‫ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד‬
‫העלון לכל המשפחה‬
‫בס"ד | שבת פרשת וישב‬
‫כ"ב כסלו ה'תשע"ו | גליון ‪1046‬‬
‫נא לשמור על קדושת הגליון‬
‫בימים ההם‬
‫בזמן הזה‬
‫נכון לעכשיו‬
‫עיקר מצות חנוכה ופורים‪ ,‬לפרסם את הנסים והנפלאות שהקב"ה עשה‬
‫ועושה לנו בימים ההם ובזמן הזה‪.‬‬
‫בפורים אנו מפרסמים את נס הצלת הגוף של העם היהודי‪ .‬המן הרשע‬
‫ביקש להשמיד ולהרוג ולאבד את כל היהודים מנער ועד זקן טף ונשים‪,‬‬
‫כשם שהנאצים ימ"ש עשו לנו בשואה הנוראה‪ ,‬והקב"ה עמד לנו והפר‬
‫עצתם‪ ,‬ונהפוך הוא‪ ,‬את המן ואת בניו תלו‪ .‬וכזכר לנס הצלת הגוף אנו‬
‫אוכלים ושותים בפורים ובזה מפרסמים שהגוף היהודי חי וקיים למרות‬
‫ה'המנים' בכל הדורות‪.‬‬
‫לעומת זאת‪ ,‬מלכות יוון הרשעה רצתה לכבות את הנשמה של עם ישראל‬
‫דהיינו "להשכיחם תורתך ולהעבירם מחוקי רצונך" (על הנסים)‪ .‬והקב"ה‬
‫עמד לנו בשעת הצרה ומסר את ה"רשעים ביד צדיקים וזדים ביד עוסקי‬
‫תורתך" (שם)‪ .‬כזכר לנס הצלת הנשמה היהודית‪ ,‬אנו מדליקים נרות‬
‫חנוכה כי "נר ה' נשמת אדם" – לפרסם שנשמתו של העם היהודי מאירה‬
‫לנצח בכל יהודי ויהודי ובכל בית יהודי "מצות חנוכה נר איש וביתו"‪.‬‬
‫נכון לעכשיו‪ ,‬אותם הכוחות והמגמות שפעלו בעבר פועלים בהווה‪.‬‬
‫לצערנו יש עדיין כוחות אנטישמיים בעולם המרימים ראש‪ ,‬שמטרתם‬
‫מטרת המן הרשע והנאצים ימ"ש – ואנו מצווים להגן על ישראל מפניהם‪,‬‬
‫לא רק בארץ אלא בעולם כולו‪ ,‬על ידי צבא חזק ועל ידי שנתאחד כולנו‬
‫ונתחזק להגן על קיומנו המדיני והיהודי‪.‬‬
‫יש מצוה לפרסם את הנס של הצלת ישראל בדורנו‪ ,‬בהקמת מדינת‬
‫ישראל ובניצחון על אויבינו שהתנפלו עלינו לא פעם בכוחות גדולים ועצומים‬
‫ובסיעתא דשמיא הבסנו אותם‪.‬‬
‫אבל גם הגשמת משאלתה של מלכות יוון הרשעה לכבות את נשמת העם‬
‫היהודי‪ ,‬דהיינו להרחיק את היהודים מהיהדות "להשכיחם תורתך"‪ ,‬לצערנו‬
‫עדיין קיימת‪ .‬מיליוני יהודים בארץ ובעולם רחוקים מהיהדות ומהתורה‪ ,‬דבר‬
‫שמחליש את זהותם וקשרם לעם ישראל ולמדינת ישראל‪ ,‬אבל נעשה לנו נס‪,‬‬
‫דוגמת הנס שנעשה בבית המקדש השני כאשר היוונים טימאו את כל השמנים‪,‬‬
‫נמצא פך שמן טהור בחותמו של הכהן הגדול‪ ,‬שהספיק להדליק את מנורת‬
‫המקדש שמונה ימים למרות שהיה בו די ליום אחד‪ .‬כך גם בדורנו‪ .‬אנו עדים‬
‫כיצד אותו פך שמן טהור הגנוז בלבו של כל יהודי ויהודי באשר הוא‪ ,‬אשר‬
‫השפעות זרות לא הצליחו לטמאו‪ ,‬הולך ומתגלה‪ ,‬הולך ומאיר את הנשמות‪,‬‬
‫כי נר ה' נשמת אדם‪ ,‬ורבבות עמך בית ישראל מכל שכבות הציבור שבים‬
‫לשורשים‪ ,‬שבים לתורה‪ ,‬שבים לבית הכנסת ולמסורת היהודית‪.‬‬
‫גם סמלה של מדינת ישראל – מנורת שבעת הקנים – מרמז לנו על הנסים‬
‫והנפלאות שעושה הקב"ה עמנו בדורנו דוגמת נס חנוכה‪ .‬ולא ירחק היום‬
‫וייבנה בית המקדש ונזכה למנורה ממש שתאיר לנו ולעולם כולו‪.‬‬
‫חנוכה שמח‬
‫מהמצפה לישועה השלמה‬
‫בע"ה‬
‫למשפחת לוינשטיין‬
‫הננו כואבים יחד עם רבים רבים בישראל‬
‫את הסתלקותה לשמי מרומים של האישה הגדולה אשת חיל‬
‫המלאה חסדים וטוב‬
‫הרבנית רונית לוינשטיין‬
‫ע"ה‬
‫לרב יגאל לוינשטיין ומשפחתו‬
‫תנוחמו מן השמים יחד עם שאר אבלי ציון וירושלים‬
‫דב ביגון‬
‫ובית מכון מאיר ומכון אורה‬
‫כניסת השבת מוצאי שבת‬
‫י‪-‬ם‬
‫‪17:13‬‬
‫‪ 15:59‬י‪-‬ם‬
‫ת”א‬
‫‪ 16:17‬ת”א ‪17:14‬‬
‫חיפה ‪ 16:06‬חיפה ‪17:11‬‬
‫פרטים‬
‫בעמוד ‪< 3‬‬
‫הגיליון מוקדש לעילוי נשמת‬
‫עובד פדהאל ע"ה‬
‫בן חנינא ורחל יבדל"א‬
‫במלאת ‪ 14‬שנים להריגתו בתאונת דרכים‬
‫ערב שבת פרשת "וישב" כ"ב כסלו התשע"ו‬
‫תנצב"ה‬
‫לתרומות בטל' ‪ 02-6461320‬בבנק הדואר ח‪-‬ן ‪ 4-16179-3‬באתר ‪ MeirTV.co.il‬מאובטח‬
‫לפרסום בעלון ובאתר‪ :‬ברוך ‪ - [email protected] 055-6654248‬ההכנסות קודש למכון מאיר‬
‫המו''ל‪ :‬מכון מאיר טל' ‪ 02-6511906‬פקס ‪ 02-6514820‬אתר הבית ‪ MeirTV.co.il‬דוא"ל ‪[email protected]‬‬
‫עיצוב גרפי‪ :‬תהילה ברנשטיין הפצה‪ :‬מקור ראשון ‪ | 0528908518‬העלון מופץ ב‪ 50,000-‬עותקים מודפסים‬
‫באהבה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫ובאמונה‬
‫‪1‬‬
‫חינוך‬
‫הרב אלישע אבינר‬
‫האם הדלקת נרות חנוכה‬
‫היא סוג של "הפצת יהדות"? (א)‬
‫א‪ .‬חלוקות הדעות מהי הדרך הנכונה והראויה להפיץ יהדות ל"כולם"‬
‫וכיצד עושים "קירוב" נכון? קיימות ארבע גישות מרכזיות‪ :‬א‪ .‬הפצת מצוות‬
‫מעשיות‪ .‬זו דרכה של תנועת חב"ד‪ ,‬על ידי דוכנים להנחת תפילין וחלוקת‬
‫נרות שבת‪ ,‬ועוד‪ .‬ב‪ .‬שכנּות‪ .‬נוכחּות פיזית של משפחות‪ .‬קרבה אישית‪ .‬כדרכם‬
‫של הגרעינים התורניים‪ .‬ג‪ .‬הפצת "יהדות ישראלית"‪ .‬דרך אירועים המיועדים‬
‫לציבור הכללי‪ ,‬כנסים ומופעים‪ ,‬פאנלים וזמרים‪ .‬ד‪ .‬לימוד תורה מעמיק‪ .‬חוגי‬
‫לימוד למתעניינים‪ ,‬ישיבות ל"מתחזקים"‪.‬‬
‫ההבדל בין הגישות הנ"ל איננו טקטי בלבד‪ ,‬של מציאת הדרך שתניב את‬
‫ההצלחה הגדולה ביותר‪ ,‬אלא גם אידיאולוגי‪ .‬המחלוקת בין הגישות השונות‬
‫משקפת מחלוקות חינוכיות עמוקות‪ .‬כגון‪ :‬האם המפגש עם היהדות מתחיל‬
‫בקבלת עול מלכות שמים או בקבלת עול מצוות? מהו היחס ל"יהדות‬
‫הישראלית" המשווקת בעטיפה שאיננה דתית? האם היעד הוא חזרה בתשובה‬
‫או "הכרת הדת" ו"חיבת הדת""?‬
‫ב‪ .‬נשאלת השאלה‪ ,‬האם נוכל למצוא בחז"ל תקדים ל"הפצת יהדות" אשר‬
‫נוכל ללמוד ממנו מהי הדרך הישרה ל"הפצת יהדות" ברבים? ‪ -‬זו איננה‬
‫משימה פשוטה‪ ,‬מפני שבמהלך הדורות השתנתה המציאות בעם ישראל‬
‫מקצה לקצה‪ .‬מה שהיה נכון בעבר איננו בהכרח נכון בהווה‪ .‬ה"יהודי‬
‫החילוני"‪ ,‬הדבק גם ביהדותו וגם בחילוניותו‪ ,‬הוא תופעה מודרנית‪ .‬לכן‪,‬‬
‫קשה למצוא בחז"ל תקדימים ל"הפצת יהדות" הרלוונטיים לימינו‪ .‬למרות‬
‫זאת‪ ,‬מצאנו בחז"ל בירורים בסוגיות חינוכיות וציבוריות שמשיקות ל"הפצת‬
‫יהדות" והם עשויים לשמש לנו כתקדים חלקי‪ .‬לדוגמה‪ :‬בגמרא (מו"ק דף טז‬
‫א) מובאת מחלוקת האם מותר ללמד תורה בשּוק‪" .‬פעם אחד גזר רבי שלא‬
‫יִ ְשנּו לתלמידים בשוק‪ .‬מאי דרש? 'חמוקי ירכיך כמו חלאים'‪ ,‬מה ירך בסתר‬
‫ אף דברי תורה בסתר‪ .‬יצא רבי חייא ושנה לשני בני אחיו בשוק‪ ...‬שמע רבי ‪-‬‬‫איקפד‪ ...‬מאי טעמא עבד מר הכי? [פירוש‪ :‬לרבי נודע שרבי חייא לימד תורה‬
‫בשוק‪ .‬הוא הקפיד על רבי חייא ושאל אותו מדוע נהג כך‪ .‬השיב לו רבי חייא]‬
‫ אמר ליה‪ :‬דכתיב 'חכמות בחוץ ָּתרֹּנָ ה'‪ .‬אמר ליה [רבי לרבי חייא]‪ :‬אם קרית‬‫ לא שנית‪ ,‬ואם שנית ‪ -‬לא שילשת‪ ,‬ואם שילשת ‪ -‬לא פירשו לך‪[ .‬הפסוק]‬‫'חכמות בחוץ תרֹנה' [מתפרש] כדרבא‪ .‬דאמר רבא‪ :‬כל העוסק בתורה מבפנים‬
‫ תורתו מכרזת עליו מבחוץ‪ ."...‬הנה‪ ,‬נחלקו חז"ל האם רצוי ללמד תורה‬‫בשוק‪ ,‬ברחובה של עיר‪ ,‬להפיץ את התורה בחוץ‪ ,‬או לא? בניגוד לרבי חייא‪,‬‬
‫סבר רבי שאסור ללמד תורה ב"חוץ"‪ ,‬אלא דווקא בפנים‪ ,‬בתוך בית המדרש‪.‬‬
‫מי שלומד בפנים‪ ,‬תורתו כבר תכריז עליו מבחוץ‪ ,‬כלומר‪ :‬התורה שנלמדת‬
‫בבית המדרש תקרין החוצה מבלי שנצטרך לשווק אותה בחוץ‪.‬‬
‫ג‪ .‬ומכאן לנושא שלנו‪ :‬הדלקת נרות חנוכה בפתח הבית ל"פרסומי ניסא"‪ .‬האין‬
‫זה הפצת יהדות?! מטרת הדלקת הנרות היא להאיר (תרתי משמע!) לרחוקים‪.‬‬
‫זוהי פעולה פשוטה‪ ,‬שאיננה מלווה בהסבר עמוק‪ ,‬המתבצעת ברחובה של‬
‫עיר‪ ,‬שמטרתה להעביר מסר אמוני בסיסי‪ .‬זהו אב טיפוס להפצת יהדות!!‬
‫לפני שאנחנו מסיקים מכאן מסקנות על הדרך להפיץ יהדות‪ ,‬נצטרך לבחון‬
‫היטב את ההנחה ש"פרסומי ניסא" של הדלקת נרות חנוכה זהה ל"הפצת‬
‫יהדות"‪ .‬לשם כך נתעמק ב"פרסומי ניסא" של הדלקת נרות חנוכה‪ .‬נשאלת‬
‫השאלה‪ ,‬עבור מי אנחנו מפרסמים את הנס בחנוכה? האם ההדלקה בחוץ‬
‫נועדה לפרסם את הנס בפני יהודים נאמנים שמדליקים בעצמם נרות חנוכה‬
‫או עבור אלו שאינם מדליקים? ומדוע אינם מדליקים ‪ -‬מפני שאין להם נרות‬
‫או בית‪ ,‬או מפני שאינם זוכרים שימים אלו הם ימי חג‪ ,‬ובראותם את הנרות‬
‫ייזכרו‪ ,‬או אולי אינם מכירים את נסי החג‪ ,‬ובראותם את הנרות‪ ,‬יתעניינו‬
‫וישאלו? נציג שאלה תיאורטית‪ :‬בעיר שכולם שומרי תורה ומצוות וכולם‬
‫מדליקים נרות חנוכה‪ ,‬מהי משמעות ה"פרסומי ניסא"? האם ההדלקה היא‬
‫רק עבור עוברי אורח המהלכים בחוץ?‬
‫נציג שאלה בכיוון הפוך‪ :‬האם מי שגר באי בודד חייב להדליק נרות חנוכה?‬
‫על שאלה זו‪ ,‬ישנה התייחסות מפורשת בפוסקים‪ .‬יש מי שהורה שידליק‬
‫בברכה (חמד משה המובא בשעה"צ אות יז בסי' תרעב)‪ .‬אך פירשו האחרונים‬
‫שבהדלקה זו לא מתקיים "פרסומי ניסא"‪ ,‬ומכאן הסיקו שישנה חובת הדלקה‬
‫גם כאשר אין אפשרות לקיים "פרסומי ניסא" [לדעתם קיימים שני דינים‪ :‬דין‬
‫של מעשה ההדלקה ודין של פרסום הנס‪ .‬גם כאשר אי אפשר לקיים פרסומי‬
‫ניסא‪ ,‬אין התקנה של הדלקת נר חנוכה זזה ממקומה (אגרו"מ או"ח ח"ד לה ז)]‪.‬‬
‫נשארנו עם מספר רב של שאלות פתוחות על משמעות המושג "פרסומי‬
‫ניסא"‪ .‬עיון במצוות נוספות‪ ,‬שמטרתן הוגדרה על ידי חז"ל כפרסום הנס‪,‬‬
‫יסייע לנו להבהיר את המושג "פרסומי ניסא"‪.‬‬
‫המשך בשבוע הבא‪.‬‬
‫לתגובות‪ [email protected] :‬לב אבות ‪ -‬קו חם (חינם) להורים של מתבגרים‪ .‬המשיבים‬
‫בקו‪ :‬רבנים‪ ,‬פסיכולוגים ויועצים‪ .‬טל'‪ .02-9973232 :‬אתר "לב אבות" ‪ levavot.org.il -‬אתר ‪-‬‬
‫מאמרים ושיעורי וידיאו מפי אנשי חינוך‪ ,‬רבנים ופסיכולוגים‪.‬‬
‫הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה‬
‫ישראל והעמים‬
‫יש בירור‪ ,‬חילוק והבחנה בין לאומיות ישראל‬
