו"‪ ,‬כלומר ‪ -‬אם ראה את חברו חוטא‪ ,‬מותר‬
‫לו לשנוא אותו‪.‬‬
‫לפי זה "שנאת חינם"‪ ,‬היא שנאה כלפי מי שאיננו חוטא‪ ,‬שאין שום‬
‫הצדקה הלכתית‪ .‬וכן פירש רש"י (שבת דף לב ב)‪ ,‬שנאת חינם ‪ -‬שלא ראה‬
‫בו דבר עבירה שיהא מותר לשנאותו – ושונאו‪ ."...‬וכן פירש רבי פרחיה (שם)‬
‫"שנאת חינם ‪ -‬פירוש ששונא את הבריות על לא חמס בכפיהם‪ ,‬ולא ראה‬
‫בהם דבר ערוה שישנאם"‪.‬‬
‫הנצי"ב מסביר שאין להבין כפשוטם את דברי חז"ל שבית שני חרב בגלל‬
‫שנאת חינם‪ .‬הבית חרב בגלל שרשרת עבירות איומות שראשיתן שנאת חינם‪.‬‬
‫בספרו "מרומי שדה" מפנה הנצי"ב לדברי חז"ל ולספרי היסטוריה המתארים‬
‫בהרחבה את שפיכות הדמים שאירעה בסוף ימי בית שני‪ ,‬ושואל מה ההבדל‬
‫בין שפיכות הדמים שבגללה חרב הבית הראשון לשפיכות הדמים של בית‬
‫שני ומדוע חז"ל מדגישים את שנאת החינם? תשובתו היא שבבית ראשון‬
‫שררה אלימות בחברה‪ ,‬ורצחו מתוך מניעים שפלים‪ .‬לעומת זאת בבית שני‪,‬‬
‫המניע היה "מחשבת מצוה‪ ,‬והיינו שחשבו זה את זה לצדוקי ואפיקורס‬
‫ומוסר‪ ,‬שעל פי דין מורידין אותם (= מחסלים אותם ללא משפט)‪ .‬ומה גרם‬
‫להם לחשוב כך? רק מסיבת שנאת החינם‪ .‬ולכן‪ ,‬כאשר ראה את חברו עובר‬
‫עבירה‪ ,‬לא שפט אותו שהוא עשה רק בגלל תאווה‪ ,‬אלא משום בגלל שהוא‬
‫אפיקורס‪ ,‬ושאי ומצווה להורגו"‪ .‬כלומר‪ ,‬בגלל שנאת החינם הוא ייחסו לזולת‬
‫עבירות חמורות המעניקות לגיטימציה הלכתית לשנאה ומתירות אפילו‬
‫להורגו‪ .‬גם בספרו "העמק דבר"‪ ,‬מסביר הנצי"ב בדרך זו‪ :‬בגלל "שנאת חינם‬
‫שבלבם זה על זה‪ ,‬חשדו את מי שנוהג שלא כדעתם ביראת ה' שהוא צדוקי‬
‫ואפיקורס‪ ,‬ובאו על ידי זה לידי שפיכות דמים בדרך הפלגה (= קיצונית) ולכל‬
‫הרעות שבעולם עד שחרב הבית" (הקדמה לבראשית)‪.‬‬
‫רבי יעקב אטלינגר מפרש שהשועל שראו רבי עקיבא וחבריו יוצא מבית‬
‫קדשי הקודשים רומז לשנאת חינם‪ .‬הגמרא (יומא) מספרת שכאשר אנשי‬
‫כנסת הגדולה הכריעו את יצר העבודה זרה‪ ,‬יצאה מעין דמות אריה מבית‬
‫קודש הקדשים‪ .‬היצרים והכוחות השליליים האדירים שהחריבו את הבית‬
‫הראשון דומים לאריה שמצטיין בגבורתו‪ .‬שנאת החינם שהחריבה את בית‬
‫שני דומה לשועל קטן וערמומי‪" .‬על ידי תחבולות ומזימות נזרע שנאה‬
‫ביניהם‪ ,‬שכן דרך יצר הרע כשרוצה להכשיל לצדיקים מתעם כאילו מצוה‬
‫עושים לשנוא ולרדוף איש את אחיו‪ ,‬ועל ידי זה נתהוה שנאת חינם‪ .‬וזה‬
‫ענין השועל שהוא משל לאיש מזימות‪ ...‬ולכן התנאים האלה שהיו אחר‬
‫חורבן בית שני ראו היצר הרע שהחריב הבית יוצא בדמות שועל מבית קדש‬
‫הקדשים‪ ,‬כמו שראו אנשי כנסת הגדולה אחר חורבן בית ראשון אותו בדמות‬
‫גור אריה"‪.‬‬
‫בספר "ערבי נחל" מסביר כיצד הגיעו בדור החורבן לשנאת חינם‪ .‬כל אחד‬
‫נטה למעט בחומרת הקלקולים של עצמו והביט רק על מעלותיו האישיות‬
‫והגדיל אותן לאין שיעור‪ .‬אבל כשהביט על חברו הוא התעלם ממעלותיו‬
‫והתמקד רק בחסרונותיו‪" ,‬כי כל אחד לא ראה חסרונותיו רק טובותיו‪ ,‬ובחברו‬
‫לא ראה רק חסרונותיו‪ .‬ולכן היו שונאים זה את זה חינם"‪ .‬רמזו לכך חז"ל‬
‫(שבת דף קיט ב) "מה אילה זו ראשה של זו בצד זנבה של זו כך היו סנהדרין‬
‫שבאותו הדור"‪" .‬רוצה לומר שכל אחד העריך מעלותיו דהיינו ראשו נגד‬
‫חסרונות חבירו דהיינו זנבו"‪( .‬המשך בשבוע הבא)‪.‬‬
‫הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה‬
‫ארץ ישראל‬
‫לעם הזה יש ארץ מיוחדת‪ :‬ארץ ישראל‪.‬‬
‫מהי ארץ ישראל? זו תורה גדולה שצריך להבינה‪.‬‬
‫הביטוי הזה ארץ ישראל‪ ,‬הוא ביטוי של "שם אחד"‪,‬‬
‫מושג אחד אשר לו שני צדדים‪ :‬ארץ ישראל – ארץ של‬
‫עם ישראל‪ ,‬ארץ ועם‪ .‬יש להתבונן היטב מה זו ארץ‬
‫ישראל ומה זה עם ישראל‪.‬‬
‫לא תמיד אנחנו מקשיבים למה שאנו אומרים‪ .‬כמו‬
‫שיש לפעמים שגרתיות בתפילה‪ ,‬כך יש לפעמים‬
‫שגרה בתורה ובמצוות‪ ,‬ולכן צריכים להתבונן במה‬
‫שאנו אומרים ועל מה שאנו עושים‪" .‬השמע לאזניך‬
‫מה שאתה מוציא מפיך"‪" .1‬שמע ישראל ד' אלקינו‬
‫ד' אחד" – זהו הפסוק שהוא יסוד היהדות‪ .‬יש משנה‬
‫בשם רבי יהושע בן קרחה האומרת‪" :‬למה קדמה‬
‫שמע לוהיה אם שמוע‪ ,‬אלא כדי שיקבל עליו עול‬
‫מלכות שמים תחלה ואחר כך עול מצוות"‪ .2‬מתוך‬
‫אמונה – מצוות‪.‬‬
‫הגדרתם של ישראל היא‪" :‬ומי כעמך ישראל גוי אחד‬
‫בארץ"‪ ,3‬גוי אחד‪ ,‬גוי קדוש וגדול‪ .‬ההדגשה היא על‬
‫הסוף‪ :‬בארץ‪ .‬בארץ הזאת‪ ,‬בארץ ישראל עיקר כוחם‪,‬‬
‫קדושתם וחכמתם של ישראל‪ .‬עיקר תורה – בארץ‪,‬‬
‫ועיקר סגולת קדושת עם ישראל היא בארץ ישראל‪.‬‬
‫‪ 2‬באהבה ובאמונה‬
‫(א)‬
‫הגלות – מקום החושך‪ ,‬הטומאה‪.‬‬
‫חז"ל בדורות ראשונים ואחרונים מדברים על כך‬
‫בבירור‪ .‬פעם בא יהודי מארץ ישראל אל הנצי"ב וסיפר‬
‫לשון הרע על היהודים היושבים בארץ‪ .‬הנצי"ב הקפיד‬
‫עליו מאוד‪ ,‬כעס ואמר‪ :‬יש לך נשמה של המרגלים‪ .‬גם‬
‫כשנשבע אותו יהודי בשם התורה שכל מה שסיפר‬
‫אמת‪ ,‬זה לא עזר‪ .‬הנצי"ב ענה על כך‪ :‬גם המרגלים אמרו‬
‫אמת‪ ,‬ובכל זאת חטאם חמור כל כך‪.‬‬
‫בכמה מקומות‪ ,‬אצל גדולי ישראל‪ ,‬מופיע ביטוי‬
‫מיוחד בעניין חטא המרגלים‪ :‬הבגידה באמונתם ביחס‬
‫לארץ ישראל יותר חמורה מחטא מעשה העגל‪ .‬אפשר‬
‫לראות זאת מתוך המשך הרושם שהיה לאחר כל אחד‬
‫מן המעשים‪ :‬במעשה העגל‪ ,‬היו זעם וכעס גדולים‪,‬‬
‫אבל לבסוף משה רבנו הצליח לפייס את הקדוש ברוך‬
‫הוא‪ .‬ובחטא המרגלים‪ ,‬הוצאת דיבת הארץ‪ ,‬היה העונש‬
‫ללכת עוד ארבעים שנה במדבר‪ .‬התברר שפגיעה בלשון‬
‫הרע ביחס לארץ ישראל היא חטא חמור יותר ממיעוט‬
‫באמונה לגבי שם שמים‪.4‬‬
‫‪ .1‬ברכות דף ט"ו עמ' א'‪.‬‬
‫‪ .2‬ברכות פרק ב' משנה ב'‪.‬‬
‫‪ .3‬שמואל ב' ז' כ"ג‪.‬‬
‫‪ .4‬ע"פ שיחות הרצ"י עם ישראל עמ' ‪.78-81‬‬
‫'מכון מאיר' באופקים‬
