‫ע"ש אליעזר מאיר ליפשיץ הי"ד‬
‫העלון לכל המשפחה‬
‫בס"ד | שבת פרשת וארא‬
‫כ"ז טבת ה'תשע"ו | גליון ‪1051‬‬
‫נא לשמור על קדושת הגליון‬
‫נכון לעכשיו‬
‫והבאתי אתכם‬
‫אל הארץ‬
‫ארבע לשונות הגאולה ‪ -‬שמבקש השי"ת ממשה רבינו ע"ה‬
‫שיאמר אל בני ישראל "והוצאתי אתכם‪ ...‬והצלתי אתכם‪...‬‬
‫וגאלתי אתכם‪ ...‬ולקחתי אתכם‪( "...‬שמות ו‪ ,‬ו‪-‬ז) ‪ -‬מרמזות לא‬
‫רק על יציאת מצרים אלא גם על היציאה משעבודן של ארבע‬
‫מלכויות ששלטו בישראל‪ :‬בבל‪ ,‬פרס‪ ,‬יוון ואדום‪ ,‬כדברי בעל‬
‫הטורים שמפרש "ולקחתי אתכם"‪ ,‬כנגד מלכות אדום שהיא‬
‫הקשה מכולן‪ ,‬ולכן כתוב 'ולקחתי' כאדם הלוקח בחוזקה‪.‬‬
‫כידוע‪ ,‬גלות אלפיים השנים היא גלות אדום‪ ,‬והיא הקשה‬
‫מכל הגלויות‪ .‬ואכן ביציאה מהגלות האחרונה עברנו את השואה‬
‫הנוראה שהיתה הדבר הקשה ביותר בתולדות עמנו האהוב‪,‬‬
‫ששליש ממנו נרצח על ידי הנאצים ימח שמם וזכרם‪ .‬אבל מיד‬
‫אחרי השואה קמה מדינת ישראל בסיעתא דשמיא‪ ,‬ומתקיימת‬
‫בנו הלשון החמישית של הגאולה "והבאתי אתכם אל הארץ אשר‬
‫נשאתי את ידי לתת אותה לאברהם ליצחק וליעקב‪ ,‬ונתתי אותה‬
‫לכם מורשה אני ד'" (שמות ו‪ ,‬ח)‪.‬‬
‫נכון לעכשיו‪" ,‬אשרינו מה טוב חלקנו‪ ,‬מה נעים גורלנו ומה‬
‫יפה ירושתנו" (מתוך הקדמה לתפילה)‪ ,‬שדורנו זוכה לראות‬
‫עין בעין בשוב ד' ציון‪ ,‬ובהתקיימות ההבטחה האלקית "והבאתי‬
‫הגיליון מוקדש לעילוי נשמת‬
‫ישראל שכטר ז"ל‬
‫במלאת שמונה שנים לפטירתו‬
‫מורה מחנך ומפקח ‪ -‬מקוה ישראל‪ ,‬יבנה וחולון‬
‫מנהל החינוך ההתיישבותי‬
‫נבל"ע בשבת פרשת וארא כ"ז טבת התשס"ח‬
‫תנצב"ה‬
‫המשפחה‬
‫"משנת חיים"‬
‫האידיאולוגית‬
‫הגבעונית‬
‫וצמיחת גאולתנו‬
‫נתן קוטלר | עמוד ‪4‬‬
‫הרב אלישע אבינר | עמוד ‪2‬‬
‫נוער הגבעות‬
‫שבתוכנו‬
‫כפר דומא‪,‬‬
‫השב"כ‬
‫והרגיעה‬
‫ד"ר מיכאל אבולעפיה | עמוד ‪5‬‬
‫הרב שלמה אבינר |‬
‫עמוד ‪8‬‬
‫יחסי שליטה בנישואין‬
‫זוגיות ‪ -‬אסתר אברהמי | עמוד ‪6‬‬
‫אמון!‬
‫סיפור | עמוד ‪6‬‬
‫מדור לילדים‬
‫עמוד ‪7‬‬
‫אתכם אל הארץ‪ ...‬ונתתי לכם מורשה אני ד' " (שמות)‪ .‬אנו זוכים‬
‫להרבה אור אבל עדיין יש לא מעט צללים‪ ,‬ולכן אל לנו להיות‬
‫כבני ישראל במצרים "שלא שמעו אל משה מקוצר רוח ומעבודה‬
‫קשה"‪ .‬ואמנם אנו רואים כיצד אותם סימנים של עקבתא דמשיחא‬
‫שחז"ל מתארים כגון‪ ,‬חוצפה יסגא‪ ,‬מלכות תיהפך למינות‪ ,‬אין‬
‫תוכחת‪ ,‬אנשי הגבול יסובבו מעיר לעיר ולא יחוננו האמת תהא‬
‫נעדרת‪ ,‬ולא רק מרידה מוסרית ושחיתות שלטונית אלא גם‬
‫משברים משפחתיים ואישיים "נערים פני זקנים ילבינו‪ ...‬בן מנוול‬
‫אב בת קמה באמה כלה בחמותה אויבי איש אנשי ביתו ופני הדור‬
‫כפני הכלב" (יש דורשים פני הדור ופני מנהיגיו)‪ .‬אבל אין להיתפס‬
‫לייאוש‪ ,‬אדרבא ‪ ,‬צריך להאמין ש"גבוה מעל גבוה שומר"‪ .‬ולכן‬
‫מסיימים חז"ל‪ :‬ועל מי יש לנו להישען ‪ -‬על אבינו שבשמים (עיין‬
‫סוטה מט ב)‪ .‬ואנו נמשיך בע"ה לצעוד במעלה הדרך המפותלת‬
‫באהבה ובאמונה לגאולה ולנחמה שלמה במהרה בימינו‪ ,‬אמן‪.‬‬
‫בציפייה לישועה השלמה‬
‫חדש! יצא לאור‬
‫מדובר בשישה סדרי משנה עם פירוש תמציתי המודפס בין שורות המשנה‪ ,‬כך‬
‫שמתאפשר ללמוד ברציפות ובמהירות‪ .‬בנוסף לכך‪ ,‬על כל משנה מובאים פסקי‬
‫הרמב"ם והשו"ע‪ ,‬כך שהלימוד יהיה הלכה למעשה‪.‬‬
‫הסדרה קיבלה את ברכתם והסכמתם החמה של הראשל"צ‪ ,‬הרב יצחק יוסף‬
‫שליט"א‪ ,‬ושל רבנים חשובים נוספים‪.‬‬
‫כניסת השבת מוצאי שבת‬
‫י‪-‬ם‬
‫‪17:30‬‬
‫‪ 16:15‬י‪-‬ם‬
‫ת”א‬
‫‪ 16:33‬ת”א ‪17:32‬‬
‫חיפה ‪ 16:23‬חיפה ‪17:29‬‬
‫תודעה יהודית‬
‫לצה"ל מנצח‬
‫ניתן לרכוש בפלאפון‬
‫‪054-6268014‬‬
‫בחנויות המובחרות‬
‫ובאתרים הבאים‪:‬‬
‫♦ זול ספר ♦ ספריית עם ישראל‬
‫♦ אוצר הספרים ♦ בא בטוב ועוד‪...‬‬
‫לתרומות בטל' ‪ 02-6461320‬בבנק הדואר ח‪-‬ן ‪ 4-16179-3‬באתר ‪ MeirTV.co.il‬מאובטח‬
‫לפרסום בעלון ובאתר‪ :‬ברוך ‪ - [email protected] 055-6654248‬ההכנסות קודש למכון מאיר‬
‫המו''ל‪ :‬מכון מאיר טל' ‪ 02-6511906‬פקס ‪ 02-6514820‬אתר הבית ‪ MeirTV.co.il‬דוא"ל ‪[email protected]‬‬
‫עיצוב גרפי‪ :‬תהילה ברנשטיין הפצה‪ :‬מקור ראשון ‪ | 0528908518‬העלון מופץ ב‪ 50,000-‬עותקים מודפסים‬
‫באהבה‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫ובאמונה‬
‫‪1‬‬
‫חינוך‬
‫הרב אלישע אבינר‬
‫האידיאולוגית הגבעונית וצמיחת גאולתנו‬
‫בחודש האחרון נשפכו נהרות דיו ודמעות על עצורי דומא ומשפחותיהם‪,‬‬
‫על התנהלות המחלקה היהודית בשב"כ וכו'‪ .‬המאמר הנוכחי לא יעסוק בכך‪.‬‬
‫הוא לא יעסוק במעורבים בפעילות "תג מחיר"‪ ,‬ואף לא יעסוק במעגל השני‬
‫(שאינו שותף לפגיעה בחפים מפשע) ‪ -‬בגרעין הקשה של אלו שזכו לכינוי "נערי‬
‫הגבעות" ותומכיהם‪ .‬המאמר יתמקד במעגל השלישי‪ ,‬שהוא הרבה יותר רחב‪ :‬בני‬
‫נוער שאינם מתגוררים בגבעות ואינם משתייכים חברתית ל"נערי גבעות"‪ ,‬אבל‬
‫מביטים בהערצה גדולה על נערי הגבעות‪ ,‬ולעיתים אף מקנאים בהם‪ .‬מקנאים‬
‫בהם על נאמנותם המוחלטת ל"תורה"‪ ,‬על עקשנותם וגבורתם‪ ,‬על "הליכתם עם‬
‫האמת שלהם עד הסוף" מבלי לעגל פינות‪ ,‬על מסירותם ליישוב ארץ ישראל‪ ,‬על‬
‫האומץ והתעוזה שלהם‪ ,‬על כך שאינם יראים מאף אחד ואינם מתכופפים בפני‬
‫החוק ובפני אנשי החוק אלא רק בפני התורה (כפי שהם מבינים אותה)‪.‬‬
‫במכתב שקיבלתי לפני שנים אחדות מ"נער גבעות" אחד‪ ,‬הוא תמה על‬
‫שום מה מתנפלים עליו ועל חבריו ומטיחים בהם ביקורת חריפה‪ ,‬ומנגד מגלים‬
‫סלחנות והכלה כלפי נערים בני גילו שחיים באורח חיים בורגני‪ ,‬מתירני ומסואב‪.‬‬
‫הוא וחבריו מונחים רק על ידי אידיאלים ומוכנים לשלם על כך מחיר אישי‪ .‬הם‬