‫ולאומיות הגויים‪ ,‬זה לעומת זה‪ ,‬טוב לעומת רע‪.‬‬
‫הנטייה הלאומית הגויית‪ ,‬היא נטייה אנושית‬
‫לאומית‪ ,‬וביסודה היא רשעות ואגואיזם‪ ,‬מה שאין‬
‫כן בישראל‪ .‬אמנם תיתכן אצל הגויים קצת זכות‪,‬‬
‫לפי מידת שייכותם לגאולת ישראל‪ .‬אני זוכר‬
‫שאחרי הצהרת בלפור‪ ,‬היו בלונדון כמה אספות‬
‫במטרה להביע תודה לממשלה הבריטית‪ .‬באספה‬
‫אחת השתתף גם הרב אבא [הראי"ה] זכרונו‬
‫לברכה‪ .‬הוא אמר‪ :‬איני אומר תודה לממשלה‬
‫הבריטית‪ ,‬אלא אני אומר להם‪' :‬מזל טוב' על כך‬
‫שהם זכו לעזור במשהו לגאולת ישראל‪ ,‬לעזור‬
‫לעם הנצח‪ ,‬וממילא יש להם גדר של 'מחזיק‬
‫תלמיד חכם'‪ ,‬שהרי כלל ישראל הוא התלמיד חכם‬
‫‪ 2‬באהבה ובאמונה‬
‫של האנושות‪ ,‬ו"עץ חיים היא למחזיקים בה"‪ .‬יש‬
‫סוג אנשים שאינם בעצמם תלמידי חכמים‪ ,‬אלא‬
‫הם מחזיקי תלמידי חכמים‪ ,‬גם במובן פרטי אישי‬
‫וגם במובן אנושי כללי‪ .‬על התעוררותם להחזיק‬
‫תלמיד חכם‪ ,‬לסייע לסדר תקומת ישראל ‪ -‬מגיע‬
‫להם מזל טוב‪ ,‬הם הגיעו להתקשרות ודבקות‬
‫ַבזכות הזאת של הכנה לגאולה‪ ,‬ומתוך ההתקשרות‬
‫הזאת יש להם איזו אחיזה בנצח‪ ,‬כמו בעניין מחזיק‬
‫תלמיד חכם‪.‬‬
‫מציאות הקיום שלנו היא מתוך "ואתם הדבקים‬
‫בד' אלקיכם חיים כולכם היום"‪ ,‬לעומת מציאות‬
‫הקיום שלהם שהיא חומרנית גופנית‪ .‬מתוך כך‬
‫יש חילוק‪ .‬הם לא יגיעו להיות כמו ישראל‪ ,‬אבל‬
‫באותה מידה שתהיה להם שייכות ומגע עם‬
‫המרכזיות של ישראל‪ ,‬תימשך אליהם השפעה כל‬
‫שהיא‪ ,‬כמו בדוגמה של מחזיק תלמיד חכם‪ .‬מתוך‬
‫המגע יש משהו של תיקון‪ .‬כשם שיש מגע טומאה‪,‬‬
‫כך יש מגע טהרה ומגע קדושה‪.‬‬
‫שאלה‪ :‬אפילו אויבי ישראל יקבלו הארה‬
‫רוחנית?‬
‫רבנו‪ :‬מה שייכים לכאן אויבי ישראל? בברכת‬
‫המינים אנו מזכירים‪" :‬וכל אויביך מהרה יכרתו"‪,‬‬
‫או בנוסחאות אחרות‪" :‬כל אויבי עמך"‪ ,‬על פי דברי‬
‫חז"ל‪ :‬אויבי ישראל הם אויבי ד'‪ .‬ריבונו של עולם‬
‫מתגלה בעולם‪ ,‬קידוש השם מתגלה בעולם על ידי‬
‫שלמות הקיום של עם ישראל וקוממיות ישראל‪.1‬‬
‫‪ .1‬ע"פ שיחות הרצ"י אורות התחיה פרק י"ב שיחה א' עמ' ‪.366-9‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫ותורמים‬
‫ל"מכון מאיר"‬
‫המקרב ליהדות‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫ניתן לתרום בדרכים הבאות ‪-‬‬
‫באמצעות הטלפון‪:‬‬
‫‪02-6461313‬‬
‫בפקס‪:‬‬
‫‪02-6514820‬‬
‫באמצעות האתר‬
‫המאובטח‪:‬‬
‫‪www.meirtv.co.il‬‬
‫באמצעות הפקדה‬
‫בבנק הדואר‪:‬‬
‫לחשבון מספר‬
‫‪4-16179-3‬‬
‫באמצעות הפקדה‬
‫בבנק המזרחי‪:‬‬
‫)יש לציין בהערות את שם התורם וכתובת(‬
‫לחשבון מספר ‪128018‬המתנהל בסניף ‪539‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪3‬‬
‫לפרשה‬
‫הרב זיו רוה‬
‫ַוּי ְִׁשלָ ֵחהּו ֵמעֵ ֶמק ֶח ְברֹון‪.‬‬
‫שני ממדים נפתחים לפנינו דרך העיון בפרשת‬
‫וישב‪ ,‬הנגלה והנסתר‪ .‬הנסתר הוא נשמת הנגלה‪,‬‬
‫הוא הוודאי‪ ,‬והוא השורש‪ ,‬הסיבה והפתרון לכל‬
‫המאורעות‪ .‬התהליך האלוהי הפלאי המתרקם‬
‫לנגד עינינו הנו דבר בלתי הפיך‪ ,‬ויחד עם זאת‬
‫נבחין כי לאורך כל הפרשה‪ ,‬רבש"ע מסתיר את‬
‫מהות האירועים הפנימית‪ ,‬ופעמים חושף רק חלק‬
‫מהניגון האלוהי החרישי דרך דמויות נבחרות‬
‫כ"מ ִציץ ִמן ַה ֲח ַר ִּכים"‪( ,‬שה"ש ב)‪ .‬לפני יוסף‪ ,‬בעל‬
‫ֵ‬
‫החלומות הנבואיים‪ַּ ,‬פרוש העתיד‪ ,‬היוצר את‬
‫פיתולי ההווה בצורה סתומה‪ .‬כל ההתרחשות‬
‫על כל סיבוכיה והדמויות המורכבות שפועלות‪,‬‬
‫הם נדבך לתכנים השמימיים שמתיילדים בדרך‬
‫לתכלית הנרצית‪ ,‬בדרך להתגשמות החלום‪...‬‬
‫אשר דנו את התנהגותו לחובה‪ ,‬שמנהיגם בעצה‬
‫מצד גאוותו‪ ,‬דבק בבני השפחות מצד פחיתותו‪,‬‬
‫ורוצה להשפילם בעיני אביהם בדיבתו‪.‬‬
‫יוסף אוהב את אחיו‪ ,‬ובוטח‬
‫בהם‪" ,‬וַ יְ ַס ֵּפר ֶאל ָא ִביו וְ ֶאל ֶא ָחיו וַ ּיִ גְ ַער ּבֹו ָא ִביו‬
‫ֹאמר לֹו ָמה ַה ֲחלֹום ַהּזֶ ה ֲא ֶׁשר ָח ָל ְמ ָּת ֲהבֹוא נָ בֹוא‬
‫וַ ּי ֶ‬
‫ֲאנִ י וְ ִא ְּמָך וְ ַא ֶחיָך ְל ִה ְׁש ַּת ֲחוֹות ְלָך ָא ְר ָצה"‪ .‬כוונת‬
‫יעקב היתה להוציא הדבר מלב בניו‪ ,‬להראות‬
‫שהדברים בלתי אפשריים‪ ,‬כדי שלא יקנאו ביוסף‬
‫ כשם שאי אפשר שפתרון החלום יתקיים באמך‪,‬‬‫שהרי נפטרה‪ ,‬כך השאר בטל‪.‬‬
‫רובד סמוי יותר חושף המהר"ל בגור אריה‪,‬‬
‫שזכותו גרמה לו (שבת פט ב)‪.‬‬
‫על פי זה מתבאר הקושי כיצד חשבו‬
‫האחים קדושי ה'‪ ,‬שורשי האומה הישראלית‪,‬‬
‫להרוג את יוסף‪ .‬מבאר האריז"ל "דע‪ ,‬כי חשבו‬
‫אחי יוסף שהוא שיריים לשיריים‪ ,‬קליפת מה‬
‫שנפרדה מאברהם ויצחק בצאת מהם ישמעאל‬
‫ועשיו‪ ,‬ועדיין לא נטהרו" (ספר הליקוטים וישב)‪.‬‬
‫חוסר ידיעת האחים את כוונותיו הטהורות של‬
‫יוסף ואמיתות חלומותיו בתפקידו האלוהי‪,‬‬
‫הוא הגורם בהשגחת ה' לשנאה ולהתנכלות‪,‬‬
‫המצטיירת בעיני האחים כמעשים לשם שמים‪,‬‬
‫להצלת האומה‪ ,‬ואף הן חלק מהתקדמות התהליך‪.‬‬
‫שקבלה ביד יעקב משם ועבר‪ ,‬שאין חלום בלא‬
‫יצחק ברוח קודשו ידע שיוסף‬
‫דברים בטלים‪ ,‬גם חלום אמיתי‪ .‬דבר זה לא היה חי‪ ,‬מדוע לא גילה ליעקב? אמר‪ ,‬היאך‬
‫יעקב שולח את יוסף לראות את‬
‫ידוע לאחים‪ ,‬אולם ליוסף כן‪ִ ,‬‬
‫"ּכי ֶבן זְ קֻ נִ ים הּוא לֹו"‪ ,‬אגלה ליעקב‪ ,‬והקב"ה אינו רוצה לגלות לו‪( .‬רש"י‬
‫שלום אחיו "וַ ּיִ ְׁש ָל ֵחהּו ֵמ ֵע ֶמק ֶח ְברֹון וַ ּיָ בֹא ְׁש ֶכ ָמה"‪.‬‬
‫רש"י שואל כיצד מעמק חברון? "והלא חברון בהר‪,‬‬
‫שנאמר וַ ּיַ ֲעלּו ַבּנֶ גֶ ב וַ ּיָ בֹא ַעד ֶח ְברֹון (במדבר יג‪,‬‬
‫כב‪ ,).‬אלא מעצה עמוקה של אותו צדיק הקבור‬
‫בחברון‪ ,‬לקיים מה שנאמר לאברהם בין הבתרים‪,‬‬
‫יָ ד ַֹע ֵּת ַדע ִּכי גֵ ר יִ ְהיֶ ה זַ ְר ֲעָך ְּב ֶא ֶרץ ֹלא ָל ֶהם וַ ֲע ָבדּום‬
‫וְ ִעּנּו א ָֹתם ַא ְר ַּבע ֵמאֹות ָׁשנָ ה" (בראשית טו‪ ,‬יג‪ .‬סוטה‬
‫יא‪ .).‬נמצאנו למדים כי המניע לכל האירועים הוא‬
‫הרצון האלקי‪ ,‬שעם ישראל יווצר ויזדכך בכור‬
‫הברזל של מצרים‪ .‬ידיעה זו‪ ,‬תסלול דרך ליישובן‬
‫של רבות מקושיות הפשט‪.‬‬
‫יוסף הוא צדיק‪ ,‬מדוע אחיו‬
‫יֹוסף ֶּבן‬
‫"א ֶּלה ּת ְֹלדֹות יַ ֲעקֹב ֵ‬
‫שונאים אותו? ֵ‬
‫ְׁש ַבע ֶע ְׂש ֵרה ָׁשנָ ה ָהיָ ה ר ֶֹעה ֶאת ֶא ָחיו ַּבּצֹאן וגו'"‪,‬‬
‫מבאר המלבי"ם כי היה מוכיח אותם ביראת ה'‪,‬‬
‫ורעה אותם דעה והשכל‪ .‬והגם שזה יתראה כגאווה‪,‬‬
‫ראינוהו שהיה עניו ביותר‪" :‬וְ הּוא נַ ַער ֶאת ְּבנֵ י‬
‫ִב ְל ָהה וְ ֶאת ְּבנֵ י זִ ְל ָּפה וגו'"‪ ,‬היה משרת אותם אע"פ‬
‫יֹוסף ֶאת‬
‫שהיו בני השפחות ופחותים מאחיו‪" .‬וַ ּיָ ֵבא ֵ‬
‫יהם"‪ ,‬מה שדיברו רעה זה על‬
‫ִּד ָּב ָתם ָר ָעה ֶאל ֲא ִב ֶ‬
‫זה כדי שיוכיחם‪ ,‬וזה היה מצד צדקותו ומידותיו‬
‫הטובות‪ ,‬מאהבתו אותם‪ ,‬וממידת האמת והשלום‪.‬‬
‫אך בהשגחת ה'‪ ,‬מניעים אלו נסתרו מעיני אחיו‪,‬‬
‫‪ 4‬באהבה ובאמונה‬
‫כתרגום אונקלוס "בר חכים הוא ליה‪ ,‬כל מה שלמד‬
‫משם ועבר מסר לו"‪ .‬לכן "וַ יְ ַקנְ אּו בֹו ֶא ָחיו וְ ָא ִביו‬
‫ָׁש ַמר ֶאת ַה ָּד ָבר"‪ .‬היה ממתין ומצפה מתי יבוא‪,‬‬
‫(ע"פ רש"י)‪ ,‬שכל החלומות הולכים אחר הפה‬
‫(ברכות נה ב)‪ ,‬מתקיימים לפי פתרון הפותר‪ .‬אולם‪,‬‬
‫נשים לב כי אופן יציאת הפתרון אל הפועל נסתר‬
‫אף מעיניו של יעקב עצמו‪.‬‬
‫לג)‪ .‬מכירת יוסף חייבת להישאר נסתרת מיעקב‪,‬‬
‫שאלמלא כן‪ ,‬היה פודהו בכל ממון שבעולם‬
‫ֹאמר ִּכי ֵא ֵרד ֶאל‬
‫ממצרים‪" .‬וַ יְ ָמ ֵאן ְל ִה ְתנַ ֵחם וַ ּי ֶ‬
‫ְּבנִ י ָא ֵבל ְׁשא ָֹלה וַ ּיֵ ְב ְּך אֹתֹו ָא ִביו"‪ ,‬אין אדם מקבל‬
‫תנחומין על החי (ב"ר פד‪ ,‬כא‪ ,).‬וסבור שמת‪ ,‬שעל‬
‫המת נגזרה גזירה שישתכח מן הלב‪ ,‬ולא על החי‪.‬‬
‫(רש"י לה)‪.‬‬
‫כיצד שולח יעקב את יוסף‬
‫לשכם‪ ,‬מקום הסכנה‪ ,‬אל אחיו‬
‫השונאים אותו? אביו סומך על צדקותו של‬
‫ב"ה‪ ,‬זכינו לחיות בתוך תהליך גאולה‪ ,‬לחוות‬
‫לידת הוויה שלמה הנוצרת לאיטה מתוך העדר‪.‬‬
‫עלינו להיות כמיילדת‪ ,‬ללוות הופעה מוכרחת‬
‫של חיים חדשים‪ ,‬לעשות כל שביכולתנו‪,‬‬
‫שהקומה החדשה תתגלה בשלמות‪ ,‬לעזור לעודד‬
‫ולנחם‪ .‬לדעת שהקשיים‪ ,‬הסיבוכים והייסורים‪,‬‬
‫כצירים המקדמים לידה‪ .‬אנו‪ ,‬כמי שקוראים את‬
‫התורה מההתחלה לסוף ולא להפך‪ ,‬אינננו יודעים‬
‫כיצד יתרחש התהליך‪ ,‬אך אנו אחוזים בחוזקה‬
‫בחלומות שניבאו לנו נביאי ישראל‪ ,‬בציפייה‬
‫ובדריכות לראות בהשלמת המפעל האלוהי‬
‫בגאולת ישראל השלמה‪ .‬רק בדרך זו נדע להגיב‬
‫ולפעול נכון‪.‬‬
‫יוסף‪ ,‬שלא יארע לו רע (הנצי"ב)‪ .‬את אחיו אין יוסף‬
‫מוצא בשכם‪ ,‬אך את המלאך גבריאל הוא פוגש‬
‫ֹאמר ֶאת ַא ַחי ָאנ ִֹכי ְמ ַב ֵּקׁש‬
‫והוא מכוונו לדותן‪" ,‬וַ ּי ֶ‬
‫ֹאמר ָה ִאיׁש‬
‫ַהּגִ ָידה ּנָ א ִלי ֵאיפֹה ֵהם ר ִֹעים"? "וַ ּי ֶ‬
‫נָ ְסעּו ִמּזֶ ה"‪ ,‬הסיעו עצמן מן האחווה (רש"י)‪ ,‬וגזרה‬
‫ההשגחה שלא יתבונן על דיוק דבריו (הנצי"ב)‪ ,‬וגם‬
‫"ּכי ָׁש ַמ ְע ִּתי א ְֹמ ִרים נֵ ְל ָכה ּד ָֹתיְ נָ ה‬
‫לא יחזור אל אביו‪ִ ,‬‬
‫יֹוסף ַא ַחר ֶא ָחיו וַ ּיִ ְמ ָצ ֵאם ְּבד ָֹתן"‪ .‬הכל מושגח‪,‬‬
‫וַ ּיֵ ֶלְך ֵ‬
‫כדי שיעקב יירד למצרים‪ ,‬כאביו של משנה המלך‪,‬‬
‫ותיווצר האומה הישראלית המספרת תהילות ה'‪.‬‬
‫א''ר חייא בר אבא א''ר יוחנן ראוי היה יעקב‬
‫אבינו לירד למצרים בשלשלאות של ברזל אלא‬
‫פרוייקט מוזיקלי חדש של המחבר‬
‫להאזנה‪ /‬רכישה ‪www.Gan-raveh.co.il‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫מגזין הנשים המוביל במגזר הדתי‬
‫למ‬
‫צטרפות‬
‫חדשות‬
‫מתנ‬
‫‪00‬ה בשווי‬
‫‪1‬‬
‫ש"ח‬
‫בגיליון כסלו‬
‫חג האורים‬
‫ע‪0‬מו‪8‬דים‪1‬‬