‫כשלוש מאות מתלמידי ורבני 'מכון מאיר' היו‬
‫אורחי הגרעין התורני באופקים בשבת פרשת‬
‫בלק‪ .‬במשך השבת התקיימו שיעורי תורה‬
‫לציבור הרחב‪ ,‬ושיעורים בבתי הכנסת בעיר‪.‬‬
‫מתפללי בתי הכנסת קיבלו בשמחה ובסבר‬
‫פנים יפות את התלמידים שבוא להתחזק ולחזק‪.‬‬
‫ראש ישיבת ההסדר באופקים ובמודיעין הרב‬
‫אליעזר שנוולד נשא דברי תורה וחיזוק במשך‬
‫השבת‪.‬‬
‫ראשי הגרעין התורני הודו למכון מאיר על‬
‫השבת הנפלאה שחיזקה אותם‪.‬‬
‫בתמונה‪ :‬הרב דב ביגון עם חברי הגרעין התורני‬
‫באופקים נושא דברי תורה לפני תלמידי המכון‬
‫ותושבי העיר אופקים‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫לפרשה‬
‫הרב זיו רווה‬
‫ש ָר ֵאל ְל ַב ַעל ְּפעוֹר‪.‬‬
‫וַ ִּי ָּצ ֶמד יִ ְ ׂ‬
‫בלעם הרשע‪ ,‬לאחר שלא הצליח להפיק‬
‫זממו לקלל את בני ישראל‪ ,‬נותן עצה לבלק‬
‫להחטיא את בני ישראל בבנות מואב‪ .‬בלק לא‬
‫בלבד שמיישם עצתו‪ ,‬אלא אף מפקיר את בתו‬
‫לצורך העניין‪...‬‬
‫כיצד נפלו ישראל בעבודה זרה כה מכוערת‬
‫ונמוכה‪ ,‬הרי כל אדם נורמלי נדחה מעצם דרך‬
‫עבודתה‪ ,‬ובישראל כתוב "וַ ּיִ ָּצ ֶמד יִ ְׂש ָר ֵאל ְל ַב ַעל‬
‫ְּפעֹור"‪ ,‬מהו הקשר בין הזימה לפעור? בבעל פעור‬
‫ישנו רעיון שעלול להצטייר כעמוק‪ :‬הכל טוב‪ ,‬אין‬
‫רע בעולם כלל‪ ,‬הכל קודש‪ ,‬גם עשיית הצרכים‪ ,‬אל‬
‫לאדם להתבייש כלל בנטיותיו‪ ,‬הכל אלוהי‪ .‬אדם‪,‬‬
‫כידוע‪ ,‬אינו אוהב לעשות דבר רע‪ ,‬ולהרגיש ייסורי‬
‫מצפון אחר כך‪ ,‬באה העבודה הזרה הזו ומחלצת‬
‫אותו מייסורי המצפון‪ ,‬ואדרבא‪ ,‬מייחסת ערך‬
‫אידאלי למעשה הרשעה‪ ,‬על ידי פולחן האליל‬
‫בכך‪ .‬זה מצוין‪ ,‬אסור לך לחסום את עצמך‪ ,‬וכי חפץ‬
‫אתה להיות עצוב ע"י דיכוי כוחותיך? אתה חייב‬
‫לעצמך לבטא את עצמך עד הסוף‪ .‬אכן‪ ,‬אם הקצה‬
‫והכיעור מקבל ערך של פולחן‪ ,‬כבר הוכשרה כל‬
‫רשעה‪ .‬ישנם הוגי דעות‪ ,‬לדוגמא ניטשה‪ ,‬שחידשו‬
‫את החולניות הזו רק בלי פולחן אלילי‪ ,‬אלא‬
‫כאידיאל של ביטוי ומימוש עצמי‪ .‬אל לו לאדם‪,‬‬
‫להתבייש בכל נטייה או רצון‪ ,‬מה שהוא רוצה‪,‬‬
‫זה הטוב והאמת‪ .‬אם לא יהיה נאמן לרצונו‪ ,‬הרי‬
‫הוא 'חוטא על הנפש'‪ .‬זהו הנאו‪-‬פאגניזם שתרבות‬
‫המערב הדוגלת בחופש‪ ,‬ספוגה ממנו‪.‬‬
‫אכן‪ ,‬גם היהדות מחנכת לחופש וחירות‪ ,‬אך‬
‫מסוג אחר לחלוטין‪ ,‬חירות הנשמה‪ .‬אדם שמעוניין‬
‫להיות בן חורין‪ ,‬צריך להיות נאמן לעצמיותו‬
‫האלוהית‪ ,‬קשוב לתביעת נשמת אל חי שבקרבו‪,‬‬
‫לטבע הקדושה הישראלי‪ .‬לשם כך‪ ,‬עליו להיפגש‬
‫עם העוה"ז‪ ,‬אך ורק במעשים שאינם מטמאים‪ ,‬אלא‬
‫חושפים את טהרת נשמתו‪ .‬שמירתן של מצוות ה'‪,‬‬
‫והזהירות מכל עבירה‪ ,‬דווקא הן המאפשרות שלא‬
‫ליפול אל הקליפות‪ ,‬אל החושך הממית של זוהמת‬
‫העולם‪ ,‬לשמר את הטוהר וההקשבה הפנימית‬
‫והמבט האחדותי‪ .‬מה שהע"ז קוראת בשם חופש‪,‬‬
‫היהדות מכנה שיעבוד אל היצר‪ ,‬וחולי הנפש‪.‬‬
‫התהליך מתואר במקרא‪ ,‬מתחיל מן התאווה‬
‫ומתפתח לע"ז‪ ,‬אולם בדורות אחרים‪ ,‬פעמים‬
‫שהמחשבות הנפולות המרחפות בחללו של עולם‪,‬‬
‫הפצ‬
‫ת עלוני ש‬
‫ב‬
‫ת‬
‫ב‬
‫כ‬
‫ל‬
‫ה‬
‫ארץ‬
‫ש‬
‫של‬
‫לייח‬
‫חיי ה‬
‫הצ‬
‫צייב‬
‫בוור‬
‫רש‬
‫של‬
‫לכ‬
‫ם‬
‫מבית‬
‫כם‬
‫הדבקת‬
‫מודעות‬
‫בבת‬
‫וברי י הכנסת‬
‫כוזי‬
‫לפרטים‪ :‬ם דתיים‬
‫יו‬
‫סי בן הדור‬
‫‪8518‬‬
‫‪052-890 ishon.co.il‬‬
‫‪r‬‬
‫‪o‬‬
‫‪mak r‬‬
‫@‪yossib‬‬
‫הן המביאות אל התאווה וכל רשעה‪.‬‬
‫פנחס מקנא את קנאת ה' צבאות‪{ .‬י} "וַ יְ ַד ֵּבר ה'‬
‫ֶאל מ ֶֹׁשה ֵּלאמֹר‪{ :‬יא} ִּפינְ ָחס ֶּבן ֶא ְל ָעזָ ר ֶּבן ַא ֲהרֹן ַהּכ ֵֹהן‬
‫ֵה ִׁשיב ֶאת ֲח ָמ ִתי ֵמ ַעל ְּבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל ְּב ַקנְ אֹו ֶאת ִקנְ ָא ִתי‬
‫תֹוכם וְ ֹלא ִכ ִּל ִיתי ֶאת ְּבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל ְּב ִקנְ ָא ִתי"‪ .‬מה עניין‬
‫ְּב ָ‬
‫הקנאה לכאן? בדרך כלל אנו רגילים שאדם מקנא‬
‫הוא מי שרוצה במה ששייך לחברו‪ ,‬שאינו שמח‬
‫בחלקו‪ .‬אך כאן יש קנאה חיובית‪ ,‬כמו בעל המקנא‬
‫לאשתו‪ ,‬שבאמת שייכת ומקודשת לו‪ ,‬ומזהירּה שלא‬
‫תהא עם אחר‪ .‬הקנאה כאן היא לרעיית ה'‪' ,‬כנסת‬
‫"ּב ַקנְ אֹו ֶאת ִקנְ ָא ִתי"‪ ,‬בין במעשה הזימה‬
‫ישראל'‪ְ ,‬‬
‫שאינו שייך לקדושת ישראל‪ ,‬ובין הזנות של הע"ז‪,‬‬
‫שהיא בגידה נוראית‪.‬‬
‫טענת זימרי‪( ,‬סנה' פב‪ ).‬ש"הביאה אצל משה‪,‬‬
‫הצט‬
‫משפחה זה‬
‫אמר לו בן עמרם זו אסורה או מותרת? ואם‬
‫תאמר אסורה בת יתרו מי התירה לך?" אינה‬
‫מובנת‪ ,‬הרי משה גייר את ציפורה‪ ,‬וכיצד אפשר‬
‫להשוותה לגויה? אלא שזוהי השפעת הנפילה‬
‫הנוראה לטומאת בעל פעור‪ ,‬טשטוש הסדרים‬
‫האלוהיים‪ ,‬ערבוב בין קודש לטומאה‪ ,‬חריף אף‬
‫מטענת קרח‪ .‬זמרי למעשה טוען שאין הבדל כלל‬
‫בין ישראל לעמים‪ ,‬מתוך תחושה פנימית של‬
‫אידיאולוג‪ .‬זמרי טוען 'הכל אחד'‪ ,‬בעומק העניין‬
‫יש בזה אמת‪ ,‬אולם יש מדרגות מדרגות של גילוי‬
‫האחדות האלוהית‪ ,‬כהדרכת תורת ה'‪ .‬דבר ברור‬
‫כשמש‪ ,‬שהמוח עליון מציפורן‪ ,‬ודולפין מעץ‬
‫שיטה‪ .‬טשטוש הוא אבי אבות החטאת‪ ,‬ופנחס‬
‫מחזיר את האמת למקומה‪.‬‬
‫הדבר החשוב ביותר‬
‫רפו למש‬
‫פ‬
‫ח‬
‫ת‬
‫ע‬
‫רו‬
‫ץ‬
‫מ‬
‫אי‬
‫ר‬
‫לילדים!‬
‫מבצע היכרות חינם‬
‫עם ערוץ מאיר לילדים ‪ -‬עד טו באב‪.‬‬
‫ללא התחייבות וללא דמי מנוי‬
‫תוכנית קיץ‬
‫חדשה‬
‫עם אסי‬
‫הצטרפו עכשיו!‬
‫התקשרו ‪*2331‬‬
‫או הכנסו לאתר ‪www.meirkids.co.il‬‬
‫ערוץ מאיר לילדים ‪ -‬חפשו אותנו בפייסבוק‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪3‬‬
‫לכל בעל תשובה יש מסלול עצמי וסיפור משלו שמביא אותו אל האמונה ואל עבודת ה'‪.‬‬
‫כל אחד מטבע בריאתו בנוי אחרת ורואה אחרת את הדברים‪ ,‬אך בסופו של דבר ‪ -‬כולם‬