‫מתמסרים ליישוב ארץ ישראל‪ ,‬חיים בתת‪-‬תנאים‪ ,‬לעיתים ללא חשמל מסודר‪,‬‬
‫סובלים מקור בחורף ומחום בקיץ ‪ -‬למען ארץ ישראל‪ ,‬עובדים קשה לפרנסתם‬
‫בחקלאות וברעיית צאן‪ .‬באותה שעה ממש‪ ,‬מרבית הנערים והנערות בני גילם‬
‫משתעשעים באינטרנט‪ ,‬מתקשקשים בווטסאפ‪ ,‬מבלים שעות בפייסבוק וצופים‬
‫בסדרות טלוויזיה תפלות‪ ,‬מעריצים כוכבי תכניות ריאליטי‪ ,‬רודפי תענוגות‬
‫ומתירנות‪ .‬חלק מהנוער אף מבקר בפאבים ושותה לשוכרה‪ ,‬מבלה את חופשותיו‬
‫בחופי אילת והכנרת תוך שהוא מטמא את גופו ונפשו‪ .‬במכתבו אלי‪ ,‬הוא מתרעם‪:‬‬
‫מה לכם להלין דווקא עלי ועל חברי?!‬
‫דמותם של "נערי הגבעות" היא מושא הערכה והערצה בעיני קבוצה לא‬
‫מבוטלת של בני נוער‪ .‬היא מתייחסת אליהם כאל "אנשי אמת"‪ ,‬כאל אוהבי‬
‫ארץ ישראל שאינם בושים מפני המלעיגים ואינם פוסחים על שני הסעיפים‪.‬‬
‫אמנם קבוצת המעריצים איננה מזדהה עם פעילות "תג מחיר" ומסתייגת‬
‫מפגיעה בחפים בפשע‪ ,‬אבל היא סופגת לתוכה את האידיאולוגיה הגבעונית‬
‫ומאמצת חלקים ממנה‪ .‬האידיאולוגיה הגבעונית מחלחלת בקרב בני הנוער‬
‫בגיל ההתבגרות‪ .‬בגיל זה‪ ,‬נוטים נערים ונערות למרוד במוסכמות ולחפש‬
‫דרכים חדשות‪ ,‬לכן הם קשובים לקולות הבוקעים מהגבעות ומוקסמים מהם‪.‬‬
‫הקולות האנטי‪-‬ממסדיים שובים את ליבם‪ .‬רובם יתעשתו בחלוף גיל ההתבגרות‬
‫הסוער‪ ,‬ויעצבו את השקפת עולמם בישיבה‪ ,‬במכינה או במדרשה‪ ,‬וינטשו את‬
‫האידיאולוגיה הגבעונית‪ .‬אבל קבוצה קטנה תמשיך לדבוק בה‪.‬‬
‫אכן‪ ,‬אי אפשר להתכחש לברק ולעוצמה שקיימת בהשקפת העולם‬
‫הגבעונית ‪ -‬אהבת ארץ ישראל ללא גבול‪ ,‬מּוכנּות לחיות על פי התורה ללא‬
‫(א)‬
‫פשרות והנחות כלשהן‪ ,‬להט חלוצי‪ ,‬פשטּות ותעוזה‪ .‬יחד עם זה‪ ,‬קיימים בה גם‬
‫כשלים רוחניים חמורים מאוד‪ ,‬בבחינת‪ :‬כוונתם רצויה‪ ,‬אבל חלק ממעשיהם ‪-‬‬
‫כולל נתח מהשקפת עולמם ‪ -‬איננו רצוי‪ .‬בני הנוער במעגל השלישי קולטים‬
‫בתוכם גם את החלקים הפחות טובים של אידיאולוגיה זו‪ .‬לכן‪ ,‬המענה החינוכי‬
‫מתחיל בהתמודדות עם האידיאולוגיה הגבעונית‪ ,‬במיּון בין חלקיה החיוביים‬
‫לבין חלקיה הבעייתיים‪ .‬השלב הבא הוא חיזוק האמונות הבסיסיות שהתערערו‬
‫בעקבות המפגש של בני הנוער עם האידיאולוגיה הגבעונית‪.‬‬
‫להלן נסקור מספר עקרונות רוחניים ומעשיים שצריכים לימוד ובירור‪,‬‬
‫בבחינת‪ :‬דברי תורה צריכים חיזוק‪.‬‬
‫א‪ .‬בשיעוריו‪ ,‬היה מו"ר הרב צבי יהודה זצ"ל משנן וחוזר ומשנן שגאולתנו‬
‫מופיעה קמעא‪-‬קמעא‪ .‬הוא חזר על כך מאות פעמים‪ .‬כתלמיד צעיר לא הבנתי‬
‫מדוע הרב איננו סומך על הבנתנו וזיכרוננו‪ ,‬וחוזר שוב ושוב על אותו מסר‪,‬‬
‫שהגאולה באה קמעא‪-‬קמעא‪ .‬רק ברבות הימים‪ ,‬כאשר הייתי עד לעיכובים‬
‫ולנסיגות בצמיחת גאולתנו וכמעט התפוצצתי בתוכי מרוב כאב וייאוש‪ ,‬הבנתי‬
‫עד כמה החזרות היו נחוצות להטמיע בי את היכולת לסבול את קצב צמיחת‬
‫הגאולה ‪ -‬קמעא‪-‬קמעא‪.‬‬
‫בני הנוער ‪ -‬ובראשם נערי הגבעות ‪ -‬מבקשים להאיץ את תהליכי הגאולה‬
‫ויישוב הארץ וסבורים שזה אפשרי‪ .‬הם מאמינים שלחיצה חזקה על דוושת‬
‫המהירות של רכבת הגאולה‪ ,‬תגרום לה לנוע מהר יותר‪ .‬אם רכבת הגאולה איננה‬
‫מגיבה ללחיצה‪ ,‬אזי נדרשת לחיצה חזקה יותר‪ .‬מי שסבור כך יתקשה להתאפק‬
‫ולא ללחוץ חזק‪.‬‬
‫אבל מו"ר הרב צבי יהודה זצ"ל לימד אותנו שצריך סבלנות‪ ,‬ואפילו הרבה‬
‫סבלנות בגאולתנו‪ .‬צריך לחוש את דופק הגאולה‪ ,‬מתי הדופק מהיר ומתי‬
‫הדופק איטי‪ ,‬ולהתאים את עצמנו לקצב צמיחת הגאולה‪ .‬לפעמים‪ ,‬הגאולה‬
‫היא "בעיתה" ולפעמים "אחישנה"‪ ,‬ולפעמים היא שילוב של שתיהן ("אחישנה"‬
‫בתוך ה"בעיתה")‪ .‬אם דופק הגאולה הוא איטי‪ ,‬וכלל ישראל מתנהל לאיטו‪ ,‬אין‬
‫בכוחם של יחידים להאיץ את התהליכים‪ .‬נדרשים איפוק וצעידה מתונה‪ ,‬על פי‬
‫קצב המציאות‪ .‬זה מתסכל‪ ,‬ועל כך היה הרב רגיל לומר שבדור של גאולה צריך‬
‫עצבים של ברזל‪.‬‬
‫"עצבים של ברזל" והתחשבות בקצב של המציאות ‪ -‬זה לא הצד החזק אצל‬
‫בני הנוער‪ .‬הם מאמינים שאפשר לכופף את המציאות‪ ,‬שאין דבר שעומד בפני‬
‫הרצון שלהם ושבכוחה של מסירות הנפש של כל יחיד ויחיד לחולל פלאים‬
‫ולפתוח את שערי הגאולה‪ .‬הם מסתערים על המציאות במטרה להאיץ בה את‬
‫תהליכי השינוי‪ ,‬אבל המציאות היא קשוחה ועקשנית והם מתנפצים עליה‪.‬‬
‫על כך ומשום כך היה מו"ר משנן וחוזר ומשנן שהגאולה באה קמעא‪-‬קמעא‪.‬‬
‫(המשך בשבוע הבא)‬
‫הרב דוד לנדאו | ממשנת הרצי"ה‬
‫עם עולם‬
‫הביטוי 'עם עולם'‪ 1‬הוא מונח מיוחד‪ .‬למילה‬
‫'עולם' בעברית‪ ,‬בלשון הקודש‪ ,‬יש שני מובנים‪.‬‬
‫יש עולם במובן מציאות‪ :‬עולם הזה‪ ,‬עולם הבא;‬
‫זה עולם מציאותי‪ .‬ויש עוד מובן‪ :‬נצח – לעולם!‬
‫קביעות! ל'עולם' יש גם מובן של קיום מציאותי‬
‫ממשי‪ ,‬וגם מובן של קיום נצחי‪ .‬אותו ערך מתבטא‬
‫בשני אופנים‪ .‬איזה קיום הוא קיום לא נצחי? עולם‬
‫הבא נקרא בגמרא‪" 2‬עולם שכולו ארוך"‪ .‬כולו ארוך‬
‫– ארוך מאד‪ ,‬נצחי‪ .‬לעומתו‪ ,‬העולם הזה אינו ארוך‪,‬‬
‫הוא קטנוני וזמני – לא נצחי‪ .‬אבל יש חיי נצח‪ ,‬עולם‬
‫הבא‪ ,‬ארוך מאוד וקיים מאוד‪ ,‬נצחי מאוד ואמיתי‬
‫מאוד‪.‬‬
‫אותו מובן יש לביטוי 'עם עולם'‪ .‬ישראל הוא‬
‫נצח ישראל‪' .‬עם עולם' הוא עם הנצח‪ .‬עם אלוהי‬
‫הוא עם הנצח‪" ,‬עם זו יצרתי לי"‪ .3‬עם הנצח‪ ,‬דרך כל‬
‫‪ 2‬באהבה ובאמונה‬
‫מיני סיבוכים פנימיים וחיצוניים‪ ,‬כל מיני צרות‪ ,‬כל‬
‫מיני עליות וירידות‪ ,‬לעולם קיים! יש ביטוי בגמרא‬
‫ביצה‪ :4‬ישראל "עזים שבאומות"‪ ,‬ורש"י מסביר‬
‫שקשה לנצח אותם ‪ -‬זה לא הולך‪ .‬יֵ שבו‪ ,‬יְ פטפטו‪,‬‬