‫איך הופכים אותו למסיבה בגן?‬
‫אורלי גולדקלנג‬
‫ריאיון ממקור ראשון‬
‫מוסיף והולך‬
‫אורי לוי‪ ,‬הרופא של פורייה‬
‫מעטות מול רבים‬
‫על הגבורה התמידית‬
‫של נשים יהודיות ברובע המוסלמי‬
‫וגם‬
‫לטגן‪ ,‬לטגן‪ ,‬לטגן‬
‫מאכלי חנוכה כהלכתם‬
‫בין הצלילים‬
‫אודהליה ברלין לומדת להקשיב‬
‫‪25‬‬
‫רק‬
‫‪₪‬‬
‫לחוד‬
‫במקוםש‪35‬בלבד‬
‫ש"ח‬
‫הצטרפי לאלפי הנשים וקבלי גם את מגזין‬
‫עשיר יותר‪ ,‬איכותי יותר‪ ,‬מרגש יותר‬
‫בין הכותבות‬
‫הרבנית ימימה מזרחי | הרבנית נעמי שפירא | מאיה אוחנה מורנו | נעה ירון‬
‫מלי גרין | אודהליה ברלין | רות עזריה | קרן ברדוגו | תמר ניזרי | ענת‬
‫סטרז' | ד"ר חנה קטן | הרבנית זיווה מאיר | עדן הראל | הרבנית צביה אליהו‬
‫ש”ח |‬
‫לילדי ישראל‬
‫מאחלת‬
‫שנה טובה‬
‫מגשים‬
‫חלום‬
‫יונתן מניידת‬
‫החלומות מספר‬
‫על חוויות‬
‫מאחורי הקלעים‬
‫כמונו במבצע‬
‫סדרת ילדים‬
‫המצליחה מפרי‬
‫הסדרהשל אורי אורבך‬
‫עטו‬
‫בגלל ילד אחד‬
‫אולי בשבת יזרקו סוכריות • מבטיח‪ ,‬בלי נדר‬
‫באיזה שבט אתה? •‬
‫• ילדה כמוני •‬
‫‪ ₪ 179‬במקום ‪245‬‬
‫ב‪-‬‬
‫מבצע‬
‫מחבואים‬
‫בלוח השנה א’‪-‬ב’‬
‫גלבוע |‬
‫עינת ברזילי‬
‫רינת‬
‫המושגים הקשורים‬
‫לחפש יחד את‬
‫בואו‬
‫המסתתרים בציורים‬
‫לכל חג‬
‫זוגות זוג ב‪89 -‬‬
‫בן הקצב |‬
‫סיפור ילדותו‬
‫של הרמב”ם‬
‫‪₪‬‬
‫פנימה‬
‫הכל בשבילך‬
‫‪₪‬‬
‫נקודה טובה‬
‫רננית פרשני‬
‫למנויים‪ 18 :‬ש"ח‬
‫מבית פנימה‬
‫נחמן‪ ,‬חכם ותם‬
‫ר’‬
‫במסע חובק עולם‬
‫כדור הרעם |‬
‫המצוד‬
‫ג’קי ירחי‬
‫סיפורו של‬
‫מבצע יונתן‬
‫סיפורו של המרדף‬
‫אחר אייכמן‬
‫ההוצאה‬
‫רק בחנות‬
‫‪ | www.be‬מבצעים מיוחדים ‪1-80 1-70‬‬
‫באתר‪itel.co.il :‬‬
‫חינם‪0-20 1 :‬‬
‫מבצעי החודש‬
‫שיחת‬
‫פופולארית‪,‬‬
‫געש‪ ,‬המאיירת ה ילדותה‬
‫אהוב של‬
‫אלישבע הספר ה‬
‫ספרת על‬
‫ניסימוס‬
‫מ‬
‫סימוס עושה‬
‫מק‬
‫מה ענה כיתה ו'?‬
‫בכדורסל‪.‬‬
‫נעמה מ‬
‫המדינה‬
‫ל‬
‫זכתה בגביע‬
‫זה קרה‬
‫ירושלים מספר איך‬
‫דורון שפר‬
‫מדבר‪ .‬כל מה‬
‫שיר ונווה‬
‫עין גדי‬
‫שמורת‬
‫רק‬
‫לא דעתם על‬
‫שלא י‬
‫גם תלמיד‪ ,‬גם ממציא‬
‫הכירו את איתמר בן השש עשרה‪,‬‬
‫איש הייטק מצליח במיוחד‬
‫חינוך מיוחד‬
‫בבית הספר בקובנה יש‬
‫ארבעה תלמידים בלבד‬
‫להצטרפות‪ *8980 :‬או ‪pnima.co | 02-6646001‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪5‬‬
‫הרב יוני לביא‬
‫הנס המובן מאליו‬
‫כבר בגן הילדים לומדים לדקלם "כד קטן שמונה ימים‬
‫שמנו נתן‪ ."...‬אך יסלח לנו המשורר הנכבד – הנס לא‬
‫התרחש במשך כל שמונת הימים! ביום הראשון הספיק‬
‫השמן שנמצא בפך בצורה טבעית‪ .‬רק מהיום השני היה‬
‫זה נס‪ ,‬שעדיין ממשיך השמן להספיק‪ .‬מדוע באמת חוגגים‬
‫שמונה ימים ולא שבעה?‬
‫נענה אל השאלה דרך שאלה אחרת‪ :‬מובן שכאשר השמן‬
‫דלק יותר מיום אחד – כולם היו מופתעים ונרגשים ‪" -‬כל‬
‫העם אז התכנס‪ ,‬והכריז – אך זהו נס!!‪ ."....‬כל שכן לאחר‬
‫יומיים‪ ,‬שלושה ושבעה ימים‪ .‬אך מדוע‪ ,‬בעצם‪ ,‬אנחנו לא‬
‫מתרגשים כבר מהיום הראשון? מדוע זה נראה לנו מובן‬
‫מאליו ששמן צריך בכלל לדלוק ולספק לנו אור?‬
‫התשובה לכך היא שפשוט התרגלנו‪ .‬שכחנו שמדובר במתנה‬
‫מהקב"ה‪ ,‬בחסד שכלל אינו מובן מאליו‪ .‬כך הוא לגבי השמן‪,‬‬
‫וכך לגבי כל אותם חסדים אלוקיים יומיומיים העוטפים‬
‫אותנו אך האדם אינו חש כלל בצורך להודות עליהם‪ .‬וכי‬
‫מחויב הדבר שיהיו לנו עיניים? ושהן גם תראינה? וידיים‪,‬‬
‫ורגליים ומערכת עיכול ועצבים המתפקדים באופן מדהים?‬
‫שלתפוז יהיה גם ריח נעים וצבע‪ ,‬ולא רק טעם? ובכלל‬
‫– למה שיהיה לו טעם? ועד שאנו שואלים על הטעם –‬
‫נשאל על האוכל עצמו – וכי זה מובן מאליו שזכינו למקור‬
‫פרנסה‪ ,‬לאוכל‪ ,‬לבית‪ ,‬למשפחה ולחברים אוהבים? ניסים‬
‫זה לא רק כאשר ים סוף נקרע לשניים פעם בכמה אלפי‬
‫שנים‪ .‬זה משהו שקורה כל יום אינספור פעמים‪ ,‬החל‬
‫מהרגע בו אדם פוקח את עיניו ליום החדש‪ ,‬ועד לרגע בו‬
‫הוא עוצם אותן על משכבו‪ .‬חנוכה הוא הזדמנות להיזכר‬
‫בניסים שה' עושה‪ ,‬אך לא רק באלו החריגים שמחוץ לדרך‬
‫הטבע‪" .‬על ניסיך שבכל יום עימנו‪ ...‬ערב ובוקר וצהרים"‪.‬‬
‫אז אמנם שבעה ימים הם על נס השמן המיוחד‪ ,‬העל‪-‬טבעי‪,‬‬
‫אבל יום אחד נוסף נועד לזכור להודות על הטבע עצמו‪ ,‬על‬
‫חסדי אלוקים התמידיים‪ ,‬הנסתרים‪ ,‬שלא עוזבים אותנו אף‬
‫לרגע אחד‪ .‬חנוכה שמח!‬
‫אף פעם לא קרה לי נס‬
‫אף פעם לא נפלתי מצוק ולא הייתי טבוע‬
‫אף פעם לא שתיתי אקונומיקה ולא ניצלתי מפיגוע‬
‫אף פעם לא נכנסתי בטעות לרמאללה ויצאתי בסתר‬
‫אף פעם לא נפל עלי פצמ"ר במרחק חצי מטר‬
‫אף פעם לא תפסתי טרמפ בשלוש בלילה בסוף העולם‬
‫אף פעם לא היה לי גידול ממאיר שפתאום נעלם‬
‫אף פעם לא נולד לי בן אחרי שחיכיתי המון שנים‬
‫אף פעם לא ראיתי רוח הקודש אצל רבנים‬
‫אבל‪...‬‬
‫הרבה פעמים ראיתי את ה' בפרטים הקטנים‬
‫הרבה פעמים ראיתיו מדרכי מסקל אבנים‬
‫הרבה פעמים ראיתי תפילה מתקבלת‬
‫הרבה פעמים שמתי לב איך נפתחת לה דלת‬
‫הרבה פעמים סתם ראיתי משהו שעשה לי את היום‬
‫הרבה פעמים אלה היו ציפור ופרח או מילה אחת שהיתה במקום‬
‫הרבה פעמים זה היה פשוט עניין של הרגשה‬
‫הרבה פעמים זה רב או חבר שנותן זווית ראיה חדשה‬
‫הרבה פעמים הדברים הסתדרו בדיוק כמו שרציתי‬
‫הרבה פעמים חיפשתי תשובות ‪ -‬ומצאתי‬
‫הרבה פעמים ראיתי את זריחת השמש‬
‫אחרי שהכול היה נראה אבוד אמש‬
‫הרבה פעמים קרו לי כל מיני "צירופי מקרים"‬
‫והרבה פעמים הם היו באמת מוזרים‬
‫הרבה פעמים חיפשתי מישהו ובסוף פגשתי אותו ברחוב‬
‫הרבה פעמים ראיתי את הרע מתברר כטוב‬
‫הרבה פעמים קיבלתי כוח לעמוד בקשיים‬
‫הרבה פעמים חשבתי ‪ -‬אולי בעצם הנס הוא הטבע של החיים‪...‬‬
‫תודה ליוסף רזניק‬
‫"משנת חיים"‬
‫חדש! יצא לאור‬
‫מדובר בשישה סדרי משנה עם פירוש תמציתי המודפס בין שורות המשנה‪ ,‬כך‬
‫שמתאפשר ללמוד ברציפות ובמהירות‪ .‬בנוסף לכך‪ ,‬על כל משנה מובאים פסקי‬
‫הרמב"ם והשו"ע‪ ,‬כך שהלימוד יהיה הלכה למעשה‪.‬‬
‫הסדרה קיבלה את ברכתם והסכמתם החמה של הראשל"צ‪ ,‬הרב יצחק יוסף‬
‫שליט"א‪ ,‬ושל רבנים חשובים נוספים‪.‬‬
‫‪ 6‬באהבה ובאמונה‬
‫ניתן לרכוש בפלאפון‬
‫‪054-6268014‬‬
‫בחנויות המובחרות‬
‫ובאתרים הבאים‪:‬‬
‫♦ זול ספר ♦ ספריית עם ישראל‬
‫♦ אוצר הספרים ♦ בא בטוב ועוד‪...‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫הרב יואב מלכא‬
‫״נר איש וביתו״‬
‫מושג זה המזוהה מאד עם חג החנוכה והלכותיו‬
‫הוא רווי אינטימיות ורושם עז של ״רשות היחיד״‪,‬‬
‫התכנסות כלפי פנים‪.‬‬
‫אך יחד עם זאת אנו מוצאים לצדו את מושג‬
‫ה״פרסומי ניסא״ שכל כולו פניה לרשות הרבים‬
‫דווקא‪ ,‬ואף הוא מ״נשמת אפו״ של חג זה ומטביע‬
‫עליו חותם עז לא פחות כקודמו‪.‬‬
‫מה אם כן ִּפשרה של כפילות זו שנראית לכאורה‬
‫סותרת‪ .‬הילכו שניהם יחדיו?!‬
‫ התנועה כלפי פנים‪:‬‬‫אל חוג המשפחה ופרטיה ״נר איש וביתו״‬
‫והתנועה כלפי חוץ‪:‬‬
‫פרסום והקרנת אור הנרות כלפי רשות הרבים‪.‬‬
‫ובאמת‪ ,‬כפילות זו אנו מוצאים גם בעניינו של נס פח‬
‫השמן שהרי מחד היה שמנו צפון בחותמו של כהן‬
‫גדול בהסתר ובצנעא עד שלא יכלו אויבים למוצאו‬
‫כלל ולכן לא נטמא ומאידך הרי הוא שימש לבסוף‬
‫להאיר בשמנו את נרות המנורה המפיצים אורן כלפי‬
‫חוץ ״‪...‬ואחר כך הדליקו נרות בחצרות קדשך״‬
‫וכן בגבורת החשמונאים‪ ,‬גם בה אנו מוצאים שני‬
‫צדדים אלה‪:‬‬
‫מצד אחד הנם כהנים שעבודתם היא בבית המקדש‬
‫פנימה ובחשאי בקודש הקודשים‪,‬‬
‫ומאידך אנו מוצאים אותם לוחמים עזי נפש כנגד‬
‫היוונים בהתפשטות גבורתם כלפי חוץ ״ארדוף‬
‫אויבי אשיגם‪...‬״‬
‫אבל באמת שני מצבים אלה אינם סותרים זה את זה‬
‫כלל וכלל אלא הם שני צדיו של מטבע אחד‪ ,‬כרוכים‬
‫זה בזה ומקבלים זה מזה‪.‬‬
‫כי בלא הקדמת התנועה כלפי פנים‪ ,‬כלפי נקודת‬
‫העצמיות הפנימית ‪ -‬האישית המשפחתית התורנית‬
‫והלאומית ‪ -‬אזי ההתפשטות כלפי חוץ אינה כי אם‬
‫התפרקות ואובדן דרך‪ ,‬חולשה וקיקיוניות‪.‬‬
‫כי זאת עלינו לדעת שעיקר מאבקנו מול תרבות יוון‬
‫וגרורותיה אינו אלא על שאלת יסוד זו‪:‬‬
‫מה קודם למה? הפנים לחוץ או החוץ לפנים?‬
‫הצניעות לפרסום או הפרסום לצניעות?‬
‫תורת ישראל קובעת נחרצות ובלא גמגום‪ :‬הפנים‬
‫קודם לחוץ!!‬
‫ה״בראשית״ קודם ל״ברא אלוקים״!!!‬
‫תרבות יוון לעומתה‪ ,‬שבויה בשבי הרשמים‬
‫החיצוניים כבר מראשית מטעה ה״עשווי״ ולכן‬
‫הזניחה את עולמה הפנימי ובזה לו ו״יבז עשו את‬
‫הבכורה" וכ״מעשה אבות סימן לבנים״ ביקשה לסמא‬
‫גם את עיניהם של ישראל לבל יוכלו להביט עוד אל‬
‫הקודש הנשקף מכל חזיונות המציאות ולהכריע‬
‫אותה על ידי כך לכף זכות וקדושה‪ .‬״וחושך על פני‬
‫תהום״ זו יוון שביקשו לסמא עיניהם של ישראל‪.‬‬
‫ולכן זוהי תשובתנו הניצחת מאז ומתמיד‪:‬‬
‫״נר איש וביתו״! ומתוך האינטימיות הזו של הברית‬
‫הזוגית וקדושת המשפחה נמשכת תוספת הקדושה‬
‫של מצווה חביבה זו גם לרשות הרבים לפרסם את נס‬
‫קדושת צניעותה של המשפחה הישראלית לכל‬
‫וכמו כן למדנו גם שגבורת מלחמתם הצבאית‬
‫מעשית של החשמונאים בתרבות ״טיט היוון״‬
‫יניקתה בראש ובראשונה מגבורת הקודש של‬
‫המקדש ועבודותיו‪ ,‬ומשם היא נמשכת אל שדה‬
‫המערכה החיצונית לשלוף ״חרב נוקמת ברית״ כנגד‬
‫תרבות ״עשווית״ זו‪ ,‬״איש הציד איש השדה״ שצד‬
‫את הבריות בפיו להטעימם מנזיד ״האדום האדום״‬
‫ומשּכנו ב״שדה״‪ :‬במרחביה‬
‫של העולם הזה‪ִ ,‬‬
‫החיצוניים של המציאות להטעות כל באי עולם‬
‫לחשוב ש״אין עולם אלא אחד״‬
‫עוה"ז ותו לא!!‬