‫מגיעים אל מרחב האמונה שפותחת לפניהם אינסוף דרכים חדשות ומרתקות בעבודת ה'‪...‬‬
‫אייל פישר (‪ )30‬חייכן וזורם‪ ,‬הגיע אל המכון דרך‬
‫כמה מסלולים מרתקים‪ .‬הוא נולד והתחנך במושב‬
‫ערוגות‪ ,‬בבית טוב‪ ,‬אך בית טיפוסי שאמנם מכיר‬
‫במסורת ישראל ובמנהגים הכלליים אך לא מכיר בעומק‬
‫הרעיון‪ ,‬וחזרה בתשובה נחשבה בעיניו ל'שיגעון'‪,‬‬
‫לחריגה מחיים נורמטיביים‪.‬‬
‫הוא שירת כשש שנים בצבא כלוחם וקצין בסיירת‬
‫מובחרת‪ .‬וכמובן‪ ,‬לאחר מכן‪ ,‬כמו רבים רבים אחרים‪,‬‬
‫יצא לטיול ארוך במזרח‪" .‬ביקשתי שקט נפשי‪ ,‬אחרי‬
‫חיים אינטנסיביים של לימודים‪ ,‬בגרויות‪ ,‬שירות‬
‫קבע בצבא‪ .‬הרגשתי לחץ‪ ,‬שאני מתגלגל עם החיים‬
‫ובעצם לא בוחר את המקום שלי בחיים‪ ,‬איפה אני‬
‫עם המשפחה‪ ,‬עם החברים‪ ,‬ומה הם סדרי העדיפויות‬
‫שהייתי רוצה בחיי‪ ."...‬רבים מחבריו יוצאי הצבא קבעו‬
‫מושבם בתל אביב ש"לא הרגישה לי נוח אף פעם"‪ ,‬כדי‬
‫להמשיך יחד‪ ,‬חיי חברה בילויים וכל היתר‪ .‬אייל בחר‬
‫שלא להצטרף אליהם‪.‬‬
‫תחילה יצא לנפאל‪ ,‬שם הכיר את בית חב"ד‬
‫בקטמנדו "מה שעזר לי לפוגג את הדחייה לדת‬
‫ולהרגיש עם זה נעים"‪ .‬אחר כך היה באוסטרליה ושם‬
‫פגש אנשים שסיפרו לו על הודו כמקום רוחני‪ ,‬שאפילו‬
‫חוזרים בו בתשובה‪" ...‬זה דווקא סיקרן אותי‪ ,‬באותה‬
‫תקופה כבר התחלתי להבין שאני נמשך ליהדות אך לא‬
‫האמנתי שאני יכול לעשות את השינוי"‬
‫מה בעצם גרם לאייל להימשך ליהדות? "בצבא‬
‫שירתו אתי בחורים דתיים איכותיים ועוצמתיים‪,‬‬
‫ממכינות ומישיבות‪ .‬השיח איתם התאים לי מאוד‬
‫מבחינה ערכית‪ ,‬מה מעניין אותם‪ ,‬אילו מחשבות מלוות‬
‫אותם‪ ...‬ויותר מזה בחיי היומיום‪ ,‬אתה נמצא אתם ורואה‬
‫אנשים רגישים שאכפת להם מאוד מהאחר ומהכלל‪.‬‬
‫במושב" הוא מודה‪" ,‬לא מצאתי שיח ברובד כזה אמיתי‬
‫ומתחשב והרגשתי בהמון מצבים חוסר שייכות לשיח‬
‫ולסביבה‪ ,‬לא הרגשתי חיבור כמו שהרגשתי עם החבר'ה‬
‫האלה מהצבא"‪.‬‬
‫בהמשך המסע‪ ,‬אייל הגיע להודו‪ ,‬למקום‬
‫משמעותי מאוד בחייו‪ ,‬לסדנת ויפאסנה‪ .‬הוא מספר‪,‬‬
‫"זוהי סדנת שתיקה למשך עשרה ימים שאסור לך ליצור‬
‫שום תקשורת‪ ,‬גם לא קשר עין עם אחרים‪ .‬אתה לבד‬
‫לבד עם עצמך‪ ...‬זה בכלל לא פשוט‪ ,‬כל היום מציפים‬
‫אותי דברים מהעבר‪ ,‬ומהתת‪-‬מודע ואני חייב לעמוד‬
‫מולם בלי יכולת לברוח‪ ..‬יש שם צוות מפקח שאנשים‬
‫יתנהגו נורמלי‪ ,‬ואם יש משהו חריג אצל משתתף‪,‬‬
‫מפסיקים לו את הקורס‪ .‬מה שעודד אותי להמשיך‬
‫שהיו שם עוד ישראלים‪ ,‬והתנחמתי בעובדה שאם יקרה‬
‫משהו‪ ,‬יהיה לי לפחות עם מי לדבר‪ ...‬אבל בסוף הקורס‪,‬‬
‫היתה לי פתאום בהירות! הרגשתי משוחרר‪ .‬זה חידד‬
‫לי את המודעות העצמית לתנועות שבנפש‪ .‬למשל‪,‬‬
‫בצבא חשבתי הרבה על עניין הקשיחות שנדרשת‬
‫ממני כמפקד‪ ,‬האם היא חלק ממני‪ ,‬או שאני צריך רק‬
‫ללבוש את הדמות כדי לשרת את האחר‪ ,‬את הפקוד‪...‬‬
‫זו עבודה‪ ...‬האם אני מבצע תפקוד שעוזר לאחר לקבל‪,‬‬
‫או שאני רוצה שיהיה לי יותר נוח‪ ,‬משרת מתוך שליחות‬
‫או עסוק בעצמי‪ ,‬היום אני מבין שזה מתקשר לי עם‬
‫עבודת ה'‪ ,‬אז השאלה היא האם אני מתחבר לעבודת‬
‫ה' במקומות שנוחים לי או שאני מאמין בו ובשלמותו‬
‫ומוכן להשתנות גם במקומות שמתנגשים עם מציאות‬
‫עצמית שאני רגיל אליה ולהתחבר לעם ישראל מתוך‬
‫הרגשת שליחות של המשכת מסורת אבותינו‪ ,‬ומתוך‬
‫‪ 4‬באהבה ובאמונה‬
‫האמונה אני מוכן להשתנות למרחב חדש לא מוכר‪.‬‬
‫זה לא תמיד נעים‪ ,‬בהתחלה היה מאוד קשה‪ ,‬היתה‬
‫הרגשה קשה שנבעה מתוך הכרה שאני לא קרוב‪ ,‬שיש‬
‫הרבה לשנות"‪.‬‬
‫מיד כשסיים את הויפאסנה חש רצון להרים טלפון‬
‫לחבר מהצוות שלו בצבא‪ ,‬ולדבר עם‪ ...‬האבא שלו‪.‬‬
‫"הייתי מתארח אצלם הרבה במושב קשת‪ .‬הפשטות‪,‬‬
‫החיבוק‪ ,‬המקום שהם נתנו לי תמיד להרגיש ממש‬
‫שייך‪ ,‬גם שחיצונית הייתי ממש שונה‪ ,‬בלי שיפוטיות‪,‬‬
‫זה פתח לי דלת לראות איך נראים החיים מבפנים‪.‬‬
‫ומיד כשיצאתי מהויפאסנה‪ ,‬משפחתו עלתה לי לראש‬
‫ומיד התקשרתי לחבר הזה ואמרתי שאני רוצה לפגוש‬
‫את אביו‪ .‬אביו הוא רב‪ ...‬הבנתי שאני רוצה להיפתח‬
‫לזה‪ ,‬להתקדם מעשית ולהכיר יותר‪ ,‬בשיחה אתו עם‬
‫החיוך הגדול שלו‪ ...‬אלא שעם כל הרצון שלי לא היה‬
‫ברור איך מתחילים בכלל‪ ,‬מה שואלים‪ ,‬ובאמת לא‬
‫ידעתי לומר לו בדיוק מה אני רוצה‪"...‬‬
‫מאז ואילך‪ ,‬הטיול שלו קיבל גוון אחר‪ .‬לא עוד‬
‫טיול תיירותי‪" .‬רציתי לסיים את הטיול בזמן שתיכננתי‪,‬‬
‫ביקשתי להבין עד הסוף את התהליכים שאני עובר‪ ,‬כי‬
‫בארץ‪ ,‬המציאות היא תובענית מדי‪ .‬פה צריך לעשות‪,‬‬
‫להגיב‪ ,‬לנמק‪ ...‬לא הרגשתי מספיק מוכן לזה"‬
‫בחזרה לארץ‪ .‬ואמנם איך שחזר לארץ ָטבע אל‬
‫תוך המציאות‪ .‬שיפור ציונים‪ ,‬פסיכומטרי‪ ,‬לימודים‬
‫באוניברסיטה‪ ,‬מציאות סביבתית שלוחצת להמשיך‬
‫הלאה ולהתקדם‪ .‬אז הגיע ללימודים באוניברסיטה‬
‫בבאר שבע "ראיתי פה הזדמנות להתנתק קצת‬
‫מהסביבה הרגילה שמכירה אותי‪ .‬ולהתחיל לבחור‬
‫את צורת החיים שתתאים לי יותר‪ .‬הבחירה בלימודים‬
‫הייתה בחירה שכלית של לימודי הנדסה‪ ,‬לבנות את‬
‫עצמי‪ ,‬בתור אדם בוגר שיוכל לדאוג לעצמו ובעתיד‬
‫לביתו כלכלית‪...‬‬
‫מה עם העולם הפנימי שנזנח? "כמובן‪ ,‬התעניינתי‬
‫בבאר שבע‪ ,‬במקביל ללימודים האקדמיים‪ ,‬בלימודי‬
‫יהדות‪ .‬אז הגעתי ל'נפש יהודי' ושם שאלו אותי מה‬
‫הביא אותי אליהם‪ ,‬השבתי‪ :‬כתוב לי יהודי בתעודת‬
‫זהות‪ ,‬אבל אני לא יודע מה זה אומר לי‪ ,‬מה זה אומר‬
‫עליי‪ ,‬אין לי עומק‪ ,‬ואני רוצה להכיר"‪ .‬בד בבד הגיע‬
‫ל'בית קרוב' שבראשו עומד הרב סטיסקין מהיישוב‬
‫מעון‪ .‬זהו 'בית יהודי' לסטודנטים בלי רקע דתי‪ ,‬לשם‬
‫הגיע אייל עם קוקו ושיער ארוך‪.‬‬