‫יְ קשקשו באו"ם ובאמריקה וברוסיה‪ .‬על מה כל‬
‫הפטפוטים האלה? ‪ -‬מסביב לנו! אנחנו יושבים‬
‫פה‪ .‬אנחנו קובעים את ההיסטוריה‪ ,‬ומסביב‪" :‬למה‬
‫רגשו גוים ולאומים יהגו ריק"‪.5‬‬
‫גילוי האמת הולך ומתברר מתוך הסיבוכים‪.‬‬
‫"וירם קרן לעמו תהילה לכל חסידיו לבני ישראל‬
‫עם קרובו"‪ ,‬רוממות קרן עם עולם בשלמותו‪,‬‬
‫הרוממות הגדולה של ישראל ברוממות של תורה‪,‬‬
‫רוממות אור ישראל‪ ,‬נשמת ישראל‪ .‬מתוך זה ולאור‬
‫זה יתגלו קרני אורה על הגופניות הישראלית‪ ,‬על‬
‫המדיניות הישראלית‪ ,‬על הפוליטיקה הישראלית‪,‬‬
‫על מדינת ישראל‪ .‬אנחנו עדיין בדרך ויש כל מיני‬
‫סיבוכים בתחנות השונות‪ ,‬ובמלחמות שונות‪ .‬כל‬
‫אלה הן תחנות אלוהיות של קורא הדורות מראש‪,‬‬
‫מדרגות וסיבובי סיבות של בירורי הדברים של‬
‫ההנהגה וההנחיה האלוהית המתגלה בתוכנו‪,‬‬
‫ומתוך העניינים החברתיים והציבוריים והאנושיים‬
‫שלנו‪ ,‬יש השגחה אלוהית והנהגה אלוהית בכל‬
‫הפרטים השונים ששייכים לעניין הגדול האלוהי‬
‫הזה‪.6‬‬
‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬
‫‪.3‬‬
‫‪.4‬‬
‫‪.5‬‬
‫‪.6‬‬
‫אורות התחיה פרק י' וי"א‪.‬‬
‫קידושין דף ל"ט עמ' ב'‪.‬‬
‫ישעיהו מ"ג כ"א‪.‬‬
‫דף כ"ה עמ' ב'‪.‬‬
‫תהלים ב' א'‪.‬‬
‫ע"פ שיחות הרצ"י אורות התחיה פרק י"א שיחה ב' עמ' ‪.335-6‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫שלח עמי – ויעבדוני‬
‫לוחמי חירות בכל הדורות הלכו לאורה של יציאת מצרים‪ .‬כך היה במאבקם‬
‫של הכושים לביטול העבדות בארה"ב וכך היה במאבקם של יהודי בריה"מ‬
‫לשוב לארצם‪ ,‬כשהם נושאים את השלטים‪" :‬שלח את עמי" אולם ביטוי זה‬
‫לא מופיע בצורתו זו אף לא פעם אחת‪ .‬תמיד הוא נצמד להמשך‪" :‬שלח את‬
‫עמי ‪ -‬ויעבדוני"‪ ,‬או "שלח את עמי – ויחוגו לי במדבר"‪.‬‬
‫יציאת מצרים איננה יציאה לחופש במובן המקובל של העדר כל מחויבות‬
‫לסמכות הנמצאת מעליך‪ .‬יציאת מצרים איננה אלא "החלפת בוס"‪ .‬עד כה‬
‫– "עבדים היינו לפרעה במצרים"‪ ,‬ומכאן ואילך "כי עבדי הם אשר הוצאתי‬
‫אותם מארץ מצרים"‪ .‬השעבוד למצרים הוא פסול‪ ,‬לא מפני שהוא שולל את‬
‫"חוק יסוד כבוד האדם וחירותו" ולא משום שהוא שולל את זכותו של העבד‬
‫לעשות ככל העולה על רוחו‪ ,‬אלא מפני שהוא שולל את יכולתו של האדם‬
‫מישראל לממש את היותו עבד ה'‪.‬‬
‫זוהי אחת המשמעויות העמוקות של עבדות מצרים‪ .‬לא לשווא שם הקב"ה‬
‫את עמו בחירו להיות עבד בבית העבדים של מצרים‪ ,‬ולא לחינם ציווה לזכור‬
‫– לא רק את הגאולה‪ ,‬על ידי אכילת המצה‪ ,‬אלא גם את העבדות‪ ,‬על ידי‬
‫אכילת המרור‪ .‬אמנם ישנה שאיפה לכך שכל אדם מישראל יעשה את הטוב‬
‫מתוך הזדהות פנימית מלאה עם רצונו של הקב"ה הטבוע בנשמתו – עבודת‬
‫בן חורין; אולם עוד ארוכה הדרך לכך‪ .‬וכך כותב מרן הרב קוק זצ"ל בביאורו‬
‫להגדה של פסח (עולת ראי"ה ב‪ ,‬רפח‪-‬רפט)‪:‬‬
‫ישנם סיגים שנדבקו בנו‪ ,‬והם אינם נותנים לטבע הטהור הישראלי לצאת אל‬
‫הפטרת וארא‬
‫לפרטים והצטרפות‪:‬‬
‫‪www.karovelay.co.il | 058-5503344‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫הפועל‪ .‬על כן מצדם הננו צריכים לקבל ג"כ את העבדות הנעימה‪ ,‬עבודת עבד‬
‫לד' א‪-‬להי ישראל‪" ,‬יוצרי מבטן לעבד לו" (ישעיה מט‪ ,‬ה)‪ ,‬שזה הכשרון קנינו‬
‫גם כן בעבדות של מצרים‪.‬‬
‫אכן קשה ומרה היתה העבדות תחת יד הנוגש המצרי‪ .‬אולם "רכוש גדול"‬
‫בא לנו עמה‪:‬‬
‫אחרי שיסורו מאתנו כל הצדדים הרעים של העבדות יישאר לנו הצד היפה‬
‫שבו‪ ,‬שעל ידו יוכל האדם באהבה לסבול גם כן מה שהוא נגד רצונו ונטייתו‪,‬‬
‫שהוא יסוד המרור‪ ,‬לקבל באהבה את מרירת החיים‪ ,‬כשיודע שיש לפניו מטרה‬
‫עליונה ונעלה מוסרית‪.‬‬
‫האלטרנטיבה לעבדות מצרים איננה חופש שיעשה בו האדם ככל העולה על‬
‫רוחו‪ .‬חופש כזה אינו אלא אשליה של חירות‪ .‬שהרי מניין בא "כל העולה על‬
‫רוחו"? – מכל הרוחות הנושבות בעולם‪ .‬ללא מחויבות למקור ערכים ברור‬
‫ויציב‪ ,‬נעשה האדם כעלה נידף מפני כל רוח תרבותית וכל אופנה מצויה‪.‬‬
‫חופש מוחלט מכל מחויבות לגורם אחר ומכל השפעה חיצונית אינו מצוי כלל‬
‫בעולמנו זה‪ .‬על כן באה יציאת מצרים ללמדנו כי טוב לנו עבוד את ה' א‪-‬להינו‬
‫המ ָצרים‬
‫מעבוד את מצרים – הן מצרים כיישות מדינית משעבדת‪ ,‬והן כל ְ‬
‫האחרים אשר העולם הזה מלא בהם ואישיותו של כל אדם משתעבדת להם‪.‬‬
‫והוצאתי אתכם מתחת סבלות מצרים‪ ,‬והצלתי אתכם מעבודתם‪ ,‬וגאלתי אתכם‪...‬‬
‫ולקחתי אתכם לי לעם והייתי לכם לא‪-‬להים‪ ,‬וידעתם כי אני ה' א‪-‬להיכם המוציא‬
‫אתכם מתחת סבלות מצרים‪.‬‬
‫להפטרה‬
‫הרב יואב אוריאל‬
‫יחזקאל כח‪-‬כט‬
‫חטיבת פרקים מרכזית בתוך נבואות יחזקאל עוסקת בנבואות פורענות‬
‫וחורבן על אומות העולם‪ .‬פרקים כה‪-‬לב בספר יחזקאל מבשרים על חורבנם‬
‫העתידי של עמון‪ ,‬מואב‪ ,‬אדום‪ ,‬פלשתים‪ ,‬צור‪ ,‬צידון ומצרים‪.‬‬
‫מהו הייעוד החיובי העולה מן הצרות והפורענויות שיבואו על הגויים?‬
‫התשובה לכך מתבררת בפירוש בדברי הנביא בתחילת ההפטרה שלנו‪( 1‬יחזקאל‬
‫כח‪ ,‬כד‪-‬כו)‪" :‬וְ ֹלא יִ ְהיֶ ה עֹוד ְל ֵבית יִ ְׂש ָר ֵאל ִסּלֹון [=קוץ] ַמ ְמ ִאיר וְ קֹוץ ַמ ְכ ִאב ִמּכֹל‬
‫אֹותם [=הגויים סביב ישראל נוהגים תמיד להרע להם ולבזות‬
‫אטים ָ‬
‫ּש ִ‬
‫ְס ִביב ָֹתם ַה ָ ׁ‬
‫אותם (רש"י)] וְ יָ ְדעּו ִּכי ֲאנִ י ֲאדֹנָ י ה'‪ּ .‬כֹה ָא ַמר ֲאדֹנָ י ה' ְּב ַק ְּב ִצי ֶאת ֵּבית יִ ְׂש ָר ֵאל‬
‫ִמן ָה ַע ִּמים ֲא ֶׁשר נָ פֹצּו ָבם וְ נִ ְק ַּד ְׁש ִּתי ָבם ְל ֵעינֵ י ַהּגֹויִ ם וְ יָ ְׁשבּו ַעל ַא ְד ָמ ָתם ֲא ֶׁשר‬
‫ּובנּו ָב ִּתים וְ נָ ְטעּו ְכ ָר ִמים וְ יָ ְׁשבּו ָל ֶב ַטח‬