‫וכן פך השמן הטהור המרמז על קדושת שמניה‬
‫של תורה ומצוותיה‪ ,‬ראשית הארתה צפונה‬
‫וחתומה בחותם לבבם של הוגיה ודורשיה בצנעה‬
‫באמת ובתמים ומשם היא נמשכת אל חצרות ה'‬
‫לקדש לרומם ולהפריח‪ .‬״מלאים זיו ומפיקים נוגה״‬
‫חג חנוכה שמח!!‬
‫פסקי שלמה‬
‫חלק ה‬
‫על ד' חלקי השולחן ערוך ועוד עניינים אחרים‬
‫פסקי הלכה וחידושים מפי הרב שלמה חיים הכהן אבינר‬
‫בעריכת הרב מרדכי צבי הלוי ציון‬
‫תשע“ו‬
‫פסקי שלמה חלק ה' הרב שלמה אבינר שליט"א‬
‫בהוצאת "עטרת ירושלים"‬
‫להזמנות ‪02-6284101‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪7‬‬
‫הרב יואב אוריאל‬
‫שלוש החנוכות של כסלו‬
‫חנוכת בית המקדש השני שהתרחשה בימי החשמונאים בכ"ה‬
‫בכסלו – ידועה היא ומפורסמת‪.‬‬
‫ידועה גם החנוכה הראשונה שאף זמנה היה בחודש זה – חנוכת‬
‫המזבח בימיו של משה רבינו אשר זמנה המקורי היה בכ"ה‬
‫בכסלו אלא שנדחתה‪ ,‬כפי שנאמר במדרש ילקוט שמעוני‬
‫(מלכים א רמז קפד)‪" :‬בכ"ה בכסלו נגמר מלאכת המשכן ועשה‬
‫[=והיה המשכן] מקופל עד אחד בניסן"‪.‬‬
‫החנוכה הנוספת אשר אירעה גם בכסלו – פחות ידועה‪ .‬חנוכתו‬
‫הראשונה של בית המקדש השני אירעה גם היא בחודש זה‪,‬‬
‫וכמעט באותו יום – ב‪-‬כד בכסלו‪ ,‬כמתואר בספר חגי (ב‪ ,‬י‪-‬יח)‪:‬‬
‫יעי [=הוא חודש כסלו] ִּב ְׁשנַ ת ְׁש ַּתיִ ם‬
‫"ּב ֶע ְׂש ִרים וְ ַא ְר ָּב ָעה ַל ְּת ִׁש ִ‬
‫ְ‬
‫מר‪ִׂ ...‬שימּו נָ א ְל ַב ְב ֶכם ִמן‬
‫ְל ָד ְריָ וֶ ׁש ָהיָ ה ְּד ַבר ה' ֶאל ַחּגַ י ַהּנָ ִביא ֵלא ֹ‬
‫יעי ְל ִמן ַהּיֹום ֲא ֶׁשר‬
‫ַהּיֹום ַהּזֶ ה וָ ָמ ְע ָלה ִמּיֹום ֶע ְׂש ִרים וְ ַא ְר ָּב ָעה ַל ְּת ִׁש ִ‬
‫י ַֻּסד ֵה ַיכל ה' ִׂשימּו ְל ַב ְב ֶכם‪."...‬‬
‫יום גדול היה יום זה‪ .‬לאחר כ‪ 18-‬שנה בהם עמד בית המקדש‬
‫השני חרב‪ ,‬אחר התחלת בנייתו והפסקתה המיידית על‬
‫ידי מלכות פרס (כמתואר בספר עזרא ד)‪ ,‬החל תהליך של‬
‫התעוררות מחדש להמשיך ולבנות את המקדש‪ .‬בא' באלול‬
‫בשנת שתיים לדריוש החל חגי הנביא לעורר את העם להעז‬
‫ולבנות את המקדש חרף איסור המלכות‪ .‬לא פשוט היה לעם‬
‫לקבל ציווי זה‪ ,‬אך לאחר תהליך ארוך של התגברות תעצומות‬
‫העם‪ ,‬וביצוע הכנות שונות לקראת הבניה (חגי א‪ ,‬יד)‪ ,‬בכ"ד‬
‫בכסלו החל העם לבנות את בית המקדש בפועל‪.‬‬
‫ביום גדול זה זכו ישראל לקבל את נבואתו הארוכה ביותר של‬
‫חגי הנביא‪ ,‬והוא בישר לעם שיום זה יהיה נקודת מפנה עצומה‬
‫ביחס לשפע ברכתה של הארץ‪ .‬עד ליסוד המקדש חלה קללה‬
‫קבועה על יבולי השדה – "וְ ַע ָּתה ִׂשימּו נָ א ְל ַב ְב ֶכם ִמן ַהּיֹום ַהּזֶ ה‬
‫וָ ָמ ְע ָלה ִמ ֶּט ֶרם ׂשּום ֶא ֶבן ֶאל ֶא ֶבן ְּב ֵה ַיכל ה' [=בטרם שיסדתם את‬
‫יֹותם ָּבא ֶאל‬
‫המקדש ביום זה שררו הקללות הבאות ‪ִ ] -‬מ ְה ָ‬
‫ֲע ֵר ַמת ֶע ְׂש ִרים וְ ָהיְ ָתה ֲע ָׂש ָרה [=ערמה של עשרים סאה שנאספה‬
‫מן השדה הפכה לעשר סאין בלבד]‪ ."...‬אך ביום ייסוד המקדש‬
‫"מן ַהּיֹום ַהּזֶ ה וָ ָמ ְע ָלה [=והלאה ‪ִ ] -‬מּיֹום ֶע ְׂש ִרים‬
‫המצב יתהפך‪ִ :‬‬
‫יעי ְל ִמן ַהּיֹום ֲא ֶׁשר י ַֻּסד ֵה ַיכל ה' ִׂשימּו ְל ַב ְב ֶכם‬
‫וְ ַא ְר ָּב ָעה ַל ְּת ִׁש ִ‬
‫[ותראו]‪ִ ...‬מן ַהּיֹום ַהּזֶ ה ֲא ָב ֵרְך"‪.‬‬
‫היעב"ץ בספרו מור וקציעה (סימן תרע) כותב שחנוכה זו של‬
‫המקדש עיקרית מאד בקביעת השמחה בימי החנוכה‪ ,‬והיא‬
‫שהקנתה לחג חנוכה את שמו‪ .‬חנוכת המקדש נמשכה לתוך‬
‫יום כ"ה בכסלו‪ ,‬והייתה הסימן המקדים המופיע בתנ"ך לנס‬
‫שהתרחש אחרי שנים רבות בתקופת החשמונאים‪.‬‬
‫אלו דבריו שם‪:‬‬
‫"בטעם שם חנוכה נראה לי דבר חדש בעז"ה‪ ,‬שנקרא כן גם‬
‫על שם חינוך ההיכל‪ ,‬שהיה בזמן הזה בימי חגי הנביא‪ ,‬ככתוב‬
‫בנבואתו [ב‪ ,‬יח] שבעשרים וארבעה לתשיעי‪ ,‬שהוא כסליו‪,‬‬
‫הוסד‪ ,‬ולמחרתו חנכוהו בהקרבה‪ ...‬ובהדלקה מבערב‪ ,‬שאין‬
‫מחנכין המנורה אלא בין הערבים‪ ...‬ועל שם חנוכת הבית‬
‫נקראים ימי נס הנרות שאירע באותו פרק‪ ,‬חנוכה‪ .‬ויש מכאן‬
‫סעד גדול למה שנהגו לעשות סעודות ולהרבות קצת שמחה‪...‬‬
‫ועוד אולי זכות זה היום [כ"ה בכסלו] לפי שחנכוהו להיכל בו‬
‫בתחילה על ידי הדלקת המנורה‪ ,‬עמד להם שנעשה להם בו‬
‫הנס שמצאו הפך‪ .‬וכיוצא בזה מצינו הרבה במדרשות‪ ,‬שהיום‬
‫גורם להיעשות בו נס‪ ...‬שכל הניסים העתידים‪ ,‬צריכים תחלה‬
‫לפועל דמיון‪ .‬ונרמז הכל במקרא שבכל דבר נס‪ ,‬נעשה דוגמתו‬
‫תחלה‪ ...‬אם כן זה היום הוא עיקר הנס‪ ,‬בכללו וסיבתו"‪.‬‬
‫האור של עץ החיים‬
‫חנוכה הוא בעיקר תיקון לחטא עץ‪-‬הדעת‪.‬‬
‫כל מה שקורה בעולם הוא רק בגלל עץ‪-‬הדעת‪.‬‬
‫ויש חילוק בין עץ הדעת לבין עץ החיים‪.‬‬
‫בני אדם חושבים שאפשר לעשות הכול בלי אור‬
‫רוחני‪ .‬למשל‪ ,‬אם אני מתקשר לאל‪-‬על ושואל‪:‬‬
‫'מתי המטוס יוצא מחר בבוקר?' ועונים לי‪' :‬בשש‬
‫וחצי'‪ ,‬כמה אור אני צריך כדי לקלוט שהמטוס‬
‫יוצא בשש וחצי?‬
‫שום אור‪ ,‬מכיוון שזאת ידיעה של עץ הדעת‪.‬‬
‫אני לא צריך בשביל זה את עץ החיים‪.‬‬
‫אבל לעומת זאת‪ ,‬יש דברים בעולם שאם אני‬
‫מכיר אותם בלי אור‪ ,‬אני לא יודע כלום‪.‬‬
‫למשל‪ ,‬החבר'ה הפוליטיקאים‪ ,‬שיושבים שם‬
‫ורוצים לעשות שלום‪ ,‬מדוע הם לא מצליחים?‬
‫מכיוון שאצלם הידיעה על שלום מגיעה מעץ‬
‫הדעת‪ ,‬אינפורמציה‪ .‬הם אומרים לעצמם‪' :‬אני‬
‫חושב שטוב לעשות שלום‪ ,‬זה עושה רושם טוב'‪.‬‬
‫כל אחד מהם רוצה שהתמונה שלו תהיה בעיתון‪.‬‬
‫אבל איפה האור?‬
‫בחנוכה הקדוש בורך הוא מאיר לתוך קודש‬
‫הקודשים שבתוך ליבי‪ .‬כלומר‪ ,‬השמחה של‬
‫חנוכה מאירה את האדם‪.‬‬
‫‪ 8‬באהבה ובאמונה‬
‫אם אדם שמח על משהו ועל השאר הוא לא שמח‪,‬‬
‫פניו עדיין מלאים חושך‪ .‬אולי בפינה יש קצת אור‪.‬‬
‫אבל בחנוכה הכול ממש מלא אור‪.‬‬
‫ועוד דבר‪:‬‬
‫מה זה אור?‬
‫אור זה כשאני יודע משהו ואני יודע שהוא יותר עמוק‬
‫ממה שאני יודע‪ .‬זה אור‪.‬‬
‫למשל‪ ,‬אם אני יודע שאחד ועוד אחד שווה שניים‪ ,‬זה‬
‫שום דבר‪ .‬אבל‪ ,‬לעומת זאת‪ ,‬אם אני מכיר אדם‪ ,‬וככל‬
‫שאני מכיר אותו אני יודע שהוא יותר עמוק – זה אור‪.‬‬
‫בלשונו של רבי נחמן מברסלב האור הזה נקרא‪:‬‬
‫'אורות מקיפים'‪ .‬כלומר‪ ,‬האור שמקיף אותי הוא לא‬
‫בראש שלי‪ ,‬אלא שאני מספיק מבין שהאור הזה גבוה‬
‫מהראש שלי‪.‬‬
‫אלה הם אורות מקיפים‪.‬‬
‫ראיתם פעם אור? האור גם כן מוקף באור‪.‬‬
‫ועוד דבר‪ :‬כל מה שאדם צריך‪ ,‬הקדוש ברוך הוא נותן‬
‫לו‪ .‬השאלה היא רק מאיזה מקום אתה מקבל את זה‪.‬‬
‫אפשר לקבל את זה מ'אנפין חשוכין' – מפנים חשוכות‪.‬‬
‫למשל‪ ,‬הדוור בא ונותן לי מכתב‪ .‬לפעמים פניו מלאים‬
‫חושך והוא לא מתעניין במה שאני עושה‪ .‬לא אכפת לו‬
‫ממני ולא אכפת לו מה כתוב במכתב‪ ,‬ובכל זאת אני‬
‫הרב שלמה קרליבך*‬
‫מקבל את המכתב ממנו‪.‬‬
‫כך לפעמים‪ ,‬הקדוש ברוך הוא שולח אלי דוור‬
‫שמימי‪ .‬הדוור בא ונותן לי משהו ואני מקבל אותו‪,‬‬
‫אבל – בלי שום אור‪.‬‬
‫ולעומת זאת‪ ,‬לפעמים הקדוש ברוך הוא שולח‬
‫שליח מלא אור‪.‬‬
‫יש לנו את מה שאנחנו צריכים‪ ,‬השאלה היא‬
‫רק האם אנחנו מקבלים את זה מתוך חושך או‬
‫מתוך אור?‬
‫כשאני נכנס למסעדה והמלצר מביא לי אוכל‪ ,‬יכול‬
‫להיות שהאוכל טעים – אבל הוא בלי אור רוחני‪.‬‬
‫לעומת זאת‪ ,‬כשאני נכנס לביתי ואשתי נותנת לי‬
‫לאכול‪ ,‬ואומר לי‪ :‬אני אוהבת אותך' זה משהו אחר‬
‫לגמר‪ .‬ממש מלא אור‪.‬‬
‫כך גם במדבר‪ .‬משה רבנו הוריד לנו לחם מן‬
‫השמים‪ ,‬כי היינו בדרגה כזאת שלא היינו יכולים‬
‫לאכול לחם מן הארץ‪ ,‬כמו שהתורה באה מן‬
‫השמים ולא מן הארץ‪.‬‬
‫*מתוך ספרו‪ :‬פתחו שערי הלב‪ .‬שיחות סביב מעגל השנה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫הרב ערן טמיר‬
‫נר שבת ונר חנוכה‬
‫מצוות הדלקת נר שבת והדלקת נר חנוכה ומהו ההבדל העקרוני בין שתי מצוות אלו כפי שבא‬
‫נראות דומות מאוד שהרי ברכותיהן – "להדליק לידי ביטוי בהלכותיהם השונות ואף ההפוכות?‬
‫נר של שבת" ו"ולהדליק נר של חנוכה" – זהות‪ ,‬אך מובא בספרי חסידות (שפת אמת‪ ,‬שם משמואל‪,‬‬
‫מהתבוננות בהלכותיהן ניכר שיש ביניהן הבדלים נתיבות שלום ועוד)‪ ,‬שישנן שתי אפשרויות להפגיש‬
‫יסודיים ומשמעותיים‪.‬‬
‫בין האדם ובין האור – הטוב‪ ,‬האמת‪ ,‬הצדק‪,‬‬
‫המוסר והיושר האלוקיים בעולמנו‪ ,‬העולם הזה‬
‫נזכיר כמה מהם‪.‬‬
‫המלא חושך‪ ,‬שקר ורע‪ ,‬עקמימות ותאווה‪ .‬האחת‪,‬‬
‫א‪ .‬סוג הפתילות והשמנים – "פתילות ושמנים "להוציא" את האדם מהעולם הזה על כל חסרונותיו‬
‫שאמרו חכמים אין מדליקין בהם בשבת (מפני ולהביאו למקום אחר שבו נמצא האור‪" ,‬ובהיכלו‬
‫איכותם הגרועה שלא נאחז בהם האור כראוי)‪ ,‬כולו אומר כבוד"‪ ,‬כולו קדושה וטהרה‪ ,‬כולו נקיות‬
‫מדליקין בהם בחנוכה בין בחול בין בשבת" (שבת ערכית ומוסרית‪ .‬זוהי בחינת השבת‪ ,‬מעין עולם‬
‫כא‪ ,‬ב)‪.‬‬
‫הבא בעולם הזה‪' ,‬שגרירות' של העוה"ב בעוה"ז‬
‫"ראה מלאכתך כאילו עשויה"‪ .‬היא ה"נפש" של‬
‫ב‪ .‬זמן ההדלקה – הדלקת נר שבת היא מבעוד‬
‫עולם הטבע על כל חומריותו וגשמיותו‪" ,‬וביום‬
‫יום‪ ,‬ואילו נר חנוכה דווקא משתשקע החמה‪.‬‬
‫השביעי שבת וינפש"‪ .‬שבת כולה אור‪ ,‬היא "היכל‬
‫ג‪ .‬מקום ההדלקה – הדלקת נר שבת צריכה האור"‪ .‬אולם ישנה גם אפשרות שניה הפוכה לגמרי‪.‬‬
‫להיות במקום הגבוה מעשרה טפחים (כמטר) לא להוציא את האדם מהתמודדותו המורכבת עם‬
‫ואילו חובת הדלקת נר חנוכה דווקא במקום הנמוך העולם ובכך להבריח אותו מעולם המעשה וכביכול‬
‫מעשרה טפחים (ולמעלה מג' טפחים)‪.‬‬
‫ח"ו להתייאש מתיקונו‪ ,‬אלא אדרבא להיכנס עם‬
‫האור אל עולם החושך‪ ,‬אל עלמא דשקרא‪ ,‬ולהאיר‬