‫מה עם הסטודנטים האחרים שמגיעים למקומות‬
‫אלו ולומדים יהדות? אומר אייל‪" :‬בתוך הבלבול‪,‬‬
‫רואים הרבה צימאון‪ .‬הרבה לומדים אך קשה להם‬
‫להתחייב‪ .‬ה'מהפך' שצריך לעשות קשה‪ .‬לכן"‪ ,‬מסביר‬
‫אייל‪" ,‬רואים בבאר שבע הרבה תנועות חברתיות ‪-‬‬
‫כמו גידול חיות מחמד‪ ,‬קיימּות‪ ,‬טבעונות‪ ,‬שמירה‬
‫על איכות הסביבה ועוד ועוד ‪ -‬ונראה לי שזה נותן‬
‫מענה לאנשים שמחפשים אידיאל‪ ,‬שייכות‪ ,‬משמעות‪,‬‬
‫וכמובן‪ ,‬התנועות האלו לא מחייבות שינוי של דרך‬
‫חיים בצורה שלמה"‬
‫בבאר שבע‪ ,‬ב'בית קרוב'‪ ,‬למד בערבים בשיעורים‬
‫ובבקרים בחברותא עם אב המשפחה המפעילה את‬
‫הבית‪ ,‬שיאון‪" ,‬עם רבנים‪ ,‬עם דמויות רציניות שהחיבור‬
‫והקרבה אליהם עזרו לי מאוד‪ .‬דמויות שהתיישבו לי‪,‬‬
‫ועזרו לי לזרימה החופשית‪ ...‬אתה מרגיש שאתה לא‬
‫לבד בדרך שבחרת לעצמך‪ .‬אנשים באמת חיים כך‪.‬‬
‫ושנתיים של לימודים שם נראו לי המשך טבעי לחיים‬
‫סיפור תשובה‬
‫סיפורו של אייל פישר‬
‫שלי‪ ,‬אפילו שבהתחלה יש קשיים‪ ,‬ואתה לא יודע‬
‫למקם את עצמך מבחינת חברים‪ ,‬משפחה‪ .‬כל שלב‬
‫בתשובה‪ ,‬זו התלבטות איך להכיל את הכל ואיך לגרום‬
‫לסובבים אותי‪ ,‬בעיקר להורים שלי‪ ,‬להסכים ולהבין‪,‬‬
‫ולחבר אותם לתהליך‪ ,‬לדוגמא‪ ,‬כאשר רציתי להכשיר‬
‫את המטבח‪ ,‬הייתי חייב להבין בעצמי קודם מה חשוב‪,‬‬
‫מהי ההלכה‪ ,‬ולשם כך הייתי צריך ללמוד הלכה‬
‫לעומק‪ .‬עם זאת צריך לדעת להסביר את זה לסביבה‬
‫הקרובה‪ ,‬שכל עניין התשובה נשמע לה מפחיד‪ ,‬צריך‬
‫להתנהל עם המון רגישות עד שיתרגלו לרעיון החדש‪,‬‬
‫להסביר שהדברים לא כל כך מסובכים‪ ,‬ולהתפלל לה'‬
‫שהבקשה תתקבל בשמחה בצד השני"‪.‬‬
‫והנה‪ ,‬אייל פישר לומד כאן‪ ,‬במכון מאיר‪ .‬למה?‬
‫הוא אומר "היה לי רצון גדול לעשות עליית מדרגה‪,‬‬
‫לאסוף את הכול‪ ,‬לגבש עמדה לגבי דרך החיים‪ ,‬ליצור‬
‫תקופה משמעותית שתעזור לעצב את הדרך החדשה‪,‬‬
‫ליצור בטחון בה‪ ,‬לעצב רצונות חדשים‪ ,‬לגבי המשך‬
‫החיים‪ ,‬מבחינת איך אני רוצה שההמשך יראה‪ ,‬למצוא‬
‫סביבה שיהיה ניתן להתפתח ולהתעצב בה‪ .‬שמעתי‬
‫על המכון מחברים‪ ,‬זה ממש משמח אותי שבכלל‬
‫הגעתי לפה‪ ,‬פעם אם היו אומרים לי שאכנס למקום‬
‫כזה‪ ,‬ובכלל אם היו אומרים לי 'ישיבה' הייתי מגיב –‬
‫אין מצב‪ ...‬אך אחרי שהבנתי את הרעיון של המכון‪,‬‬
‫שזה מתאים לאנשים כמוני‪ ,‬שלא אהיה לבד‪ ,‬שיש עוד‬
‫אנשים באותו המצב שמגיעים ומצליחים למצוא מקום‬
‫נוח להתחבר‪ ,‬פשוט באתי‪ ,‬באתי בהתחלה בהיסוס‬
‫רק לברר על איך אפשר להצטרף ונשארתי‪ ,‬ואחרי‬
‫התלבטויות והתייעצות עם הרב סטיסקין אני ממשיך‬
‫ומשלב גם את לימודי התואר בהנדסת מכונות ובע"ה‬
‫אסיים אותם שנה הבאה"‪.‬‬
‫ולימודים דרך ערוץ האינטרנט של המכון? אייל‬
‫מתלבט ועונה‪" :‬זה עוזר למי שכבר מכיר לשמור על‬
‫קשר אבל כאן אתה סופג את הרוח‪ .‬הרוח כאן היא‬
‫תנועה של חיפוש‪ .‬יש לך שותפים שגם הם בונים את‬
‫עצמם‪ ,‬ועצם האינטראקציה בינינו נותנת לנו המון‪,‬‬
‫חוץ מזה שעצם הקירבה לרבנים במכון‪ ,‬לדמויות כל‬
‫כך עוצמתיות יוצרת מסירה ולימוד של משהו שהוא‬
‫הרבה מעבר לידיעה השכלית‪ ,‬מה שיוצר גדילה ורצון‬
‫לאמץ נורמה גבוהה כדי להרגיש ראוי למפגש עם‬
‫דמויות כאלו‪ ...‬כל האווירה במכון מאוד בונה‪ ,‬וזה‬
‫יוצר סביבת צמיחה אדירה‪ ,‬ממש שמח שזכיתי להגיע‬
‫לפה"‪.‬‬
‫פתוחים גם‬
‫במוצ"ש‬
‫חצי שעה אחרי‬
‫צאת השבת‬
‫וופל משפחתי‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫נתן קוטלר‬
‫'אחרי !'‬
‫"א ֶשׁר יֵ ֵצא ִל ְפנֵ ֶיהם וַ ֲא ֶשׁר יָ בֹא ִל ְפנֵ ֶיהם"‬
‫ֲ‬
‫(במדבר כז‪ ,‬יח)‬
‫ליל שבת בבסיס הכשרה בדרום‪ .‬פלוגה ח' יושבת‬
‫לסעודה ונהנית מהאוכל שרק הטבחים בגדוד יודעים‬
‫להכין‪ .‬לקראת סוף הסעודה התורנים מתחילים להגיש‬
‫מנות אחרונות אישיות‪ .‬אחד התורנים ניגש לשולחן‬
‫הסגל ורוצה לחלק למפקדים מנות אחרונות‪ ,‬אבל‬
‫המפקדים אומרים לו "תן קודם לחיילים‪ ,‬אנחנו רק‬
‫נאכל כשאחרון החיילים יקבל"‪ .‬תורן נוסף מגיע ומנסה‬
‫לחלק לסגל‪ ,‬אבל הם בשלהם "החיילים קודמים"‪ .‬רק‬
‫כאשר כל החיילים בפלוגה קיבלו‪ ,‬ניאותו המפקדים‬
‫לאכול את המנה האחרונה‪.‬‬
‫ואני יושב שם מהצד ומתבונן בהשתאות במתרחש‪.‬‬
‫יושבים שם מפקדים לא יותר מדי מבוגרים מהחיילים‬
‫עצמם‪ ,‬אבל נראה שהם הפנימו מה זה אומר להיות‬
‫מפקדים בצה"ל‪.‬‬
‫אין דומה למפקד בצה"ל בשום צבא אחר בעולם‪,‬‬
‫המפקד בצה"ל הולך לישון אחרון וקם ראשון‪ .‬המ"מ‬
‫שוטף יחד עם המחלקה שלו את חדר האוכל‪ ,‬הוא‬
‫מפשיל שרוולים ומשפשף סירים במטבח‪.‬‬
‫הדגישו לנו היטב בבה"ד ‪ 1‬שמפקד אינו נהנה‬
‫מפריבילגיות מעצם היותו מפקד‪ ,‬ה'ברזלים' על‬
‫הכתפיים לא מקנים זכויות‪ ,‬אלא הפיקוד משמעו‬
‫אחריות‪ .‬תפקיד המפקד הוא לדאוג לחיילים שלו‪,‬‬
‫לפעמים אפילו כמו שאבא דואג לילדים שלו‪ .‬אם אתה‬
‫רוצה להיות מפקד בצה"ל‪ ,‬אתה חייב להשקיע את כל‬
‫כולך למען החיילים שלך‪ .‬אמנם לעיתים אנו שומעים‬
‫על מקרים שבהם מפקדים בצה"ל לא התייחסו כראוי‬
‫לפקודיהם‪ ,‬אך מקרים אלו יוצאי דופן ונדירים ביותר‬
‫והצבא מתייחס אליהם בחומרה רבה‪.‬‬
‫הרוח הגדולה הזאת שנושבת בפיקוד בצה"ל יונקת‬
‫ישירות מהיהדות‪ .‬מנהיג אמיתי יודע שמעמדו אינו‬
‫מקנה לו שררה ופריבילגיות "כמדומין אתם ששררה‬
‫בס"ד‬
‫אני נותן לכם? עבדות אני נותן לכם" (הוריות י‪ ,‬א)‪,‬‬
‫אלא שהוא "עבד לעם הזה" (מלכים א' יב‪ ,‬ז) ועליו‬
‫לשרת את הציבור‪ .‬בפלמ"ח היו אומרים כי "כל מפקד‬
‫הׁשמש של ְּפקּודיו‪ ,‬ואילו מפקד הפלמ"ח הוא‬
‫ָּ‬
‫הוא‬
‫הׁשמש הראשי"‪.‬‬
‫ָּ‬
‫דמותו של המנהיג לפי היהדות היא כפי שנאמר‬
‫מר‪ְ .‬יִפקֹד‬
‫לגבי מינויו של יהושע‪" :‬וַ יְ ַד ֵּבר מ ֶֹשׁה ֶאל ה' ֵלא ֹ‬