‫יה ָל ֶב ַטח ָ‬
‫נָ ַת ִּתי ְל ַע ְב ִּדי ְליַ ֲעקֹב‪ .‬וְ יָ ְׁשבּו ָע ֶל ָ‬
‫ֹלה ֶיהם"‪ .‬הנביא‬
‫יבֹותם וְ יָ ְדעּו ִּכי ֲאנִ י ה' ֱא ֵ‬
‫אטים א ָֹתם ִמ ְּס ִב ָ‬
‫ּש ִ‬
‫ׂשֹותי ְׁש ָפ ִטים ְּבכֹל ַה ָ ׁ‬
‫ַּב ֲע ִ‬
‫מלמדנו כי האפשרות היחידה להגיע למצב בו ישראל ישבו לבטח בארצם‪,‬‬
‫הוא עשיית שפטים לגויים הסובבים אותם עד כדי הרס וחורבן‪ .‬מתברר כי‬
‫איבתם היא כה מהותית וחודרת‪ ,‬עד שלא יתכן כי הם ישבו בשלווה‪ ,‬ויאפשרו‬
‫אף לישראל לשבת בשלווה‪.‬‬
‫אולם באופן פלאי‪ ,‬סיכום כללי זה של חורבנות הגויים מפריד בין תיאורי‬
‫החורבן של כל האומות‪ ,‬ובין תיאורי החורבן של ארץ מצרים אשר מתוארת‬
‫לאחר מכן במשך ארבעה פרקים (כט‪-‬לב)‪ .‬בכך מלמדנו הנביא כי היא מהווה‬
‫סיכון מיוחד ונפרד ביחס לעם ישראל‪ ,‬הנבדל מן הסיכון הרגיל הנובע משאר‬
‫האומות השכנות‪.‬‬
‫סיכון זה מתפרש בשלושה פסוקים נוספים מהפטרתנו‪" :‬וְ יָ ְדעּו ָּכל י ְֹׁש ֵבי‬
‫ארגון קרוב אלי מציע לך להצטרף‬
‫למסגרות השונות של כולל‬
‫'עסוקים בתורה' – גמרא בהעמקה‬
‫לאנשים עסוקים‪ ,‬ולהמשיך‬
‫להתגדל בתורה בחבורה באופן‬
‫שיטתי‪ ,‬המותאם לבוגרי ישיבות‬
‫לפרשה‬
‫הרב עזריאל אריאל‬
‫יֹותם ִמ ְׁש ֶענֶ ת ָקנֶ ה ְל ֵבית יִ ְׂש ָר ֵאל [=ישראל בטחו מספר‬
‫ִמ ְצ ַריִ ם ִּכי ֲאנִ י ה'‪ ,‬יַ ַען ֱה ָ‬
‫פעמים בבריתם עם מצרים‪ ,‬תחת שיבטחו בה'‪ .‬ובאמת הביטחון במצרים הוא‬
‫כביטחון בקנה סוף אשר נראה חזק‪ ,‬אך בפנים הוא חלול וחלש]‪ְּ .‬ב ָת ְפ ָׂשם ְּבָך‬
‫ַב ַּכף ֵּתרֹוץ [=כשיבטחו בכך ישראל‪ ,‬תישבר ואף תפגע בהם‪ ,‬כקנה הנשבר‬
‫ּוב ִה ָּשׁ ֲענָ ם ָע ֶליָך ִּת ָּשׁ ֵבר‬
‫ּוב ַק ְע ָּת ָל ֶהם ָּכל ָּכ ֵתף ְ‬
‫וחותך את היד שנשענה עליו] ָ‬
‫וְ ַה ֲע ַמ ְד ָּת ָל ֶהם ָּכל ָמ ְתנָ יִ ם [=כשמצרים תשבר יבינו ישראל שעליהם להיסמך‬
‫על כוחות מתוך עצמם‪ ,‬כאדם הנסמך על מותניו בלבד] (ו‪-‬ז)‪" ...‬וְ ֹלא יִ ְהיֶ ה עֹוד‬
‫יהם וְ יָ ְדעּו ִּכי ֲאנִ י ֲאדֹנָ י ה'" (טז;‬
‫נֹותם ַא ֲח ֵר ֶ‬
‫ְל ֵבית יִ ְׂש ָר ֵאל ְל ִמ ְב ָטח ַמזְ ִּכיר ָעֹון ִּב ְפ ָ‬
‫פירוש הפסוקים על פי המצודת דוד)‪.‬‬
‫גילוי זה של הנביא שופך אור חדש על כל המהות של יציאת מצרים אשר‬
‫תחילתה מתוארת בפרשתנו‪ .‬יחזקאל הנביא מגלה כי מצרים מהווים סכנה‬
‫רוחנית קבועה לעם ישראל‪ ,‬ולא רק סכנה גשמית של מלחמות ומאבקים –‬
‫מצרים מציבה אמונה בכוח האנושי ובעוצמות הגשמיות‪ ,‬ואמונה זו מהווה‬
‫פיתוי קבוע לעם ישראל‪ ,‬לסמוך על מצרים במקום לבטוח בה'‪.‬‬
‫מכך מובן שכאשר ישראל יוצאים ממצרים‪ ,‬אין זו רק יציאה מעבדות לחרות‬
‫במובן מעשי וגשמי‪ ,‬אלא מרידה בתרבות שממנה באו – על פיה יש לסמוך‬
‫רק על האדם וכוחותיו‪ ,‬וייסוד תרבות עליונה חדשה – הליכה מוחלטת אחרי‬
‫הקב"ה אפילו בארץ לא זרועה‪.‬‬
‫‪ .1‬את הפסוק הראשון שנביא נוהגים בני תימן לקרוא‪ .‬בני ספרד ואשכנז מתחילים את ההפטרה‬
‫מן הפסוק השני‪.‬‬
‫פלומבו‬
‫אברהם‬
‫עורך‪-‬דין ונוטריון‬
‫ייעוץ לכל פונה בנושא עריכת צוואה בפני‬
‫נוטריון ו‪/‬או צוואות בפני עדים‬
‫טלפון‪050 - 5869160 :‬‬
‫בת ים‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪3‬‬
‫תודעה יהודית‬
‫לצה"ל מנצח‬
‫סידרת‬
‫"ה ַחיִ ל וְ ַהח ֶֹסן"‬
‫ַ‬
‫חלק ד‬
‫"ההכשרה של חיילים‪ ,‬לוחמים ומפקדים חייבת להיות כזאת שתיתן להם את היכולת‪,‬‬
‫הכישורים והמוטיבציה להילחם היטב‪ ,‬לבצע את משימותיהם ולנצח את אויביהם"‬
‫(דו"ח וועדת וינוגרד‪ ,‬פרק ‪.)11‬‬
‫בשבוע שעבר ראינו שצבא יהודי יכול‬
‫להילחם ולנצח‪ ,‬רק כאשר הוא מנצח את‬
‫אי‪-‬הוודאות ומתמלא באמונה בצדקת הדרך‬
‫מתוך תורה‪ .‬הפעם נראה שבצבא יהודי שיחות‬
‫תודעה יהודית הן חלק בלתי נפרד מיציאה‬
‫למלחמה והן הנותנות את הכוח לנצח‪.‬‬
‫התודעה יהודית הראשונה‬
‫בהיסטוריה‬
‫כאשר אברהם עמד לצאת למלחמה נגד ארבעת‬
‫המלכים כדי להילחם למען הטוב והצדק ונגד‬
‫האכזריות והרוע בעולם‪ ,‬הוא התקשה בהתחלה‬
‫לגייס כוחות לוחמים‪ .‬חניכיו טענו שמדובר במלחמה‬
‫בלתי אפשרית ואין סיכוי לנצח ארבעה מלכים "רבי‬
‫יהודה אומר הן [=חניכיו] הוריקו פנים כנגד אברהם‬
‫אמרו חמשה מלכים לא יכלו לעמוד בהם ואנו‬
‫יכולים לעמוד בהם" (ב"ר מג‪ ,‬ב)‪ .‬אך בסופו של דבר‬
‫אברהם הצליח להרים את רוחם "וַ ּיִ ְׁש ַמע ַא ְב ָרם ִּכי‬
‫נִ ְׁש ָּבה ָא ִחיו וַ ּיָ ֶרק ֶאת ֲחנִ ָיכיו יְ ִל ֵידי ֵביתֹו ְׁשמֹנָ ה ָע ָׂשר‬
‫ּוׁשֹלׁש ֵמאֹות וַ ּיִ ְרּדֹף ַעד ָּדן" (בראשית יד‪ ,‬יד)‪ .‬וכיצד‬
‫ְ‬
‫הניע אברהם את חניכיו להילחם?‬
‫"רב אמר‪ :‬שהוריקן בתורה" (נדרים לב‪ ,‬א) הרא"ש‬
‫מסביר "זרזן בזכות התורה ובשבילה נצחו במלחמה"‬
‫(שם)‪ .‬אם כן‪ ,‬על ידי זה שאברהם לימד את חניכיו‬
‫תורה לפני היציאה לקרב‪ ,‬הם הבינו את מטרת‬
‫המלחמה להילחם נגד אויב אכזרי‪ ,‬הם התמלאו‬
‫בתעצומות הנפש וידעו שכאשר נלחמים למען‬
‫הטוב‪ ,‬היחס הכמותי אינו גורם מכריע והם הבינו‬
‫שהקב"ה נמצא איתם ושהם ינצחו‪.‬‬
‫הקרב על התודעה של האומה‬
‫הפלשתים מתאספים למלחמה על עם ישראל‬
‫ושולחים את גולית כדי להחליש את רוח עם ישראל‪.‬‬
‫גולית עומד במשימתו 'השכם והערב' ובמשך‬
‫ארבעים יום מחרף את מערכות ישראל‪ .‬עם‬
‫ישראל נסים ויראים ממנו‪ ,‬כבוד האומה מושפל‬
‫עד עפר ואין מי שמעז לעמוד מולו‪ .‬העם שרוי‬
‫בתרדמה רוחנית כזאת עד שמניעי המלחמה‬
‫ֹאמר ִאיׁש יִ ְׂש ָר ֵאל‬
‫נהפכים להיות אינטרסנטיים‪" .‬וַ ּי ֶ‬
‫יתם ָה ִאיׁש ָהע ֶֹלה ַהּזֶ ה ִּכי ְל ָח ֵרף ֶאת יִ ְׂש ָר ֵאל‬
‫ַה ְּר ִא ֶ‬
‫ע ֶֹלה וְ ָהיָ ה ָה ִאיׁש ֲא ֶׁשר יַ ֶּכּנּו יַ ְע ְׁש ֶרּנּו ַה ֶּמ ֶלְך ע ֶֹׁשר‬