‫ד‪ .‬מטרת ההדלקה – בנר שבת מטרת ההדלקה‬
‫אותו על כל סיבוכיו ומורכבויותיו‪ ,‬שהרי נר קטן‬
‫היא דווקא התוצאה‪ ,‬שיהיה הנר דולק והאור יהיה‬
‫מסלק חושך גדול‪ ,‬כי החושך כידוע איננו מציאות‬
‫בבית‪ ,‬ואילו בנר חנוכה דווקא פעולת ההדלקה היא‬
‫עצמית באמת‪ ,‬אלא רק העדר אור‪ .‬במצב זה המגמה‬
‫העיקר‪ ,‬שהרי "הדלקה עושה מצוה‪ ,‬וכבתה אין זקוק‬
‫היא הפוכה לגמרי‪ ,‬לא רק להציל את האדם על ידי‬
‫לה" (אין צורך להדליקה שנית)‪.‬‬
‫מהסובב המפריע לו‪ ,‬אלא אדרבא‪ ,‬להציל‬
‫גבוהה בגבעת שמואל ממציאים מחדש את ניתוקו‬
‫השטיבל‬
‫הצמודים‬
‫המניינים‬
‫שלאווירה‬
‫עניינהקצת‬
‫ואפילו לספוג‬
‫ה‪ .‬השימוש מקום‬
‫הדלקת‬
‫ללמוד‪ – ,‬כל‬
‫באור הנר‬
‫על כל צדדיו ‪ -‬להעלותו ולרוממו למה‬
‫העולם‬
‫ישיבתית; את‬
‫לישיבה הפעילה והאינטנסיבית עוזרים להם לממש את רצונם‪.‬‬
‫שלום‬
‫ירבה‬
‫ובכך‬
‫באורו‬
‫שישתמשו‬
‫נר השבת היא‬
‫עד ביסודו ובשורשו‪ .‬זהו חג החנוכה‪:‬‬
‫באמת‬
‫שהוא‬
‫נכון להיום‪ ,‬בישיבה מתקיים מניין כל חצי שעה‪ ,‬מ‪ 7:00-‬בבוקר‬
‫להאירהם‬
‫בהם רק להתפלל;‬
‫אינם באים‬
‫מהמתפללים‬
‫חלק גדול‬
‫חנוכהבלילה‪.‬‬
‫הבית ואילו נר ‪23:30‬‬
‫להשתמש‬
‫אסור‬
‫–‬
‫הפוך‬
‫יושביםהחושך‪ ,‬לגלות את האור שבו ולצרף‬
‫בתוך‬
‫ללמוד קצת אחרי שחרית‪ ,‬קצת לפני מנחה‪ ,‬קובעים אפילו חברותא‬
‫פותחים‬
‫בלבד‪.‬רבע שעה בצמוד לתפילת ערבית‪ .‬אחרים אינם‬
‫של‬
‫אלא לראותם‬
‫ספר‪ ,‬חלק מן האור המאיר ומתקן את‬
‫להיות‬
‫אותו‬
‫אבל פותחים את האזניים ואת העיניים כדי לקלוט משהו מהמתיקות‬
‫אך הםכאן יש לזכור‪ .‬על מנת שנוכל באמת‬
‫העולם‪.‬‬
‫של האווירה‪ .‬אין להם זמן ללמוד סדר שלם בישיבה‪ ,‬אבל לתפילה‬
‫אחרים‪,‬‬
‫ונוספים‬
‫אלו‬
‫להבדלים‬
‫טעימה מלימוד שוקק חיים‪.‬‬
‫מקבלים גם‬
‫הדרך הם‬
‫ממילא‪ ,‬ועל‬
‫מה המשותףמגיעים‬
‫החושך ולא ליפול ממנו‪ ,‬יש להיכנס‬
‫להאיר את‬
‫ת העניין‪ ,‬כ‪ 700-‬איש ב‪ 25-‬מניינים ביום כנראה אינם טועים‪ ,‬ובישיבה מקווים להגדיל את הכמות ‪ -‬גם‬
‫בעת שמואל‬
‫מן ללמוד‪,‬‬
‫תחילה ל"מעבדת האור"‪ ,‬להתמלא באור גדול‪ ,‬ורק‬
‫אחרי התדלוק הזה נוכל באמת לצאת לנסיעתנו‬
‫הארוכה והמורכבת בעולמנו‪ ,‬נסיעה גדולה‪ ,‬אור‬
‫והארה מבפנים ובעיקר כלפי חוץ ומצד שני‪ ,‬פעמים‬
‫שהארה בתוך החושך דווקא‪ ,‬ואפילו חד פעמית‪,‬‬
‫מאפשרת לאדם להיפגש עם האור הגדול והאמתי‬
‫בכך שהיא פותחת את האדם אליו‪ .‬ועל כן בשבת‬
‫שהיא מקור האור ובה האור מתגלה בבהירותו‪,‬‬
‫הדלקת הנר היא למעלה מעשרה טפחים‪ ,‬שם‬
‫נמצאת השכינה‪ ,‬שהרי מעולם לא ירדה שכינה‬
‫למטה מעשרה טפחים‪ .‬הפתילות צריכות להיות כך‬
‫שהאור נאחז בהם היטב‪ ,‬זמן ההדלקה הוא דווקא‬
‫ביום שבו עדיין יש אור‪ ,‬וכל מטרת ההדלקה שיהיה‬
‫האור דולק‪ .‬ואילו בחנוכה אנו מאירים את החשכה‬
‫גם במקומות היותר שפלים ונמוכים‪ ,‬אנו מסוגלים‬
‫לגלות את האור אף למטה מעשרה טפחים‪ .‬זמן‬
‫ההדלקה הוא דווקא בחושך‪ ,‬משתשקע החמה‪ ,‬וגם‬
‫פתילות ושמנים שכביכול אין האור נאחז בהם יפה‬
‫מותרים להדלקה כי באמת גם בהם‪ ,‬בתוכיותם‪ ,‬יש‬
‫אור‪ .‬ומה עוד שעיקר המצוה היא דווקא שפעולת‬
‫ההדלקה נעשית על ידי האדם פה בעולם הזה כי‬
‫דווקא בשביל זה נברא העולם‪ .‬אך כמובן כאמור‬
‫לעיל‪ ,‬על מנת שנוכל באמת להדליק את נר חנוכה‬
‫ולהאיר בו כראוי‪ ,‬אנו מצווים להקדים לו את‬
‫הדלקת נר השבת שרק מכוחו יאיר נר החנוכה את‬
‫עולמנו על כל צדדיו ומורכבויותיו‪ .‬ומאידך‪ ,‬דווקא‬
‫אור החנוכה המאיר את החושך‪ ,‬מסוגל לחבר אתנו‬
‫לאור הגדול הוא אור השבת‪.‬‬
‫ובע"ה נזכה להדלקה השלמה היא הדלקת‬
‫המנורה בבית מקדשנו‪ ,‬במהרה בימינו‪ ,‬אמן‪.‬‬
‫של המתפללים במקום‪ ,‬וגם של השטיבלים שיאמצו את הקונספט ברחבי הארץ‪.‬‬
‫מה בגבעת שמואל‬
‫חדש בישיבה!‬
‫גבעת שמואל‬
‫בית מדרש בלב הקהילה‬
‫‪24/7‬‬
‫הקרדיט‬
‫כולו‬
‫שלכם‬
‫>‬
‫סדרת שיעורי הלכה‬
‫עם הרב יוסי שרים‬
‫ימי חמישי‪21:15-22:00 ,‬‬
‫בישיבה הגבוהה גבעת שמואל‬
‫כל הפרטים באתר בית המדרש‪-‬ישיבת גבעת שמואל | ‪gabash.co.il | [email protected]‬‬
‫השיעורים יתקיימו בבית המדרש רחוב עוזי חיטמן ‪ ,4‬גבעת שמואל‬
‫הישיבה‬
‫לקפוץ לערבית‪ ,‬לטעום ישיבה‪:‬‬
‫בישיבה הגבוהה בגבעת שמואל ממציאים‬
‫מחדש את השטיבל‬
‫למרבית האנשים שמתפללים שלוש תפילות‬
‫ביום במניין‪ ,‬בפרט אם הם גרים ביישוב שיש‬
‫בו (או ברדיוס הקרוב אליו) ריכוז דתי גבוה‪,‬‬
‫לא צריך להסביר מה זה "שטיבל"‪ .‬זו בעצם‬
‫המצאה עתיקה למדי‪ ,‬אבל עולה ביעילותה על‬
‫הרבה המצאות חדישות‪ .‬זו מערכת אוטומטית‬
‫בלתי פוסקת של מניינים‪ .‬ברגע שמתאספים‬
‫עשרה אנשים‪ ,‬לא משנה אם הם מתפללים‬
‫בעשר בבוקר שחרית‪ ,‬בשלוש בלילה ערבית‬
‫או בשתיים בצהריים מנחה ‪ -‬יוצא לדרך מניין‪.‬‬
‫עד כאן הקונספט המוכר והוותיק של השטיבל‪.‬‬
‫החידוש הוא שבישיבה הגבוהה הקהילתית‬
‫בגבעת שמואל הצליחו לשדרג אותו‪.‬‬
‫הישיבה בגבעת שמואל התבססה בשנים‬
‫האחרונות כמרכז של מניינים במגוון שעות‬
‫ כמו בשטיבלים המסורתיים‪ .‬אלא שבבית‬‫המדרש הציעו לציבור לנצל את העניין‪,‬‬
‫ולהשתמש בריבוי המניינים כמנוף‪ .‬הרבה‬
‫אנשים בגבעת שמואל ובסביבתה מחפשים‬
‫חורף‬
‫למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫כל התורם‬
‫תשע”ו‬
‫חניה ב‬
‫זמן ללמוד‪ ,‬מקום ללמוד‪ ,‬ואפילו לספוג קצת‬
‫אווירה ישיבתית; המניינים הצמודים לישיבה‬
‫הפעילה והאינטנסיבית עוזרים להם לממש‬
‫את רצונם‪.‬‬
‫נכון להיום‪ ,‬בישיבה מתקיים מניין כל חצי שעה‪,‬‬
‫מ ‪ -7:00‬בבוקר עד ‪ 23:30‬בלילה‪ .‬חלק גדול‬
‫מהמתפללים אינם באים רק להתפלל; הם‬
‫יושבים ללמוד קצת אחרי שחרית‪ ,‬קצת לפני‬
‫מנחה‪ ,‬קובעים אפילו חברותא של רבע שעה‬
‫בצמוד לתפילת ערבית‪ .‬אחרים אינם פותחים‬
‫ספר‪ ,‬אבל פותחים את האזניים ואת העיניים‬
‫כדי לקלוט משהו מהמתיקות של האווירה‪.‬‬
‫אין להם זמן ללמוד סדר שלם בישיבה‪ ,‬אבל‬
‫לתפילה הם מגיעים ממילא‪ ,‬ועל הדרך הם‬
‫מקבלים גם טעימה מלימוד שוקק חיים‪.‬‬
‫כ ‪ -700‬איש ב ‪ -25‬מניינים ביום כנראה אינם‬
‫טועים‪ ,‬ובישיבה מקווים להגדיל את הכמות ‪-‬‬
‫גם של המתפללים במקום‪ ,‬וגם של השטיבלים‬
‫שיאמצו את הקונספט ברחבי הארץ‪.‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪9‬‬
‫נתן קוטלר‬
‫סוד ברכת ההבדלה‬
‫מה עמד מאחורי גזרות‬
‫אנטיוכוס?‬
‫בפרשת בראשית נאמר "וְ ָה ָא ֶרץ ָהיְ ָתה תֹהּו‬
‫ֹלקים ְמ ַר ֶח ֶפת ַעל‬
‫רּוח ֱא ִ‬
‫וָ בֹהוּ וְ ח ֶֹׁשְך ַעל ְּפנֵ י ְתהֹום וְ ַ‬
‫ְּפנֵ י ַה ָּמיִ ם" (בראשית א‪ ,‬ב)‪ .‬המדרש דורש פסוק‬
‫זה על ארבע המלכויות‪" :‬והארץ היתה 'תֹהּו' זה‬
‫גלות בבל‪'...‬וָ בֹהּו' זה גלות מדי‪'...‬וְ ח ֶֹׁשְך' זה גלות‬
‫יון שהחשיכה עיניהם של ישראל בגזירותיהן"‬
‫(ב"ר ב‪ ,‬ד)‪ .‬ומה היו גזרות יוון על ישראל?‬
‫במגילת אנטיוכוס נאמר‪" :‬עתה בואו ונעלה‬
‫עליהם ונבטל מהם את הברית אשר כרת להם‬
‫אלהיהם‪ ,‬שבת ראש חדש ומילה‪ ."...‬מדוע גזרו על‬
‫עם ישראל דווקא גזרות אלו?‬
‫'ופרצו חומות מגדלי'‬
‫במסכת מדות (ב‪ ,‬ג) נאמר על הר הבית‪:‬‬
‫"לפנים ממנו‪ ,‬סורג גבוה עשרה טפחים ושלש‬
‫עשרה פרצות היו שם שפרצום מלכי יוון‪ ,‬חזרו‬
‫וגדרום"‪ .‬מדוע פרצו מלכי יוון דווקא במקום של‬
‫הסורג? מסביר הגר"א בחידושיו (שם) "פירוש‪,‬‬
‫לפי שעד שם היה מותר לעובד כוכבים ליכנס‪.‬‬
‫ומשם ואילך אסור לעובד כוכבים ליכנס לפיכך‬
‫פרצו שם"‪ .‬מטרתם של היוונים הייתה לפרוץ‬
‫ולטשטש את ההבדלים בין ישראל לעמים ובין‬
‫התורה האלוקית לחכמות האנושיות‪ .‬ולכן גזרו‬
‫על מצוות‪ :‬שבת‪ ,‬ראש חודש ומילה‪ ,‬אשר‬
‫מסמלות את ייחודיות עם ישראל‪.‬‬
‫בברכת ההבדלה רמוז מוקד ההתנגשות בין‬
‫תרבות יוון לישראל‪" :‬המבדיל בין קודש לחול‪,‬‬
‫בין אור לחשך‪ ,‬בין ישראל לעמים‪ ,‬בין יום השביעי‬
‫לששת ימי המעשה" (פסחים קג‪ ,‬ב)‪.‬‬
‫"המבדיל בין אור לחושך" – בין‬
‫תורת ישראל למלכות יוון‬
‫מלכות יוון נמשלה לחושך שנאמר‪..." :‬‬
‫וחושך זה גלות יון שהחשיכה עיניהם של ישראל‬
‫בגזירותיהן‪( "...‬ב"ר ב‪ ,‬ד)‪ .‬לעומת זאת התורה‬
‫תֹורה אֹור"‬
‫"ּכי נֵ ר ִמ ְצוָ ה וְ ָ‬
‫נמשלה לאור שנאמר ִ‬
‫(משלי ו‪ ,‬כג)‪ .‬ולכן מלמדנו המהר"ל "כל עניין‬
‫מלכות שלישית (יוון)‪ ,‬לבטל מישראל מעלת‬
‫התורה האלקית וכל דבר אלקי בפרט‪ ,‬שהיה‬
‫רוצה אומה זאת שלא יהיה חס ושלום לישראל‬
‫מעלה אלקית" (נר מצוה)‪ .‬ולכן ניסתה מלכות‬
‫יוון להחשיך את מעלתם וייחודיותם של ישראל‪.‬‬
‫"בין קודש לחול" ‪ -‬ראש חודש‬
‫שאלה‪ :‬מניין שדווקא ראש חודש מבדיל בין‬
‫‪ 10‬באהבה ובאמונה‬
‫ישראל לאומות העולם?‬
‫יתם ִלי ְקד ִֹׁשים ִּכי‬
‫תשובה‪ :‬על הפסוק "וִ ְהיִ ֶ‬
‫ָקדֹוׁש ֲאנִ י ה' וָ ַא ְב ִּדל ֶא ְת ֶכם ִמן ָה ַע ִּמים ִל ְהיֹות‬
‫ִלי" (ויקרא כ‪ ,‬כו) דורשים חז"ל (במדבר רבה‬
‫י‪ ,‬א)‪" :‬אמר רבי לוי כל מעשיהם של ישראל‬
‫מובדלים מן אומות העולם‪ ...‬במניינם שישראל‬
‫מונים ללבנה ואומות העולם מונין לחמה‪ ."...‬אם‬
‫כן‪ ,‬ה' הבדיל אותנו מהגויים בכך שאנו מונים‬
‫את החודשים ע"פ הלבנה‪ ,‬הואיל ואנו מבדילים‬
‫בין קודש לחול על ידי קידוש החודש יכולים אנו‬
‫לקבוע מועדים וזמנים ושבתות‪.‬‬
‫"בין ישראל לעמים" ‪ -‬ברית‬
‫מילה‬
‫ברית המילה מבדילה בין ישראל לעמים‬
‫בברית מיוחדת שרק קיימת בין ישראל לקב"ה‪,‬‬
‫יתי ֲא ֶׁשר ִּת ְׁש ְמרּו‬
‫שנאמר (בראשית יז‪ ,‬י)‪" :‬זֹאת ְּב ִר ִ‬
‫ּובין זַ ְר ֲעָך ַא ֲח ֶריָך ִהּמֹול ָל ֶכם ָּכל‬
‫ּובינֵ ֶיכם ֵ‬