‫ֹלקי ָהרּוחֹת ְל ָכל ָּב ָש ׂר ִאיׁש ַעל ָה ֵע ָדה‪ֲ .‬א ֶשׁר יֵ ֵצא‬
‫ה' ֱא ֵ‬
‫יֹוצ ֵיאם וַ ֲא ֶשׁר ִיְב ֵיאם‬
‫ִל ְפנֵ ֶיהם וַ ֲא ֶשׁר יָ בֹא ִל ְפנֵ ֶיהם וַ ֲא ֶשׁר ִ‬
‫וְ ֹלא ִת ְהיֶה ֲע ַדת ה' ַּכ ּ ֹצאן ֲא ֶשׁר ֵאין ָל ֶהם ר ֶֹעה" (במדבר‬
‫כ"ז‪ ,‬ט"ו‪-‬י"ח)‪.‬‬
‫רש"י מפרש את הביטוי "אשר יצא לפניהם ואשר‬
‫יבא לפניהם" כדלהלן‪" :‬לא כדרך מלכי האומות‬
‫שיושבים בבתיהם ומשלחין את חיילותיהם למלחמה‪,‬‬
‫אלא כמו שעשיתי אני שנלחמתי בסיחון ועוג שנאמר‬
‫'אל תירא אותו' (במדבר כ"א)‪ .‬וכדרך שעשה יהושע‬
‫שנאמר 'וילך יהושע אליו ויאמר לו הלנו אתה' וגו'‬
‫(יהושע ה)‪ .‬וכן בדוד הוא אומר 'כי הוא יוצא ובא‬
‫לפניהם' (שמואל א' י"ח) יוצא בראש ונכנס בראש"‪.‬‬
‫בצה"ל‪ ,‬המפקדים נמצאים בראש הכוח‪ ,‬הם סופגים‬
‫בדרך כלל את מכת האש הראשונה ומובילים את‬
‫הלוחמים‪ .‬קריאת 'אחרי' הצה"לית‪ ,‬היא במקור קריאה‬
‫תנ"כית‪ .‬אברהם אבינו יצא בראש חניכיו ללחום‬
‫בארבעת המלכים (בראשית יד‪ ,‬טו)‪ .‬על יעקב אבינו‬
‫נאמר "וְ הּוא ָע ַבר ִל ְפנֵ ֶיהם וַ ִּי ְש ַּׁתחּו ַא ְר ָצה ֶש ַׁבע ְּפ ָע ִמים‬
‫ַעד ִּג ְשּׁתֹו ַעד ָא ִחיו"‪ .‬רש"י מסביר "עבר לפניהם" – "אמר‬
‫אם יבא אותו רשע להלחם‪ ,‬ילחם בי תחילה"‪.‬‬
‫הרב משה צבי נריה מביא במאמרו "אחרי! קריאה‬
‫מקורית עתיקה בישראל" את המקורות הבאים‪:‬‬
‫'אהוד בן גרא הסתער בראש הלוחמים במלחמה נגד‬
‫יהם‪.‬‬
‫מואב "‪...‬וַ ּיֵ ְרדּו ִעּמֹו ְבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל ִמן ָה ָהר וְ הּוא ִל ְפנֵ ֶ‬
‫ֹאמר ֲא ֵל ֶהם ִר ְדפּו ַא ֲח ַרי‪( "...‬שופטים ג‪ ,‬כז‪-‬כח)‪ .‬ברק‬
‫וַ ּי ֶ‬
‫בן אבינועם הוביל את אנשיו במלחמה נגד סיסרא‬
‫"וַ ּיֵ ֶרד ָּב ָרק ֵמ ַהר ָּתבֹור וַ ֲע ֶׂש ֶרת ֲא ָל ִפים ִאיׁש ַא ֲח ָריו"‬
‫(שופטים ד‪ ,‬יד)‪ .‬על יהודה המכבי נאמר "ויעבור הוא‬
‫ראשונה וכל העם אחריו‪ ,‬וינגפו כל הגויים לפניהם"‬
‫(מכבים א' פרק ה‪ ,‬מג)‪.‬‬
‫אך המסורת התנ"כית של הקריאה "אחרי!"‬
‫ממשיכה גם בדורנו‪ ,‬בפרק העכשווי של התנ"ך‪ .‬מפקד‬
‫חטיבת הבקעה‪ ,‬אל"מ אריק רגב וסגנו‪ ,‬סרן גדי מנלה‪,‬‬
‫נהרגו בשנת תשכ"ח (‪ )1968‬בבקעת‪-‬הירדן כשהסתערו‬
‫בראש חייליהם בקרב מול מחבלים‪ .‬סגן הרמטכ"ל‪,‬‬
‫האלוף יקותיאל אדם‪ ,‬נהרג בשנת תשמ"ב (‪)1982‬‬
‫בהיתקלות עם מחבלים בכפר דוחא בלבנון (ליד מוצב‬
‫הבופור)‪ .‬כמו כן מח"ט חברון‪ ,‬אל"מ דרור ויינברג‪ ,‬נהרג‬
‫בשנת תשס"ג (‪ )2002‬במרדף אחר ממחבלים בקרב‬
‫'ציר המתפללים' ('סמטת הגבורה')‪.‬‬
‫לאחר שאל"מ אריק רגב נהרג‪ ,‬פרץ דיון ציבורי‬
‫בשאלה 'האם ראוי למפקדים בכירים להסתכן בקרב?'‪,‬‬
‫אך הרמטכ"ל‪ ,‬רא"ל חיים בר לב כתב את התגובה‬
‫הבאה‪" :‬אני סבור‪ ,‬שהליכתם של מפקדינו הבכירים יחד‬
‫עם אנשיהם אל מקומות הסכנה‪ ,‬היא בראש וראשונה‬
‫ביטוי לתכונה אנושית ולרמה מוסרית‪ ...‬אני מאמין כי‬
‫העובדה‪ ,‬שיש לנו צבא המצמיח מתוכו מפקדים כאלה‪,‬‬
‫ושיש לנו מפקדים כאלה‪ ,‬אשר בדוגמא האישית‪,‬‬
‫בהגשמה העצמית ובהעזה שלהם‪ ,‬מעצבים את דמות‬
‫הצבא ומטפחים את רוחו ‪ -‬היא אחד הגילויים הנפלאים‬
‫של ייחוד עם ישראל בארצו"‪.‬‬
‫הרבה דיו נשפך במטרה לברר מה מניע חייל‬
‫להסתער בקרב‪ :‬האם החייל מסתער בגלל "יצר‬
‫ההרפתקנות" שמחפש אתגרים והרפתקאות? או שהוא‬
‫מסתער בגלל "הרצון לכבוד" ולקבל עיטורים שונים?‬
‫או שהוא בכלל מסתער בגלל הבושה מחבריו?‬
‫אך רא"ל חיים בר לב כותב את המניע המרכזי ‪-‬‬
‫החייל מסתער בקרב בגלל הדוגמא אישית של המפקד‪.‬‬
‫דוגמא אישית מתחילה בכך שהמפקד אוכל רק לאחר‬
‫שאחרון החיילים קיבל את ארוחתו‪ ,‬ממשיכה בכך‬
‫שהמפקד עובד יחד עם חייליו לנקות את המטבח‬
‫ומסתיימת כאשר המפקד מסתער בראש חייליו מול‬
‫אש האויב‪.‬‬
‫ככל שהמפקד יקרין שהדאגה לכלל היא 'הערך‬
‫המוסף' של הצבא (ראה אבן ישראל ח"ג עמ' קצ"ב‪-‬ג)‪,‬‬
‫בשגרה וכן בחירום‪ ,‬כך יפנים החייל את רוח המפקד‬
‫ויהיה מוכן אפילו למסור את נפשו למען העם והארץ‪.‬‬
‫על מגרש המסדרים המפורסם של בה"ד ‪ 1‬מופיעות‬
‫מילים החקוקות הן באבן והן בלבות רוב הצוערים‬
‫"מ ֶּמּנִ י ִת ְראּו וְ ֵכן ַּת ֲעׂשּו"‬
‫שקיבלו את דרגות הקצונה ִ‬
‫(שופטים ז‪ ,‬יז)‪ .‬הדוגמא האישית של מפקדי צה"ל היא‬
‫מיוחדת במינה הממשיכה את המסורת הפיקודית של‬
‫עם ישראל לדורותיה‪.‬‬
‫נותר לנו רק להיזכר בדברי דוד בן גוריון הכתובים‬
‫על גבי קירות בית הספר למ"כים (ביסלמ"ח)‪" :‬תדע‬
‫כל אם עבריה‪ :‬שמסרה את גורל בניה לידי המפקדים‬
‫הראויים לכך"‪.‬‬
‫לתגובות‪ | [email protected] :‬הציבור מוזמן לשיעור אמונה‬
‫מידי שבוע בנושאים אקטואליים שמתקיים אי"ה בבית הכנסת המרכזי‬
‫בית הכרם (רח' בית הכרם ‪ )17‬בימי ג' בשעה ‪.20:30‬‬
‫ילדים‪ ,‬הורים שימו לב!!‬
‫ילדים‬
‫מאות פרסים בדרך אליכם‬
‫לקראת החופש הגדול ולכבוד יום הולדת שנה למגזין‬
‫ערכי‪ .‬חינוכי‪.‬‬
‫מרתק‬
‫‪ 80‬עמודים מלאים כל טוב!‬
‫‪ 100‬ספרי ילדים איכותיים‬
‫ים ‪ 100‬כדורי רגל וכדורי סל‬
‫מפנק טיסה בשמי הארץ‬
‫‪ 30‬זוגות אופני‬
‫חופשה משפחתית בצימר‬
‫‪ 10‬תיקים ספורטיביים‬
‫ליל‬
‫להצטרפות‪ *8980 :‬או ‪02-6646001‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫‪9‬‬
‫ים‬
‫י לד‬
‫ל‬
‫מה אתם צריכים לעשות?‬
‫צלמו את עצמכם קוראים במגזין ילדים‪ .‬כיתבו לנו הסבר‬
‫קצר על משמעות שם הרחוב בו אתם גרים‪.‬‬
‫שלחו למייל שלנו ‪ [email protected]‬או לפייסבוק של ילדים‬
‫והיכנסו להגרלה הגדולה! מחכים לתמונות שלכם‬
‫הצטרפו עכשיו לאלפי הילדים שכבר מנויים‬
‫על המגזין ואולי גם אתם תזכו בפרסים!‬
‫רק די פנימה‬
‫‪" ₪‬ח‬
‫'‬
‫‪1‬ש‬
‫רגילים' ‪8‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪5‬‬
‫ד"ר מיכאל אבולעפיה‬