‫ּגָ דֹול וְ ֶאת ִּבּתֹו יִ ֶּתן לֹו וְ ֵאת ֵּבית ָא ִביו יַ ֲע ֶׂשה ָח ְפ ִׁשי‬
‫ְּביִ ְׂש ָר ֵאל" (שמואל א' יז‪ ,‬כה)‪.‬‬
‫כאשר דוד שומע זאת הוא מבין שעליו לרומם את‬
‫התודעה היהודית של עם ישראל‪ .‬האסטרטגיה שבה‬
‫דוד נוקט היא שיקוף המניעים של העם להילחם‪,‬‬
‫והעמדתם בעדינות מול המצב שאליהם הם‬
‫הידרדרו‪ .‬וזאת במטרה לגעת בזהות האמיתית שלהם‬
‫ולעורר בהם גבורה פנימית ואת המניעים שמתוכם‬
‫ֹאמר ָּדוִ ד ֶאל ָה ֲאנָ ִׁשים ָהע ְֹמ ִדים ִעּמֹו‬
‫ראוי להילחם‪" .‬וַ ּי ֶ‬
‫ֵלאמֹר ַמה ּיֵ ָע ֶׂשה ָל ִאיׁש ֲא ֶׁשר ֶיַּכה ֶאת ַה ְּפ ִל ְׁש ִּתי ַה ָּלז‬
‫נתן קוטלר‬
‫וְ ֵה ִסיר ֶח ְר ָּפה ֵמ ַעל יִ ְׂש ָר ֵאל ִּכי ִמי ַה ְּפ ִל ְׁש ִּתי ֶה ָע ֵרל ַהּזֶ ה‬
‫ֹלהים ַחּיִ ים" (שם כו)‪ .‬מה פשר‬
‫ִּכי ֵח ֵרף ַמ ַע ְרכֹות ֱא ִ‬
‫דבריו של דוד?‬
‫דוד מברר יחד ִעם ַעם ישראל את המניע הראוי‬
‫ללחימה‪ .‬דוד גורם להם להבין שהמאבק בגולית אינו‬
‫למען הכבוד‪ ,‬האשה והכסף ששאול המלך מבטיח‬
‫למי שיכה אותו‪ ,‬אלא כדי להסיר חרפה מעל ישראל‪.‬‬
‫ולהילחם על כבוד האומה וכבוד ה' (ראה‪ :‬מלבי"ם‪,‬‬
‫ארצות השלום דרוש א')‪.‬‬
‫וכך דוד מסתובב בכל העם וקמעא‪-‬קמעא מצליח‬
‫לרומם את התודעה "וַ ּיִ ּסֹב ֵמ ֶא ְצלֹו ֶאל מּול ַא ֵחר‬
‫ֹאמר ַּכ ָּד ָבר ַהּזֶ ה וַ יְ ִׁשבֻ הּו ָה ָעם ָּד ָבר ַּכ ָּד ָבר ָה ִראׁשֹון"‬
‫וַ ּי ֶ‬
‫(שם ל)‪ .‬ובסופו של דבר דוד מצליח במשימתו‪,‬‬
‫דבריו נשמעים והעם מתחיל להתמלא בגבורה וכעת‬
‫מוכן להילחם מתוך מניע של שליחות כללית ולא‬
‫מתוך מניע של דאגה פרטית‪" .‬וַ ּיִ ָּשׁ ְמעּו ַה ְּד ָב ִרים ֲא ֶׁשר‬
‫ִּד ֶּבר ָּדוִ ד וַ ּיַ ּגִ דּו ִל ְפנֵ י ָׁשאּול וַ ּיִ ָּק ֵחהּו" (שם לא)‪ .‬ומתוך‬
‫שדוד רומם ורתם את העם למניע הראוי‪ ,‬מגיע הזמן‬
‫לצאת לקרב ולנצח (רעיון זה נכתב בהשראת שיחה‬
‫ששמעתי מפי הרב יוסף קלנר שליט"א)‪ .‬כאשר‬
‫מבררים את המניעים הראויים ללחימה ומעמיקים‬
‫את התודעה היהודית‪ ,‬רוחם של הלוחמים מתחזקת‬
‫בגבורה ומכאן הדרך סלולה לניצחון‪.‬‬
‫לתגובות‪[email protected] :‬‬
‫רוצה לגדול בתורה?‬
‫לימוד אמונה חשוב לך?‬
‫מקומך איתנו!‬
‫בישיבה התורנית דגל ירושלים‬
‫בראשות הרב משה יונגשטיין והרב חנן אדלשטיין‬
‫ישיבה תורנית בדרכו של הרב קוק זצ“ל במושב נחלים‪ ,‬פותחת שעריה לתלמידי מחזור ג‘‬
‫הרוצים להיות בעולמה של תורה מתוך בניין המידות‪ ,‬לימוד אמונה בשמחת חיים‪.‬‬
‫ מערכת של לימודי חול ובגרות ריאלית בסידור מחודש‬‫ פנימיה מלאה עם פעילות חברתית‬‫‪ -‬חוגי העשרה בשעות הערב‬
‫לפרטים והרשמה‪ :‬יוסף ‪www.ydy.org.il | 050-5804012‬‬
‫‪ 4‬באהבה ובאמונה‬
‫יום היכרות‬
‫ביום שני ח‘ שבט‬
‫ה‘תשע“ו ‪18/1/16‬‬
‫בשעה ‪10:30‬‬
‫בישיבת בנ“ע נחלים‬
‫_____________‬
‫ביום י"ח שבט ‪28/1/16‬‬
‫יתקיים יום בחינות‬
‫*ניתן להזמין חוג בית‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫ד"ר מיכאל אבולעפיה‬
‫נוער הגבעות שבתוכנו‬
‫יש בתוך כל אחד קול עמוק שרוצה לצעוק‪ ,‬לצאת מהמצר אל אור‬
‫החופש‪ ,‬קול שלא מוכן להתחנף יותר ולהשלים עם החסרונות של‬
‫המציאות‪ ,‬מצב זה אינו ממקום של תורה אלא ממקום של תפילה‪.‬‬
‫הילדים ברובם חונכו ללמוד תורה בעוד מגמתם הנשמתית היא דווקא‬
‫התפילה‪ ,‬לא 'בר אוריין אלא גבר דחיל חטאין' (מתוך שבת לא‪ ,‬ב)‪.‬‬
‫לשם כך הקימו מוסדות חינוך דתיים המחנכים גם למוזיקה‪ ,‬לחקלאות‪,‬‬
‫לעבודת בנייה‪ ,‬לסיירות‪ ...‬שכן זו מטרת הלימודים ‪ -‬לפתח את כל‬
‫כוחות הנפש יחד עם לימוד התורה‪ ,‬שתצא מאתנו תפילה אמתית‪,‬‬
‫יראת שמים שהיא ראייה שמימית של המציאות‪ .‬במערכת החינוך יש‬
‫לעסוק בעיקר בלגדל ילדים בעלי יראת שמים‪ ,‬ילדים שידעו ללמוד‬
‫מתוך מפגש כן עם המציאות את נקודת האור המסתתרת בתוכה‪.‬‬
‫ובשביל אידיאל זו צריך כמובן ללמד אותם גם הרבה תורה‪ .‬אך המאבק‬
‫כאן לא יישא פרי אלא ההכלה‪...‬‬
‫יש מחלוקת גדולה בין תורת הרב קוק לתורות ניאו‪-‬חסידיות‪,‬‬
‫אולם נראה שדיון פנימי מעין זה קיים בתוכנו‪ ...‬האם המציאות צריכה‬
‫להישבר על מנת לקבל תורה חדשה ‪ -‬תורת המשיח ‪ -‬או האם המציאות‬
‫היא פרי רצונו יתברך ועלינו לגלות מתוכה את דבר ה'‪ ,‬האם עיקר‬
‫העבודה של האדם היא לזהות את התוהו להביא לו תיקון בכפייה‬
‫או שדווקא מתוך הקשבה אל המציאות ה'לכאורה' לא אידיאלית‪,‬‬
‫שם מסתתרים אורות הכי גבוהים של שכינה‪ ,‬נתקן יותר עמוק וטוב‪,‬‬
‫על ידי גילוי של 'אור חדש על ציון תאיר'‪ .‬האם על האדם להחליף‬
‫מוחין או לגלות מתוך מה שיש את דבר ה'‪ .‬האם על האדם להתגרש‪,‬‬
‫או לגרש ילד שדעותיו סותרות את דעות הבית ‪ -‬או שעלינו ללמוד‬
‫מכל מציאות שבורה לתקן את עצמנו מתוך רחמים גדולים‪ .‬כלומר‬
‫המחלוקת העיקרית היא מה מקום הכוח המדמה – האם הוא כוח‬
‫שפועל בדיעבד‪ ,‬כוח שמסוגל להכיל מציאות נושאת הפכים‪ ,‬או האם‬
‫המדמה הוא הבלבול‪ ,‬התוהו של הנפש‪.‬‬
‫זהו כוח הנמצא אצל כל אדם‪ ,‬והוא שורש אהבת חינם‪ ,‬כוח‬
‫שמסוגל להביט עמוק בתוך המציאות ולראות שם את מה שה' רוצה‬
‫מאתנו‪ .‬למשל בחינוך ילדים צריך לפתח אצלם כוח המדמה כלומר‬
‫היצר הטוב המסוגל להכיל את היצר הרע‪ .‬כמו בסיפור ה'אינדיק'‪ ,‬שבו‬
‫הנסיך חושב שהוא תרנגול הודו ונופל לשיגעון‪ ,‬בא הזקן ומתכופף‬
‫אליו‪ ,‬אינו שופט אותו או מבקר אותו אלא הוא חי אותו‪ ,‬מתדמה לו‪.‬‬
‫זה דומה ליצר הטוב של האדם שמכיל את כוחות ההרס שבו והופך‬
‫אותם לכוחות של יצירה‪ ,‬ובכך מצליח להתגבר עליהם‪ .‬האם החשיבה‬
‫צריכה להיות כוללת את כל פרטי המציאות מתוך כבוד אליה על מנת‬
‫לשנותה‪ ,‬או האם צריך לאנוס את המציאות בשם האמת על מנת להביא‬