‫ֵּבינִ י ֵ‬
‫זָ ָכר"‪' .‬ספר החינוך' מסביר (מצוה ב)‪" :‬משרשי‬
‫מצוה זו‪ ,‬לפי שרצה השם יתברך לקבוע בעם‬
‫אשר הבדיל להיות נקרא על שמו אות קבוע‬
‫בגופם‪ ,‬להבדילם משאר העמים בצורת גופם‬
‫כמו שהם מובדלים מהם בצורת נפשותם‪ ,‬אשר‬
‫מוצאם ומובאם איננו שוה‪."...‬‬
‫"בין יום השביעי לששת ימי‬
‫המעשה" ‪ -‬שבת‬
‫שמירת השבת מבדילה בין ישראל לעמים‬
‫שנאמר (שמות לא‪ ,‬טז‪-‬יז)‪" :‬וְ ָׁש ְמרּו ְבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל‬
‫ֶאת ַה ַּשׁ ָּבת ַל ֲעׂשֹות ֶאת ַה ַּשׁ ָּבת ְל ֹדר ָֹתם ְּב ִרית‬
‫ּובין ְּבנֵ י יִ ְׂש ָר ֵאל אֹות ִהוא ְלע ָֹלם‪"...‬‬
‫עֹולם‪ֵּ .‬בינִ י ֵ‬
‫ָ‬
‫רק לישראל ניתנה השבת כפי שאנו אומרים‬
‫בתפילת שחרית של שבת‪" :‬ולא נתתו ה' אלקינו‬
‫לגויי הארצות‪ ...‬כי לישראל עמך נתתו באהבה‪.‬‬
‫לזרע יעקב אשר בם בחרת" (ראה‪ :‬סנהדרין נח‪,‬‬
‫ב; מאמרי הראי"ה ‪.)473‬‬
‫ולכן‪ ,‬היוונים ניסו לטשטש את ההבדלים בין‬
‫ישראל לעמים על ידי כך שאסרו לקיים שבת‪,‬‬
‫ראש חודש וברית מילה‪ ,‬משום שמצוות אלו‬
‫מסמלות את הייחודיות של עם ישראל‪.‬‬
‫הבדלה כדי להביא ברכה‬
‫ההבדלה בין ישראל לעמים אינה כדי‬
‫להתנתק מהאנושות‪ ,‬אלא דווקא כדי להביא‬
‫ברכה לאנושות‪ .‬רק כאשר עם ישראל נאמן למי‬
‫שהוא באמת ללא השפעות זרות‪ ,‬הוא יוכל לקיים‬
‫את ייעודו (נצח ישראל כ"ה – משל האש והמים)‪.‬‬
‫כפי שהקב"ה הבטיח לאברהם "וְ ַא ְב ָר ָהם ָהיֹו יִ ְהיֶ ה‬
‫ְלגֹוי ּגָ דֹול וְ ָעצּום וְ נִ ְב ְרכּו בֹו ּכֹל ּגֹויֵ י ָה ָא ֶרץ‪ִּ .‬כי‬
‫יְ ַד ְע ִּתיו ְל ַמ ַען ֲא ֶׁשר יְ ַצּוֶ ה ֶאת ָּבנָ יו וְ ֶאת ֵּביתֹו ַא ֲח ָריו‬
‫ּומ ְׁש ָּפט ְל ַמ ַען ָה ִביא‬
‫וְ ָׁש ְמרּו ֶּד ֶרְך ה' ַל ֲעׂשֹות ְצ ָד ָקה ִ‬
‫ה' ַעל ַא ְב ָר ָהם ֵאת ֲא ֶׁשר ִּד ֶּבר ָע ָליו" (בראשית יח‪,‬‬
‫יח)‪ .‬כאשר עם ישראל מנהל חיי מדינה סבוכים‬
‫ובכל זאת חי מתוך שמירה על דרך ה' לעשות‬
‫צדקה ומשפט‪ ,‬התנהלות זו תביא ברכה לכל‬
‫האנושות כאשר יעלו לירושלים ללמוד מעם‬
‫ישראל "וְ ָה ְלכּו ַע ִּמים ַר ִּבים וְ ָא ְמרּו ְלכּו וְ נַ ֲע ֶלה ֶאל‬
‫ֹלקי יַ ֲעקֹב וְ י ֵֹרנּו ִמ ְּד ָר ָכיו וְ נֵ ְל ָכה‬
‫ַהר ה' ֶאל ֵּבית ֱא ֵ‬
‫ירּוׁש ִָלם"‬
‫ּוד ַבר ה' ִמ ָ‬
‫תֹורה ְ‬
‫ְּבא ְֹרח ָֹתיו ִּכי ִמ ִּצּיֹון ֵּת ֵצא ָ‬
‫(ישעיה ב‪ ,‬ג)‪.‬‬
‫לתגובות‪[email protected] :‬‬
‫הפצת על‬
‫ו‬
‫נ‬
‫י‬
‫ש‬
‫ב‬
‫ת‬
‫בכל הארץ‬
‫ש‬
‫ליחי הצי‬
‫ב‬
‫ו‬
‫ר‬
‫ש‬
‫ל‬
‫כם‬
‫מבית‬
‫הדבקת‬
‫מודעות‬
‫בבת‬
‫וברי י הכנסת‬
‫כוזי‬
‫לפרטים‪ :‬יו ם דתיים‬
‫סי בן הדור‬
‫‪8518‬‬
‫‪052-890 ishon.co.il‬‬
‫‪makorr‬‬
‫@‪yossib‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫הרב חגי לונדין‬
‫אור של טהרה‬
‫חג החנוכה ביטא תמיד את ניצחון האור על החושך;‬
‫ניצחונו של פח שמן קטן‪ ,‬חתום בחותמו של כהן גדול‪,‬‬
‫המצליח לשרוד למרות האפלה ולנצח את הטומאה‪ .‬המאבק‬
‫בתרבות יוון אף הוא איננו חדש‪ .‬בכל דור ודור היהדות‬
‫עומדת מול אתגרים תרבותיים‪ ,‬מושכי עין במבט ראשון‪,‬‬
‫מלאי קסם ואשליה – ומנצחת כנגד כל הסיכויים‪ .‬לא שונה‬
‫שאינן תמיד בשליטת האדם‪ .‬האדם אינו יכול לסמוך רק‬
‫על עצמו‪ .‬הרעיון הוא למנות 'שומר' חיצוני המונע מאיתנו‬
‫מלגלוש למקומות בעייתיים‪ ,‬באמצעות הגבלה טכנית או‬
‫באמצעות 'מחסום בושה' מתוך מודעות שאחרים יבחינו‬
‫בכך‪ .‬ישנן שלל עצות אחרות כדוגמת העמדת מחשב במקום‬
‫מרכזי בבית או הגבלה אישית של שעות ה'התייחדות' עם‬
‫הוא בכך הדור שלנו‪ .‬התרבות הפוסט מודרנית‪ ,‬המחשב‪ .‬לכל דור יש את המכבים שלו‪ ,‬ובדור‬
‫ילידת‪-‬רוחה של יוון הקדומה‪ ,‬נדמית שלנו‪ ,‬גבורת המכבים מתנוצצת ביכולת‬
‫כבלתי מנוצחת‪ .‬היא שולטת בכל חיינו‪ ,‬מצויה בכל השליטה עצמית‪ ,‬בגבורה להיעזר בכל כלי‬
‫בית‪ ,‬בכל פלאפון‪ ,‬בכל שלט חוצות‪ ,‬ומעל הכול – מצויה בכל אפשרי על מנת לנצח את החושך‪.‬‬
‫תודעה‪ .‬יחד עם זאת‪ ,‬כנגד כל הסיכויים‪ ,‬עם ישראל מגלה ב(א)נו חושך לגרש!‬
‫סימני התנערות ממנה‪ .‬ישנו תהליך חיפוש רוחני שרבים‬
‫כיום שותפים לו‪ .‬גם למחפשים עצמם לא ברור תמיד מה‬
‫בדיוק הם מחפשים אולם החיפוש הולך ומתעצם‪ .‬יחד עם‬
‫זאת‪ ,‬לא ניתן לסמוך רק על תהליך החיפוש הטבעי‪ .‬על מנת‬
‫להשתחרר מהלפיתה של התרבות היונית יש צורך לנקוט‬
‫באמצעי הגנה‪ .‬ללא ספק האתגר הגדול בימינו הוא המדיה‬
‫האינטרנטית‪ .‬האינטרנט‪ ,‬כלי היכול להביא ברכה רבה‪ ,‬עלול‬
‫גם לגרור את האדם למחוזות אפלים‪ .‬יש כיום מגוון של כלי‪-‬‬
‫סינון לתכנים הבעייתיים באינטרנט‪ ,‬הן במחשב הביתי והן‬
‫בסמארטפונים שהעלו את הנגישות למדיה לרמות חדשות‪,‬‬
‫בחלום‬
‫בימים אלו יצא לאור הספר השני‬
‫בסדרת 'הראיה קוק המבואר' של הרב‬
‫חגי לונדין ‪ -‬מידות הראי"ה‪.‬‬
‫בהוצאת 'ידיעות ספרים' ו'דברי שיר'‬
‫דרכים רבות‪.‬‬
‫מקום אחד‬
‫מגזין הנוער של עולםקטן‬
‫במציאות‬
‫לגיליון‬
‫היכרות‪:‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫‪www.mBaolam.co.il‬‬
‫‪077-6621690‬‬
‫באהבה ובאמונה ‪11‬‬
‫אסתר אברהמי‬
‫מסרים סותרים בחיי‪-‬נישואין‬
‫שאלה‬
‫אנחנו נשואים כעשר שנים עם שני ילדים‪.‬‬
‫אני עוסק בייעוץ זוגי ואשתי מטפלת במעון‪.‬‬
‫יש לנו בעיות קשות של שלום בית וזה גורר‬
‫מצבים שלא ראוי לפרט כאן‪ .‬הכרנו דרך‬
‫שדכנית והכל נראה בסדר‪ .‬אחרי החתונה‬
‫סיפרה‪ ,‬שרצונה להינשא נבע מהצורך לברוח‬
‫מהבית ואני מרגיש שיש כאן מקח טעות‪.‬‬
‫לטענתה‪ ,‬היא מאד סובלת ממני‪ .‬אני מנסה‬
‫לעשות הכל שיהיה לה טוב‪ .‬למדתי ייעוץ ואני‬
‫חושב שאני נוהג נכון‪ .‬אשתי מתנגדת לאורח‬
‫החיים שלי‪ .‬רצונה לגדל את הילדים ללא כל‬
‫זיקה וקשר למסורת המקובלת בקהילה שלי‪,‬‬
‫שכוללת קוד לבוש והגייה מסוימת בתפילות‪.‬‬
‫אני לא יכול להסכים לזה וכל מה שאני מלמד‬
‫ומסביר לה‪ ,‬רק מגדיל את הפער בינינו‪.‬‬
‫לעיתים רחוקות אני מצליח להוציא ממנה מה‬
‫שאני רוצה‪ .‬מה לעשות?‬
‫תשובה‬
‫לעיתים הנטייה "לעבוד נכון כמו שצריך"‪ ,‬מביאה‬
‫למצב שמרוב הרצון להצליח ולנהוג לפי הספר‪,‬‬
‫לא כל כך רואים את הזולת‪ ,‬את מורכבות הקשר‪,‬‬
‫את התאמת הלימוד והגמשתו בהתאם למצבים‬
‫משתנים‪ .‬יתרה מכך‪ ,‬התפקוד "לפי הספר" בלי‬
‫לחוות עם השני את הרגשות והרצונות‪ ,‬עלול‬
‫ליצור מצב של שימוש ב"ספר" למימוש האינטרס‬
‫האישי‪.‬‬
‫מצב זה יוצר מציאות של "מסרים סותרים" כלפי‬
‫בן הזוג‪" ,‬שלא קונה" את המסר הגלוי‪ ,‬כי הוא‬
‫מרגיש שידור של מסר הפוך ממה שנאמר‪ .‬לכן‬
‫גם תיווצר התנגדות לקבל את הנאמר‪.‬‬
‫אולי מדבריך ניתן לראות כמה אמירות שעלולות‬
‫להכיל מסרים סותרים‪.‬‬
‫(יש דוגמאות רבות מהחיים של שני בני הזוג‪.‬‬
‫הדגשתי רק את העיקרון מתוך השאלה‪).‬‬
‫לדוגמא‪:‬‬
‫• "אני מצידי מוכן לעשות הכל‪ – "...‬המסר‪" :‬תראי‬
‫עד כמה אני בסדר ומוכן להשקיע‪ ,‬אבל היא‪...‬‬
‫לא כמוני‪".‬‬
‫• "חשוב לי שנלמד ביחד על זוגיות" (מתוך כוונה‬
‫להוכיח אותה) ‪ -‬המסר‪" :‬אני כבר מתנהג נכון‬
‫והיא לא"‪ .‬ישנה תחושה של עליון ונחותה‪ .‬בד"כ‪,‬‬
‫מי שמקבל תחושה כזאת‪ ,‬יעשה הכל (גם אם יזיק‬
‫לו ולקשר)‪ ,‬כדי להוכיח את עליונותו ויתנגד‪ ,‬גם‬
‫אם זה נכון‪.‬‬
‫• "מקח טעות" ‪ -‬המסר‪ :‬אשמה‪" :‬את ידעת‬
‫שאני שייך לקהילה המסוימת הזאת‪ .‬את אשמה‬
‫שברחת לנישואין ולא בדקת שהסגנון מתאים‬
‫להשקפתך‪ .‬זו בעיה שלך ואני לא צריך לסבול‬
‫מזה"‪ .‬האשמה‪ ,‬אינה יוצרת קרבה רגשית‬
‫והשקפתית‪ .‬תחושת האשמה שרובצת עליה‪,‬‬
‫רק מגדילה את הכאב‪ ,‬את ההתנגדות שלה ואת‬
‫הפער שביניכם‪( .‬לכן לא יעזרו הניסיונות לעשות‬
‫הכל שיהיה לה טוב‪).‬‬
‫‪ 12‬באהבה ובאמונה‬
‫• "אני מצליח להוציא ממנה את מה שאני רוצה‪-"...‬‬
‫המסר‪" :‬אני מצליח להערים עליה ולהשיג את‬
‫רצוני‪ .‬בד"כ‪ ,‬להערמה מתלווה הסבר (תירוץ)‪,‬‬
‫הצדקה‪ ,‬כי כך אני משיג טוב לשנינו‪. .‬‬
‫• "אני לא יכול להרשות לזה וכל מה שאני מלמד‬
‫ומסביר לה‪ - "...‬המסר‪" :‬אני אסביר לך כדי שתביני‪.‬‬
‫אך בסופו של דבר‪ ,‬לא ארשה שיקרה אחרת‪".‬‬
‫הצעתי לשניכם‪ ,‬לקבל זא"ז עם כל מה שיש בכם‪.‬‬
‫גם את מה שנראה כשלילי‪ ,‬כמו את החיובי שבכם‪.‬‬
‫זה ייתן לכם את היכולת להכיר את הטוב שבכם‬
‫ואת השלמתכם והתאמתכם‪.‬‬
‫לשם כך כדאי לכם לעבוד (אולי בייעוץ) על‪:‬‬
‫• המשמעות הנפשית והמעשית של המילה‬
‫לקבל‪ :‬קבלה אמיתית‪ ,‬תהיה נקודת המפנה‬
‫לקשר אמיתי ביניכם‪.‬‬
‫• אופן הדיבור הישיר והשוואת המסר הגלוי למסר‬
‫הסמוי‪ :‬ממילא‪ ,‬לא יהיו מסרים סותרים‪.‬‬
‫אני מאמינה‪ ,‬שכאשר השדר הסמוי‪ ,‬יהיה נקי‬
‫מאינטרסים מנוגדים ותרגישו טוב ביחד‪ ,‬ייתכן‬
‫שהחיצוניות שבקוד הלבוש וההגייה השונה‪ ,‬לא‬
‫יהוו בעיה ומתוך כך תנחילו אותם גם לילדיכם‪.‬‬
‫"והאמת והשלום אהבו"‪.‬‬
‫*יועצת אישית זוגית ומדריכת כלות‬
‫‪[email protected]‬‬
‫בס"ד‬
‫גמ"ח‬
‫שמלות‬
‫כלה‬
‫צנועות‬
‫החל מ ‪ 770‬ש"ח‬
‫מגוון רחב של שמלות כלה ברמה גבוהה‬
‫חדשות ומושכרות‬
‫תסרוקות‬
‫ואיפור‬
‫עד הבית!‬
‫מתוצרת הארץ | אירופה | ארצות הברית‬
‫צוות תופרות מקצועי‬
‫בתאום מראש‪:‬‬
‫אחותי כלה ‪052-6700463‬‬
‫שמלות כלה חדישות‬
‫הדרכת כלה ממדריכה מוסמכת!‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫ד"ר מיכאל אבולעפיה‬
‫להצמיח אור מתוך החושך‬
‫שאלה‪ :‬יש לי מצבי רוח מתחלפים‪ ,‬פעם אני מרגיש נפלא‬
‫ופעם פשוט נורא‪ ...‬האם אוכל אי פעם להגיע לאיזון נפשי?‬
‫שידע לשהות בכאב הזה ולהבין שהכול זה מהלכים אלוקיים‪ ,‬הוא מגלה‬