‫שימוש בדמיון ותיאטרון במערכת החינוך‬
‫הנשמות החדשות אינן מסתפקות בכלים רגילים בלבד של לימוד פרונטלי‪.‬‬
‫למרות שעדיין רוב הלימוד הוא מן המורה אל התלמיד‪ ,‬יש צורך בשימוש‬
‫בכלים חווייתיים בחינוך‪ .‬וזה למה? כדי שהלימוד יהיה לא רק שכלי אלא‬
‫גם יחדור לעומק אישיותם‪.‬‬
‫אפשר למשל להתחיל את היום הלימודים בתרגילים של ‪ EMDR‬או ‪SOMATIC‬‬
‫‪ .EXPERIENCE‬אפשר בהמשך שהשיעור יתחיל מציור שהתלמידים צריכים‬
‫להעתיק מהלוח על פרשת שבוע ולאחר מכן לדבר על הנושא המצויר‪.‬‬
‫אפשר גם בתום כל שיעור על פרשת שבוע לדמיין יחד עם התלמידים את‬
‫מה שלמדנו‪' ,‬להיות שם' ממש‪ .‬ואם למדנו סוגיה במשנה אפשר שנשחק‬
‫במשחק חי את הסוגיה ההלכתית‪ .‬אך כאמור עיקר הלימוד הוא עמל‪ ,‬עומק‪,‬‬
‫השתדלות‪...‬‬
‫עיקר השימוש בכלים חווייתיים במערכת החינוך צריך להיות להכשרת‬
‫המורים דווקא‪ .‬כי בניין המקום העצמי של המורה גורם בצורה ישירה שינוי‬
‫בעולמו הציורי של התלמיד‪ .‬ולא רק מצד זה שהמורה ילמד את הכלים‬
‫לתלמידים אלא בעיקר מעצם השינויים האישיותיים שחלים אצל המורים ניתן‬
‫להעצים את מלאכת עבודתם‪ ,‬את עומק החיבור בינם לבין תלמידיהם‪ ,‬את‬
‫היכולת לא רק להתאפק שלא לכעוס אלא באמת בפנים לא לכעוס‪ .‬הבדיחה‬
‫האומרת שאם שמו כדור ריטלין לכוס של המורה יש סיכוי שנוריד את כדורי‬
‫הריטלין של התלמידים אינה רק בדיחה‪ ...‬ככל שנשנה את האקלים הפנימי‬
‫של העוסקים בהוראה ככה נשנה את הגישה הפנימית של המשפיע ביחס‬
‫למושפע‪ .‬כי בסוף ראוי שמורה יהיה לא רק מעביר תוכן‪ ,‬אפילו לבגרות‪ ,‬אלא‬
‫בעיקר דמות חינוכית‪ .‬שיחות אישיות‪ ,‬משחק עם התלמידים הצעירים בזמן‬
‫ההפסקה‪ ,‬תפילה עליהם‪ ,‬הם אולי האבני בניין של חינוך מעמיק‪ ,‬שמחבר‬
‫יותר את הילד לעצמו‪.‬‬
‫אולם כאמור‪ ,‬מערכת חינוכית העוסקת בחוויות בלבד דומה לעבודת 'בעל פעור'‪,‬‬
‫בזה שלוקחת את הדרגה הנמוכה של החוויה ומהללת אותה בצורה בלעדית‪ .‬היא‬
‫אינה נכונה‪ .‬אבל גם אי שימוש בכלים חווייתיים אינו נכון וכנראה דורש תיקון‪.‬‬
‫יצא לאור ספר חדש‪' :‬אומנות החיבוק' של ד"ר אבולעפיה‪.‬‬
‫אסתר אברהמי‬
‫שאלה‪:‬‬
‫אנחנו זוג שנשואים ‪ 5‬שנים ב"ה‪ .‬אפשר להגדיר‬
‫אותנו כזוג מאד תורני‪ .‬שנינו הסכמנו כמובן‬
‫מאליו‪ ,‬שנחיה על פי התורה‪ .‬כשיש בינינו ויכוח‬
‫(לגיטימי)‪ ,‬בעלי מביא טיעונים מהתורה‪ ,‬שאני לא‬
‫צודקת‪ .‬מכיוון שהוא לומד הרבה‪ ,‬הוא מוכיח לי‬
‫שדרכו היא הנכונה‪ .‬אין לי טיעונים כנגדו‪ ,‬אבל‬
‫לפעמים אני מרגישה שזה לא נכון‪ .‬התחושה שלי‪,‬‬
‫שהוא משתמש בתורה נגדי‪ .‬אני רוצה לחיות על‬
‫פי תורה אבל לא כך‪ .‬מה עושים?‬
‫תשובה‪:‬‬
‫הבעיה שאת מעלה נפוצה מאוד ולא רק בנושא‬
‫תורני‪.‬‬
‫בני זוג בוחרים לחיות בשניים ומכניסים ביניהם‬
‫צלע שלישית‪ ,‬שמפרידה ביניהם‪ .‬הצלע השלישית‬
‫מקבלת שמות רבים כמו‪ :‬הלכה מפורשת ש‪, ...‬‬
‫אמא שלי יודעת‪ ,...‬מחקרים הוכיחו ש‪ ,....‬דוד‬
‫שלי רב גדול ואמר ש‪ ,...‬פלוני מומחה ל‪ ,...‬סבתא‬
‫שלי מומחית בבישולים‪ ...‬ורבים כיוצא בזה‪.‬‬
‫המשותף לכולם‪ :‬הכנסת אדם‪/‬דעה‪/‬הוכחה‪ ,‬כנגד‬
‫השני שחוצצת ביניהם‪.‬‬
‫בחלק הזה של המאמר‪ ,‬אתייחס למשולשים‬
‫מקובעים‪-‬שליליים‪ ,‬כפי שאת מתארת (ולא‬
‫למשולש לא מוסרי)‪.‬‬
‫משולשים מקובעים‪ -‬צלע שלישית נכנסת‪,‬‬
‫משולשים בנישואין‬
‫כשאחד מבני הזוג לא מצליח לשכנע את השני‬
‫בצדקתו‪ .‬זה קורה בדרך כלל‪:‬‬
‫ כשיש ביניהם מתח וחרדה‪.‬‬‫ בכעס עצור או מתפרץ‪ ,‬בשל התנגדות השני לקבל‬‫את דבריו‪/‬מעשיו‪.‬‬
‫ בניסיון של כל אחד מהם למלא את רצונו על‬‫חשבון ובניגוד לרצון זולתו‪.‬‬
‫במצבים אלה‪ ,‬הם במאבק‪ ,‬למי יש יותר כוח מול‬
‫השני‪ .‬לכן‪ ,‬כאשר אחד מהם לא מצליח בטענותיו‪,‬‬
‫מביא כוח נוסף =משולש כעזר‪ ,‬על מנת להוכיח את‬
‫עליונותו‪ .‬בדרך כלל זה קורה‪ ,‬למי שחושב שהצדק‬
‫איתו‪ ,‬או שהוא לא מסוגל לעמוד במה שהשני‬
‫מציב בפניו‪ .‬הוא מחפש משהו או מישהו שייתן‬
‫לו עדיפות על פני השני‪ .‬דוגמא למשולש "תורני"‪:‬‬
‫"רצית בן תורה‪ ,‬נכון? אני לא יכול להישאר ולעזור‬
‫עם הילדים‪ .‬תבקשי עזרה מאמא שלך"‪ .‬כך יוצא‪,‬‬
‫שהאמא נכנסת באופן תדיר למלא את מקומו ונוצר‬
‫משולש נוסף‪ ,‬שמפריד ביניהם‪ .‬או‪ :‬איש התחזק‬
‫מבחינה רוחנית ואשתו התנגדה‪ .‬הוא פנה ליועצת‬
‫תורנית‪ ,‬במטרה שתשכנע את אשתו בצדקת דרכו‪.‬‬
‫משנוכח לדעת‪ ,‬שהיועצת מבררת את מהות היחסים‬
‫ביניהם באופן אובייקטיבי ולא ממלאת את רצונו‪,‬‬
‫הפסיק את הייעוץ‪ .‬הוא ניסה ליצור משולש עם‬
‫היועצת‪.‬‬
‫כל אחד מביא איתו דפוסי חיים ממשפחת המוצא‪,‬‬
‫המשך המאמר של הרב אבינר מעמוד ‪> 8‬‬
‫יצחק הוטנר‪ :‬אסור לספר סיפורים כאלה‪ ,‬כי כמעט תמיד אינם אמיתיים‪.‬‬
‫אתה יחיד ומיוחד‪ .‬אין כמוך‪ .‬אין אדם עם יצר טוב שלך ואין אדם עם יצר רע שלך‪,‬‬
‫ולכן אין אדם עם עבודת ד' שלך‪ .‬כתוב בספר סדר היום‪ ,‬שבעניין תיקון היסוד יש‬
‫הרבה מיני אופנים‪ .‬לכן לא בהכרח תמצא את היצר רע שלך ואת העצות נגדו‬
‫בספרי מוסר‪ ,‬כי כל אחד הוא עולם פרטי משלו‪ .‬רק תמצא עצות כלליות‪ ,‬מהן‬
‫תלמד מה לעשות במצבך‪.‬‬
‫זה הכלל‪ ,‬אינך חייב לעבוד את ד' מעבר ליכולתך האמיתית‪ .‬לכל אחד האות שלו‬
‫בתורה‪ ,‬וכל אחד צריך לעבוד את ד' מן המקום שבו הוא עומד בחייו‪ ,‬ולכן ד' נקרא‬
‫אלהיך‪ ,‬ביחסו הפרטי אליך‪.‬‬
‫ד' מחכה לך‪ ,‬ד' אוהב אותך‪ ,‬ד' שמח בך‪ ,‬ד' בכוונה ברא אותך‪ ,‬ברא אותך כמו‬
‫שאתה‪ ,‬כי רצונו שכמו שאתה‪ ,‬בדיוק ככה‪ ,‬משם תעבוד אותו‪.‬‬
‫וזה אושרך האמיתי‪ .‬זה מילוי חייך‪ .‬זו שמחת חייך‪.‬‬
‫‪ 6‬באהבה ובאמונה‬
‫(א')‬
‫שנראים לו נכונים ומנסה להחיל אותם על השני‪ ,‬על‬
‫ידי גיוס צלע שלישית‪.‬‬