‫למציאות צודקת יותר‪ .‬האם צריך לצבוע את הבטונדות בדגלי ישראל‬
‫כדי לרומם את העם או במקום זה לכתוב שה' הוא המלך? ובכלל‪ ,‬איך‬
‫להכיל נוער שכך מתנהג‪ ,‬האם להיות צודק או חכם‪...‬‬
‫האם מותר לקחת ילדים למערכת חינוכית לא מתאימה אבל‬
‫שמתאימה לאידיאולוגיה שלנו או האם חשוב באמת לחנוך את הנער‬
‫על פי דרכו‪ ,‬האם מותר לחיות את האידיאל בלי לכבד את מגבלות‬
‫האומה‪ ,‬הגוף‪ ,‬החוויה‪.‬‬
‫שני הקולות קיימים באדם‪ ,‬עלינו לבחור במה שלטווח ארוך נצליח‬
‫לחזק בסבלנות את הנפש של הפרט ושל האומה מתוך מוסר‪ ,‬אחדות‬
‫והתייחסות למציאות הלאומית והבין לאומית‪ ...‬כי זו דרך הגאולה‪.‬‬
‫בס"ד‬
‫גמ"ח‬
‫בואי כלה‬
‫כלות יקרות!‬
‫מוזמנות למצוא את האחת והיחידה‪ ,‬המתאימה‪...‬‬
‫בגמ"ח שמלות ממעצבות‪,‬‬
‫הינומות‪,‬‬
‫עששיות‪ ,‬וכרטיסים לשבע ברכות‪.‬‬
‫שמלות לאם החתן‪/‬הכלה‪.‬‬
‫מובטח יחס אישי‪.‬‬
‫בואו בשמחה!‬
‫שמלות כלה ואביזרים לכלה יתקבלו בברכה‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪052-5556101‬‬
‫ליצירת קשר‪ :‬רבקה ברר‪054-7535532-‬‬
‫‪5‬‬
‫אסתר אברהמי‬
‫יחסי שליטה בנישואין‬
‫בשבוע שעבר התוודענו למצבה הזוגי של תמר‪,‬‬
‫שחשה נשלטת ע"י בעלה‪ .‬לאחר הקשבה פנימית‪,‬‬
‫החליטה לקחת אחריות ולהיות שותפה מלאה‬
‫בקבלת החלטות במערכת המשפחתית‪ .‬עדיין‬
‫לא ברור כיצד היא רוצה לפעול להשגת רצונה‪.‬‬
‫כאשר היא תהיה מודעת ליחסי שולט‪ -‬נשלט היא‬
‫תבחר נכון כך שיהיה טוב להם ביחד‪.‬‬
‫כמו בכל תחום‪ ,‬גם בנושא השליטה‪ ,‬יש צדדים‬
‫חיוביים ושליליים‪ ,‬כאשר האיזון הוא הרצוי‪.‬‬
‫בשליטה החיובית ‪ -‬ישנה הסכמה וקבלה מי שולט‪/‬‬
‫אחראי בלעדי על איזה תחום‪.‬‬
‫• הסכמה בתפקידים אז והיום ‪ -‬בעבר היה מקובל‬
‫שהאיש אחראי על פרנסה וניהול כלכלי והאשה‬
‫על טיפוח הבית והילדים‪ .‬היום‪ ,‬ייתכן שהאשה‬
‫למשל מתמצאת היטב בניהול כספים והאיש‬
‫מוכשר לחינוך והוראה ולא מתאים לעיסוק‬
‫כלכלי‪ .‬כאשר לכל אחד מהם יש שליטה על‬
‫התחום שמתאים לו מתוך הסכמה‪ ,‬זו שליטה‬
‫חיובית‪.‬‬
‫• הסכמה זמנית בהתאם למצב המשפחתי ‪ -‬לדוגמא‪:‬‬
‫בזמן גידול הילדים‪ ,‬האשה היתה האחראית על‬
‫מה שקורה בבית והאיש על הפרנסה‪ .‬כשגדלו‬
‫הילדים ויצאה לעבוד‪ ,‬התעוררו רצונות וצרכים‬
‫ששינו את מערך השליטה‪ .‬כל עוד יש הסכמה‪,‬‬
‫חיים בהרמוניה‪ .‬הבעיה‪ ,‬כאשר נוצר שינוי ללא‬
‫הסכמה הדדית‪.‬‬
‫בשליטה שלילית ‪ -‬בני הזוג חלוקים והאחד מנסה‬
‫לכפות בכוח את דרכו על זולתו‪ ,‬ע"י אלימות‬
‫מילולית וחלילה פיזית‪ ,‬סנקציות‪ ,‬קבלת‬
‫החלטות חד צדדיות‪ ,‬התעקשות על עקרונות‪,‬‬
‫כפיית דעות וכד'‪.‬‬
‫יחסי שולט‪-‬נשלט‪ ,‬הם יצירה משותפת של‬
‫השניים‪ .‬זו חשיבה של‪ :‬מנצח‪-‬מפסיד‪ ,‬טוב‪-‬רע‪,‬‬
‫ורק באמצעות כוח ניתן להשיג‪ .‬במצב של כוחנות‬
‫פיזית‪ ,‬יש סכנה מוחשית וצריך לנתק מגע מקשר‬
‫כזה‪ .‬בד"כ הכוח יכול להיות שכלי‪-‬לימודי (חכם‪,‬‬
‫משכיל‪ ,‬מול חסר‪-‬ידע)‪ ,‬או כוח כלכלי (עשיר‬
‫מול בינוני או עני)‪ ,‬או תרבותי‪-‬חברתי (בסקטור‪/‬‬
‫עדה מקובלת יותר) ‪ .‬נוצר "חוזה זוגי" לא מודע‪,‬‬
‫שהאחד תופס משבצת של שולט והשני של נשלט‪.‬‬
‫במצב כזה עלול להיות קיטוב עד החמרת מצב‪,‬‬
‫כשהשולט שולט יותר והנשלט נשלט יותר‪.‬‬
‫התוצאה בד"כ שלילית‪ :‬פירוק הקשר‪ ,‬או שהנשלט‬
‫מפתח מחלות (ניסיון שליטה עקיף ולא מודע)‪ ,‬או‬
‫מאבק עיקש שיוצר היפוך שליטה‪.‬‬
‫בין הגורמים העיקריים להתנהלות השולט‪:‬‬
‫• חוסר ערך עצמי ‪ -‬השליטה היא חיפוי וניסיון‬
‫מדומה להרגיש בעל ערך‪.‬‬
‫• השולט רואה רק דרך אחת להתנהלות נכונה‪.‬‬
‫הוא יאמר שהוא "פתוח" לאפשרויות נוספות‬
‫בתנאי‪ ,‬שהן יתאימו לאפשרות האחת שלו‪.‬‬
‫ב'‬
‫• תחושת חרדה ‪ -‬במצב של חוסר ודאות‪.‬‬
‫השליטה יוצרת אשליה של שליטה וסדר בחיים‪.‬‬
‫• דרך חיים מוכרת מבית ההורים ‪ -‬ממשיך‬
‫התנהלות מורגלת ומוכרת‪ ,‬מבלי לבדוק האם היא‬
‫רצויה ונכונה לבני הזוג‪.‬‬
‫• חסך רגשי בילדות ‪ -‬דרישה להשיג חום‪ ,‬פינוק‬
‫ואהבה‪ .‬צרכים בסיסיים אלו ניתנים בזוגיות מבחירה‬
‫ורצון‪ .‬לא ניתן לקבל פינוק ואהבה בכוח‪ .‬ייתכן‬
‫שהדרישה נובעת מהחוסר הרגשי העמוק‪ ,‬עד כדי‬
‫כך שהדורש לא מודע שלא זו הדרך למילוי צרכיו‪.‬‬
‫• רצון להשיג צורך אישי שמנוגד לצורך בן הזוג ‪-‬‬
‫כמו בסיפור של תמר‪ ,‬ייתכן שנישאה לעשיר כדי‬
‫להשיג בטחון כלכלי‪ .‬הוא נשא אשה חמה ואיכפתית‬
‫(כנראה) כדי להשיג אהבה ותשומת לב‪ .‬היא עסוקה‬
‫בצורך שלה ולכן לא "רואה" את הצורך שלו‪ .‬מכיוון‬
‫שהוא לא מקבל יחס ואהבה‪ ,‬הוא לא מאפשר לה‬
‫בטחון כלכלי‪ .‬שניהם עסוקים במאבק עיקש להשיג‬
‫את מבוקשם‪ .‬תמר חיה בתחושת כניעה‪ ,‬כך שגם‬
‫כשהוא "מצליח" לשלוט‪ ,‬אף אחד לא מקבל את‬
‫רצונו‪.‬‬
‫מה מביא בני זוג כדוגמת תמר להיות נשלטים? על‬
‫כך ועל איזון ביחסים‪ ,‬בשבוע הבא‪.‬‬
‫*יועצת אישית זוגית ומדריכת כלות‬
‫‪[email protected]‬‬
‫סיפור‬
‫אמון!‬
‫כשמאמינים באדם‪ ,‬בכוחותיו הטהורים והישרים – הוא יתיישר מעצמו‪.‬‬
‫יפה‬
‫אמא אמרה שהיא כועסת עלי‪ .‬אני באתי מהגן וטיפסתי‬
‫על השולחן‪ .‬אני יודע שלא מטפסים על השולחן‪ .‬רק אוכלים‪.‬‬
‫גם מברכים‪ .‬אני יודע שאמא ואבא לא מסכימים שאני אטפס‬
‫על השולחן‪ .‬ובכל זאת‪ ,‬בלי שארצה הרגליים שלי מטפסות‬
‫לשם תמיד‪ ,‬אני מרגיש גדול כמו אבא ואמא‪ .‬אני אפילו יותר‬
‫גבוה מהם‪ .‬אבא ואמא מיד מורידים אותי‪ .‬רק אומרים לי שעל‬
‫שולחן לא מטפסים‪ .‬אז אני הולך ומשחק עם האחים שלי‪.‬‬
‫פתאום עולה לי רעיון מבריק‪ .‬אני רץ לארון‪ ,‬מוציא את‬
‫הקמח ומפזר אותו על הרצפה‪ ,‬קורא לאחים שלי‪ .‬הרצפה‬