‫את לבן שהוא כנגד 'הלובן העליון' כלומר רע גמור‪ ,‬שנושא בתוכו טוב‬
‫גמור ‪ -‬אלו רחל ולאה‪ .‬היכולת להשתהות בתוך הכאב היא זו שמאפשרת‬
‫לאדם לגלות את העומק של הרע שהוא טוב!‬
‫בחג החנוכה אנחנו לומדים להדליק את האור שבעור‪ ,‬כלומר ‪ -‬במקום‬
‫החשוך ביותר של הנפש‪ ,‬במקום החיצוני ביותר של הנשמה‪ ,‬בלילות‬
‫הארוכים ביותר‪ ,‬למטה מעשרה טפחים ובחוץ‪ .‬ובדיוק שם‪ ,‬בעור‪ ,‬ניתן‬
‫לגלות את המקום העמוק ביותר דרך כלי הנשימה‪ ,‬מקום הנשמה שהיא‬
‫שורש לקול שהוא שורש לדיבור‪.‬‬
‫כשאצליח להיות במקום הקשה‪ ,‬ואצליח 'לנשום שם' כלומר להיות‬
‫שם לגמרי בתחושה של שלמות‪ ,‬של יישוב הדעת‪ ,‬בלי שום התנגדות‬
‫ומאבק של כעס על עצמי‪ ,‬אז עליתי על הדרך להתחבר חזרה לעצמי‪,‬‬
‫ומשם אל ה'‪.‬‬
‫כך מתחזק הוויסות הרגשי‪ ,‬המאפשר לנו להיות מחובר‪ ,‬בנחת וביישוב‬
‫הדעת‪ ,‬לתנועות הפנימיות והחיצוניות אבל ‪ -‬מתוך בחירה‪ .‬כלומר לא‬
‫להתפעל ממציאות חיצונית‪ ,‬כמו למשל מריבות או רעש של הילדים‬
‫בשולחן שבת‪ .‬להיות במציאות הפנימית שלנו ולהמשיך לשיר בשמחה‬
‫שירי שבת‪...‬‬
‫הריפוי עובר אפוא דרך הדיבור שמספר לנו את הסימפטומים‪ ,‬ולאחר‬
‫מכן ההקשבה לקול הפנימי ה'כלוא' בדיבור זה‪ .‬בסוף עלינו ללמוד‬
‫לנשום עמוק שם‪ ,‬כלומר בכך להשלים עם הקול הבוכה‪ ,‬או הצועק‪,‬‬
‫ולומר 'זה בסדר גמור‪ ,‬מותר לי שיהיה לי כואב'‪ .‬ומשם להתחבר אל‬
‫מציאות ה'‪ .‬כך ממילא יפחתו התנודות הקיצוניות במצב הרוח‪ ,‬וגם אם‬
‫נפלתי קמתי‪ ,‬ועוד אגלה שה' אור לי‪ .‬ואחווה מבשרי שכל ירידה אינה‬
‫אלא לצורך עליה‪...‬‬
‫תשובה‪ :‬יש כמובן מצבים קליניים קיצוניים של שינויים חדים במצבי‬
‫רוח‪ ,‬על זה לא נדבר‪ .‬אנחנו עוסקים בציקלותימיה‪ ,‬מצבים קלים של‬
‫עליות וירידות‪ .‬האיזון הנפשי אינו משתקף כקו ישר אלא כבעל תזוזות‬
‫''ל ַהּגִ יד‬
‫עולות ויורדות‪ ,‬ימי קטנות וימי גדלות‪ ,‬ימי יראה וימי אהבה‪ְ .‬‬
‫ַּבּב ֶֹקר ַח ְס ֶּדָך וֶ ֱאמּונָ ְתָך ַּב ֵּלילות'' (תהילים צב‪ ,‬ג)‪ .‬מצבים של רצוא ושוב‪.‬‬
‫הפתרון לזה הוא ויסות רגשות‪ .‬בדומה לגלשן על הגל‪ ,‬שמתאים את‬
‫עצמו אל מצב הגל‪ ,‬עולה ויורד אתו בלי שום התנגדות‪ ,‬כך אני צריך‬
‫לאפשר לעצמי לשהות בלי התנגדות בכל מצב רוח‪ ,‬אם במקום הבוכה‬
‫ואם בשמח‪ .‬היכולת הזאת להיות שם היא כבר חצי עבודה‪ .‬התנועה של‬
‫'רצוא ושוב' המתוארת בשער המרכבה בספר יחזקאל‪ ,‬מלמדת אותנו‬
‫שעלינו להיות 'בקי ברצוא ובקי בשוב' (ליקוטי מוהר"ן‪ ,‬תורה ו') לפי‬
‫ּשאֹול הנך'' (תהילים קלט‪ ,‬ח)‪.‬‬
‫יעה ְ ׁ‬
‫''אם ֶא ַּסק ָׁש ַמיִ ם ָׁשם ָא ָּתה וְ ַא ִּצ ָ‬
‫הפסוק‪ִ :‬‬
‫אולם כל סימפטום אינו מחלה אלא הוא דרך ריפוי‪ .‬העליות והירידות‬
‫במצבי רוח של האדם אומרות לנו משהו אחר‪...‬‬
‫הסוד הוא שיש לאדם א‪ .‬דיבור‪ ,‬ב‪ .‬קול פנימי‪ ,‬ג‪ .‬הבל ‪ -‬שהוא קול‬
‫הנשמה או הקול האלקי‪ .‬כלומר‪ ,‬האדם תקוע בדיבור שהוא מספר לעצמו‪,‬‬
‫סיפור של מציאות חיצונית‪ ,‬למשל‪ :‬אני מכור למצבי רוח משתנים‪ .‬הקול‬
‫שמאחורי הדיבור יכול להיות‪ :‬אני מפחד להיות לבד‪ ,‬ולכן אני מחפש‪ ,‬וזה‬
‫עושה אותי מעניין מפתיע‪" .‬מה זה בעבורך להיות לבד?" ‪ -‬להרגיש חסר‬
‫ערך‪ ...‬הקול הזה הוא הסיפור האמיתי הרוחני של הדיבור הנפשי‪" .‬עכשיו‬
‫בוא נהיה שם במקום הכואב הזה‪ ...‬תאפשר לעצמך להיות שם‪ ,‬לשהות‬
‫בתוך הכאב הזה ולבדוק מה קורה לך"‪ .‬בוכה‪ .‬ואז‪ ,‬שם במקום החשוך‬
‫הזה‪ ,‬הוא לפתע מגלה את האמונה‪ ,‬את נוכחות ה' אתו‪ ,‬ומשם את היכולת‬
‫לפרוץ את המצרים ו‪...‬לצמוח‪" .‬מן המצר קראתי י‪-‬ה‪ ,‬ענני במרחב י‪-‬ה"‬
‫כך‪ ,‬יעקב אבינו שהלך לחרן‪ ,‬דווקא למקום של חרון אף כעס‪ ,‬מתוך‬
‫‪18‬‬
‫‪MP3‬‬
‫‪40‬‬
‫)‪3‬‬
‫‪9‬‬
‫‪9‬‬
‫"‬
‫‪MP3‬‬
‫‪MP3‬‬
‫‪052-6700463‬‬
‫‪5‬‬
‫‪052-6700463‬‬
‫‪8‬‬
‫‪MP3‬‬
‫‪MP3‬‬
‫‪052-6700463‬‬
‫‪052-6700463‬‬
‫‪26‬‬
‫)‪3‬‬
‫‪37‬‬
‫)‪3‬‬
‫‪12‬‬
‫‪5‬‬
‫‪MP3‬‬
‫‪052-6700463‬‬
‫‪8‬‬
‫‪5‬‬
‫‪11‬‬
‫‪9‬‬
‫‪052-6700463‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה ‪13‬‬
‫לילדים‬
‫באהבה‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫יכה‪...‬‬
‫ילה ַמ ְמ ִׁש ָ‬
‫ְּד ִל ָ‬
‫נִ ְר ֶאה ָהיָ ה ִלי ׁ ֶש ַּד ְר ִּכי נְ כוֹנָ ה‪ֲ .‬ה ֵרי ְּכ ָבר ָא ַמ ְר ִּתי ָל ֶכם ׁ ֶש ּלֹא ָּכל‬
‫ַה ְּז ַמן יֵ ׁש ִּבי ּכו ַֹח‪ֶ ,‬א ָּלא ַרק ַּכ ֲא ׁ ֶשר ַה ׁ ְּש ִכינָ ה ׁשו ָֹרה ָע ַלי‪ ,‬וְ ִאם ד'‬
‫ימן ׁ ֶש ֲאנִ י ַּב ֶּד ֶר ְך ַה ְּנכוֹנָ ה‪.‬‬
‫שה ִלי נֵ ס‪ִ ,‬ס ָ‬
‫עוֹ ֶ ׂ‬
‫יתי ַּב ֶּד ֶר ְך ַה ְּנכוֹנָ ה‪.‬‬
‫ֲא ָבל לֹא ָהיִ ִ‬
‫שה‬
‫יתי ִא ָּת ּה‪ָ .‬אז ָל ָּמה ד' ָע ָ ׂ‬
‫ִה ְת ַא ַה ְב ִּתי ְּב ִא ׁ ָּשה ָז ָרה‪ ,‬וּ ְס ָתם ָחיִ ִ‬
‫ִלי נֵ ס? וַ ַּדאי‪ ,‬ד' ַרחוּ ם וְ ַחנּ וּ ן‪ֶ ,‬א ֶר ְך ַא ַּפיִ ם וּ ְמ ֵלא ַס ְב ָלנוּ ת‪ ,‬וְ הוּ א‬
‫יש או ִֹתי ַעל‬
‫ִח ָּכה ׁ ֶש ֶא ְת ַע ׁ ֵּשת וְ ֶא ְחזֹר ִּב ְת ׁשוּ ָבה‪ .‬הוּ א לֹא ֶה ֱענִ ׁ‬
‫ילה ַא ַחת‪ַּ ,‬גם ֲחמוּ ָרה‪ֶ ,‬א ָּלא ִה ׁ ְש ִאיר ׁ ַש ֲע ֵרי ֲח ָר ָטה ְּפתוּ ִחים‬
‫נְ ִפ ָ‬
‫יתי ֶאת ַע ְצ ִמי‪.‬‬
‫ְל ָפנַ י (‪ֲ .)1‬א ָבל ֲאנִ י‪ְ ,‬ל ַצ ֲע ִרי‪ ,‬לֹא ִה ְת ָח ַר ְט ִּתי‪ִ .‬ר ִּמ ִ‬
‫ילה‪.‬‬
‫יעה ְּד ִל ָ‬
‫ָא ַמ ְר ִּתי ְל ַע ְצ ִמי ׁ ֶש ַה ּכֹל ְּב ָט ֳה ָרה‪ .‬וְ ָאז ִה ִּג ָ‬
‫ידה‬
‫"ה ֵּנה ֵה ַת ְל ָּת ִּבי וַ ְּת ַד ֵּבר ֵא ַלי ְּכ ָז ִבים‪ִ ,‬ע ָּת ּה ַה ִּג ָ‬
‫ ׁ ִש ְמ ׁשוֹן‪ִ ,‬‬‫נָ א ִלי ַּב ֶּמה ֵּת ָא ֵסר" (‪.)2‬‬
‫יח ְז ַמן‪:‬‬
‫ׁשוּ ב ֶה ְח ַל ְט ִּתי ְל ַה ְרוִ ַ‬
‫"אם יַ ַא ְסרוּ נִ י‬
‫ ׁ ָש ַכ ְח ִּתי לו ַֹמר ָל ְך ׁ ֶש ֵּי ׁש צ ֶֹר ְך ַּב ֲח ָב ִלים ֲח ָד ׁ ִשים‪ִ .‬‬‫אכה"‪ָ ,‬אז ֶא ְהיֶ ה‬
‫שה ָּב ֶהם ְמ ָל ָ‬
‫ָּב ֲעבו ִֹתים ֲח ָד ׁ ִשים ֲא ׁ ֶשר לֹא נַ ֲע ָ ׂ‬
‫ַח ָּל ׁש ְּכ ָכל ָא ָדם (‪.)3‬‬
‫יעה ֵא ַלי ִעם ֲח ָב ִלים וְ ָק ׁ ְש ָרה או ִֹתי ְּכ ׁ ֶש ִחיּ וּ ְך‬
‫ׁשוּ ב ִהיא ִה ִּג ָ‬
‫יה‪ַּ ,‬כ ֲא ׁ ֶשר ֲאנִ י ְמ ׁ ַש ֵּתף ְּפעֻ ָּלה ְּב ָרצוֹן‪ַּ .‬כ ֲא ׁ ֶשר ִס ְּי ָמה‬
‫ָר ָחב ַעל ָּפנֶ ָ‬
‫אכ ָּת ּה‪ָ ,‬צ ֲע ָקה‪:‬‬
‫ְמ ַל ְ‬
‫יך ׁ ִש ְמ ׁשוֹן"(‪.)4‬‬
‫"פ ִל ׁ ְש ִּתים ָע ֶל ָ‬
‫ ְּ‬‫יתי ַּב ֶּזה ְס ָתם‬
‫ׁשוּ ב נִ ַּת ְק ִּתי ֶאת ַה ֲח ָב ִלים ְּב ַק ּלוּ ת‪ׁ .‬שוּ ב ָר ִא ִ‬
‫ש ְמ ִּתי ֵלב ׁ ֶש ָהאו ֵֹרב נִ ְמ ָצא ַּב ֶח ֶדר‬
‫ש ָחק וְ ַס ְק ָרנוּ ת‪ׁ .‬שוּ ב לֹא ַ ׂ‬
‫ִמ ְ ׂ‬
‫יתי ַּב ֶּזה ִא ׁ ּשוּ ר ֱאלו ִֹהי ׁ ֶש ַּד ְר ִּכי ְטהו ָֹרה‪.‬‬
‫ַה ָּסמוּ ְך‪ׁ .‬שוּ ב ָר ִא ִ‬
‫ילה‪:‬‬
‫וְ ִה ֵּנה ׁשוּ ב ְּד ִל ָ‬
‫ידה ִלי ַּב ֶּמה‬
‫"עד ֵה ָּנה ֵה ַת ְל ָּת ִּבי וַ ְּת ַד ֵּבר ֵא ַלי ְּכ ָז ִבים‪ַ ,‬ה ִּג ָ‬
‫ַ‬
‫(שמשון חלק ‪)41‬‬
‫ֵּת ָא ֵסר"(‪ָ .)5‬מה? ֵאינְ ָך נו ֵֹתן ֵאמוּ ן ְּב ִא ׁ ְש ְּת ָך ֲאהוּ ָב ְת ָך?!‬
‫ֹאשי ִעם ַה ַּמ ֶּס ֶכת" ‪.‬‬
‫"אם ַּת ַא ְרגִ י ֶאת ׁ ֶש ַבע ַמ ְח ְלפוֹת ר ׁ ִ‬
‫ טוֹב‪ִ ,‬‬‫ַא ְס ִּביר ָל ֶכם ָמה זוֹ ַמ ֶּס ֶכת‪ְּ :‬כ ִלי ֲעשׂוּ י ֵעץ ַה ְּמי ָֹעד ַל ֲא ִריגַ ת‬
‫ש ָע ִרי ַּב ְּכ ִלי‪,‬‬
‫חוּ ִטים(‪ָ .)7‬א ַמ ְר ִּתי ָל ּה ׁ ֶש ִאם ֶּת ֱארֹג ֶאת ַמ ְח ְלפוֹת ְ ׂ‬
‫ֹאשי יִ ְהיֶ ה ָלכוּ ד ֵּבין ֶח ְל ֵקי‬
‫ָאז לֹא אוּ ַכל ְל ִה ָּמ ֵלט‪ֶ ׁ ,‬ש ֲה ֵרי ר ׁ ִ‬
‫ַה ַּמ ֶּס ֶכת‪.‬‬
‫שה זֹאת‪,‬‬
‫ַה ַּפ ַעם ִה ְת ּכוֹנַ נְ ִּתי לֹא ְל ַה ְס ִּכים ָל ּה ְּב ׁשוּ ם א ֶֹפן ׁ ֶש ַּת ֲע ֶ ׂ‬
‫ִּכי ְמנוֹר או ְֹרגִ ים הוּ א ָּכ ֵבד ְמאוֹד‪ ,‬וַ ֲה ֵרי ֲאנִ י נָ ִזיר‪ ,‬וּ ְלנָ ִזיר‬
‫ש ָערוֹ‬
‫ש ֲע ָרה ַא ַחת‪ ,‬וְ ָאסוּ ר ֲא ִפ ּלוּ ְל ָס ֵרק ְ ׂ‬
‫ָאסוּ ר ַל ֲעקֹר ֲא ִפ ּלוּ ַ ׂ‬
‫ש ָער (‪.)8‬‬
‫ֶּפן יִ ָּת ֵל ׁש ַה ֵּ ׂ‬
‫יך‬
‫"פ ִל ׁ ְש ִּתים ָע ֶל ָ‬
‫יה ַה ּ ֻמ ָּכרוֹת‪ְּ :‬‬
‫ִה ְתעו ַֹר ְר ִּתי ִמ ׁ ְּשנָ ִתי ְּב ַצ ֲעקו ֶֹת ָ‬
‫יתי‬
‫ׁ ִש ְמ ׁשוֹן" (שופטים טז יד)‪ִ .‬ה ְתעו ַֹר ְר ִּתי ְּב ֶב ָה ָלה‪ ,‬וְ ָר ִא ִ‬
‫ירה‪ַ :‬א ֲח ֵרי ׁ ֶש ָּכ ְר ָכה ֶאת‬
‫ׁ ֶש ִהיא נִ ְּצ ָלה ֶאת ׁ ְשנָ ִתי‪ ,‬וְ עוֹד ֶה ְח ִמ ָ‬
‫ֹאשי ַּב ַּמ ֶּס ֶכת‪ִ ,‬היא ָּת ְק ָעה ֶאת ַה ַּמ ֶּס ֶכת ָּב ֲא ָד ָמה‬
‫ַמ ְח ְלפוֹת ר ׁ ִ‬
‫ְּב ֶע ְז ַרת יָ ֵתד(‪ֲ .)10‬א ָבל ַּב ַּפ ַעם ַה ּזוֹ לֹא ָהיָ ה או ֵֹרב ַּב ֶח ֶדר ַה ָּסמוּ ְך‪.‬‬
‫ַה ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים ְּכ ָבר ִא ְּבדוּ ֶאת ֵאמוּ נָ ם ָּב ּה (‪ ,)11‬וְ ָא ְמרוּ ָל ּה‪ַ ,‬רק‬
‫ַּכ ֲא ׁ ֶשר יֶ ְח ַּדל ּכוֹחוֹ‪ַ ,‬רק ָאז ִּת ְק ְר ִאי ָלנוּ ‪.‬‬
‫(‪)6‬‬
‫‪ .1‬מסילת ישרים סוף פרק ה‪.‬‬
‫‪ .2‬שופטים טז י‪.‬‬
‫‪ .3‬שם יא‪.‬‬
‫‪ .4‬שם יב‪.‬‬
‫‪ .5‬שם יג‪.‬‬
‫‪ .6‬שם‪.‬‬
‫‪ .7‬רש"י‪.‬‬
‫‪ .8‬נזיר מב א‪.‬‬
‫‪ .9‬שופטים טז יד‪.‬‬
‫‪ .10‬שם‪.‬‬
‫‪ .11‬מלבי"ם‪.‬‬
‫ערוץ מאיר לילדים ‪-‬‬
‫אצלכם גם בשבת‬
‫במשחקים חדשים!‬
‫ניתן להזמין‬
‫ישירות מאתר‬
‫ערוץ מאיר לילדים‬
‫‪meirkids.co.il‬‬
‫או בטלפון‬
‫‪02-6461327‬‬
‫‪ 14‬באהבה ובאמונה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫מאת עדי דוד‬
‫סיפור בהמשכים‬
‫עשה זאת בעצמך‬
‫פרק שביעי‬
‫תקציר‪ :‬אלעד יוצא מתפילת שחרית בקיבוץ אל בית דודתו‪ .‬הוא‬
‫מוטרד ועצוב מכך שאחיו אלון צמוד למחשב‪ ,‬גם בתפילה‪ ...‬והוא‬
‫מנסה למצוא פתרון כיצד לגמול אותו מן המחשב‪ ,‬עד שזה הגיע אליו‬
‫באופן בלתי צפוי‪...‬‬