‫כך נוצרים משולשים מקובעים‪.‬‬
‫משולש משפחתי שלילי נוצר‪ ,‬כאשר בני הזוג‬
‫נמצאים במתח וכעס‪ .‬אחד מבני הזוג יוצר‬
‫משולש עם אחד מילדיו באמירות ו‪/‬או מעשים‬
‫כנגד השני‪ .‬או‪ :‬בת מתבגרת שיוצרת דרמות‬
‫ואחד ההורים (בדרך כלל הפאסיבי בזוגיות)‬
‫נבהל ומנסה למלא אחר דרישותיה‪ .‬בן הזוג השני‬
‫שמתנגד (בדרך כלל הדומיננטי)‪ ,‬מוצא את עצמו‬
‫דחוי על ידי שניהם‪.‬‬
‫משולש מקובע מצוי מאד בקריירה‪ ,‬שלא מותירה‬
‫לבני הזוג זמן לבניית קשר רגשי ואינטימי‪.‬‬
‫מחויבים באופן טוטאלי לעבודה והופכים אותה‬
‫למטרת חייהם‪ .‬הבית במקרה הטוב‪ ,‬הוא הפסקה‬
‫מהעבודה‪ .‬במקום שהעבודה תהיה אמצעי‬
‫שמפרנס אותם‪ ,‬הקריירה מפרידה ביניהם‪.‬‬
‫ייתכן שעתה את שואלת את עצמך ביתר שאת‪:‬‬
‫"אז מה עושים"??‬
‫בשבוע הבא‪ ,‬נגלה משולשים חיוביים‪ .‬מידיעת‬
‫ההבדלים ביניהם‪ ,‬תימצא הדרך לפרק משולשים‬
‫מקובעים ולחיות בהרמוניה זוגית במצבי החיים‬
‫המשתנים‪.‬‬
‫*יועצת אישית זוגית ומדריכת כלות‬
‫‪[email protected]‬‬
‫כולל הדיינו‬
‫ת‬
‫בישיבת שדרות‬
‫קולט‬
‫לתוכניאתבלירכים נוספים‬
‫מודים ייחודית‬
‫המשלבת‬
‫הכשרה מעשית‪.‬‬
‫לקבלת תוכ‬
‫נית מפורטת ול‬
‫פ‬
‫ר‬
‫טי‬
‫ם‬
‫נו‬
‫ס‬
‫פי‬
‫ם‪:‬‬
‫הר‬
‫ב אביעד תפוחי‬
‫‪052-454876005‬‬
‫‪et.il‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫האביר במסכה השחורה‬
‫לשולחן השבת‬
‫הפסוק הכי חשוב בתורה‬
‫ָׁשלֹום יְ ָל ִדים!‬
‫אם היו מבקשים מכם לבחור פסוק מהתורה‪,‬‬
‫פסוק אחד שלדעתכם ממש כולל את כולה‪.‬‬
‫באיזה פסוק הייתם בסוף בוחרים?‬
‫מהו הפסוק הכי חשוב בחמשת החומשים?‬
‫אני הייתי בוחר ב"שמע ישראל" או בפסוק מעשרת הדברות‪,‬‬
‫ב"ואהבת לרעך כמוך" או בפסוק משלוש עשרה מידות‪.‬‬
‫אך במדרש החליטו דווקא על פסוק מפרשתנו‪ ,‬פרשת פנחס‪,‬‬
‫וההלכה נפסקה כדעתו של שמעון בן פזי ולא כבן זומא או‬
‫כבן ננס‪ .‬רוצים לדעת מהו הפסוק הנבחר? תשפשפו טוב טוב‬
‫את העיניים ‪" -‬את הכבש האחד תעשה בבוקר ואת הכבש‬
‫השני תעשה בין הערבים"‪.‬‬
‫מה אתם אומרים? נכון זאת נראית בחירה נורא מוזרה?‬
‫מה כל כך חשוב בהקרבת קרבן התמיד כל יום באותה שעה?‬
‫אך צריך לזכור כלל גדול על רבותינו זיכרונם לברכה‪,‬‬
‫בכל דבר שהם אומרים טמונה חכמה ממש עצומה‪.‬‬
‫הפסוק הזה בעצם מלמד אותנו את הסוד של החיים‪,‬‬
‫הוא מספר לנו מה הבסיס והמטרה של כל תורת האלוקים‪.‬‬
‫מי שרוצה לעלות מעלה מעלה ובאמת להתקדם‪,‬‬
‫חייב ללמוד את סוד ההתמדה של עבודת ה'‪.‬‬
‫כדי להצליח לצמוח ולהגיע לדרגות רוחניות גבוהות‪,‬‬
‫אי אפשר רק להסתפק באמירה של כמה סיסמאות‪.‬‬
‫חייבים לעבוד יום יום‪ ,‬בוקר וערב במסירות ובדבקות‪,‬‬
‫כי את התורה והמצוות לא קונים כל כך בקלות‪.‬‬
‫המטרה של החיים איננה רק התרגשות ברגעים מיוחדים‪,‬‬
‫העיקר הוא להצליח להתחבר לאלוקים גם במעשים הכי‬
‫פשוטים‪ .‬אולי הסוד הגדול ששמעון בן פזי רצה ללמד אותנו‪,‬‬
‫שעלינו להכניס את אלוקים לכל רגע ורגע משגרת חיינו‪.‬‬
‫אז נכון‪ ,‬בחופש הגדול קצת קשה להצליח להתמיד‪,‬‬
‫אך בואו נקבל על עצמנו לעשות משהו קטן‪,‬‬
‫יום יום‪ ,‬כקורבן התמיד‪.‬‬
‫אסתר רמתי‬
‫פרק כ"ד‬
‫בפרק הקודם‪ :‬החבורה שברחה‬
‫מהעיר מנסה לברוח מהצלבנים‬
‫שמסתובבים ביער אל תוך מערה‪.‬‬
‫האביר עוזב אותם‪.‬‬
‫הבטתי באביר המתרחק‪ ,‬ונזכרתי‬
‫בשיחה ששמעתי בינו לבין אבא‬
‫של יוחנן‪ .‬זה היה אחרי ההתקפה‬
‫הראשונה על הצלבנים‪ ,‬כשהוא חזר‬
‫אלינו והרס לנו קצת את השמחה‬
‫עם החדשות שלו‪" .‬אני רוצה לחיות‬
‫עם בני עמי!" האביר אמר באנחה‪.‬‬
‫"כשתברחו מהעיר‪ ,‬אעזוב סוף סוף‬
‫את הצלבנים‪ .‬אני כבר לא יכול‬
‫לעשות הצגות יותר…אני גם חושש‬
‫שהם מתחילים לחשוד בי שאני‬
‫נעלם וחוזר‪" ".‬אנחנו נשמח לקבל‬
‫אותך למשפחתנו" אמר אבא של‬
‫יוחנן‪ ,‬וטפח לו על השכם‪" .‬אחינו‬
‫אתה! אחרי כל העזרה שנתת לנו‪,‬‬
‫מגיע לך להיות יהודי גאה בארץ‬
‫ישראל!" ועכשיו הוא הלך והתרחק‪...‬‬
‫"הי‪ ,‬אביר! לאן אתה הולך?!" רציתי‬
‫לצעוק לו‪ .‬אבל זה באמת לא היה‬
‫חכם כשחבורת צלבנים מעצבנים‬
‫רודפים אחרינו‪ ,‬אז רק הצצתי‬
‫מאחורי עץ‪ ,‬ושתקתי‪ .‬שמעתי מרחוק‬
‫את הקול שלו‪ ,‬וראיתי לפיד חדש‬
‫בוער‪ .‬כנראה שהוא הדליק אחד‪.‬‬
‫לא היה נשמע לי שהוא מדבר‬
‫בעברית‪...‬עמדתי וראיתי את הלפיד‬
‫שלו מתקרב ללפיד השני‪ ,‬והבנתי‬
‫שהשניים נפגשו‪ .‬מה הוא עושה שם?‬
‫למה הוא חזר אליהם? יכול להיות‬
‫שהוא לא באמת בצד שלנו? לא‬
‫נראה לי הגיוני בכלל‪ ,‬אחרי כל מה‬
‫שעברנו יחד‪.‬‬
‫ואז ראיתי את שני הלפידים‬
‫מתרחקים מאיתנו‪ ,‬ונכנסים עמוק‬
‫לתוך היער‪.‬‬
‫עכשיו הבנתי! האביר הצטרף חזרה‬
‫לצלבנים כדי להטעות אותם! איזה‬
‫רעיון גאוני‪ .‬בזמן שכולנו הולכים‬
‫למערה‪ ,‬הוא לוקח אותם למקום‬
‫אחר לגמרי‪ .‬אבל מה יהיה איתו?‬
‫איך הוא ימצא אותנו שוב? ואולי הוא‬
‫מסתכן?‬
‫רציתי ללחוש ליוני את הדאגות שלי‪,‬‬
‫אך כשהסתובבתי אליו‪ ,‬גיליתי תגלית‬
‫מאוד לא נעימה‪.‬‬
‫הייתי לבד‪ .‬לבד‪ ,‬ביער החשוך‪ .‬בלי יוני‪,‬‬
‫בלי המורה‪ ,‬בלי כל החבורה מחיפה‪...‬‬
‫כנראה שהם המשיכו לכיוון המערה‪,‬‬
‫ולא שמו לב שאני חסרה‪ .‬ועכשיו‪ ,‬מה‬
‫אני אעשה?!‬
‫שלכם באהבה‪ ,‬יאיר‪.‬‬
‫בע"ה שנה הבאה תפתח‬
‫מדרשת שילוב לבנות שרות לאומי‬
‫וסטודנטיות בבאר שבע‪.‬‬
‫אורות‬
‫במדבר‬
‫שריינו לעצמכם את התאריך של‬
‫מדרשה תורנית לבנות‬
‫לפרטים נוספים‪:‬‬
‫הרב יוסף ‪ 050 - 6794269‬ליבנת ‪054 - 2434068‬‬
‫כנס תשובה מאהבה התשע"ו‬
‫יום ראשון‪ ,‬ז' תשרי התשע"ו‬
‫נפתחה ההרשמה לדוכני מכירה וחסויות לכנס‬
‫מספר המציגים מוגבל | לפרטים ‪[email protected]‬‬
‫יש לך מוצר או שירות שזקוק לפרסום אפקטיבי‬
‫מכון מאיר פותח לפניך ערוצי שיווק ייחודיים –‬