‫לבנה והידיים מחליקות על הקמח‪ .‬איזה כיף! אמא נכנסת‬
‫למטבח‪ .‬אמא אומרת לי‪ :‬לא מפזרים מצרכים על הרצפה‪ .‬אני‬
‫יודע שלא מפזרים מצרכים על הרצפה‪ .‬אני יודע שאמא ואבא‬
‫קנו אותם‪ ,‬ואמא מבשלת‪ .‬אמא מתכופפת ומנקה‪ .‬ואני רואה‬
‫עכשיו גם שאמא שלי מתעייפת כשהיא מנקה את הלכלוך‬
‫שאני עשיתי‪ ,‬אז אני פתאום כל כך רוצה לעזור לה‪ ,‬לוקח‬
‫את המטלית ומתחיל לנקות‪ .‬אמא מחייכת אלי‪ .‬אמא שמחה‬
‫שאני עוזר לה‪ .‬ואני שמח שאמא שמחה‪ .‬מחר אשתדל לא‬
‫לפזר את המצרכים‪.‬‬
‫אני חוזר מהגן‪ .‬לא רוצה לאכול ארוחת צהריים‪ .‬רוצה‬
‫ארטיק‪ .‬אמא אומרת‪ ,‬ארטיק‪ ,‬רק אחרי האוכל‪ .‬אני רוצה עכשיו‪.‬‬
‫אמא לא מסכימה‪ ,‬אני צורח‪ ,‬ואני רואה שלאמא עצוב שאני‬
‫‪ 6‬באהבה ובאמונה‬
‫עצוב‪ .‬אבל אני רוצה את הארטיק‪ .‬אמא אומרת לי שאם אוכל‬
‫ארטיק לא אוכל לאכול את האוכל‪ .‬לא רוצה ארוחת צהרים!‬
‫רוצה ארטיק! צורח חזק‪ .‬אמא מסתכלת עלי ואומרת לי שלא‬
‫כדאי לי‪ ,‬ולכן היא לא תיתן לי בשום אופן‪ .‬רק אחרי האוכל‪.‬‬
‫אני שוכב על הרצפה ובועט בכסא‪ ,‬וצורח‪ ,‬אני כבר לא יכול‬
‫להפסיק‪ .‬אני רוצה ארטיק‪ ,‬עכשיו‪ .‬אחי הקטן מתקרב ואני נותן‬
‫לו מכה עם הרגל‪ ,‬הוא נופל ובוכה‪ .‬אני רואה שהעיניים של‬
‫אמא נהיו פתאום קצת עצובות‪ ,‬היא אומרת לי‪ ,‬להיכנס לחדר‪,‬‬
‫ולהירגע‪ ,‬אבל אני לא יכול כבר להירגע‪ .‬הבכי לא מפסיק לי‪,‬‬
‫ואני צורח בחדר‪ .‬אמא‪ַ ,‬אי‪ ,‬אמא כואב לי‪ .‬קיבלתי מכה‪ .‬אמא‬
‫מיד נכנסת לחדר‪ .‬אמא דואגת לי כל כך‪ :‬או‪ ,‬ילד יקר שלי‪,‬‬
‫איפה קיבלת מכה? אני מצביע על הרגל ואמא מחבקת אותי‪,‬‬
‫ומרגיעה אותי‪ ,‬ואני פתאום כבר לא זוכר למה בכלל התחלתי‬
‫לבכות‪ .‬שכחתי‪ ,‬וגם אמא שכחה‪ .‬טוב לי החיבוק של אמא‪ .‬אמא‬
‫אוהבת אותי כל כך‪ .‬ופתאום היא אומרת לי‪ ,‬אתה בטח רעב‪,‬‬
‫בוא לאכול ואחר כך‪ ,‬אתן לך ארטיק‪ .‬אני פתאום מרגיש שאני‬
‫באמת רעב מאד‪ ,‬כי לא אכלתי מהבוקר‪ .‬ופתאום אני גם לא‬
‫כל כך רוצה ארטיק‪ ,‬כי אני יודע שאמא קנתה אותו לשבת‪...‬‬
‫כשאבא בא מהעבודה‪ ,‬אמא אמרה לו שאני ילד מקסים‪,‬‬
‫והיא כל כך שמחה שיש לה אותי‪ .‬אז אבא אמר שגם הוא‬
‫שמח‪ .‬וגם אני הרגשתי כל כך שמח‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫ט"ו בשבט בפתח חג לאילנות‬
‫מאת עדי דוד‬
‫פרק ‪11‬‬
‫סיפור בהמשכים‬
‫עשה זאת בעצמך‬
‫תקציר‪ :‬אלעד ואלון בטיול עם בני הדודים‪ .‬לאלעד קשה המסלול ואז נועם‬
‫מספרת להם סיפור‪ .‬סיפור על דני שסייע לאשה זקנה‪ ,‬והיא‪ ,‬שהציגה עצמה‬
‫כקוסמת‪ ,‬יכולה בתמורה למלא לו משאלה אחת בלבד‪.‬‬
‫"ודני בלי היסוס ביקש את משאלתו היחידה‪' :‬הייתי רוצה שיהיו לי המון‬
‫משאלות‪ .‬כמה שרק ארצה‪ ,‬ושכל המשאלות שלי יתקיימו'‪ ,‬דני חייך‬
‫לעצמו‪ .‬כעת הוא יוכל להיות גם עשיר וגם חכם וגם בעל יכולות‪ .‬הזקנה‬
‫לעומת זאת הביטה בו בעיניים חכמות ועצובות‪ ,‬וענתה 'לו יהי כן'‪.‬‬
‫דני יצא שמח מביתה‪ .‬הוא החליט לבחון את המתנה שניתנה לו‪,‬‬
‫וביקש בליבו סנדוויץ' עם חביתה כמו שהוא אוהב‪ .‬מיד הופיעה‬
‫לחמנייה ריחנית בידו‪ .‬רגע אחרי זה‪ ,‬הופיעה בפיו משאלה לנטלא‬
‫מלא במים שלא היו קרים מדי ולא חמים מדי‪ ,‬ומגבת רכה שהדיפה‬
‫ריח של כביסה‪ .‬דני אכל בשמחה כשהוא צועד ברחוב וראשו מסוחרר‬
‫מרוב האפשרויות שעומדות לפניו‪"...‬‬
‫הסתכלתי על נעם מרותק‪ .‬היא עצרה את סיפורה כיוון שהיינו צריכים‬
‫לטפס על הסלע במעבר צר‪ .‬עברנו אחד אחד ואני שלחתי מבט אל‬
‫האופק‪ .‬בזכות הסיפור‪ ,‬בכלל לא שמתי לב כמה עלינו במעלה ההר‪.‬‬
‫כעת נפרס לרגלינו אופק רחב יותר‪ .‬השדות נראו מלמעלה כמו תשבץ‬
‫של צבעים‪ .‬אילו היו נותנים לי המוני משאלות‪ ,‬מה הייתי מבקש?‬
‫ברור לי שהייתי רוצה לרפא את אלון‪ .‬במחשבה שנייה‪ ,‬אולי לגרום‬
‫לכך שמלכתחילה לא היינו נפרדים ומתרחקים אחד מהשני‪ ,‬ואז‬
‫הוא לא היה מתחיל בכלל להתמכר למחשב‪ .‬אבל‪ ,‬כשאני חושב עוד‬
‫קצת‪ ,‬אני מתחיל לשאול את עצמי אם הקשר עם אלון לא היה מונע‬
‫ממני להקים חבורה‪ .‬אולי היינו מקימים אותה יחד‪ ,‬אבל אז לא הייתי‬
‫המפקד שלה‪ .‬אז לא הייתי חושב על כל מקומות ההתנדבות האלה‪.‬‬
‫אם אלון ואני היינו תמיד יחד כמו פעם‪ ,‬היו ממשיכים להתבלבל בינינו‪,‬‬
‫ואז לא הייתי עומד בפני עצמי‪ .‬לא הייתי אני‪.‬‬
‫"שאמשיך לספר?" שואלת נעם כששוב כולנו עומדים יחד על המשטח‬
‫הסלעי‪...‬‬
‫לילדים‬
‫באהבה‬
‫ִה ַּט ֲהרּות‬
‫שלום ילדים!‬
‫השבת אנחנו מברכים את חודש שבט!‬
‫חודש של פריחה וצמיחה‪ .‬זמן בו אנחנו מתקרבים‬
‫לאדמת ארץ ישראל‪.‬‬
‫(שמשון חלק ‪)46‬‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫ִל ְפ ָע ִמים ִמ ְתנו ֶֹצ ֶצת ִּבי או ָֹרה‬
‫ְק ַט ָּנה‪ֶ ׁ ,‬ש ֲאנִ י הו ֵֹל ְך וּ ִמ ְז ַּד ֵּכ ְך‪ ,‬הו ֵֹל ְך‬
‫וּ ִמ ַּט ֵהר‪ַ .‬ה ִּי ּסוּ ִרים ְמ ָמ ְר ִקים או ִֹתי‪,‬‬
‫ְמנַ ִּקים או ִֹתי‪.‬‬
‫ש ָער ׁ ֶש ִּלי ַמ ְת ִחיל ׁשוּ ב ִלגְ ּדֹל‪,‬‬
‫ַה ֵּ ׂ‬
‫יע ְלאוֹת ֹו ַמ ָּצב ׁ ֶש ָהיָ ה ִל ְפנֵ י‬
‫וּ ַמ ִּג ַ‬
‫ׁ ֶש ִּנ ְכ ׁ ַש ְל ִּתי‪ׁ .‬שוּ ב יֵ ׁש ִלי ַמ ְח ָלפוֹת (‪.)1‬‬
‫ש ָערוֹת‪.‬‬
‫ֲא ָבל ָמה יו ִֹעילוּ ִלי ַה ְּ ׂ‬
‫ש ָער ּכו ִֹחי‪ֶ ,‬א ָּלא ַּבד'‪,‬‬
‫ֲה ֵרי לֹא ַּב ֵּ ׂ‬
‫ִּב ְקדֻ ׁ ַּשת ַה ְּנ ִזירוּ ת‪ַ .‬על ָּכל ָּפנִ ים‬
‫ִק ַּב ְל ִּתי ַעל ַע ְצ ִמי ֵמ ָח ָד ׁש ֶאת‬
‫ַה ְּנ ִזירוּ ת‪.‬‬
‫תפארת הממחזרת‬
‫בפינה לכבוד חודש הנטיעות תפארת ממחזרת‬
‫בקבוק פלסטיק ומכינה בעזרתו אגרטל‬
‫ופרחים צבעוניים‬
‫שישמח את כל מי שיכנס לביתכם!‬
‫רוצים לראות איך זה עובד?‬
‫היכנסו לאתר ערוץ מאיר לילדים‬