‫הם חוזרים ברעש עליז‪ .‬רוני‪ ,‬דֹוד אליעזר ואלון‪ .‬אני מסתכל ברוני‬
‫ובדוד אליעזר מניחים על המדף את תיק התפילין שלהם‪ ,‬ובדאגה‬
‫שם לב שאלון לא מניח את המחשב‪ ,‬אלא מביא אותו אתו אל‬
‫שולחן האוכל ומניח אותו מתחת לכיסא‪ .‬הוא לא נפרד מהמחשב‬
‫לרגע‪ .‬נועם מצטרפת אל השולחן והחדר מתמלא קולות לעיסה‬
‫ושיחה עליזה‪.‬‬
‫נועם מלאת מרץ‪ .‬היא תכננה בשבילנו טיול שכולל שינה באוהלים‬
‫ובישול בשטח‪ .‬שלושה ימים‪ .‬היא מספרת בהתלהבות על התכנית‬
‫בזמן הארוחה‪ .‬בדרך כלל אני שונא מחנאות‪ .‬אני מעדיף מיטה‬
‫נוחה ואוכל מסודר‪ ,‬לא חובב הליכה בשטח ושלושה ימים הם יותר‬
‫מדי זמן לעשות את כל הדברים האלה‪ .‬אני יודע שאלון מרגיש‬
‫כמוני‪ ,‬אבל‪ ,‬במחשבה שניה‪ ,‬זה נראה לי פתרון אדיר‪ .‬אם נפריד בין‬
‫אלון למחשב שלו למעט זמן‪ ,‬אולי זו תהיה התחלת הגמילה שלו‪.‬‬
‫אולי גם הבילוי המשותף בחברתו יאפשר לי לדבר אתו על המצב‪.‬‬
‫לכן אני מגיב בשמחה ובהתלהבות לרעיונות שלה‪ .‬אלון מנסה‬
‫למחות‪ .‬הוא לא רוצה ללכת‪ ,‬אבל אני כל כך נלהב ‪ -‬שהוא נשאר‬
‫בדעת מיעוט‪ .‬הוא מסתכל עלי בתדהמה‪ .‬כולם יודעים שאני לא‬
‫חובב טיולים‪.‬‬
‫בתום הארוחה דוד אליעזר ודודה יפה הולכים לעבודה‪ .‬אנחנו‪,‬‬
‫הילדים‪ ,‬נשארים לארגן את הציוד לטיול שלנו‪ .‬אני מכין תיק עם‬
‫אוכל ושתייה‪ .‬רוני אורז ערכת קפה וכמה סירים‪ .‬בכאב גדול אני‬
‫מבחין באלון שאורז בקפידה את המחשב שלו‪ ,‬ומכניס לתיק גם‬
‫סוללה נוספת‪ .‬אך אני גם יודע לשמחתי שאפילו עם שתי סוללות‪,‬‬
‫המחשב לא יחזיק מעמד במשך שלושה ימים בשימוש רצוף‪ ,‬כך‬
‫שאלון יהיה חייב לעשות הפסקות‪...‬‬
‫אנחנו צועדים לעבר השער של הקיבוץ‪ .‬תיקים ענקיים על הגב‪.‬‬
‫תוך כדי הליכה נעם מספרת לנו סיפורים‪ .‬אני אוהב את הסיפורים‬
‫שלה‪ .‬יש להם תמיד מסרים מחזקים‪ .‬בזמן שהיא מספרת‪ ,‬אני‬
‫חושב על סיפור משל עצמי‪ .‬משהו שיעביר לאלון מסר ממני‪.‬‬
‫שייתן לו מטרות ראויות יותר‪ .‬שיפתח לפניו חלון לראות שיש עולם‬
‫מעבר למחשב‪ ,‬ודברים לשאוף אליהם‪.‬‬
‫אז אני מחליט לספר לו על מר אטיאס‪ .‬ובמחשבה שניה על גברת‬
‫גנץ‪ .‬נראה לי בעצם שאספר על כולם יחד‪...‬‬
‫סביבונים מתוקים‬
‫שלום ילדים!‬
‫שמונה ימי חג‪ ,‬ולכם קצת משעמם? בא לכם‬
‫מנה אחרונה ונמאס לכם מסופגניות? נסו את‬
‫הסביבונים המתוקים ‪ -‬תרתי משמע ‪ -‬האלה!‬
‫מה תצטרכו?‬
‫ חבילת מרשמלו‬‫ בייגלה בצורת מקלות‬‫ טופי‬‫‬‫חבילת‬
‫שוקולד מריר‬
‫‪ -‬סוכריות צבעוניות לקישוט‬
‫מה עושים?‬
‫קודם מכינים קרם שוקולד‪ .‬מוזגים לתוך סיר גדול‬
‫מים רותחים‪ ,‬ומניחים בפנים סיר קטן עם שוקולד‬
‫מריר‪ .‬מערבבים עד שהשוקולד נמס‪.‬‬
‫לוקחים טופי‪ ,‬ומעבדים אותו בלישה לצורת‬
‫פירמידה או חרוט‪ .‬הבסיס צריך להיות בגודל‬
‫הבסיס של המרשמלו‪.‬‬
‫נועצים מקל בייגלה‬
‫בתוך‬
‫ה‬
‫מרשמלו‪ ,‬וטובלים את‬
‫התחתית בשוקולד‬
‫המומס‪.‬‬
‫טובלים‬
‫גם את בסיס‬
‫פירמידת הטופי‪ ,‬ו‬
‫מדביקים‬
‫אותם‬
‫זה לזה‪ .‬מניחים‬
‫במקרר שהשוקולד יתקשה‪.‬‬
‫אחרי שהכנתם שורת סביבונים כאלה‪ ,‬תוכלו‬
‫לחמם מחדש את השוקולד‪ ,‬ולטבול בו את‬
‫הסביבונים השלמים‪ .‬גלגלו בסוכריות צבעוניות‪,‬‬
‫החזירו למקרר שיתקשה שוב‪ ,‬והגישו‪.‬‬
‫לא בטוח שאפשר לשחק עם הסביבונים שלכם‪,‬‬
‫אבל לאכילה הם מצוינים!‬
‫תכניות‪ ,‬משחקים‪,‬‬
‫תחרות‬
‫ועוד‬
‫הרבה דברים‬
‫טובים‬
‫במיוחד‬
‫לחנוכה!‬
‫מחכים לכם‬
‫באתר‬
‫ערוץ‬
‫מאיר לילדים!‬
‫חג חנוכה שמח!‬
‫שלכם באהבה‪,‬‬
‫מולדת‬
‫התוכנית‬
‫אב‬
‫את עלוניהום‬
‫חדשהאחד‬
‫פותח‬
‫ו‬
‫מחפשת אתכם!‬
‫ילדים חבי‬
‫בים‪ ,‬אם לאבי‬
‫כם מקצוע מ‬
‫ל‬
‫ענ‬
‫הצ‬
‫יין‬
‫ט‬
‫וא‬
‫לם‬
‫י‬
‫תם‬
‫רוצים‬
‫חד ולשתף גם‬
‫מוזמנ‬
‫את הצופים ‪-‬‬
‫ים לשלוח אל‬
‫ינו‬
‫א‬
‫ת‬
‫ש‬
‫מכ‬
‫ם‪,‬‬
‫המענ‬
‫יין‬
‫שם‬
‫ש‬
‫בו‬
‫הא‬
‫א‬
‫ב‪,‬‬
‫בא‬
‫המקצוע‬
‫עוסק‪ ,‬מקום‬
‫מג‬
‫ור‬
‫ים‬
‫ו‬
‫מס‬
‫פר הטלפון‬
‫לכתובת ‪o.il‬‬
‫‪s.c‬‬
‫‪kids@meirkid‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה ‪15‬‬
‫ירושלים‬
‫‪JERUSALEM‬‬
‫יש בכל אדם מישראל צד כהונה‪ ,‬מפני שבכללם המה‬
‫ממלכת כהנים וגוי קדוש‪ .‬והתשוקה הפנימית לקדושת‬
‫החיים ולדעת התורה וללכת בדרכיה‪ ,‬גנוזה היא בעומק‬
‫הלב הישראלי‪( ...‬מאמרי הראיה עמ' ‪)152‬‬
‫שולם ‪P.P‬‬
‫אישור מס' ‪2061‬‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫שבת לד' או לבני אדם‬
‫יש יזמה חדשה להפוך את השבת ליום בעל‬
‫אופי תרבותי פלורליסטי‪ ,‬שבת של מפגש קהילתי‬
‫בו ייפגשו בני העם זה עם זה‪ ,‬יום של עונג תרבותי‪,‬‬
‫יום של "יותר תרבות ופחות מסחר"‪ .‬השבת‬
‫הישראלית החדשה תהיה יום של הסכמה ושותפות‬
‫רוחנית תרבותית שיכלול ריבוי הפכים‪ ,‬ואופיו‬
‫ייקבע מתוך שיח ציבורי וקהילתי‪ .‬המיזם יפתח‬
‫אפשרויות תרבותיות שונות של "שבת" המתאימות‬
‫לציבור הכללי והחילוני וכו' וכו'‪.‬‬
‫כלומר שבת כבקשתך‪ ,‬שבת בין בני ישראל לבין‬
‫בני ישראל‪ ,‬ולאו דווקא שבת בין אדם לד'‪ .‬לא שבת‬
‫של ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם‪ .‬או במילים‬
‫פשוטות שבת עם חילול שבת‪ .‬או במילים עוד יותר‬
‫פשוטות שבת בלי שבת‪ ,‬שבת שאינה שבת‪.‬‬
‫כמובן גם שבת חברתית‪-‬סוציאליסטית היא‬
‫יפה מאד אך אינה אחת הדברות שנאמרו מסיני‪,‬‬
‫"ואתם ראיתם כי מן השמים דיברתי עמכם"‪ ,‬אלא‬
‫די בפילוסופים האוטופיסטים הצרפתים כגון‬
‫פרודהון‪.‬‬
‫כמובן גם שבת של מנוחה והתרגעות ועונג‬
‫היא טובה מאוד‪ ,‬אך בל נשכח שלפסוק‪" :‬וקראת‬
‫לשבת עונג" יש המשך‪" :‬ולקדוש ד' מכובד"‬
‫(ישעיהו נח יג)‪ .‬ושמא אדרבה שבת של עונג שבת‬
‫עם חילול שבת אלא אינה לעג לשבת‪ .‬זכרו את‬
‫המשורר הלאומי חיים נחמן ביאליק שהודה שקשה‬
‫בס"ד‬
‫לו שלא לעשן בשבת‪ ,‬אבל הוא עושה זאת בין‬
‫כותלי ביתו‪ ,‬אבל חלילה לא ברשות הרבים‪ .‬הוא‬
‫שבעונג שבת באוהלי שם הטביע אופי של שבת‬
‫ספרותית‪-‬תרבותית‪-‬לאומית‪ ,‬והוא שנרתם למאבק‬
‫נגד משחקי ספורט ציבוריים בשבת ושאר חילול‬
‫שבת‪ .‬הוא שכתב לצלם בירושלים‪ ,‬שאם אינו סוגר‬
‫את חנותו בשבת‪ ,‬הוא מבקש ממנו לסלק מחלון‬
‫הראוה את תמונתו‪ ,‬ואכן הצלם נעתר לבקשתו‪.‬‬
‫הוא שכתב‪" :‬ארץ ישראל בלי שבת לא תיבנה‪,‬‬
‫אלא תיחרב‪ ,‬וכל עמלכם יהיה לתוהו‪ .‬עם ישראל‬
‫לא יוותר לעולם על השבת‪ ,‬שהיא לא רק יסוד קיומו‬
‫הישראלי‪ ,‬אלא גם יסוד קיומו האנושי‪ .‬בלי שבת אין‬
‫צלם אלהים ואין צלם אנוש בעולם" (אגרות ה רכ)‪.‬‬
‫למרות שהיה חילוני בהתנהגותו‪ ,‬הוא קינא‬
‫לצביונה הציבורי של השבת‪.‬‬
‫כמובן‪ ,‬לא מפיו אנו חיים‪ ,‬אלא מפי רבותינו‬
‫הקדושים‪ .‬ומרן הרב קוק‪ ,‬יחד עם אהבת אחים האין‬
‫סופית שלו‪ ,‬לא נמנע מלמחות בכל תוקף על חילול‬
‫שבת ציבורי‪ .‬וזה לא היה מתוך התחשבות ברגשות‬
‫של הדתיים אלא החובה הלאומית העליונה לבניין‬
‫נכון של האומה בארצה‪.‬‬
‫"אחי היקרים‪ ,‬מתוך המית רוחי‪ ,‬מתוך קשר‬
‫נשמתי לתחייתנו הכללית על אדמת קדשנו‬
‫החביבה לנו חיבת נצח‪ ,‬הנני קורא לעזרתכם‪ .‬תנו יד‬
‫לסדר את חיינו הציבוריים בצורה נורמלית" (אגרות‬
‫הציבור מוזמן לערב‬
‫בתוכנית‪:‬‬
‫ילים‬
‫וצל ִ‬
‫ִ‬
‫אוֹ רוֹ ת‬
‫‪ -‬הדלקת נר שני של חנוכה‬
‫שיתקיים אי"ה ביום שני כ"ה בכסלו תשע"ו‬
‫(‪ 7‬דצמ')‪ ,‬ב‪19:30 -‬‬
‫ב"היכל יהודה"‪ ,‬בן סרוק ‪ ,13‬תל‪-‬אביב‬
‫חניה בהנחה בחניון בן סרוק פינת ארלוזורוב‬
‫שיוביץ ושות'‬
‫המחלקה הכלכלית‬
‫גיוס אשראים בנקאיים לעסקים וחברות‬
‫חילוץ מכונסי נכסים‬
‫להסברים ופרטים נוספים ניתן לפנות‪:‬‬
‫‪WWW.SHAYOVITZ.CO.IL 058-6800000‬‬
‫‪ 16‬באהבה ובאמונה‬
‫הראיה ד מה‪-‬מו)‪.‬‬
‫"‪...‬עוברים את גבול החופש ובאים עד לידי‪...‬‬
‫אנרכיה ציבורית במדה מקולקלת מאד‪ ,‬ובשם‬
‫הצבור בכללותו הננו תובעים את עלבון האומה‬
‫וקדשיה" (שם מו‪-‬מז)‪.‬‬
‫"זו בעיה לאומית‪ .‬ובחשבון הולך ונזקף על‬
‫תחיתנו הלאומית‪ ,‬וראוי לנו להתאמץ ולמחות שלא‬
‫יהיה המעמד כל כך מופקר" (שם מד‪-‬מה)‪.‬‬
‫"הפרצות הללו‪ ,‬שמשימים אותנו חרפה בגויים‬
‫ובישראל‪ ,‬ומהפכים את חלום תחייתנו לפלצות‬
‫וזועה‪ ...‬אנכי לא אוכל עוד לשתוק‪ ,‬מוכרח אהיה‬
‫לצאת בקולי קולות אל העולם הגדול‪ ,‬אינני‬
‫מהדלטורים הדתיים‪ ,‬אבל כבר עברו כל הגבולות‬
‫של הסבלנות‪ ,‬והסכנה של השתיקה והאדישות היא‬
‫עכשיו הרבה יותר גדולה מכל תוצאה שתוכל לצאת‬
‫ע"י הרעשה" (שם פא‪-‬פב)‪.‬‬
‫"חילול שבת ויום טוב שנעשה בפרהסיא‪...‬‬
‫נשמת האומה מצאה את עצמה נכאבת ועלובה על‬
‫ידי אחדים מבניה‪ ,‬אשר ירמסו ברגליים כל כך גסות‬
‫את עורק חייה‪ ...‬ויעליבו לעינינו את קודש ד'‪ ,‬את‬
‫קדושת שבת ויום טוב" (מאמרי הראיה ‪.)451‬‬
‫"לא נוכל כלכל את הגערה הנוראה של הנביא‪:‬‬
‫'קדשי בזית ואת שבתותי חללת' (שם)‪.‬‬
‫חזק ונתחזק ונרים בשמחה ובגאון את הדגל של‬
‫'עם מקדשי שביעי'‪".‬‬
‫ליל‬
‫דים‪:‬‬
‫פ‬
‫עילו‬
‫תמ‬
‫ק‬
‫ב‬
‫י‬
‫וה‬
‫לה‬
‫פ‬
‫ת‬
‫עות!‬
‫ הרב יוסף נדב‪,‬‬‫ הרב קלמן בר‪ ,‬רב העיר נתניה‬‫‪ -‬ברני מרינבך ולהקתו‪ :‬ניגון וסיפור‬
‫רב ביהכ"נ וחבר ביה"ד הגבוה‬
‫‪ -‬סופגניות‬
‫לפרטים‪ :‬דוד ‪ | 050-2124364 -‬לקבלת ההודעות במייל‪[email protected] :‬‬
‫פלומבו‬
‫אברהם‬
‫עורך‪-‬דין ונוטריון‬
‫ייעוץ לכל פונה בנושא עריכת צוואה בפני‬
‫נוטריון ו‪/‬או צוואות בפני עדים‬
‫טלפון‪050 - 5869160 :‬‬
‫בת ים‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫בית הכנסת‬
‫היכל יהודה‬
‫בן סרוק ‪ 13‬ת"א‬
‫טל'‪03-6919210 :‬‬