‫למעלה מ‪ 90,000-‬משפחות חשופות לערוצי המכון‪,‬‬
‫ועכשיו אתה יכול להשתמש בהם!‬
‫אז למה אתה מחכה ‪ -‬התקשר‬
‫פרסום באתר‬
‫מכון מאיר‬
‫הערוץ התורני‪-‬דתי‬
‫המוביל בישראל!‬
‫בציבור הדתי?!‬
‫ערוץ מאיר לילדים‬
‫אתר האינטרנט לילדי‬
‫הציבור הדתי –‬
‫הגדול בישראל!‬
‫עלון ”באהבה‬
‫ובאמונה“‬
‫הקדשות ועוד‪.‬‬
‫עכשיו ל‪) 050-6457442-‬שי( או במייל ‪[email protected]‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪7‬‬
‫הכח של הגוים‪ ,‬שקויי כוס התרעלה‪ ,‬מוכרחת היא לבא‪ .‬פתח ד' את אוצרו‬
‫הנדפת‬
‫את כלי זעמו אם עוד תתאמץ אירופא וכל גוייה להחזיק מעמד בצביונה‪ ,‬לא‬
‫ויוציא‬
‫ולא בצדקה‪ ,‬את ד' לא ידעו ואת דרכיו לא יחפצו ללכת בהם‪ .‬מצב זה הוא‬
‫באמת‬
‫ברגעי התולדה‪ .‬אור התשובה יופיע בהכרח וישליך איש את אלילי כספו ואת‬
‫רגעיי‬
‫זהבו‪ ,‬וישוב הכל אל טוב ד'‪ .‬אז תכחד התרבות ההווית בכל יסודותיה‪...‬ונשגב‬
‫אלילי‬
‫ד' לבדו ביום ההוא‪( ...‬אורות‪ ,‬מלחמה ח)‬
‫שאלה‪ :‬כשאני חושב על עצמי ומשווה את עצמי‬
‫לאחרים‪ ,‬אני רואה שאיני אדם מוצלח ותוקף‬
‫אותי יאוש‪ .‬אני לא שווה‪ ,‬אני רואה מסביבי אנשים‬
‫מוכשרים שתופסים מקום חשוב בחברה ואני‬
‫סתם אדם קטן‪ .‬אז בשביל מה נולדתי? בשביל‬
‫מה ד' ברא אותי? כדי להיות אפס?‬
‫תשובה‪ :‬אינך אפס‪ ,‬אתה אין סוף‪ .‬כל אדם הוא אין‬
‫סוף‪ .‬אם לא כן‪ ,‬ד' לא היה בורא אותך‪ .‬בסוף תפילת‬
‫יום הכיפורים אתה אומר‪" :‬אלהי עד שלא נוצרתי‪ ,‬איני‬
‫כדאי"‪ .‬ומסביר מרן הרב קוק בפירושו על הסידור‪,‬‬
‫שבמשך אלפי שנים שעברו‪ ,‬טרם הגיע זמנך‪ ,‬טרם‬
‫היה צורך בך‪ ,‬לכן לא נוצרת‪ .‬וכאשר על פי התוכנית‬
‫האלהית היית נצרך להצלחת העולמים‪ ,‬בדיוק באותו‬
‫רגע נוצרת‪.‬‬
‫כל אדם נצרך וחיוני כמו שהוא‪ .‬הרמח"ל מסביר‬
‫בספרו 'דעת תבונות' שלכל אחד יש חלק בקידוש‬
‫השם הגדול בעולם‪ .‬וכן כל אדם צריך לומר‪ :‬בשבילי‬
‫נברא העולם‪ .‬אין זו גאווה‪ ,‬שהרי הוא גם מודה‬
‫שהזולת יכול לומר‪ :‬בשבילי נברא העולם‪ .‬זו "גדלות‬
‫ענוותנית"‪ ,‬כלשון מרן הרב קוק‪.‬‬
‫קיבלת כישרונות שאחרים לא קיבלו‪ ,‬ולא קיבלת‬
‫כישרונות שהם קיבלו‪ .‬כל אחד קיבל בדיוק מה שהוא‬
‫צריך לקבל בשביל עבודת ד'‪ .‬לכן אין שום סיבה‬
‫הגיונית לקנא בחברו‪ ,‬כותב הרמח"ל במסילת ישרים‬
‫פרק יא‪ .‬אין מלכות נוגעת בחברתה כמלוא נימה‪.‬‬
‫הרי צריך להחליט פעם אחת ולתמיד מהי חשיבותו‬
‫האמיתית של האדם‪ :‬כסף‪ ,‬מעמד‪ ,‬יופי‪ ,‬כוח? לא! ערכו‬
‫של האדם הוא יראת שמים‪ .‬וזה בידי כל אחד‪ ,‬קטן‬
‫כגדול‪ .‬הרמב"ם כותב בהלכות תשובה שכל אדם יכול‬
‫להיות צדיק כמו משה רבנו‪.‬‬
‫הוא לא אמר‪ :‬נביא כמשה רבנו או חכם כמשה רבנו‪,‬‬
‫אלא צדיק‪.‬‬
‫אמנם גם את זה קשה להבין‪ .‬אלא שכל אדם נידון על‬
‫פי יכולתו‪ .‬בספר הזוהר תחילת ספר ויקרא‪ ,‬על קרבן‬
‫עולה ויורד‪ ,‬כלומר תלוי במצבו הכלכלי של האדם‪,‬‬
‫נאמר‪ :‬קודשא בריך הוא לא אטרח על בר נש יתיר‬
‫במילי דלא יכיל‪ .‬אין הקב"ה מטריח על האדם דברים‬
‫יותר ממה שהוא יכול‪ .‬אם אתה מצּווה‪ ,‬אתה יכול‪ .‬ואם‬
‫אתה עושה מה שאתה יכול‪ ,‬אתה צדיק‪ .‬אינך נידון‬
‫ביחס לאחרים‪ ,‬אלא ביחס לעצמך‪ ,‬ביחס למה שאתה‬
‫המחלקה הכלכלית‬
‫גיוס אשראים בנקאיים לעסקים וחברות‬
‫חילוץ מכונסי נכסים‬
‫להסברים ופרטים נוספים ניתן לפנות‪:‬‬
‫‪WWW.SHAYOVITZ.CO.IL 058-6800000‬‬
‫‪ 8‬באהבה ובאמונה‬
‫שולם ‪P.P‬‬
‫אישור מס' ‪2061‬‬
‫אני לא שווה‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫שיוביץ ושות'‬
‫ירושלים‬
‫‪JERUSALEM‬‬
‫יכול‪.‬‬
‫אמר רבי נפתלי מאמסטרדם‪ :‬אם היה לי מח של‬
‫השאגת אריה‪ ,‬גאונות של הגאון מווילנא‪ ,‬לב של‬
‫יסוד ושורש העבודה – לאן יכולתי להגיע!! השיב‬
‫לו רבי ישראל סלנטר‪ :‬ד' רוצה שתהיה רבי נפתלי‬
‫מאמסטרדם‪.‬‬
‫לפום צערא אגרא‪ .‬לפי הצער והמאמץ – השכר‪ .‬אינך‬
‫נשפט על פי הישגיך אלא על פי מאמציך‪ .‬ממאמציך‬
‫עולה ריח ניחוח לד'‪ .‬והכבוד האמיתי הוא יראת ד'‪.‬‬
‫אל תשים לב למושגים כמו מיצוי עצמי‪ ,‬אין לזה‬
‫מקור‪ .‬אין פסוק כזה‪ .‬זו המצאה של הפילוסופיה‬
‫האינדיבידואליסטית המטריאליסטית הגרמנית‪.‬‬
‫בכלל אל תשפוט את עצמך על פי הערות של אחרים‪,‬‬
‫על פי מה שאחרים חושבים עליך‪ .‬אף אחד לא ביקש‬
‫מהם לחשוב עליך‪ .‬ואם הם עושים זאת‪ ,‬שיהיו בריאים‪,‬‬
‫אך אין זה נוגע לך‪.‬‬
‫גם אל תאמין יותר מידי לסיפורי צדיקים‪ ,‬שצדיק פלוני‬
‫בגיל חצי שנה סירב לינוק בלי ברכה‪ ,‬בגיל שנתיים‬
‫כבר בירך ברכת המזון‪ ,‬בגיל ארבע ידע כל החומש‪,‬‬
‫בגיל שש כל המשנה‪ ,‬בגיל שמונה כל הגמרא‪ ,‬ובגיל‬
‫עשר כל הזוהר‪ ,‬כמובן יחד עם האר"י ז"ל‪ .‬אמר הגרש"ז‬
‫אוירבך‪ :‬אסור לספר סיפורים כאלה‪ ,‬זה מייאש‪ ,‬כי‬
‫הילד לא שם‪ ,‬יש פער אין סופי‪ .‬אמר הג"ר‬
‫המשך המאמר בעמוד ‪> 6‬‬
‫נר באישון לילה‬
‫אמונות תפלות לאור התורה והמדע‪.‬‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫בשורה טובה לציבורנו שאוהב לחשוב ומהתרחק מדמיונות והזיות‪.‬‬
‫הדפסה חדשה של הספר נר באישון לילה מהדורה תשע"ה –‬
‫הספר מנסה להילחם נגד החשכת המחשבה האנושית נגד אמונות תפילות‪ ,‬רוחניות זולה‪,‬‬
‫וגירוש החושך בעזרת אור השכל ואור התורה‪.‬‬
‫בספר מתבררות שאלות כגון‪:‬‬
‫האם ללכת לרב "מקובל"?‪ ,‬האם לפנות לרפואה אלטרנטיבית?‪,‬‬
‫האם להאמין בפרה פסיכולוגיה?‪ ,‬האם הורוסקופ הוא אמת?‪,‬‬
‫מה עם נומרולוגיה? האם קמעות יש בהם ממש?‪ ,‬ומי פגש חייזרים‪.‬‬
‫הספר בן ‪ 470‬עמודים בכריכה קשה במבצע במחיר של ‪ 30‬ש“ח ליחידה‬
‫להזמנות ניתן לפנות לטל‘‪ 1-801-700-201 :‬או רכישה באתר ‪www.beitel.co.il‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461313‬‬