‫ושלחו לנו תמונות של היצירה שלכם!‬
‫ש ָע ִרי‪.‬‬
‫וּ ְב ָכל זֹאת‪ַ ,‬ה ּכֹל ָק ׁשוּ ר ִּב ְ ׂ‬
‫ָא ְמנָ ם הוּ א ִחיצוֹנִ י‪ַ ,‬א ְך ָק ׁשוּ ר‬
‫ש ָע ִרי ָּג ֵדל‬
‫ימי‪ .‬וּ ִב ְכ ָלל נֵ ס וּ ֶפ ֶלא ׁ ֶש ְּ ׂ‬
‫ַל ְּפנִ ִ‬
‫ָּכל ָּכ ְך ַמ ֵהר‪.‬וּ ֶפ ֶלא ׁ ֶש ּלֹא ִּג ְּלחוּ או ִֹתי‪.‬‬
‫ֵּכן‪ֵּ ,‬כן‪ֲ ,‬אנִ י ֶא ׁ ְשמֹר נְ ִזירוּ ת (‪.)2‬‬
‫ַה ְּפ ִל ׁ ְש ִּתים ַּכ ִּנ ְר ֶאה חו ׁ ְֹש ִבים ׁ ֶש ֲאנִ י‬
‫ָאבוּ ד‪ַּ .‬גם ֲאנִ י חו ׁ ֵֹשב ָּכ ְך‪ֲ .‬אנִ י ָאבוּ ד‪.‬‬
‫‪-----------------------‬‬
‫‪ .1‬שופטים טז כב‪ .‬מצודות דוד‪.‬‬
‫‪ .2‬ר"י אברבנאל‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬
‫שלכם באהבה‪,‬‬
‫מולדת‬
‫הפצת‬
‫ע‬
‫ל‬
‫ו‬
‫נ‬
‫י‬
‫ש‬
‫ב‬
‫ת‬
‫בכל הארץ‬
‫שליחי‬
‫ה‬
‫צ‬
‫י‬
‫ב‬
‫ו‬
‫ר‬
‫שלכם‬
‫מבית‬
‫הדבקת‬
‫מ‬
‫ו‬
‫ד‬
‫ע‬
‫ו‬
‫ת‬
‫בבת‬
‫וברי י הכנסת‬
‫כוזי‬
‫לפרטים‪ :‬יוסם דתיים‬
‫י בן הדור‬
‫‪8518‬‬
‫‪052-890 ishon.co.il‬‬
‫‪makorr‬‬
‫@‪yossib‬‬
‫באהבה ובאמונה‬
‫‪7‬‬
‫ירושלים‬
‫‪JERUSALEM‬‬
‫של האלהות שהאדם מצייר בדעתו‪ ,‬הוא תמיד מעורב עם סיגי‬
‫הציור כוזבים‪ ,‬ומתוך כך מכשיל הוא את חיי האדם והחברה‪ .‬וכל העצות‬
‫ד‬
‫מיונותבדרכי החיים‪ ,‬וכל המדות הרעות‪ ,‬נובעות הן מזה‪ .‬ואין ניצל האדם‬
‫רעות‬
‫המחלה זו אא"כ ירגיל את שכלו להיות עסוק בארחות החיים הטובים ודרכי‬
‫מהחכמה והמוסר‪ ,‬והרעיון עד אלהים יהיה לו ליסוד כל שאיפותיו‪ ,‬אבל בלא‬
‫שום ציור פרטי‪ .‬אז ימלא תמיד מחשבות בהירות‪ ,‬וכחו הרוחני יתחזק תמיד‬
‫במעלה אחר מעלה‪( .‬שמונה קבצים א נ)‬
‫שולם ‪P.P‬‬
‫אישור מס' ‪2061‬‬
‫הרב שלמה אבינר‬
‫כפר דומא‪ ,‬השב"כ והרגיעה‬
‫פרשת רצח הערבים בכפר דומא – פרשה‬
‫מסעירה‪ .‬אבל הם אינם שואלים אותנו‪ .‬פרשת‬
‫הטענות נגד השב"כ – גם היא פרשה מסעירה‪ ,‬אך‬
‫גם כאן לא שואלים אותנו‪.‬‬
‫מה שכן נוגע לנו‪ ,‬הוא להיזהר מריקושטים‬
‫חברתיים‪ ,‬כלומר גרימת שנאת חינם‪ ,‬כאשר כל‬
‫קבוצה באומה מאשימה את האחרת במילים‬
‫בוטות‪ ,‬ובזה‪ ,‬כולנו מזיקים לכולנו‪.‬‬
‫בגלל שנאת חינם נחרבנו‪ .‬מהי שנאת חינם?‬
‫אם אדם א' שונא אדם ב' בגלל שהרע לו‪ ,‬זה מובן‪.‬‬
‫זה מוצדק או זה לא מוצדק‪ ,‬אבל אין זה חינם‪ .‬אבל‬
‫שנאת חינם היא שנאה שכל פלג‪ ,‬מגזר‪ ,‬קבוצה‬
‫באומה‪ ,‬שונא את הפלג האחר בגלל הסיבה האחת‬
‫שהוא שונה ממנו‪ ,‬ומאשים אותו בכל צרות האומה‪.‬‬
‫כל הנוהגים כן אולי הם אנשים טובים מאוד‪,‬‬
‫אולי הם אנשים חכמים מאוד ‪ -‬אך דבר אחד אינם‬
‫מבינים‪ :‬אומה מהי‪.‬‬
‫אומה אינה אוסף יחידים‪ ,‬אלא אורגניזם‪ ,‬עם‬
‫יחסי גומלין בין כולם‪ .‬כולם תלויים בכולם‪ .‬בזמן‬
‫מלחמת העצמאות של האמריקאים נגד הבריטים‪,‬‬
‫אמר בנימין פרנקלין‪ :‬אם לא נהיה תלויים זה בזה‪,‬‬
‫אנו בטח נהיה תלויים זה לצד זה‪.‬‬
‫‪If we do not hang together, we shall‬‬
‫‪.surely hang separately‬‬
‫בגלות יכולנו להיות "עם מפוזר ומפורד"‪.‬‬
‫אמנם סבלנו רבות מכך‪ ,‬אך לא היתה בכך סכנת‬
‫מוות לאומה‪ .‬אך בהיותנו בארצנו‪ ,‬בגלל שנאת‬
‫חינם נחרבנו‪.‬‬
‫ב"ה חזרנו לארצנו‪ ,‬סימן שנתרפאנו משנאת‬
‫חינם‪ ,‬אבל לא לגמרי‪ .‬וגם המחלה תמיד עלולה‬
‫להתפרץ‪ .‬אסור להירדם בשמירה‪ ,‬יש לחדול‬
‫מהאשמות‪ ,‬מבזיונות‪ ,‬מעלבונות‪ ,‬מעקיצות‪ ,‬אלא‬
‫להרבות באהבת חינם‪ .‬לזכור שהמשותף גדול לאין‬
‫ערוך מהמפריד‪ .‬לזכור שאנו עם אחד‪.‬‬
‫לדון לכף זכות‪ .‬לדון לכף זכות אינו שקר‪ ,‬אינו‬
‫חנופה‪ ,‬אינו הזיה‪ ,‬אלא אדרבה‪ ,‬זהו מבט חודר‪.‬‬
‫המחלקה הכלכלית‬
‫גיוס אשראים בנקאיים לעסקים וחברות‬
‫חילוץ מכונסי נכסים‬
‫להסברים ופרטים נוספים ניתן לפנות‪:‬‬
‫‪WWW.SHAYOVITZ.CO.IL 058-6800000‬‬
‫‪ 8‬באהבה ובאמונה‬
‫בעקבות ההצלחה‬
‫אנו ממשיכים את המבצע!‬
‫מבצע מחיר סופי!‬
‫דירת ‪ 3‬חדרים‬
‫החל מ‪!790,000₪-‬‬
‫דירת ‪ 4‬חדרים‬
‫החל מ‪!860,000₪-‬‬
‫דירת ‪ 5‬חדרים‬
‫החל מ‪!960,000₪-‬‬
‫עכשיו‪ ,‬כשזכינו במכרז להקמת המתחם הדתי‪-‬לאומי בכרמי גת‪ ,‬זו ההזדמנות‬
‫שלכם לממש את החלום לדירה בפרויקט העתיד של ישראל‪ ,‬ובמחירים שלא יחזרו‬
‫בימים אלו מגבשת חברת 'באמונה' קבוצה איכותית של‬
‫זוגות צעירים להקמת מתחם דתי‪-‬לאומי גדול – 'קהילת‬
‫כרמי גת'‪ ,‬כדי ליהנות ממחיר אטרקטיבי של קבוצת‬
‫רכישה‪ ,‬ומשלל היתרונות של הפרויקט הלאומי החדש‬
‫של מדינת ישראל‪ .‬יחידות הדיור יותאמו באופן בלעדי‬
‫לציבור הדתי‪ ,‬ויכללו מרפסות סוכה ומעליות שבת‪.‬‬
‫התקשרו עכשיו ובואו לבית החדש שלכם ‪ -‬בפרויקט‬
‫מקסים ובמחירים אטרקטיביים‪.‬‬
‫* פתוח לכלל הציבור‬
‫שיוביץ ושות'‬
‫כלומר מבט הרואה את כל התמונה בכללותה‪ ,‬כמו‬
‫שאמר האדמו"ר דבר אמת מגור‪ :‬הוי דן את כל‬
‫האדם לכף זכות‪ ,‬כאשר הנך רואה רק חלק ממנו‪,‬‬
‫אז הדין הוא לחובה‪ ,‬אך כאשר הנך רואה את כולו‪,‬‬
‫אתה גם רואה את מעלותיו‪ ,‬והן המכריעות‪.‬‬
‫מותר שיהיו חילוקי דעות‪ ,‬אך לא חילוקי‬
‫לבבות‪ .‬מותר שתהיה ביקורת‪ ,‬אך לא הגזמה‪ ,‬לא‬
‫שנאה‪.‬‬
‫ההתפלגות הזו לקבוצה‪ ,‬היא לא רק אסורה‪,‬‬
‫היא גם מסוכנת‪ .‬היא לא רק מסוכנת‪ ,‬היא גם‬
‫שקרית‪ ,‬דמיונית‪ ,‬לא אמיתית‪.‬‬
‫כי באמת‪" ,‬מי כעמך ישראל גוי אחד בארץ"‪.‬‬
‫‪1-700-500-555‬‬
‫‪www.bemuna.co.il‬‬
‫‪ 430‬דונם‬
‫שטחים ירוקים‬
‫מגוון‬
‫פתרונות דיור‬
‫קהילה דתית‬
‫איכותית‬
‫מודל‬
‫'הסכם גג'‬
‫ליווי משפטי‬
‫ומקצועי‬
‫נהנים מכוח‬
‫של קבוצה‬
‫*המחירים הנקובים הינם לדירות סטנדרט בלבד ומוגבלים למעבירי הון עצמי עד ‪ 20‬לינואר למנינם‪.‬‬
‫כל התורם למכון מאיר מרבה אהבה ואמונה ‪02-6461320‬‬